HUKUM BERTAQLID DALAM SATU MAZHAB (KAJIAN

PERBANDINGAN ANTARA SYAIKH SAID RAMADHAN AL-BUTHI

DAN SYAIKH ABDUL AZIZ BIN BAZ)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Syarat-syarat

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S1)

Dalam Perbandingan Mazhab

Pada Fakultas Syariah

Oleh:

CYRIL METHODIUS AIK

SPM 103170020

JURUSAN PERBANDINGAN MAZHAB HUKUM

FAKULTAS SYARIAH

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2019/1440H

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),

dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat

tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan

Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan

hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik

akibatnya.”1

1 An-Nisa (4): 59

vii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul Hukum Bertaqlid Dalam Satu Mazhab (Kajian Perbandingan

Antara Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz Bin Baz). Kajian

ini ingin mengetahui hukum bertaqlid dalam satu mazhab menurut pandangan

antara dua tokoh Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz.

Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah kepustakaan “library research”

(kualitatif) dengan menggunakan instrumen analisa perbandingan hukum.

Pembahasan dan kesimpulan kajian ini adalah seperti berikut. Pertama, pandangan

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz berbeda tentang

hukum bertaqlid kepada Mazhab. Syaikh Said Ramadhan Al Buthi memberi

pandangan hukum muqallid yang bertaqlid dalam satu mazhab adalah wajib.

Manakala Syaikh Abdul Aziz bin Baz yang menyatakan bahwa hukum bertaqlid

kepada mazhab, adalah hukumnya tidak wajib melainkan hanya sekadar harus.

Kedua, Perbedaan pendapat yang terjadi antara Syaikh Said Ramadhan al-Buthi

dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz adalah disebabkan beberapa faktor. Antara faktor

tersebut adalah dari sudut dalil Al-Quran, ijma‟ dan qiyas yang digunakan oleh

mereka. Ketiga, Pandangan yang lebih relevan untuk diimplementasikan dalam

konteks zaman sekarang tentang hukum bertaqlid kepada mazhab adalah pendapat

yang dikeluarkan oleh Syaikh Said Ramadhan al-Buthi. Pandangan beliau dilihat

lebih memahami kondisi masyarakat Islam mutakhir ini yang berhajat kepada

sandaran terutamanya dalam persoalan fiqh.

viii

PERSEMBAHAN

Kupersembahkan skripsi ini istimewa untuk orang yang amat kucintai:

Ayahnda Aik@Mohd. Imran bin Abdullah dan Ibnuda Lunek@Siti leyla binti

Abdullah yang telah mendidik, mengasuh dan membesarkan anakanda dari kecil

hingga dewasa dengan penuh kasih sayang dan cinta.

Yang kusayangi, saudara-saudaraku Necholas, Charles, Felisiah, Rayner Alfred,

Patricilah, Nor Hafizah, Siti Zuraine, Nurul Masyitah, abang dan kakak ipar,

ponaan, keluarga sebelah ibu dan keluarga sebelah bapa. Terima kasih ke atas

segala perhatian dan doa yang diberikan, sesungguhnya segala sesuatu yang

terjadi di antara kita merupakan rahmat, anugerah yang terindah selamanya dan

moga sampai syurga.

Terima kasih juga kepada teman-teman saya Aizat Hasbullah, Ahmad Syaqirin,

Muhammad Adli, Muhammad Mirza, Yusuf dan Afrizal dan semua teman

seperjuangan yang berada di Jambi dalam Persatuan Kebangsaan Pelajar-Pelajar

Malaysia di Indonesia serta tidak lupa juga teman-teman di Malaysia yang banyak

memberikan semangat, dorongan dan bantuan ketika susah dan senang dalam

menyelesaikan skripsi ini, semoga persahabatan kita tetap terjaga dengan baik

selamanya

ix

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan Alhamdulillah, rasa puji dan syukur yang sedalam-

dalamnya penulis ucapkan ke hadrat Allah SWT, sumber segala inspirasi, yang

telah menuntun penulis menyelesaikan penelitian ini, rahmat dan inayahnya tidak

pernah luput dan setiap detik kehidupan kita. Shalawat dan salam buat junjungan

alam. Nabi Muhammad SAW, perjuangannya bersama keluarga dan para

sahabatnya telah mengantarkan kita menuju dunia yang penuh berakhlak dan

kasih sayang. Semoga kita mendapatkan syafaatnya di akhirat kelak. Skripsi ini

diberi judul Hukum Bertaqlid Dalam Satu Mazhab (Kajian Perbandingan

Antara Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz Bin Baz).

Skripsi ini juga disusun sebagai sumbangan pemikiran terhadap ilmu syariah di

bahagian hukum serta pedoman untuk masyarakat. Dan ianya juga disusun untuk

memenuhi tugas dan sebagai sebagian persyaratan guna memperoleh gelar

Program Sarjana Strata Satu (S1) dalam Jurusan Perbandingan Mazhab pada

Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi,

Indonesia. Dalam menyelesaikan skripsi ini penulis akui tidak terlepas dari

menerima hambatan dan halangan baik dalam masa pengumpulan data maupun

penyusunannya. Penulis juga menyadari bahwa skripsi ini tidak akan terwujud

dengan baik tanpa adanya bantuan dari berbagai pihak.

Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih banyak dan

yang dengan tulus dari lubuk hati yang paling dalam kepada:

1. Bapak Dr. H. Hadri Hasan, MA selaku Rektor UIN STS Jambi, Indonesia.

Bapak Dr. H. Su‟aidi, Ma,.Ph.D selaku Wakil Rektor 1, Dr. H. Hidayat,

M.Pd Selaku Wakil Rektor 2, dan ibu Dr. Hj. Fadlillah, M.Pd selaku

Wakil Rektor 3.

2. Bapak Dr. A. A. Miftah, M. Ag selaku Dekan Fakultas Syariah UIN STS

Jambi, Indonesia.

3. Bapak H. Hermanto Harun, Lc M. HI,. Ph.D selau Wakil Dekan Bidang

Akademik sekaligus Pembimbing 1 Skripsi saya, Ibu Dr. Rahmi Hidayati,

x

S. Ag, M.Hi, selaku Wakil Dekan Bidang Administrasi Umum,

Perancanaan dan Keuangan dan Ibu Dr. Yuliatin, M. HI. Selaku Wakil

Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama di Fakultas Syariah UIN

STS Jambi, Indonesia.

4. Al. Husni, Ag. M.HI, selaku Ketua Jurusan Perbandingan Mazhab

Fakultas Syariah UIN STS Jambi, Indonesia.

5. Bapak dan ibu dosen, asiten dosen dan seluruh karyawan dan kryawati

Fakultas Syariah UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

6. Seluruh karyawan dan karyawati Perpustakaan Fakultas Syariah dan

Perpustakaan UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.

7. Semua pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi yang bersangkutan.

Di samping itu, disadari juga bahwa skripsi ini masih ada

kekurangan dan jauh dari kesempurnaan baik dari segi teknis penulisan,

analisis data, penyusunan maklumat maupun dalam mengungkapkan

argumentasi pada bahan skripsi ini. Oleh karenanya diharapkan kepada

semua pihak dapat memberikan kontribusi pemikiran, tanggapan dan

masukan berupa saran, nasihat dan kritik demi kebaikan skripsi ini.

Semoga apa yang diberikan dicatatkan sebagai amal jariah di sisi Allah

SWT dan mendapatkan ganjaran yang selayaknya kelak.

Jambi, 21 September 2019,

Penulis,

Cyril Methodius Aik

NIM: SPM 103170020

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL………………………………...............................................i

PERNYATAAN KEASLIAN……………………………………………............ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING………………………………………...……iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN......................................................................iv

SURAT PERNYATAAN……....................…………………………………..….v

MOTTO………………………………………………………………………….vi

ABSTRAK………………………………………………………………………vii

KATA PENGANTAR…………………………………………………………...ix

DAFTAR ISI………………………………………………………….....……....xii

DAFTAR SINGKATAN.....................................................................................xii

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah......………………………….............. 1

B. Rumusan Masala..............……………………………………. 5

C. Tujuan Masalah dan Manfaat Penelitian……………………... 5

D. Kerangka Teori……………………………………………….. 6

E. Tinjauan Pustaka……………………………………………… 17

F. Metode Penelitian…………………………………………….. 19

G. Sistemmatika Penulisan…………………………...………….. 20

BAB II: LATAR BELAKANG TOKOH

A. Biografi Syaikh Said Ramadhan al-Buthi………...…………… 22

B. Biografi Syaikh Abdul Aziz bin Baz……………………...…… 39

xii

BAB III: HUKUM BERTAQLID DALAM SATU MAZHAB

A. Hukum Bertaqlid Dalam Satu Mazhab Menurut Syaikh Said

Ramadhan Al-Buthi……………………………………............. 50

B. Hukum Bertaqlid Dalam Satu Mazhab Menurut Syaikh Abdul Aziz bin

Baz................................................................................................. 62

BAB IV: PANDANGAN HUKUM BERTAQLID DALAM SATU MAZHAB

YANG LEBIH RELEVAN PADA KONTEKS ZAMAN SEKARANG

A. Analisa Hujjah dan Dalil................................................................. 69

B. Analisa Perbandingan Hukum Bertaqlid Dizaman Sekarang Yang

Lebih Relevan……………………………………………………. 76

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan……………………………………………………… 81

B. Saran-saran……………………………………………………… 83

C. Kata Penutup……………………………………………………. 84

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

CURICULUM VITAE

xiii

DAFTAR SINGKATAN

UIN STS : Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin

SWT : Subhanahuwataa‟la

SAW : Sallallahua‟laihiwassallam

r.a : Huj Radiallahua‟n

cet : Cetakan

hlm : Halaman

vol : Voliume

WIB : Waktu Indonesia Barat

JAKIM : Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Bil : Bilangan

H : Hijrah

M : Masehi

1

BAB I

LATAR BELAKANG

A. Latar Belakang Masalah

Islam diturunkan Allah swt untuk umat manusia yang mempunyai tujuan

utama mencapai kebahagian dunia dan akhirat. Ia memuat ketetapan-ketetapan

Allah dan ketentuan Rasul-Nya, baik berupa larangan maupun suruhan, meliputi

seluruh aspek hidup dan kehidupan manusia. Ketentuan-ketentuan itu selanjutnya

disebut dengan Syariah yang memuat tiga hal, yaitu al-ahkam al-i’tiqadiyyah2, al-

ahkam al-wujdaniyyah3, dan al-ahkam al-‘amaliyyah.

4

Hasil pemahaman tentang al-ahkam al-‘amaliyyah disusun secara sistematis

dalam kitab-kitab fiqh. Sebagai hukum yang diterapkan pada kasus tertentu dalam

kondisi konkrit, hukum fiqh mungkin berubah dari masa ke masa dan mungkin

juga berbeda dari satu tempat ke tempat yang lain.

Seiring dengan perkembangan zaman dan penyebaran Islam ke berbagai

wilayah, maka hal tersebut berpengaruh terhadap pemahaman teks. Pemahaman

ayat dan hadis berkembang sesuai dengan konteks sosio-kultural masyarakat dan

perkembangan waktu. Hal ini juga memberi dampak pada metode penemuan

2 Al-ahkam al-‘itiqadiyyah yang dimaksud adalah yang berhubungan dengan keyakinan

separti iman kepada Allah, Rasul, Malaikat, Hari akhir dan lain-lain. Semua ini dibahas dalam

ilmu kalam atau ilmu Tauhid.

3 Al-ahkam al-wujdaniyyah, adalah yang berhubungan dengan akhlak, separti zuhud,

sabar, Ridha, dan lain-lain yang dibahas dalam ilmu tersendiri yang disebut dengan ilmu akhlak

atau ilmu tasawuf.

4 Al-ahkam al-‘amaliyyah adalah yang berhubungan dengan perbuatan seseorang, separti

shalat, puasa, jual beli, zakat dan lain-lain yang menjadi objek bahasan ilmu fiqh.

2

hukum dari teks yang kemudian dirumuskan dalam bentuk fiqh. Masing-masing

ulama dari satu daerah mempunyai metode dan karakteristik dalam berijtihad

dalam menemukan hukum. Metode ijtihad dengan produk fiqhnya inilah yang

memunculkan istilah mazhab fiqh.5

Fiqh Imam mazhab berarti satu aturan furu’ yang merupakan hasil ijtihad

oleh imam mazhab. Mazhab yang paling terkenal dalam khazanah hukum Islam

adalah empat mazhab, Imam Malik, Imam Hanafi, Imam Syafi‟i dan Imam

Hanbali. Masing-masing imam mazhab mempunyai karakteristik dan metode

yang berbeda dalam melakukan ijtihad, sehingga juga berpengaruh pada

perbedaan produk ijtihadnya yang bersifat furu’. Oleh itu, fiqih mazhab pada

tataran furu’ merupakan suatu produk pemikiran, bukan metode.6

Islam pada dasarnya tidak mengenal ajaran bermazhab.7 Namun demikian,

setelah kewafatan Nabi Muhammad SAW, dalam menjalankan syariat Islam,

khususnya pada tataran fiqh. Umat Islam secara tidak teratur telah mengikut

pendapat tokoh tertentu. Tradisi ini sudah bermula pada masa sahabat hingga

zaman tabin dan tabi‟-tabi‟in. Bahkan pada hari ini masih terdapat sebahagian

masyarakat masih gagal faham dalam memaknai taqlid mazhab itu sendiri.

5 Abdul Mufid, 2012, “Talfiq Antara Mazhab Dalam Kajian Hukum Islam”. Volume 11,

Nomor 1, STAI Khozinatul Ulum Blora Jawa Tengah. hlm 3. 6 Ibid. hlm. 4. 7https://www.academia.edu/7094198/Sejarah_Timbulnya_Madzhad_madzhab_Dalam_Isl

am_oleh_ade_nurfaizin? ( Terakhir kali dikunjungi pada 20 Januari 2019).

https://www.academia.edu/7094198/Sejarah_Timbulnya_Madzhad_madzhab_Dalam_Islam_oleh_ade_nurfaizinhttps://www.academia.edu/7094198/Sejarah_Timbulnya_Madzhad_madzhab_Dalam_Islam_oleh_ade_nurfaizin

3

Selain itu, tekad dan keyakinan seseorang untuk berpegang pada satu

mazhab tertentu seringkali tidak dapat dipertahankan secara konsisten karena

kondisi dan situasi tertentu. Seseorang yang berpegang pada mazhab fiqih Syafi‟i

suatu saat karena alasan tertentu, atau bahkan dengan tanpa ada alasan

mencampurnya dengan ajaran mazhab Maliki, Hanafi atau hanbali. Ada pula yang

tidak berpegang pada mazhab tertentu, akan tetapi menggunakan pendapat fiqih

dari berbagai mazhab. Tindakan semacam ini dalam ilmu ushul fiqih disebut

dengan talfiq. Hal ini menjadi trend akhir-akhir ini dimana fanatisme bermazhab

telah bermunculan seiring dengan perkembangan zaman, bahkan ada sebahagian

masyarakat yang mengambil pandagan dari tokoh-tokoh salafi yang tidak

mewajibkan meniru orang lain (taqlid) mazhab, lebih parah lagi ada yang

mengatakan bermazhab itu tidak wajib kepada seseorang karena golongan ini

mengatakan dengan alasan ketidak perluan mazhab itu karena ajaran Islam itu

sedikit sekali dan sangat mudah serta sederhana sekali, sehingga setiap orang

mampu untuk memahaminya secara langsung dari al-Quran dan al-Sunnah. Justru

itu, tiada keperluan buat umat Islam untuk bermazhab dengan para mujtahid,

karena mereka sendiri dibenarkan untuk menggalinya dari al-Quran dan al-

Sunnah.8

8 Mohd Azim Mas‟od, Bahaya Anti Mazhab (Cawangan Aqidah Bagian Penyelidikan

JAKIM, Malaysia), hlm 2.

4

Selain itu juga terdapat segelintir masyarakat atau pihak-pihak yang tidak

berasa senang dengan kondisi ini karena bagi mereka budaya bertaqlid dalam satu

mazhab boleh mengongkong umat Islam malah boleh menyampitkan umat Islam

dalam suatu permasalahan fiqh serta menimbulkan budaya taqlid buta dalam

masyarakat Islam.

Permaslahan dan kesalafahaman yang wujud inilah yang mendorong penulis

untuk menulis skripsi yang melihat permasalahan taqlid dalam kalangan

masyarakat. Mesikipun telah banyak kitab-kitab yang membahas mengenai

permasalahan taqlid ini, namun penulis ingin mengetahui lebih rinci permasalahan

taqlid ini pada sudut pebandingan pandangan antara dua tokoh ilmuan yaitu

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin baz.

Sekilas biografi mengenai tokoh dalam kajian skripsi ini. Syaikh Said

Ramadhan Al-Buthi dengan gelar yang diberi oleh kalangan ulama Islam

manakala gelar dalam sosial beliau mendapat gelar Dr. Muhammad Said

Ramadhan Al-Buthi. Nama penuh beliau adalah Mohamed Said bin Ramadhan

bin Umar bin Murad, dilahirkan pada tahun 1929, di sebuah perkampungan kecil

di Turki bernama Jilika. Perkampungan tersebut berada di semenanjung Buthan,

Turki. Mazhab Fikih beliau adalah mazhab Syafi‟i, Mazhab Aqidah Asy‟ariyah.

Manakala Dakwah, ketokohan dan Pengaruh beliau banyak dipengaruhi oleh

penulisan Said Nursi, Ibnul Arabi, Imam Asy-Syafi‟i, Imam An-Nawawi dan

Imam Al-Ghazali. Minat utama beliau dalam bidang Fikih, Sastra, Tasawuf,

Filsafat, Aqidah. Manakala beliau wafat pada tanggal 21 Maret 2013 ketika

5

berumur 84 tahun yang dibunuh dengan letupan bom ketika beliau sedang

menyampaikan kuliah mingguan di masjid Jami‟ al-Iman, Syria.

Manakala sekilas beografi Syaikh Abdul Aziz Bin Baz. Nama beliau Abdul

Aziz bin Abdullah bin Abdurrahman bin Muhammad bin Abdullah Baz Lahir

pada tanggal 12 Dzulhijjah 1330H (1912M) di Riyadh ibu kota Saudi Arabia.

Dakwah, Ketokohan dan Pengaruh beliau banyak dipengaruhi oleh pemikirannya

Ibnu Taymiyyah dan Muhammad bin Abdul Wahab. Minat utama beliau

Pemurniah Syariat Islam sesuai ajaran Nabi Muhammad SAW. Beliau menentang

keras orang yang bertaqlid buta dan orang-orang yang melakukan bida‟ah.

Mazhab Fikih beliau Hanbali, namun beliau menegaskan beliau bukan bertaqlid

mana-mana mazhab melainkan hanya meggambil jalan metode ushul fikih

mazhab imam Ahmad bin hambal, mazhab Aqidah beliau Ahlus Sunnah Wal

Jamma‟ah, beliau wafat pada hari khamis, 27 Muharram 1420 H (1999 M) pada

usia beliau 90 tahun (Mekkah)

Kedua tokoh ini masing-masing adalah ilmuan Islam yang memiliki ilmu

dan pemahaman yang mendalam dalam persoalan hukum bertaqlid dalam satu

mazhab. Oleh karena itu, penulis ingin mengetahui bagaimana status hukum

bertalid dalam mazhab itu sendiri di zaman moderen ini pada sudut pandang

kajian Islam? Bagaimana landasan taqlid? Kajian ini akan membahaskan

perbandingan pendapat Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dengan Syaikh Abdul

Aziz bin Baz, dalam mengeluarkan hukum seseorang haruskah bertaqlid dalam

satu mazhab ataupun sebaliknya mengikut metode dan istinbath hukum masing-

masing

6

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan pembahasan dalam latar belakang permasalahan diatas, maka

yang menjadi rumusan masalah yang akan dikaji dalam penelitian ini, yaitu:

1. Bagaimana pandangan Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dan Syaikh Abdul

Aziz bin Baz tentang hukum bertaqlid dalam Mazhab?

2. Mengapa terjadi perbedaan pendapat antara Syaikh Said Ramadhan al-

Buthi dengan Syaikh Abdul Aziz bin Baz mengenai hukum bertaqlid

dalam mazhab?

3. Pendapat manakah yang lebih relevan dalam konteks zaman sekarang?

C. Tujuan Masalah Dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Berpedoman pada uraian yang terdapat dalam perumusan masalah, maka

tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Untuk mengetahui pandagan Syaikh Said Ramdhan al-Buthi dan Syaikh

Abdul Aziz bin Baz tentang hukum bertqlid dalam satu Mazhab.

2. Untuk mengetahui mengapa terjadi perbedan pendapat antara Syaikh

Said Ramadhan al-Buthi dengan Syaikh Abdul Aziz bin Baz mengenai

hukum bertaqlid dalam satu mazhab.

3. Untuk mengetahui pendapat manakah yang lebih relevan dalam konteks

zaman sekarang.

7

2. Manfaat Penelitian

Adapun manfaat yang didapatkan dari penelitian ini adalah:

1. Dapat meluaskan wawasan pembaca terhadap hukum bertaqlid dalam satu

mazhab yang pada hari ini masih ramai masyarakat tidak memahaminya.

2. Bagi akademisi sebagai sumbangsih khasanah keilmuan tentang ilmu

berkaitan dengan bermazhab.

3. Dapat memberi pengetahuan lebih jauh dalam pembahasan dan pandagan

permasalahan hukum bertaqlid dalam satu mazhab, satu kajian

perbandingan antara dua tokoh yaitu Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dan

Syaikh Abdul Aziz bin Baz.

4. Sebagai Referensi bagi masyarakat dalam memahami problematika yang

berkaitan dengan taqlid mazhab.

D. Kerangka Teori

Perkataan taqlid Secara bahasa berasal dari kata (qallada) (yuqollidu)

(taqlîdan)Yang mengandung arti mengalungi, menghiasi, meniru, menyerahkan,

dan mengikuti.9 Adapun taqlid ini secara harfiah juga berarti rantai atau barang

sejenisnya yang diikatkan pada leher.10

Mankala pengertian taqlid menurut istilah

9 https://annurriri.files.wordpress.com/2016/06/ijtihad.pdf ( Terakhir kali dikunjungi,

pada 12 December 2018).

10Yusuf Qardhawi, Muhamad Madani, Mu‟inuddin Qadri, Dasar Pemikiran Hukum

Islam, Terjemahan H. Husein Muhammad (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 15.

https://annurriri.files.wordpress.com/2016/06/ijtihad.pdf

8

adalah orang yang beramal dengan pendapat seorang faqih atau seorang imam,

tanpa mengetahui hujah, dalil atau sumber hukumnya.11

Ulama ushul fiqh mendefinisikan taqlid “penerimaan perkataan seseorang

sedangkan engkau tidak mengetahui dari mana asal kata itu”. Menurut

Muhammad Rasyid Ridha, taqlid ialah mengikuti pandapat orang lain yang

dianggap terhormat dalam masyarakat serta dipercaya tentang suatu hukum agama

Islam tanpa memperhatikan benar atau salahnya, baik atau buruknya, manfaat atau

mudarat hukum itu. Sedangkan menurut istilah taqlid adalah mengikuti perkataan

(pendapat) yang tidak ada hujjahnya atau tidak mengetahui darimana sumber atau

dasar perkataan (pendapat) itu. ketika seseorang mengikuti orang lain tanpa dalil

yang jelas, baik dalam hal ibadah, maupun dalam hal adat istiadat. Baik yang

diikuti itu masih hidup, atau pun sudah mati. Baik kepada orang tua maupun

nenek moyang, hal seperti itulah yang disebut dengan taqlid buta. Sifat inilah

yang disandang oleh orang-orang kafir dan dungu, dari dahulu kala hingga pada

zaman kita sekarang ini, dimana mereka menjalankan ibadah mereka sehari-hari

berdasarkan taqlid buta dan mengikuti perbuatan nenek-nenek moyang mereka

yang tidak mempunyai dalil dan argumen sama sekali.12

Allah swt berfirman:

ُ َّللَّ َِّبُعوْإ َمآ َٱنَزَل ٱ ت

َذإ ِقيَل لَهُُم ٱ

ِٓۚٓ ٱََولَۡو ََكَن َءإََبُٓؤُُهۡ ََل َوإ َِّبُع َمآ َٱلَۡفۡينَا عَلَۡيِه َءإََبَٓءَن قَالُوْإ بَۡل نَت

يۡ يَۡعِقلُونَ ا َوََلَۡهۡدَُوونَ ٔ ش َ

11 Latif Muda dan Rosmawati Ali, Penghantar Usul Fiqh, (Kuala Lumpur, Pustaka Salam

SDN. BHD. 2012) hlm. 350. 12 https://annurriri.files.wordpress.com/2016/06/ijtihad.pdf ( Terakhir kali dikunjungi,

pada 12 December 2018).

https://annurriri.files.wordpress.com/2016/06/ijtihad.pdf

9

Artinya:“Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah

diturunkan Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya

mengikuti apa yang telah kami dapati dari (perbuatan) nenek moyang

kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang

mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan tidak mendapat

petunjuk?"13

Pada zaman kini, taqlid merupakan perkara yang harus diambil tahu dalam

kalangan umat Islam zaman moderen ini, ini karena taqlid menjadi isu yang sering

diperbahaskan oleh sebahagian kelompok yang kurang senang dengan taqlid

kepada mazhab ini atau boleh di sebut sebagai kolompok fanatik dalam mazhab,

mereka melarang orang yang bertaqlid mana-mana mazhab dengan alasan cukup

kembali kepada Al-Quran dan Al-Hadits tanpa merujuk kepada pandagan para

imam mazhab karena mereka juga manusia biasa yang jauh dari sifat maksum.

Namun, masikah relevan hukum bertaqlid ini dalam kontes zaman moderen

ini yang dapat kita lihat dalam akhir-akhir ini agama Islam hanyalah menjadi

suatu lambang atau Identitas gama saja atau bisa disebut agama yang diwarisi dari

orang tuanya yakni Islam KTP. Mereka hanya mengikut apa yang dilihat dan apa

yang perbuatan orang lain. Ini yang menmbulkan permasalahan dalam kalangan

orang yang kurang senang dengan taqlid ini. Maka dalam perbahasan pada bab

berikutnya penulis akan memperjelas secara rinci mengenai hukum bertaqlid

dalam satu mazhab dengan melihat kontes kehidupan zaman moderen ini

13 Surah Al-Baqarah. 2. (170)

10

E. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka adalah uraian hasil-hasil penelitian terdahulu (penelitian-

penelitian lain) yang terkait dengan penelitian ini pada aspek fokus atau tema

yang diteliti. Dalam kajian pustaka ini, penelitian akan memaparkan tentang

beberapa penelitian mengenai taqlid dalam mazhab seterusnya pembahsan dalam

mazhab itu sendiri.

Mohd Aizam Mas‟od, dalam penulisan jurnal yang berjudul Bahaya Anti

Mazhab14

yang telah membahagikan beberapa pembahasan mengenai hukum

bermazhab pada orang yang mampu berijtihad dalam suatu permasalahan hukum

fiqih dan hukum bermazhab bagi orang awam, penulis tersebut juga turut

membahaskan mengenai golongan yang menolak mazhab yang muktabar yang

telah diperakui tentang keilmuan mereka dalam mengeluarkan Ijithad, di

karenakan sifat fanatisme terhadap mazhab itu sendiri golongan ini telah menolak

bertaqlid dan ittiba’ dalam bermazhab.

Imam Mustofa, juga dalam penulisan jurnal yang berjudul Relevansi

Bermazhab menyimpulkan dalam penulisannya produk ijtihad suatu generasi

tidak akan selalu relevan dengan kehidupan dan kondisi generasi zaman

berikutnya. Bahkan biasa jadi tidak relevan dengan generasi suatu zaman yang

berbeda tempat atau budaya, maka bagi orang yang mempunyai kemampuan

berijtihad untuk menemukan hukum tidak diperkenankan bermazhab atau

bertaqlid pada mujtahid tertentu pada tataran produk, pada tataran fiqh atau

14 Mohd Aizam Mas‟od, Bahaya Anti Mazhab. (Cawangan Aqidah Bahagaian

Penyelidikan JAKIM, Malaysia) hlm. 1

11

bertaqlid. Bermazhab pada tataran produk diperbolehkan, bahkan diharuskan

hanya terbatas untuk orang yang tidak mempunyai kapasitas untuk melaksanakan

ijtihad15

.

Manakala, Fathur Rohman juga dalam penulisan jurnalnya yang berjudul

Kontribusi Para Fuqaha‟ Periode Taqlid yang mengkaji seberapa jauh para

fuqaha‟ berkontribusi dalam perkembangan hukum Islam pada masa taqlid dan

jumud yang diyakini terjadi pada perode Abbasiyah. Pada periode ini, ulama

cenderung mengalami kelesuan gairah intelektualnya karena disebabkan adanya

sikap merasa cukup hanya dengan mengikuti pendapat para ulama mujtahid yang

sudah mapan. Keadaan tersebut berimbas pada munculnya kecenderungan baru di

kalangan umat Islam, yaitu yang mempertahankan kebenaran mazhab yang

diyakininya, dengan mengabaikan mazhab lain, sehingga tidak lah berlebihan

dapat dikatakan bahwa pada periode ini terjadi pergeseran orentasi dari Al-Quran

dan Al-Hadits ke pendapat para imam mazhab. Sikap taqlid tersebut mengurat

akar di kalangan umat Islam dan para pakar Fiqih sehingga bisa dikatakan bahwa

ajaran Islam seolah-olah menjadi tersadar oleh jerat-jerat kerangka mazhab fiqih,

sehingga berakhir pada kemerdekaan berfikir.16

Kesimpulannya kesemua tinjauan pustaka yang digunakan penulis,

membahsakan persoalan taqlid walaupun ada kajian yang tidak secara khusus

membahas tentang taqlid. Namun bahan-bahan yang digunakan adalah sebagai

15 Imam Mustofa, “Relevansi Bermazhab (Reorintasi dari Bermazhab Qauli menuju

Bermazhab Manhaji)”. Jurnal Fakultas Syariah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Metro

Lampung, Vol. 12, No, 1, juni 2013, hlm, 31. 16 Fathur Rohman, Kontribusi Para Fuqaha’ Periode Taqlid, jurnal Studi Hukum Islam,

Universitas Islam Nahdlatul Ulama (Unisnu) Jepara. Vol. 4 No. 1 Januari-Juni 2017. hlm. 76

12

rujukan bagi mengumpul semua data supaya analisis penulis terhadap skripsi ini

dapat dicapai. Adapun buku yang tidak dinyatakan di atas adalah sebagai

tambahan fakta judul skripsi.

Maka dengan berdasarkan pada kenyataan, selanjutnya dalam penelitian ini

penulis mencoba meneliti tentang HUKUM BERTAQLID DALAM SATU

MAZHAB (KAJIAN PERBANDINGAN ANTARA SYAIKH SAID

RAMADHAN AL-BUTHI DAN SYAIKH ABDUL AZIZ BIN BAZ) yang

mana penulis membuat perbandingan pandangan antara dua tokoh Ilmuan ini

dalam persoalan hukum taqlid dalam mazhab, penulis juga ingin mengkaji

pemikiran dua tokoh ini dalam tataran menyingkapi permaslahan taqlid pada

sudut sebab mengapa kedua tokoh ini mengeluarkan pandangan yang berbeda,

semua ini akan dijadikan paparan dan pembahasan dalam proposal skripsi ini.

Maka penulisan skripsi ini berbeda dengan kajian-kajian terdahulu karena kajian

ini penulis membuat komparatif dalil dan hujjah diantara dua tokoh kemudian

menyimpulkan di akhir bab dengan meneliti hujjah manakah yang relevan di

gunapakai dalam konteks zaman moderen ini.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ini adalah pendekatan

secara kuantitatif dengan menggunakan metode komparatif. Analisis komparatif

ditujukan untuk menganalisa pandagan hukum taqlid dalam mazhab antara Syaikh

13

Said Ramadhan Al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz. Dengan menggunakan

data yang akurat dan menghasilkan analisa hujjah yang berbeda.

2. Sumber Data

Untuk memperoleh data informasi sesuaian dengan tujuan penelitian ini

adalah sebagai berikut:

a) Data primer merupakan data pokok yang diperlukan dalam penelitian

penulis yang diperoleh secara langsung dari kitab terjemahan ‘Allaa

Madzhabiyyatu Akhtharu Bid’atin Tuhaddidu Asy-Syariiata Al-

Islamiyyah’. yang di ditulis oleh Syaikh Ramadhan al-Buthi dan kitab

himpunan fatawa-fatawa terkini dari Syaikh Abdul Aziz bin Baz .

b) Data sekunder yaitu data yang diperoleh hasil dari bacaan perpustakaan

serta via internet yang memiliki hubungan dengan penelitian ini sebagai

penguat dari data primer dalam bentuk buku, artikel dan jurnal yang

terkait dengan mazhab dan makalah-makalah ilmiah di bidang hukum

yang berkaitan dengan masalah taqlid dalam mazhab dari pendekatannya.

3. Instrument Pengumpulan Data

a) Dokumentasi

Dalam pengumpulan data, untuk membahas permasalahan yang ada

kaitannya dengan judul skripsi ini, penulis menggunakan metode

dokumen, yaitu suatu cara untuk pemgumpulan data melalui informasi

yang sedia ada berupa arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku ilmiah

tentang pendapat hukum, teori dan lain-lain yang berhubung dengan

14

masalah penyelidikan. Hal ini akan membantu penulis menganalisis

hukum bertaqlid dalam satu mazhab menurut dua tokoh Syaikh Said

Ramadhan Al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz.

4. Teknis Analisis Data

Setelah data terkumpul sesuai dengan permasalahan yang diteliti dan

kemudian dipelajari serta dipahami, maka penulis menggunakan metode seperti

berikut:17

a) Pengumpulan Data

Metode ini digunakan dalam memproses pemilihan data, maka untuk

menggolongkan, membuang yang tidak perlu dan megorganisaikan data

sehingga dapat ditarikdan diverifikasikan. Data-data yang akurat dari

penulisan kitab-kitab rujukan dijadikan data penulisan skripsi dengan

memilih data-data yang sesuai untuk dianalisis. Data-data ini berhubungan

dengan apa yang diteliti.

b) Penyajian data

Penyajian data dilakukan dalam bentuk uraian singkat dan terkait dengan

hubungan antara kategori supaya memudahkan untuk memahami apa yang

terjadi.

17 Sayuti Una, Pedoman Penulisan Skripsi. (Jambi: Fakultas Syariah IAIN STS Jambi dan

Syariah Press, 2012), hlm 52-53.

15

c) Penarikan Kesimpulan

Penarikan kesimpulan merupakan salah satu teknis analisis data yang

penulis lakukan yaitu dengan cara menyatukan hasil analisis yang dapat

digunakan untuk mengambil tindakan sebuah fakta itu diterima atau ditolak.

G. Sistematika Penulisan

Skripsi ini di bagi kepada lima bab. Dan masing-masing babnya memiliki

pembahasan-pembahasan tersendiri untuk memudahkan mendapat gambaran

tentang isi kandungan skripsi ini akan dijelaskan sebagai berikut:

BAB I : Dalam bab satu merupakan bab Pendahuluan yang mengurai

tantang Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan

Penelitian, Manfaat Penelitian, Kerangka Teori, Tinjauan Pustaka

Metode Penelitian dan Sistemmatika Penelitian. Setelah itu penulis

akan melanjutkan bab dua.

BAB II : Dalam bab dua ini penulis akan memaparkan gambaran latar

belakang dua tokoh yaitu Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dengan

Syaikh Abdul Aziz bin Baz. Stelah uraian bab dua penulis

melangkah kepada bab tiga.

BAB III : Dalam bab tiga penulis menyampaikan uraian pandangan Syaikh

Said Ramadhan al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz berkaitan

dengan hukum bertaqlid dalam satu mazhab, selain itu syarat yang

membenarkan dan tidak membenarkan seorang untuk bertaqlid

dalam mazhab yang muktabar pada pandagan Syaikh Said

16

Ramadhan al-Buthi dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz yang

digunakan oleh kedua tokoh ini. Setelah uraian bab tiga penulis

melangkah kepada bab empat.

BAB IV : Dalam bab empat ini penulis menyampaikan pembahasan analisa

perbandingan hukum dan pandagan antara Syaikh Said Ramadhan

al-Buthi dengan Syaikh Abdullah bin Baz. Manakah pandagan

yang lebih relevan pada konteks zaman sekarang.

BAB V : Dalam bab lima ini penulis akan menjadikannya bab penutup berisi

kesimpulan, saran-saran dan kata penutup.

17

BAB II

LATAR BELAKANG TOKOH

A. Biografi Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi

1. Riwayat Hidup Syaikh Said Ramadhan al-Buthi

Nama penuh al-Buthi Mohamed Said bin Ramadhan bin Umar bin Murad.

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dilahirkan pada tahun 1929 di sebuah

perkampungan kecil di Turki bernama Jilika. Perkampungan itu terletak di sebuah

pulau bernama Semenanjung Butan menurut bahasa Kurdi. Manakala menurut

bahasa Arab, ia dikenali sebagai Semenanjung Ibnu Umar. Gelaran al-Buthi

adalah nisbah kepada tempat kelahiran beliau, yaitu Butan. Bapa Syaikh Said

Ramadhan al-Buthi adalah seorang ulama Kurdi yang lahir pada tahun 1888, lebih

masyhur dengan nama Syaikh Mulla Ramadhan dalam masyarakat kebanyakan.

Bapanya berkerja sebagai petani. Menurut Syaikh Said Ramadhan al-Buthi beliau

hanya mengetahui nama salasilah keluarga di sebelah bapanya sehingga

moyangnya sahaja, begitu juga dengan salasilah keluarga di sebelah ibunya yang

bernama Manji, yaitu seorang wanita yang solehah dan bertakwa.18

Hasil perkawinan kedua-dua orang tuanya itu dikurniakan empat orang anak

yang diberi nama Zainab, Muhammad Said, Rokiah, dan Naimah. al-Buthi adalah

anak kedua dan anak lelaki tunggal dalam keluarganya. Pada asalnya, bapanya

ingin menamakan al-buthi dengan nama Muhammad Fadil, tetapi bapa beliau

mengubah pikiran dan menamakan al-Buthi dengan nama Muhammad Said

18 Zulkifli Mohamad al-Bakri, Imam Mohamed Said Ramadhan al-Buthi Dalam

Kenangan, (PUBLISHING HOUSE Sdn, Bhd, Selangor) hlm. 3.

18

sempena nama orang ulama di tempatnya, yaitu Said al-Mashur. Pada tahun 1933,

ketika Syaikh Said Ramadhan al-Buthi berumur empat tahun, mereka sekeluarga

melarikan diri dari pemerintahan sekular Kamal Ataturk di Turki ke berapa tempat

sehingga sampai di Damsyik, Syria. Semasa di Syria, ketiga-tiga saudara

perempuannya itu meninggal dunia ketika mereka masih kecil. Selepas itu, pada

tahun 1942, ibunya pula meninggal dunia karena sakit. Pada ketika itu, Syaikh

Said Ramadhan al-Buthi berusia 13 tahun. Bapa beliau berkawin semula dengan

seorang wanita tempatan untuk kali kedua.19

Ketika usia beliau 18 tahun, bapa beliau ingin menjodohkan beliau dengan

saudara perempuan isteri keduanya yang lebih tua dari Syaikh Said Ramadhan al-

Buthi. Pada awalnya, beliau tidak bersetuju untuk berkawin dalam usia yang

muda. Namun bapanya menjelaskan kepentingan dan kelebihan berkawin pada

usia muda sebagaimana keterangan al-Ghazali dalam karyanya Ihya’ Ulumuddin.

Bahkan bapanya turut menjelaskan tanggung jawabnya sebagai sebagai seorang

bapa selepas anaknya baligh, yaitu mencari pasangan hidup yang sesuai untuk

anaknya.20

Akhirnya Syaikh Said Ramadhan al-Buthi bersetuju untuk berkawin karena

beliau tidak ingin dianggap sebagai menderhakai keinginan bapanya itu. Justru,

hasil dari perkawinan itu, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi memperoleh

kebahagian dan mendapat banyak kebaikan dari perkawian itu. Beliau dikurniakan

tujuh orang anak yang terdiri dari enam orang lelaki dan seorang perempuan.

19 Ibid. hlm 4. 20 Ibid. hlm 4.

19

Bapanya meninggal dunia di Damsyik pada hari selasa, 20 Syawal 1410

bersamaan 15 Mei 1990 ketika berusia 102 tahun. Manakala Syaikh Said

Ramadhan al-Buthi pula terus menjalani kehidupan seharian Bersama keluarganya

di Damsyik sehingga beliau meninggal dunia pada 21 Mac 2013, yaitu akibat

dibunuh dengan letupan bom ketika beliau sedang menyampaikan kuliah

mingguan di masjid Jami‟ al-Iman, Syria.

Kematian Syaikh Said Ramadhan al-Buthi meninggalkan misteri karena

tidak ada sesiapa pun yang menggaku melakukan serangan tersebut sama ada

daripada pihak kerajaan ataupun pemberontak. Solat jenazah beliau diimamkan

oleh anaknya, Dr. Taufik Ramadhan di Masjid Al-Umawi dan dikebumikan

bersebelahan makan Salahuddin Al-Ayyubi di perkerangan Masjid Al-Umawi.

2. Pendidikan Dan Pengajian Syaikh Said Ramadhan al-Buthi

Seawal usia enam tahun, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi mula mempelajari

dan menghafal Al-Quran dari seorang guru wanita. Beliau Berjaya menghabiskan

bacaan al-Quran dalam usia semuda enam tahun. Bapanya mengadakan

kesyukuran atas kejayaan anaknya itu, selepas itu, Syaikh Said Ramadhan al-

Buthi dihantar belajar agama, bahasa Arab, matematika dan ilmu-ilmu lain di

sekolah persenderian Zaqaq al-Qarmani berdekatan Suq Sarujah.

Selain belajar secara formal di sekolah, bapanya juga menjadi guru utama

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dengan mengajarkan beliau ilmu agama. Beliau

diajar dengan ilmu akidah Islam kemudian sirah Rasulullah SAW manakala dalam

pengajian ilmu nawhu serta saraf, beliau dikehendaki menghafal beberapa karya.

20

Antaranya adalah karya Al-Fiyyah karangan Ibnu Malik. Bapanya akan

menjelaskan isi kandungan Al-Fiyyah itu kepadanya pada setiap hari kamis atau

sabtu. Selain itu, bapanya turut mengajar ilmu balaghah, mantik, syair, dan fiqh.

Beliau juga menghafal beberapa karya ulama silam seperti karya As-Suyuti

bertajuk ‘Ukud al-Jaaman. Jelasnya, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi mendapat

semua asas didikan agama sama ada berkaitan dengan ilmu akidah, fiqih, ataupun

tasawuf dari pengajaran bapanya sendiri.21

Tidak hanya dalam aspek keilmuan sahaja, beliau juga dididik dengan

aspek kerohanian dan akhlak, sehinggakan ketika makan pun bapanya turut

mengajar setiap anaknya supanya beradab bagi menikmati rezeki Allah SWT.

Selain itu, bapanya sering berpesan kepada seluruh ahli keluarganya supaya

sentiasa mengingati dan berzikir kepada Allah SWT. Pada setiap waktu. Oleh itu,

sudah menjadi satu kelaziman pada setiap hari isnin dan kamis untuk beliau serta

ahli keluarganya berzikir selepas solat subuh secara berjemaah. Syaikh Ramadhan

al-Buthi turut menerima biah zikir secara talqin dari bapanya.

Selain itu, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi menuntut ilmu dengan seorang

ulama besar Damsyik, yaitu al-„Allamah Hasan Habannakah al-Maydani di

sebuah masjid bernama Jami‟ Manjak di al-Midan. Masjid itu kemudian bertukar

menjadi Maahad al-Tawjiyyah al-Islami. Kebanyakan penuntut di situ lebih

dewasa dari beliau. Kadangkala beliau belajar dari mereka yang lebih dewasa bagi

memantapkan kefahamannya. Beliau belajar di sana sehingga tahun 1953. Al-

„Allamah Hasan Habannakah al-Maydani dikenali sebagai guru utama beliau

21 Ibid: hlm 5.

21

selepas bapanya sendiri mengajar Syaikh Said Ramadhan al-Buthi berbagai ilmu

keagamaan termasuklah ilmu akidah, fiqih, dan selepas menamatkan pengajian di

Maahad At-Tawjiyyah Al-Islami, beliau dikehendaki mengikuti latihan

ketenteraan oleh kerajaan Syria memandangkan beliau adalah pelajar lepas

sekolah tinggi. Bagi mengelakkan diri dari menjalani latihan ketenteraan ini,

beliau memohon bagi memasuki Kuliah Syariah di Universitas Damsyik, Syiria.

Namun pendaftaran kemasukan ke Universitas Damsyik sedikit lewat dan beliau

perlu menjalani latihan ketenteraan lebih dulu. Akhirnya beliau memilih bagi

memasuki pengajian kuliah di Universitas Al-Azhar, Mesir. Keadaan ini

membolehkan beliau terlepas dari menjalani latihan ketenteraan itu. Pada tahun

1956, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi mendapat Ijazah pertamanya dalam bidang

Syariah dari fakultas Syariah dan juga Diploma Pendidikan dari fakultas bahasa

Arab di Universitas Al-Azhar, Mesir.

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi pulang ke Damsyik dan mempunyai

kenlayakan untuk mengajar. Kementerian Pendidikan Syria meletakkan syarat

untuk setiap guru baru yang mahu mengajar agama dikehendaki menjalani

musabaqah al-Quran terlebih dahulu, pada awalnya beliau tidak menerima

pekerjaan itu karena bapanya menganggap bekerja dengan kerajaan ataupun

sebarang urusan agama karena uang adalah suatu dosa. Namun bapanya berubah

pikiran selepas mendengar beberapa alasan seterusnya membenarkan beliau

bekerja sebagai pengajar di sebuah sekolah di bandar Hims, pada penghujung

22

tahun 1960, beliau diterima menjadi dosen di fakultas keagamaan, Universitas

Damsyik, Syria.22

Kemudian Syaikh Said Ramadhan al-Buthi dihantar oleh Universitas

Damsyik bagi meneruskan pelajaranya ke peringkat sarjana dan doctor falsafah

dalam bidang Syariah di Universitas Al-Azhar sehingga tamat pada tahun 1965.

Beliau pulang ke Syria bagi meneruskan pekerjaannya sebagai dosen di

Universitas Damsyik sehingga beliau meninggal dunia.

3. Pengaruh Terhadap Pemikiran al-Buthi

Selain bapanya Syaikh Mullah Ramadhan, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi

turut terpengaruh dengan didikan guru utamanya, yaitu al-„Allamah al-Madyani.

Gurunya itu dilihat memainkan peranan penting terhadap perkembangan

pemikiran dalam kehidupan peribadi Syaikh Said Ramadhan al-Buthi. Bahkan

bapanya juga terpengaruh dengan al-„Allamah al-Maydani sehingga menjadi

penyokong kuat gurunya itu dalam pemikiran sebagai Mufti Syria. Bapanya yang

berpegang dengan mazhab Syafi‟i berperanan meyakinkan para ulama lain tentang

ketokohan al-„Allamah al-Mydani yang seorang alim dalam mazhab Syafi‟i.

Selain itu, ketika usia Syaikh Said Ramadhan al-Buthi 18 hingga 23 tahun,

beliau dilihat terpengaruh dengan kebanyakan tulisan dari Mustafa Sadiq Ar-

Rafa‟i, Ali at-Tantawi, Ahmad Hassan Az-Ziyat, dan Ibrahim Abdul Qadir al-

Mazani. Menurut Syaikh Said Ramadhan al-Buthi, beliau meminati tulisan-tulisan

mereka ini karena dapat meningkatkan penguasaan bahasanya disamping

22 Ibid, hlm. 7.

23

mempunyai kesan psikologi yang mendalam. Kondisi ini mampu menjadikan

beliau sebagai seorang yang mahir dalam bahasa Arab dan mempunyai jati diri

yang kuat. Manakala ketika Syaikh Said Ramadhan al-Buthi menyambung

pembelajaranya dalam peringkat doctor falsafah di Universitas al-Azhar,

pemikiran beliau banyak dipengaruhi oleh didikan para ulama besar Al-Azhar,

terutamanya Al-„Allamah Mustafa Abdul Khalid (penyelia Ph.D Syaikh Al-

Buthi). Imam Mahmud Shaltut yang terkenal dengan kealimannya dalam berbagai

bidang keilmuan Islam menjadi Syaikh Al-Azhar pada ketika itu.

Kelantangan dan kebencian bapanya terhadap sekularisme di Turki dan

Syria membolehkan Syaikh Said Ramadhan al-Buthi berhubung rapat dengan

Ikhwan Al-Muslimin di Syria yang mempunyai kekuatan pengaruh Politik. Pada

ketika itu, Syaikh Dr. Mustafa As-Siba‟i yang menjadi pemimpin utama Ikhwan

Al-Muslimin Syria dilantik sebagai professor dan dekan di Fakultas Syariah

semasa beliau memulakan kerjayanya sebagai dosen di Universitas Damsyik.

Kedua-dua keluarga ini sering berziarah antara satu sama lain untuk bertukar-

tukar pikiran. Ini memberi peluang dan ruang kepada beliau untuk lebih

mendekatkan diri dengan pergerakan Ikhwan al-Muslimin di Syria walaupun

beliau tidak berminat melibatkan diri secara aktif dalam politik kepartaian.23

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi juga dilihat terpengaruh dengan seorang

tokoh reformasi dalam era terakhir pemerintahan Turki Uthmaniyyah, yaitu Badi‟

Az-Zaman Said An-Nursi. Beliau dengan penuh emosi menyatakn

kegembiraannya dapat menulis tentang biografi Badi‟ Az-Zaman Said An-Nursi.

23 Ibid, hlm. 9.

24

Beliau melihat sosok peribadi Badi‟ Az-Zaman Said An-Nursi sebagai seorang

tokoh ulama dan pendakwah yang hebat dan perlu dicontohi pada masa ini. Ini

memberi gambaran bahwa beliau terpengaruh dengan sifat yang dapat Badi‟ Az-

Zaman Said An-Nursi seperti ikhlas, bersungguh-sungguh, dedikasi, dan

sebagainya terutamanya ketika berdepan dengan suasana tekanan pemerintah dan

politik yang tidak menentu.

Selain Badi‟ Az-Zaman Said An-Nursi, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi

dilihat terpengaruh dengan pemikiran Imam Al-Ghazali sehingga kebanyakan

ulama dan umat Islam di Syria menggelar beliau sebagai Iman Al-Ghazali

kontemporer. Namun begitu, Syaikh Said Ramadhan al-Buthi tetap merendah diri

dengan gelaran itu dan menganggap diri beliau masih banyak kekurangan jika

dibandingkan dengan Imam Al-Ghazali yang memiliki ilmu pengetahuan yang

luas dan banyak berkorban bagi menegakkan agama Islam. Sekiranya diperhati

dari pelbagai sudut, gelar tersebut dilihat sesuai dengan peran dan sumbangan

beliau terhadap memperkukuh akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah sesuai dengan

tuntutan zaman kontamporer ini. Pengaruh Imam Al-Ghazali terhadap pemikiran

beliau berkemungkinan dari didikan bapa beliau yang turut terpengaruh dengan

pemikiran Imam Al-Ghazali.

4. Kerjaya Dan Sumbangan Akademik Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi memulakan kerjayanya sebagai guru

Syariah selepas beliau menamatkan pengajian diploma dan ijazah pertama di

Universitas Al-Azhar. Kemudian, beliau diterima menjadi dosen di Fakultas

25

keagamaan, Universitas Damsyik. Selepas selesai menghabiskan pengajiannya di

peringkat doctor falsafah, beliau kembali bertugas di Universitas Damsyik sebagai

dosen Fakultas Syariah sebelum dilantik menjadi dekan serta profesor dalam

bidang Akidah dan Agama sehingga beliau meninggal dunia.24

Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi terlibat secara aktif dalam banyak

presentasi seminar ataupun konvensyen di peringkat antarabangsa. Beliau juga

dijemput menjadi ahli jawatankuasa untuk berapa badan akademik. Antaranya

adalah Royal Society of The Islamic Civilization Researches di Amman dan High

Council of Oxford Academy di England. Malah beliau dilantik sebagai Presiden,

kesatuan ulama Syria sehingga kematiannya. Jawatan itu kemudiannya dipegang

oleh anaknya Muhammad Tawfiq. Menurut Muhammad Tawfiq lagi. Bapanya

pernah menerima anugerah Tokoh Dunia Islam dari Yayasan Diraja Muhammad

bin Rashid di Dubai pada tahun 2004. Anugerah buku terbaik; Fiqh As-Sirah An-

Nabawiyyah dari kerajaan Jordan dan Syria pada tahun 2007.

Sehingga hari ini, beliau sudah menghasilkan hampir 70 karya ilmiah dalam

berbagai bidang disiplin ilmu Islam. Sebahagian besar penulisan beliau dijadikan

rujukan dan panduan oleh universitas dan sarjana Islam di seluruh dunia

termasuklah di Malaysia dan Indonesia. Bahkan beberapa penulisannya turut

diterjemah dalam berbagai bahasa, anataranya dalam bahasa Inggris dan juga

dalam bahasa Indonesia.

24 Ibid, hlm. 15.

26

Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi juga sering dijemput bagi menyampaikan

ceramahnya melalui media sama ada di radio ataupun televisi. Pada setiap hari

jumaat, beliau akan menyampaikan khutbah di Masjid Jami‟ Mawlana Ar-Rifa‟I

dan kuliah dua kali seminggu di Masjid Jami‟ Tinjik. Beliau juga turut menulis

artikel di akbar-akbar dan majalah-majalah serta aktif menjawab sebarang

persoalan yang ditujukan kepadanya sama ada melalui blog peribadinya ataupun

portal yang dibina khusus oleh pengikutnya bagi mengumpulkan pandangan-

pandangan serta ucapan-ucapan beliau. Mereka juga melantik beliau sebagai panel

pemberi fatwa di blog tersebut.

5. Pengaruh Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi Dalam Masyarakat

Reputasi Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi sebagai seorang tokoh ulama

dilihat banyak mempengaruhi kehidupan masyarakat Syria dan dunia Islam pada

ketika ini. Siri ceramahnya di beberapa buah masjid sekitar Damsyik mengundang

ribuan pendengar sehingga mereka terpaksa berdiri di luar masjid semata-mata

mahu megikuti ceramahnya melalui pembesar suara. Setiap kata dan perkataan

yang keluar dari mulut Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi didengari oleh semua

orang dengan penuh perasaan sehingga ceramahnya habis. Semakin lama Syaikh

Said Ramadhan Al-Buthi bercakap. Semakin ramai pendengar yang menangis

menghayati isi kandungan ceramah beliau.

Sebagai seorang tenaga pengajar di Universitas Damsyik pula. Syaikh Said

Ramadhan Al-Buthi mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pengajar agama

yang lain. Segala tingkah lakunya dan pandangan beliau sentiasa mendapat

27

perhatian umum. Pengaruh ini terbina disebabkan Syaikh Said Ramadhan Al-

Buthi mempunyai kebolehan dalam menyampaikan ilmu penegtahuan serta

mampu menyelesaikan masalah terhadap sebarang persoalan yang timbul. Bahkan

pengaruh Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi tersebar dalam kalangan guru di

sekolah rendah dan menengah di Syria sehinggakan orang Islam di Syria yang

tidak berpegang kuat dengan agama juga mengenali beliau sebagai seorang ulama

yang cerdas. Apa yang lebih menarik, orang bukan Islam juga menghadiri

ceramahnya sekurangnya sekali bagi melihat sendiri kehebatan beliau berbanding

ulama lain. Tegasnya, nama Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi sentiasa disebut-

sebut di bibir seluruh masyarakat Islam di Syria, tidak seperti ulama lain yang

jarang menjadi sebutan masyarakat di sana.

Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi mula menjadi terkenal dalam kalangan

masyarakat Islam selepas beliau terlibat dengan perdebatan ilmiah dengan

Nasruddin Al-Albani sekitar awal tahun 70-an. Perdebatan golongan Wahabiyyah

(Salafiyyah). Nasaruddin Al-Albani Bersama para sahabatnya berpendirian bahwa

orang Islam tidak memerlukan mazhab, manakala Syaikh Said Ramadhan Al-

Buthi berpandangan sebaliknya. Hasil perbincangan ini, Nasruddin Al-Albani

tidak dapat mengemukakan hujah balas yang meyakinkan bahwa bermazhab

adalah dilarang atau diharamkan dalam Islam. Hasil dari perdebatan tersebut,

beliau menulis sebuah kitab yang berjudul Al-Lamadhhabiyyah akthar Bida’ah

Tuhaddid As-Syar’iah Al-Islamiyyah bagi menjelaskan kepincangan kelompok

pemikiran anti mazhab, yaitu selepas Nasruddin Al-Albani menulis sebuah buku

mengkritik perdebatan itu secara tidak amanah.

28

Pada sekitar akhir tahun 70-an, nama Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi

sekali lagi menjadi perhatian masyarakat Islam di Syria dan Timur Tengah selepas

beliau mengadakan perdebatan sengit bagi menghadapi tokoh Barat yang

berfahaman Marxsisme. Perdebatan yang disiarkan di televisi itu menyaksikan

Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi mempertahankan pahaman Islam dan mengkritik

fahaman Marxsisme dengan tegasnya. Sejak itu, beliau semakin mendapat tempat

di hati masyarakat Islam di Timur Tengah sebagai seorang ulama yang memiliki

ilmu yang luas. Beliau menjelaskan tentang hasil perdebatan dan pahaman ini

dalam karyanya Nakd Awham AlMadiyyah Al-Jidaliyyah. Dan Al-Islam wa Al-

‘Asr Tahdiyyat wa Aafat.

Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi turut menjadi tumpuan ramai selepas

beliau bersetuju dengan permintaan Kementerian Penerangan Syria bagi

mengutuk pembunuhan terhadap pemimpin partai kerajaan, polisi, serta tentara di

stasion televisi. Beliau berpandangan, tindakan sebilangan militan Ikhwan Al-

Muslimin itu tidak bertepatan dengan kehendak syarak. Selain itu, pada bulan

Ramadhan pada pertengahan tahun 80-an, beliau menerima jemputan dari stasion

televisi untuk membincangkan tentang tindakan Presiden Syria ketika itu Hafid

Al-Asad yang mengharamkan penerbitan dan siaran agama serta melarang wanita

Islam memakai krudung dan cadar. Beliau menyindir keras tindakan sekatan itu.

Kenyataan seperti ini adalah satu dari bentuk nasihat dan ajaran bapanya kepada

beliau.

29

Namun kondisi pada tahun 2011 hingga 2013 memperlihatkan pengaruh

Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi terhadap masyarakat Syria semakin menurun

selepas beliau dikatakan menyokong Presiden Syria, Bashar Al-Asad dalam

penentangan rakyat Syria terhadap pemerintah. Namun kenyataan ini dinafikan

oleh beliau sendiri dengan menyatakan bahwa beliau tidak sesekali menyokong

sebarang bentuk keganasan ataupun pembunuhan sama ada ia dilakukan oleh

pihak polisi dan tentara yang membunuh rakyat Syria yang tidak berdosa tanpa

balas kasihan. Beliau memfatwakan masyarakat awam yang terbunuh itu sebagai

mati syahid. Namun pandangan beliau tentang perkara ini tidak dihebohkan

sepenuhnya melalui media sehingga menimbulkan fitnah terhadap beliau.

6. Anak Murid Dan Kitab Penulisan Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi

Untuk disenaraikan satu persatu anak murid beliau terlalu ramai dan tidak

dapat dihitung jumlahnya karena beliau mengajar sejak tahun 1966 sehingga akhir

hayatnya. Namun penulisan hanya menyatakan anak murid beliau yang sudah

menjadi tokoh ulama saja berdasarkan laporan anak beliau, yaitu Muhammad

Tawfiq. Antaranya adalah:

1. Syaikh Mustafa Al-Bugha (Syria)

2. Syaikh Muhammad Az-Zuhayli (Syria)

3. Syaikh Nuziyah Hamad (Syria)

4. Syaikh Abdul Satar Abu Ghudah (Syria)

5. Syaikh Badi‟ As-Sayyid Al-Laham ( Syria)

6. Syaikh Nuruddin „Itir (Syria)

30

7. Syaikh Muhmud Al-Bakhit (Jordan)

8. Syaikh Nuh Al-Qudah (Jordan)

9. Syaikh Faruq Hamadah (Jordan)

Begitu juga dengan anaknya sendiri, Syaikh Muhammad Tawfiq (Syria) dan

ramai lagi sehingga tidak dapat dihitung jumlahnya secara tepat.

Manakala karya penulisan Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi yang pertama

adalah Mamu Zain yang ditulis ketika beliau berumur 14 tahun. Karya ini pada

asalnya sebuah puisi penyair terkemuka Kurdi pada ketika itu, yaitu Ahmad Al-

Khan. Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi mengubah puisi tersebut menjadi sebuah

cerita berbentuk novel dan diterjemahkan dalam bahasa Arab. Ini jelas

membuktikan, beliau seorang yang cerdas mindanya sejak kecil sehingga mampu

menghasilkan karya seawal usia itu. Oleh itu, tidak hairanlah sekiranya beliau

berkemampuan menulis karya-karya ilmiah dalam berbagai disiplin ilmu melebihi

70 buah semuanya. Namun begitu, beliau dengan rasa rendah hati menjelaskan

tentang kelebihan dan kemampuan menulis yang ada pada beliau berkat dari doa

seluruh saudara Islam sama ada yang dikenal atau tidak dikenalinya dari seluruh

masyarakat kepadanya sebagai penyebab beliau terus menulis dan menyebarkan

ilmu.

31

Di sini penulis senaraikan karya-karya Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi

mengikut kategori tertentu seperti mana berikut:

a) Akidah dan Falsafah

1. Kubra Al-Yaqiniyyat Al-Kaqniyyat: Wujud Al-Khalid Wa Wazifah

Al-Makhluk

2. Mabadi‟ Al-Tawhidiyyah wa Al-Falsafat Al-Mu‟asir

3. Nakd Awham Al-„Asr Tahdiyyah Al-Jidaliyyah

4. Al-Islam Wa Al-„Asr Tahdiyyah wa Aafat

5. As-Salafiyyah: Marhalah Zamaniyyah Mubarakah la Madhab Islami

6. Al-Madhhab Al-Iqtisadi baina As-Syuyu‟iyyah wa Al-Islam

7. Al-Mar‟ah baina Tughyan An-Nizam Al-Gharbi wa Lata‟if At-Tashri‟

Ar- Rabbani

8. At-Ta‟rif „ala Ad-Dhat Huwa At-Tariq Al-Mu‟abbat ila Al-Islam

9. At-Taghayyir Mafhumah wa Tarai‟qah

10. Ad-Din wa Al-Falsafah

11. Dur Al-Adyan fi Al-Islam Al-„Alami

12. Al-Bidayat Bakurrah A‟mali Al-Fikriyyah

13. Az-Zilamiyyun An-Nuraniyyun

14. Al-Insan Musayyar am Mukhayyar

15. Al-Islam wa Al-Gharib

b) Fiqih dan Perundangan

1. Muhadharat fi Al-Fiqh Al-Muqaran

2. Al-jihad fi Al-Islam: Kaifa Tafhamuh? Wa kaifa Numarisuh?

32

3. Dawabit Al-Maslahah fi As-Shari‟ah Al-Islamiyyah

4. Ishkaliyyat Tajdid Usul Fiqh Al-Hiwariyyah

5. Ma‟a An-Nas Mushawarat wa Fatwa Jilid 1 dan Jilid 2

6. Al-Lamazhabiyyah: Akthar Bida‟ah Tuhaddid As-Shari‟ah Al-

Islamiyyah

7. Al-Hiwar Sabil At-Ta‟ayish ma‟a Al-Ya‟addad wa Al-Ikhtilaf

8. Mas‟alah Tahdid An-Nasl

9. Mushawarat Ijtimai‟yyah

10. Qadaya Fiqhiyyah Mu‟asirah

C). Tasawuf dan Akhlak

1. Al-Hikam Al-„Ataiyyah –Sharh wa Tahlil Jilid 1, 2, 3, 4 dan Jilid 5

2. Min Asrar Al-Manhaj Ar-Rabbani

3. Sakhsiyyat Istauqafatani

4. Urubbah min At-Taqniyyah ila Ar-Ruhaniyyah

D). Lain-lain

1. Mamu Zain

2. Hadha Walidi

3. Fiqh As-Sirah An-Nabawiyyah

4. La Ya‟tihil Batil

5. Manhaj Al-Hadharah Al-Insaniyyah fi Al-Quran

6. Ala Tariq Al-„Audah Ila Al-Islam: Rasm li Manhaj wa Hal li

Muskilat

33

7. „Aishah Umm Al-Mu‟minin

8. Al-Islam Maladh Kullu Al-Mujtama‟at Al-Insaniyyah: Limaza?

Wa Kaifa?

9. Allah am Al-Insan: Ayyuhuma Aqdar‟ala Ri‟ayah Huquq Al-

Insan?

10. Barnamij Dirasat Qur‟aniyyah Jilid 1, Jilid 2 dan Jilid 3

11. Difa‟‟an Al-Islami wa Al-Tarikh

12. Dirasat Qu‟aniyyah Jilid 1, 2 dan Jilid 3

13. Fi Sabilillah wa Al-Haq

14. Hadha Huwa Al-Islam Jilid 1, 2, 3, 4, 5, 6, dan Jilid 7(Silsilah)

15. Hadha ma Qatlah: Amam Ba‟d Ar-Rawasa‟ wa Al-Maluk

16. Hadhihi Mushkilatum

17. Haqai‟q „an Nasha‟ah Al-Qaumiyyah

18. Hiwar Haul Mushkilat Hadariyyah

19. Hurriyyah Al-Insan fi Zil „Ubudiyyah Lilah

20. Ila Kulli Fatat Tu‟min Billah

21. Kalimat fi Munashibat

22. Min Rawa‟I‟ Al-Quran

23. Muhadharat fi Khutb Al-Jum‟ah

24. Salsalah Abhath fi Al-Qimah

25. Siyamid Ibn Al-Adngal

26. Tajribat At-Tarbiyyah Al-Islamiyyah fi Mizan Al-Bahth

27. Al-Hubb fi Al-Quran

34

28. Al-Mar‟ah Baina Tughyan An-Nizam Al-Gharbi wa Lata‟if At-

Tashri‟ Ar-Rabbani

Selain karya-karya yang dinyatakan, beliau turut menghasilkan proposal di

perbagai konvensyen dan seminar akademik di seluruh dunia sama ada dari dalam

ataupun luar Syria. namun jumlah proposal tersebut tidak dapat dipastikan oleh

karena terlalu banyak dan tidak pernah dikumpul secara tersusun oleh beliau

sendiri. Ia juga tidak diterbitkan oleh mana-mana syarikat penerbitan untuk tujuan

penyebaran kepada umum. Malah proposal yang ditulis oleh Syaikh Said

Ramadhan Al-Buthi selalunya akan diberi oleh penganjur program ketika sesuatu

konvensyen ataupun seminar tersebut berlangsung. Ini menyebabkan sukar untuk

penulis bagi menentukan bilangannya yang sebenar.

B. Biografi Syaikh Abdul Aziz Bin Baz

1. Riwayat Hidup Syaikh Abdul Aziz bin Baz

Lahir di sebuah kota Riyadh pada bulan Dzulhijjah 1330 H. dan wafat pada

tahun 1999 M/1420 H. Beliau adalah seorang ulama kontemporer yang ahli

bidang Hadis, Aqidah, dan Fiqih dan pernah menjabat sebagai mufti (penasehat

agung) kerajaan Arab Saudi. Namun lengkapnya ialah Abdul Aziz bin Abdillah

bin Muhammad bin Abdillah Ali Baz.25

Syaikh Abdul Aziz bin Baz telah mampu

menghafal al-Qur‟an disaat usia beliau sangat kecil, pada saat menghafalnya

beliau rutin bermurajaah kepada Syaikh Abdullah bin Furaj. Setelah itu, beliau

pun mempelajari ilmu-ilmu syariat dan bahasa Arab melalui bimbingan ulama-

25 http://digilib.uinsby.ac.id/695/ pemikiran yusuf Qardawi dan Abdul Aziz bin Baz

tentang bank konvensional, Studi komparatif. Diakses pada 9 September 2019.

http://digilib.uinsby.ac.id/695/

35

ulama disekitar kota Riyadh. Ketika mulai belajar agama (ketika masih kecil)

beliau boleh melihat dengan baik dan normal, namun pada tahun 1346 H (diusia

sekitar 16 tahun) mata beliau terkena infeksi yang berangsur membuatnya sakit

dan rabun, dan lama-kelamaan mata beliau tidak dapat melihat sama sekali .

kebutaan total ini terjadi pada tahun 1350 H (sekitar usia 20-an tahun).26

Meskipun tuna netra, namun Syaikh Abdul Aziz bin Baz terkenal memiliki

tingkat intelegensi yang luar biasa dan juga kemampuan hafalan yang baik,

mampu menghafal dan memahami suatu artikel hanya dengan sekali dibacakan,

ini adalah rasiah dibalik majunya ilmu serta wawasan yang dimiliki Syaikh

Abdul Aziz bin Baz dalam ilmu agama pada kondisi beliau memiliki kekurangan

semacam itu, dan ini merupakan suatu kelebihan yang dimiliki oleh Syaikh

Abdul Aziz bin Baz.

2. Guru-guru (Masyayikh) Syaikh Abdul Aziz bin Baz

Seorang yang mencintai ilmu, tumbuh kembangnya di atas ilmu, dan

mempelajarinya dengan penuh kesungguhan tentu mempunyai banyak guru.

Demikianlah dengan Syaikh Abdul Aziz bin Baz. Lebih tepat berdomisili beliau

adalah kota Riyadh. Ibu kota kerajaan Saudi Arabia yang dipenuhi oleh ulama

besar. Beliau berhasil menimba berbagai disiplin ilmu agama dan bahasa Arab

26 „Abdul Aziz bin „Abdullah bin Baz, Fatwa-Fatwa Terkini, Ter. Musthofa Aini (Jakarta:

Darul Haq, Jilid 1, 2003) hlm. 14.

36

dari banyak ulama di kota tersebut. Diantara guru-guru beliau yang paling kesohor

adalah:27

1. Syaikh Muhammad bin „Abdil Latif bin „Abdirrahman bin Hasan bin As

Syaikh Muhammad bin „Abdul Wahhab, seorang hakim di kota Riyadh.

2. Syaikh Sa‟ad bin Hamid bin Atiq, hakim di kota Riyadh

3. Syaikh Hamid bin Faris, seorang pejabat wakil urusan Baitul mal, kota

Riyadh.

4. Syaikh Sa‟ad Qadhi negeri Bukhara, seorang ulama Makkah. Beliau

menimba ilmu tauhid dari nya pada tahun 1355 H.

5. Sumahat us Syaikh Muhammad bin Ibrahim bin „Abdul Lathief Ali

Syaikh, beliau belajar padanya untuk mempelajari banyak ilmu agama,

antara lain: „Aqidah, fiqh, hadits, nahwu, faraidh (ilmu waris), tafsir, sirah,

selama kurang lebih 10 tahun. Mulai 1347 sampai tahun 1357 H.

Beliaulah guru besar Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam berbagai disiplin

ilmu agama. Kurang lebih 10 tahun lamanya dari tahun 1347 H sampai 1357 H.

beliau selalu menghadiri majelis-majelis ilmu sang guru yang mulia ini. Dari pada

ulam inilah Syaikh Abdul Aziz bin Baz meguasai al-Qur‟an dan Sunnah

Rasulullah SAW dengan pemahaman generasi terbaik umat ini (salaful ummah).

Dari mereka pula, beliau mendapat bimbingan untuk selalu meggikuti jejak

Rasulullah SAW dan meninggalkan semua yang diada-adakan dalam agama ini

(bid‟ah). Belaiu juga dididik untuk selalu bersikap ilmiah dalam beragama dengan

27 https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/. Diakses

pada 9 September 2019.

https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/

37

memilih pendapat yang kuat (rajih) dan tegak diatas dalil dari al-Qur‟an ataupun

sunnah, walaupun bertentangan dengan mazhab yang dianut. Dengan demikian,

sikap fanatik terhadap mazhab tertentu tidak didapati dalam kehidupan beragama

beliau. Dengan perkembangan ilmu beliau terus mananjak hingga sampai pada

level ulama senior Arab Saudi, bahkan beliau diberi keparcayaan oleh kerajaan

Arab Saudi untuk Menjadi Mufti (penasehat agung) mengepalai Dewan Ilmu dan

Fatwa kerajaan (al-Lajnah ad-Daimah Lil al-Ilmiah wa al Ifta), dan beliau juga

mengepalai Hai’ah Kibarul Ulama (Majelis Besar Ulama Senior)

Dalam hal fiqih, Syaikh Abdul Aziz bin Baz banyak menukil pendapat

imam Ahmad bin Hambal, namun beliau menegaskan bahwa hal ini bukan karena

taklid (Syaikh Abdul Aziz bin Baz bukanlah termasuk pengikut mazhab tertentu

diantara 4 mazhab para Imam). Dalam menghadapi ikhtilaf (perbedaan pendapat)

fiqih dikalangan para Imam Mazhab dan para ulama, beliau menggunakan metode

tarjih dan ijma‟, yaitu manakah diantara pendapat Ulama itu memiliki hujjah

paling kuat menurut sandaran utamanya (yaitu al-Qur‟an dan as-Sunnah) dan

ketika sudah diketahui manakah yang kuat maka pendapat itulah yang akan

diambil dan diikuti. Dan ketika menghadapi suatu persoalan yang belum

disebutkan didalam al-Qur‟an maupun Hadis secara terperinci, maka Syaikh

Abdul Aziz bin Baz akan mengambil pendapat ijma‟ (mayoritas) para ulama.

Beliau sangat mengecam keras perselisihan diantara kaum muslimin yang berasal

dari iktilaf para Imam Mazhab (yang disebutkan fanatisme mazhab maupun

taklid), beliau juga menasehati ummat untuk selalu berpegang teguh pada al-

38

Qur‟an dan as-Sunnah serta Bersatu dibawah panji para Salafusshalih agar umat

Islam bisa kembali besatu sebagaimana Islam di zaman Rasulullah SAW.28

3. Sumbangan Dalam Masyarakat

Perkembangan ilmu beliau terus menanjak hingga sampai level ulama senior

Arab Saudi, bahkan beliau diberi kepercayaan oleh kerajaan Arab Saudi untuk

menjadi Mufti (penasehat agung) mengepalai Dewan Ilmu dan Fatwa Kerajaan

(al-Lajnah ad-Daimah Lil Buhuts al-Ilmiah wa al Ifta), dan beliau juga

mengepalai Hai’ah Kibarul Ulama (Majelis Besar Ulama Senior).29

Perjalanan Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah yang panjang dalam

menuntut ilmu dan penguasaan beliau yang bagus atas berbagai disiplin ilmu

agama mendapatkan nilai penghormatan dari guru beliau, Samahatusy Syaikh

Muhammad bin Ibrahim rahimahullah yang saat itu menjabat sebagai Mufti

Kerajaan Saudi Arabia. Beliau diproyeksikan menjadi qadhi (hakim agama) yang

menangani berbagai problem sosial kemasyarakatan dan dakwah. Saat itu beliau

baru berusia 27 tahun. Pada Jumadal Akhir 1357 H, keluarlah surat penunjukan

beliau sebagai qadhi (hakim agama) untuk kota Kharj dan seluruh wilayah

cakupannya.

28 http://digilib.uinsby.ac.id/695/ pemikiran yusuf Qardawi dan Abdul Aziz bin Baz

tentag bank konvensional, Studi komperatif. Diakses pada 9 September 2019. 29 „Abdul Aziz bin Baz, Ensiklopedia Bida’ah, Ter. Amir Hamzah Faharudin dkk,

(Jakarta: Darul Haq, 2005), hlm. 4.

http://digilib.uinsby.ac.id/695/

39

Tugas baru sebagai qadhi (hakim agama) diterima oleh beliau dengan penuh

tawadhu‟ (rendah hati). Beliau menyakini bahwa jabatan itu adalah amanat yang

harus dijalankan dengan sebaik-baiknya dan kelak akan dipertanggungjawabkan

di sisi Allah. Tidak lama kemudian beliau meninggalkan kota Riyadh dan pindah

ke kota Kharj, tepatnya di daerah Dalm yang merupakan pusat pemerintahan kota

Kharj. Satu hal yang menarik bahwa tugas sebagai qadhi (hakim agama) yang

diemban oleh beliau tidak menghalangi beliau dari kegiatan dakwah dan

penyebaran ilmu agama. Bahkan, beliau sangat antusias memberikan yang terbaik

untuk masyarakat kota Kharj dengan mencurahkan segenap kemampuan yang

dimiliki.

Setelah tiba di tempat penugasan, gayung pun bersambut. Tugas beliau di

kota Kharj ternyata tak sebatas sebagai qadhi (hakim agama). Beliau juga diberi

amanat sebagai imam Masjid Jami‟, khatib jum‟at, nazhir wakaf, penanggung

jawab anak-anak yatim, da‟i (pegiat dakwah), penanggung jawab di bidang

pertanian dan pelayanan umum. Karena itu, semangat beliau untuk memberikan

yang terbaik untuk masyarakat kota Kharj dapat terealisasi melalui berbagai

media tersebut. Pada saat jam kerja, beliau aktif di Kantor Pengadilan Agama

(Mahkamah Syar‟iyah) menangani beragam kasus yang terjadi di tengah-tengah

masyarakat.30

30 https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/. Diakses

pada 9 September 2019.

https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/

40

Dalam hal ini, beliau dikenal sebagai seorang hakim yang adil dan bijak. Di

luar jam kerja, sejak usai shalat subuh hingga waktu isya. beliau sibuk membina

umat dengan mengajarkan berbagai disiplin ilmu agama di Masjid Jami‟. Bahkan,

di hari-hari berpasarnya masyarakat, yaitu Senin dan Kamis tepatnya pukul 08.00

pagi, beliau melakukan ceramah agama di pasar yang dihadiri oleh khalayak

ramai terkhusus kalangan pedagang. Dengan khidmat mereka mengikuti acara

pengajian tersebut. Kota Kharj bercahayakan ilmu, sehingga ramai dikunjungi

oleh para penuntut ilmu (thullabul ilmi) dari berbagai kota. Dalam hal ini pun,

beliau dikenal sebagai da‟i (pegiat dakwah), guru agama, dan pendidik yang

sukses dalam membina masyarakatnya. Di bidang pelayanan umum, kinerja

beliau diakui oleh masyarakat Kharj. Ketika kendaraan roda empat alias mobil

semakin banyak, sedangkan jalanan umum masih tergolong sempit maka beliau

mencanangkan proyek pelebaran jalan. Ketika datang musim penghujan dan jalan-

jalan tergenang oleh air hujan, beliau mencanangkan pembuatan sanitasi air yang

sekiranya bisa mengatasi problem tersebut. Ketika banjir mengancam daerah

Dalm yang letak geografisnya di dataran rendah, beliau menggalakkan kerja bakti

massal untuk pembuatan tanggul, sebagai langkah antisipasi.

Di bidang pertanian, beliau pun berupaya untuk menyatu dengan para

petani. Berbagai program beliau canangkan untuk kemajuan pertanian di kota

Kharj. Termasuk program pemberantasan hama, beliau langsung terjun di

lapangan bersama para petani. Selain itu, asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz adalah

seorang yang mempunyai kepedulian tinggi terhadap masyarakat. Rumah beliau

selalu terbuka bagi para tamu dan siapa saja yang membutuhkan bantuan. Selama

41

14 tahun (1357 H-1371 H) berkiprah di kota Kharj, beliau telah memberikan yang

terbaik untuk masyarakatnya. Tak mengherankan apabila masyarakat kota Kharj

dari berbagai strata sosial sangat menghormati dan mencintai beliau.31

Berikut ini beberapa jabatan yang pernah di jawat oleh Syaikh Abdul Aziz

bin Baz:32

1. Menjadi hakim tinggi, dan jabatan ini beliau pegang selama 14 tahun

Dosen Ma‟had Ilmi Riyadh.

2. Menjadi Wakil Rektor Universitas Islam Madinah dan kemudian naik

jabatan menjadi Rektor Universitas Islam Madinah

3. Ketua Dewan Riset Ilmu dan Fatwa Kerajaan Saudi Arabian al-Lajnah ad-

Daimah Iil Buhuts al-Ilmiah wal Ifta‟

4. Ketua Hai‟ah Kibrul Ulama di Makkah

5. Ketua Pimpinan Majelis Rabithah Alam Islami (Liga Islam Dunia)

6. Pimpinan Majelis Tinggi Masjid-masjid diseluruh Arab Saudi

7. Pimpinan Asosiasi Penelti Fiqh Islam di Mekkah di bawah naungan

Organisai Rabithah Alam Islami

8. Anggota Lembaga Tinggi untuk dakwah Islami yang berkedudukan di

Makkah

32 https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/. Diakses pada 9 September 2019.

https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/

42

4. Karya Ilmiah Syaikh Abdul Aziz bin Baz

Karya ilmiah beliau sangat banyak, baik dalam bentuk tulisan murni

maupun hasil transkrip dari rekaman suara. Sebagian karya ilmiah beliau itu telah

disusun dan didokumentasikan dalam beberapa bentuk media cetak ataupun

elektronik. Di antaranya terdapat dalam program komputer al-Maktabah asy-

Syamilah. Adapula yang terkoleksi dalam bentuk kumpulan fatwa,

seperti Majmu’ Fatawa asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz (30 juz), dan Fatawa Nur

Alad Darb (14 juz). Ada juga yang terkoleksi dalam bentuk transkrip ceramah,

wawancara, dan yang semisalnya, seperti Durus lisy Syaikh Abdil Aziz bin Baz.

Adapula yang terkoleksi secara terpisah dalam bentuk satuan buku. Karya-karya

ilmiah beliau mempunyai ciri khas tersendiri. Ilmiah, ringkas, padat, berbobot,

dan mudah dipahami. Oleh karena itu, karya-karya ilmiah beliau itu selalu

diminati oleh umat, bahkan menjadi rujukan utama terutama dalam menyibak hal-

hal kekinian yang bersifat musykil. Hampir-hampir pada setiap sendi kehidupan

beragama ada karya ilmiah beliau, di samping untaian-untaian fatwa berharga

tentunya.33

1. Dalam masalah akidah; al-Aqidah ash-Shahihah wama Yudhadduha,

Syarh al-Aqidah ath-Thahawiyyah, Syarh al- Aqidah al-Wasithiyyah,

Iqamatul Barahin ala Hukmi Man Istaghatsa Bighairillah au Shaddaqal

Kahanah wal Arrafin, dll.

2. Dalam masalah rukun iman; Ushulul Iman.

33 https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/. Diakses

pada 9 September 2019.

https://asysyariah.com/biografi-as-y-syaikh-abdul-aziz-bin-baz-rahimahullah/

43

3. Dalam masalah rukun Islam; Tuhfatul Ikhwan bi Ajwibah

Muhimmah Tata‟allaqu bi Arkanil Islam, Nawaqidhul Islam, Kaifiyah

Shalatin Nabi, Fatawa fiz Zakati wash Shiyam, at-Tahqiq wal Idhah li

Katsirin min Masailil Hajji wal Umrah waz Ziyarah, Fatawa Tata‟allqu

bi Ahkamil Hajji wal Umrah waz Ziyarah, dll.

4. Dalam masalah berpegang teguh dengan Sunnah Nabi n; Wujub

Luzumis Sunnah wal Hadzar Minal Bid‟ah, at- Tahdzir Minal Bida‟,

Wujubul Amal bi Sunnatir Rasul wa Kufru Man Ankaraha, dll.

5. Dalam masalah ilmu waris; al- Fawaid al-Jaliyyah fil Mabahits al-

Faradhiyyah.

6. Dalam masalah keagungan al- Quran dan Rasulullah n; Hukmul Islam fi

Man Tha‟ana fil Quran au fi Rasulillah.

7. Dalam masalah dakwah dan para da‟inya; ad-Da‟watu Ilallah wa

Akhlaqud Da‟iyah, dll.

8. Dalam masalah realitas kekinian; Naqdul Qaumiyyah al-Arabiyyah

ala Dhau‟il Islam wal Waqi‟, al-Ghazwul Fikri, al-Adillah an-Naqliyyah

wal Hissiyyah ala Jarayanisy Syamsi wa Sukunil Ardhi wa Imkanish

Shu‟ud ilal Kawakib, dll.

9. Dalam masalah bimbingan kemasyarakatan; ad-Durus al-Muhimmah li

Ammatil Ummah, „Awamil Ishlahil Mujtama‟, dll.

10. Dalam masalah jihad; al-Jihad fi Sabilillah dan beberapa risalah yang

mengimbau umat Islam untuk berpartisispasi dalam jihad

Afghnistan melawan Uni Soviet, dll.

44

11. Dalam bidang hadits; Hasyiyah Mufidah ala Fathil Bari sampai Kitabul

Hajji.

12. Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara; Wujubut Tahkim ala

Syar‟illah, Fi Zhilli asy-Syari‟ah Yatahaqqaqul Amnu wal Hayah lil

Muslimin, berbagai risalah dan nasihat tentang sikap yang syar‟i terhadap

pemerintah, dll.

45

BAB III

PANDANGAN SYAIKH SAID RAMADHAN AL-BUTHI DAN SYAIKH

ABDUL AZIZ BIN BAZ TENTANG HUKUM BERTAQLID SATU

MAZHAB

A. Hukum Bertaqlid Dalam Satu Mazhab Menurut Syaikh Said Ramadhan Al-Buthi

Setiap orang apabila menemui suatu masalah fiqhiyyah, pilihannya hanya

dua, yaitu antara berfikir dan berijtihad sendiri sambil terus mencari dalil yang

dapat menjawab atau bertaqlid mengikuti pendapat mujtahid terdahulu. Pilihan

berijtihad tidak diperuntukan kesemua orang karena tidak mungkin semua orang

harus menggunakan waktunya untuk mencari, berfikir, mempelajari peringkat-

peringkat ijtihad yang akan memakan waktu lama. Ijtihad tidak bisa hanya

sekedar membaca satu dua buku, dan bahkan tanpa guru yang memiliki sanad

keilmuan. Bila itu terjadi maka rusaklah syariat agama.34

Bahkan dalam buku-buku Ushul Fiqih (Dasar-dasar fiqih) sudah diuraikan

berbagai persoalan yang berkaitan dengan masalah ijtihad. Antara lain, adanya

persyaratan ilmiah yang harus dimiliki oleh mujtahid. Ia harus memiliki

pengetahuan luas dan mendalam menegnai bahasa Arab, kandungan al-Qur‟an

dan hadits-hadits Nabi SAW, hukum-hukum yang menjadi kesepakatan ulama,

dasar-dasar fiqih, cara-cara pemikiran analogi (qiyas) dan penganalisaan masalah.

Ia juga harus berwawasan luas tentang tujuan dan dasar-dasar umum syariat

Islam. Bidang pengetahuan yang terakhir ini menjadi sasaran paling penting

34

http://www.nupringsewu.or.id/2017/06/01/jawaban-dr-ramadahan-al-buthi-ini-bugkam-

al-albani-soal-pentingnya-taqlid-pada-ulama. Diakses pada 15 september 2019.

http://www.nupringsewu.or.id/2017/06/01/jawaban-dr-ramadahan-al-buthi-ini-bugkam-al-albani-soal-pentingnya-taqlid-pada-ulamahttp://www.nupringsewu.or.id/2017/06/01/jawaban-dr-ramadahan-al-buthi-ini-bugkam-al-albani-soal-pentingnya-taqlid-pada-ulama

46

dalam berbagai tulisan Imam asy-Syatibi. Ia bahkan menganggapnya sebagai

syarat paling pokok dalam berijtihad.35

Jika disoroti dalam kemampuan berijtihad ini tidak memungkinkan setiap

orang Islam itu mampu berijtihad dengan pandangannya sendiri yang dalilnya

tidak ada dalam Al-Qur‟an dan Al-Hadits dan tanpa harus bertaqlid dari mana-

mana mazhab yang mu‟tabar. Oleh karena ketidak mampuan setiap orang Islam

mengeluarkan ijtihadnya maka pilihannya adalah bertaqlid salah satu mazhab.

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi telah memberikan pandangannya dalam

permasalahan taqlid ini yang mana Syaikh Said Ramadhan al-Buthi membahaskan

hukum taqlid antaranya:

A) Hukum Bertaqlid Salah Satu Mazhab

Syaikh Said Ramadhan al-Buthi memberikan pandangan hukum bertaqlid

dalam salah satu mazhab itu adalah wajib. Karena Sesungguhnya taqlid adalah

masalah yang tidak dapat dihindarkan dari kaum muslimin dan ia tetap berjalan

dan dipakai. Bagi orang yang taqlid (muqallid), bila ia boleh menetapi salah satu

mazhab tertentu dan tidak pindah ke mazhab lain. Dengan perbuatnya itu, ia tidak

dianggap melakukan perbuatan terlarang atau mengerjakan sesuatu yang haram.36

35 Yusuf Qardhawi, Muhamad Madani, Mu‟inuddin Qadri, Dasar Pemikiran Hukum

Islam, Terjemahan H. Husein Muhammad (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994) hlm. 77. 36 Muhammad Said Ramadhan Al-Buthi, bahaya bebas mazha, Terj. Abdullah Zakiy Al-

Kaaf, (Jawa Barat: CV Pustaka Setia, 2001). hlm. 82.

47

Kemudian, apakah dalil-dalil yang menunjukkan bahwa taqlid itu wajib

dilaksanakan bila tidak mampu berijtihad.

i. Pertama:

Allah SWT berfirman:

Artinya: “Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika

kamu tidak mengetahui,”37

Para ulama telah sepakat bahwa ayat di atas merupakan perintah kepada

orang yang tidak mengerti hukum dalil agar mengikuti orang yang memahaminya.

Seluruh ulama ushul telah menetapkan ayat ini sebagai dasar pertama untuk

mewajibkan orang awam agar taqlid pada mujtahid. Semakna dengan ayat di atas

ialah firman Allah SWT:

Artinya: “Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan

perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka

beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang

agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka

telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”38

37 An-Nahal (16): 43

38 At-Taubah (9): 122

48

Dalam ayat ini, Allah SWT melarang semua orang pergi berperang dan

melakukan jihad, tetapi memerintahkan agar segolongan dari mereka tetap tinggal

di tempatnya untuk mempelajari ilmu agama sehingga bila yang pergi berperang

telah kembali, maka akan mendapatkan orang-orang yang dapat memberikan

fatwa tentang urusan halal dan haram serta menjelaskan hukum-hukum Allah

SWT lainnya.

Adanya ijam’ yang menunjukkan bahwa para sahabat Nabi Muhammad

SAW, tidak sama tingkatan ilmu dan tidak kesemuanya ahli fatwa sebagai mana

dinyatakan ilmu oleh Ibnu Khaldun, dan masalah agama pun tidak diambil dari

mereka semua. Di antara mereka ada yang menjadi mufti dan mujtahid, tetapi

jumlahnya sangat sedikit dan pula yang meminta fatwa dan menjadi muqallid

yang jumlahnya sangat banyak.39

Para sahabat yang menjadi mufti (mujtahid) dalam menerangkan hukum

agama, tidak selalu menerangkan dalil-dalil kepada yang meminta fatwa.

Rasulullah SAW telah mengutus para sahabatnya yang ahli hukum ke daerah-

daerah yang penduduknya tidak mengenal Islam, selain hanya mengetahui akidah

dan rukun-rukunya saja. Kemudian para penduduk daerah tersebut mengikuti

fatwa utusan Rasulullah SAW dengan mengamalkan ibadah dan muamalah, serta

segala macam urusan yang ada sangkut pautnya dengan halal dan haram.40

39Ibid.hlm.85 40Ibid. hlm. 85.

49

Apabila para utusan Rasulullah SAW menjumpai masalah yang tidak

ditemukan dalilnya dari Al-Qur‟an dan As-Sunnah, ia melakukan ijtihad dan

memberi fatwa menurut petunjuk dari hasil ijtihadnya. Selanjutnya, penduduk

setempat mengikuti fatwa tersebut. Imam Al-Ghazali Rahimahumullah dalam

kitabnya Al-Mustashfa pada bab taqlid dan istisfa’, “Dalil orang awam harus

taqlid ialah ijma’ sahabat. Mereka memberikan fatwa kepada orang awam, tanpa

mempertahankannya untuk mencapai darjat ijtihad’ . Hal ini dapat diketahui

dengan pasti dan dengan cara mutawatir, baik dari kalangan ulama maupun para

awam.”

ii. Ketiga:

Adanya dalil akal yang nyata. Setelah para ulama melihat dail-dalil yang

cukup sempurna dari Al-Qur‟an dan Al-Hadits, serta dalil akal yang menegaskan

bahwa bagi orang awam dan orang alim yang belum sampai tingkatan mampu

melakukan istinbath dan ijtihad harus taqlid pada mujtahid. Para ulama pun

menyatakan bahwa kedudukan fatwa mujtahid terhadap orang awam adalah

seperti dalil Al-Qur‟an dan Al-Hadits bagi seorang mujtahid. Hal ini karena Al-

Qur‟an selain mewajibkan orang yang alim agar berpegang pada dalil-dalil dan

keterangan didalamnya, juga mewajibkan kepada orang awam berpegang pada

fatwanya orang alim dan hasil ijtihad