kisah imam empat mazhab muktabar

7/27/2019 Kisah Imam Empat Mazhab Muktabar

1/27

KISAH IMAM EMPAT MAZHAB MUKTABAR.Mereka adalah Imam Mazhab Fiqah dalam Mazhab Ahli Sunnah Wal Jama'ah yang utama...

Bermula denganImam Abu Hanifah (Mazhab Hanaffi)

Pada zaman Bani Umaiyah Hebat dalam berdebat dan menentang fahaman Muktazilah.

KemudianImam Malik bin Anas ( Mazhab Maliki)

Mengarang kitab Muwatta'

Diikuti denganImam Muhammad bin Idris As Syafie (Mazhab Syafie)

Mengarang kitab Ar Risalah dalam bidang Usul Fiqh Kitab Al Um dalam bidang Fiqah Pada zaman Bani Abbasiyah semasa

pemerintahan Khalifah Harun Ar Rasyid

TerakhirImam Ahmad bin Hambal (Mazhab Hambali)

Menentang golongan Muktazilah

Seorang al Hakim dalam gelaran ahli hadis kerana menghafal lebih 700 000 hadis.

Mempunyai anak murid yang hebat seperti Imam Bukhari.


2/27

IMAM SYAFI'I

PENGENALAN

Nama dan Keturunan Imam Al-Shafii

Nama beliau ialah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Uthman bin Shafi bin Al-Saib bin Ubaid bin Yazid bin Hashim bin Abd al-

Muttalib bin Abd Manaf bin Man bin Kilab bin Murrah bin Lui bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Al-Nadr bin Kinanah bin Khuzaimah bin

Mudrakah bin Ilias bin Al-Nadr bin Nizar bin Mad bin Adnan bin Ud bin Udad.

Keturunan beliau bertemu dengan titisan keturunan Rasulullah s.a.w pada Abd Manaf. Ibunya berasal dari Kabilah Al -Azd, satu kabilah

Yaman yang masyhur.

Penghijrahan ke Palestine

Sebelum beliau dilahirkan, keluarganya telah berpindah ke Palestine kerana beberapa keperluan dan bapanya terlibat di dalam

angkatan tentera yang ditugaskan untuk mengawal perbatasan Islam di sana.Kelahiran dan Kehidupannya

Menurut pendapat yang masyhur, beliau dilahirkan di Ghazzah Palestine pada tahun 150 Hijrah. Tidak lama sesudah beliau dilahirkan

bapanya meninggal dunia. Tinggallah beliau bersama-sama ibunya sebagai seorang anak yatim. Kehidupan masa kecilnya dilalui dengan

serba kekurangan dan kesulitan.PENGEMBARAAN IMAM AL-SHAFIIHidup Imam As-Shafii (150H 204H ) merupakan satu siri pengembaraan yang tersusun di dalam bentuk yang sungguh menarik dan

amat berkesan terhadap pembentukan kriteria ilmiah dan popularitinya.Al-Shafii di Makkah ( 152H 164H )

Pengembaraan beliau bermula sejak beliau berumur dua tahun lagi (152H), ketika itu beliau dibawa oleh ibunya berpindah dari tempat
http://islam.blogsome.com/2006/01/26/riwayat-hidup-imam-syafii/http://islam.blogsome.com/2006/01/26/riwayat-hidup-imam-syafii/


3/27

kelahirannya iaitu dari Ghazzah, Palestine ke Kota Makkah untuk hidup bersama kaum keluarganya di sana.

Di kota Makkah kehidupan beliau tidak tetap kerana beliau dihantar ke perkampungan Bani Huzail, menurut tradisi bangsa Arab ketika

itu bahawa penghantaran anak-anak muda mereka ke perkampungan tersebut dapat mewarisi kemahiran bahasa ibunda mereka dari

sumber asalnya yang belum lagi terpengaruh dengan integrasi bahasa-bahasa asing seperti bahasa Parsi dan sebagainya. Satu perkara

lagi adalah supaya pemuda mereka dapat dibekalkan dengan Al-Furusiyyah (Latihan Perang Berkuda). Kehidupan beliau di peringkat ini

mengambil masa dua belas tahun ( 152 164H ).

Sebagai hasil dari usahanya, beliau telah mahir dalam ilmu bahasa dan sejarah di samping ilmu-ilmu yang berhubung dengan Al-Quran

dan Al-Hadith. Selepas pulang dari perkampungan itu beliau meneruskan usaha pembelajarannya dengan beberapa mahaguru di Kota

Makkah sehingga beliau menjadi terkenal. Dengan kecerdikan dan kemampuan ilmiahnya beliau telah dapat menarik perhatian seorang

mahagurunya iaitu Muslim bin Khalid Al-Zinji yang mengizinkannya untuk berfatwa sedangkan umur beliau masih lagi di peringkat

remaja iaitu lima belas tahun.Al-Shafii di Madinah ( 164H 179H )

Sesudah itu beliau berpindah ke Madinah dan menemui Imam Malik. Beliau berdamping dengan Imam Malik di samping mempelajari

ilmunya sehinggalah Imam Malik wafat pada tahun 179H, iaitu selama lima belas tahun.

Semasa beliau bersama Imam Malik hubungan beliau dengan ulama-ulama lain yang menetap di kota itu dan juga yang datang dari luar

berjalan dengan baik dan berfaedah. Dari sini dapatlah difahami bahawa beliau semasa di Madinah telah dapat mewarisi ilmu bukan

saja dari Imam Malik tetapi juga dari ulama-ulama lain yang terkenal di kota itu.Al-Shafii di Yaman ( 179H 184H )

Apabila Imam Malik wafat pada tahun 179H, kota Madinah diziarahi oleh Gabenor Yaman. Beliau telah dicadangkan oleh sebahagian

orang-orang Qurasyh Al-Madinah supaya mencari pekerjaan bagi Al-Shafii. Lalu beliau melantiknya menjalankan satu pekerjaan di

wilayah Najran.

Sejak itu Al-Shafii terus menetap di Yaman sehingga berlaku pertukaran Gabenor wilayah itu pada tahun 184H. Pada tahun itu satu

fitnah ditimbulkan terhadap diri Al-Shafii sehingga beliau dihadapkan ke hadapan Harun Al-Rashid di Baghdad atas tuduhan Gabenor

baru itu yang sering menerima kecaman Al-Shafii kerana kekejaman dan kezalimannya. Tetapi ternyata bahawa beliau tidak bersalah

dan kemudiannya beliau dibebaskan.Al-Shafii di Baghdad ( 184H 186H )

Peristiwa itu walaupun secara kebetulan, tetapi membawa erti yang amat besar kepada Al-Shafii kerana pertamanya, ia berpeluang

menziarahi kota Baghdad yang terkenal sebagai pusat ilmu pengetahuan dan para ilmuan pada ketika itu. Keduanya, ia berpeluang

bertemu dengan Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, seorang tokoh Mazhab Hanafi dan sahabat karib Imam Abu Hanifah dan lain-

lain tokoh di dalam Mazhab Ahl al-Ray.


4/27

Dengan peristiwa itu terbukalah satu era baru dalam siri pengembaraan Al-Imam ke kota Baghdad yang dikatakan berlaku sebanyak

tiga kali sebelum beliau berpindah ke Mesir.

Dalam pengembaraan pertama ini Al-Shafii tinggal di kota Baghdad sehingga tahun 186H. Selama masa ini (184 186H) beliau sempat

membaca kitab-kitab Mazhab Ahl al-Ray dan mempelajarinya, terutamanya hasil tulisan Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, di

samping membincanginya di dalam beberapa perdebatan ilmiah di hadapan Harun Al-Rashid sendiri.Al-Shafii di Makkah ( 186H 195H )

Pada tahun 186H, Al-Shafii pulang ke Makkah membawa bersamanya hasil usahanya di Yaman dan Iraq dan beliau terus melibatkan

dirinya di bidang pengajaran. Dari sini muncullah satu bintang baru yang berkerdipan di ruang langit Makkah membawa satu nafas baru

di bidang fiqah, satu nafas yang bukan Hijazi, dan bukan pula Iraqi dan Yamani, tetapi ia adalah gabungan dari ke semua aliran itu.

Sejak itu menurut pendapat setengah ulama, lahirlah satu Mazhab Fiqhi yang baru yang kemudiannya dikenali dengan Mazhab Al-

Shafii.

Selama sembilan tahun (186 195H) Al-Shafii menghabiskan masanya di kota suci Makkah bersama-sama para ilmuan lainnya,

membahas, mengajar, mengkaji di samping berusaha untuk melahirkan satu intisari dari beberapa aliran dan juga persoalan yang sering

bertentangan yang beliau temui selama masa itu.Al-Shafii di Baghdad ( 195H 197H )

Dalam tahun 195H, untuk kali keduanya Al-Shafii berangkat ke kota Baghdad. Keberangkatannya kali ini tidak lagi sebagai seorang

yang tertuduh, tetapi sebagai seorang alim Makkah yang sudah mempunyai personaliti dan aliran fiqah yang tersendiri. Catatan

perpindahan kali ini menunjukkan bahawa beliau telah menetap di negara itu selama dua tahun (195 197H).

Di dalam masa yang singkat ini beliau berjaya menyebarkan Method Usuli yang berbeza dari apa yang dikenali pada ketika itu.

Penyebaran ini sudah tentu menimbulkan satu respon dan reaksi yang luarbiasa di kalangan para ilmuan yang kebanyakannya adalah

terpengaruh dengan method Mazhab Hanafi yang disebarkan oleh tokoh utama Mazhab itu, iaitu Muhammad bin Al-Hasan Al-Shaibani.

Kata Al-Karabisi : Kami sebelum ini tidak kenal apakah (istilah) Al -Kitab, Al- Sunnah dan Al-Ijma, sehinggalah datangnya Al-Shafii,

beliaulah yang menerangkan maksud Al-Kitab, Al-Sunnah dan Al-Ijma.

Kata Abu Thaur : Kata Al-Shafii : Sesungguhnya Allah Taala telah menyebut (di dalam kitab-Nya) mengenai sesuatu maksud yang

umum tetapi Ia menghendaki maksudnya yang khas, dan Ia juga telah menyebut sesuatu maksud yang khas tetapi Ia menghendaki

maksudnya yang umum, dan kami (pada ketika itu) belum lagi mengetahui perkara-perkara itu, lalu kami tanyakan beliau

Pada masa itu juga dikatakan beliau telah menulis kitab usulnya yang pertama atas permintaan Abd ul Rahman bin Mahdi, dan juga

beberapa penulisan lain dalam bidang fiqah dan lain-lain.Al-Shafii di Makkah dan Mesir ( 197H 204H )

Sesudah dua tahun berada di Baghdad (197H) beliau kembali ke Makkah. Pada tahun 198H, beliau keluar semula ke Baghdad dan


5/27

tinggal di sana hanya beberapa bulan sahaja. Pada awal tahun 199H, beliau berangkat ke Mesir dan sampai ke negara itu dalam tahun

itu juga. Di negara baru ini beliau menetap sehingga ke akhir hayatnya pada tahun 204H.FATWA-FATWA IMAM AL-SHAFIIPerpindahan beliau ke Mesir mengakibatkan satu perubahan besar dalam Mazhabnya. Kesan perubahan ini melibatkan banyak fatwanya

semasa beliau di Baghdad turut sama berubah. Banyak kandungan kitab-kitab fiqahnya yang beliau hasilkan di Baghdad disemak semula

dan diubah. Dengan ini terdapat dua fatwa bagi As-Shafii, fatwa lama dan fatwa barunya. Fatwa lamanya ialah segala fatwa yang

diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di Iraq, fatwa barunya ialah fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau

berada di Mesir. Kadang-kadang dipanggil fatwa lamanya dengan Mazhabnya yang lama atau Qaul Qadim dan fatwa barunya dinamakan

dengan Mazhab barunya atau Qaul Jadid.

Di sini harus kita fahami bahawa tidak kesemua fatwa barunya menyalahi fatwa lamanya dan tidak pula kesemua fatwa lamanya

dibatalkannya, malahan ada di antara fatwa barunya yang menyalahi fatwa lamanya dan ada juga yang bersamaan dengan yang lama.

Kata Imam Al-Nawawi : Sebenarnya sebab dikatakan kesemua fatwa lamanya itu ditarik kembali dan tidak diamalkannya hanyalah

berdasarkan kepada ghalibnya sahaja.

Imam As-Shafii pulang ke pangkuan Ilahi pada tahun 204H, tetapi kepulangannya itu tidaklah mengakibatkan sebarang penjejasan

terhadap perkembangan aliran Fiqhi dan Usuli yang diasaskannya. Malahan asas itu disebar dan diusaha-kembangkan oleh para

sahabatnya yang berada di Al-Hijaz, Iraq dan Mesir.PARA SAHABAT IMAM AL-SHAFII

Di antara para sahabat Imam Al-Shafii yang terkenal di Al-Hijaz (Makkah dan Al-Madinah) ialah :-1. Abu Bakar Al-Hamidi, Abdullah bun Al-Zubair Al-Makki yang wafat pada tahun 219H.

2. Abu Wahid Musa bin Ali Al-Jarud Al-Makki yang banyak menyalin kitab-kitab Al-Shafii. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

3. Abu Ishak Ibrahim bin Muhammad bin Al- Abbasi bin Uthman bin Shafi Al-Muttalibi yang wafat pada tahun 237H.

4. Abu Bakar Muhammad bin Idris yang tidak diketahui tarikh wafatnya.Sementara di Iraq pula kita menemui ramai para sahabat Imam Al-Shafii yang terkenal, di antara mereka ialah :-1. Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal, Imam Mazhab yang keempat. Beliau wafat pada tahun 241H.

2. Abu Ali Al-Hasan bin Muhammad Al-Zafarani yang wafat pada tahun 249H.

3. Abu Thaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi yang wafat pada tahun 240H.


6/27

4. Al-Harith bin Suraij Al-Naqqal, Abu Umar. Beliau wafat pada tahun 236H.

5. Abu Ali Al-Husain bin Ali Al-Karabisi yang wafat pada tahun 245H.

6. Abu Abdul RahmanAhmad bin Yahya Al-Mutakallim. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

7. Abu Zaid Abdul Hamid bin Al-Walid Al-Misri yang wafat pada tahun 211H.

8. Al-Husain Al-Qallas. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

9. Abdul Aziz bin Yahya Al-Kannani yang wafat pada tahun 240H.

10. Ali bin Abdullah Al-Mudaiyini.Di Mesir pula terdapat sebilangan tokoh ulama yang kesemua mereka adalah sahabat Imam Al-Shafii, seperti :-1. Abu Ibrahim Ismail bin Yahya bin Amru bin Ishak Al-Mudhani yang wafat pada tahun 264H.

2. Abu Muhammad Al-Rabi bin Sulaiman Al-Muradi yang wafat pada tahun 270H.

3. Abu Yakub Yusuf bin Yahya Al-Misri Al-Buwaiti yang wafat pada tahun 232H.

4. Abu Najib Harmalah bin Yahya Al-Tajibi yang wafat pada tahun 243H.

5. Abu Musa Yunus bin Abdul Ala Al-Sadaghi yang wafat pada tahun 264H.

6. Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam Al-Misri yang wafat pada tahun 268H.

7. Al-Rabi bin Sulaiman Al-Jizi yang wafat pada tahun 256H.Dari usaha gigih mereka, Mazhab Al-Shafii tersebar dan berkembang luas di seluruh rantau Islam di zaman-zaman berikutnya.PERKEMBANGAN MAZHAB IMAM AL-SHAFIIMenurut Ibn Al-Subki bahawa Mazhab Al-ShafiI telah berkembang dan menjalar pengaruhnya di merata-rata tempat, di kota dan di

desa, di seluruh rantau negara Islam. Pengikut-pengikutnya terdapat di Iraq dan kawasan-kawasan sekitarnya, di Naisabur, Khurasan,

Muru, Syria, Mesir, Yaman, Hijaz, Iran dan di negara-negara timur lainnya hingga ke India dan sempadan negara China. Penyebaran

yang sebegini meluas setidak-tidaknya membayangkan kepada kita sejauh mana kewibawaan peribadi Imam Al-Shafii sebagai seorang

tokoh ulama dan keunggulan Mazhabnya sebagai satu-satunya aliran fiqah yang mencabar aliran zamannya. IMAM AL-SHAFII DAN

PENULISANNYAPermulaan Mazhabnya

Sebenarnya penulisan Imam Al-Shafii secara umumnya mempunyai pertalian yang rapat dengan pembentukan Mazhabnya. Menurut

Muhammad Abu Zahrah bahawa pwmbentukan Mazhabnya hanya bermula sejak sekembalinya dari kunjungan ke Baghdad pada tahun

186H. Sebelum itu Al-Shafii adalah salah seorang pengikut Imam Malik yang sering mempertahankan pendapatnya dan juga pendapat


7/27

fuqaha Al-Madinah lainnya dari kecaman dan kritikan fuqaha Ahl Al-Ray. Sikapnya yang sebegini meyebabkan beliau terkenal dengan

panggilan Nasir Al-Hadith.

Detik terawal Mazhabnya bermula apabila beliau membuka tempat pengajarannya (halqah) di Masjid Al-Haram. Usaha beliau dalam

memperkembangkan Mazhabnya itu bolehlah dibahagikan kepada tiga peringkat :-1. Peringkat Makkah (186 195H)

2. Peringkat Baghdad (195 197H)

3. Peringkat Mesir (199 204H)Dalam setiap peringkat diatas beliau mempunyai ramai murid dan para pengikut yang telah menerima dan menyebar segala pendapat

ijtihad dan juga hasil kajiannya.Penulisan PertamanyaMemang agak sulit untuk menentukan apakah kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafii dan di mana dan selanjutnya apakah kitab

pertama yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah dan di mana? Kesulitan ini adalah berpunca dari tidak adanya keterangan yang jelas

mengenai kedua-dua perkara tersebut. Pengembaraannya dari satu tempat ke satu tempat yang lain dan pulangnya semula ke tempat

awalnya tambah menyulitkan lagi untuk kita menentukan di tempat mana beliau mulakan usaha penulisannya.

Apa yang kita temui sesudah kita menyemak beberapa buah kitab lama dan baru yang menyentuh sejarah hidupnya, hanya beberapa

tanda yang menunjukkan bahawa kitabnya Al-Risalah adalah ditulis atas permintaanAbdul Rahman bin Mahdi, iaitu sebuah kitab di

dalam Ilmu Usul, pun keterangan ini tidak juga menyebut apakah kitab ini merupakan hasil penulisannya yang pertama atau sebelumnya

sudah ada kitab lain yang dihasilkannya. Di samping adanya pertelingkahan pendapat di kalangan ulama berhubung dengan tempat di

mana beliau menghasilkan penulisan kitabnya itu. Ada pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya sewaktu beliau berada di

Makkah dan ada juga pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya ketika berada di Iraq.

Kata Ahmad Muhammad Shakir : Al-ShafiI telah mengarang beberapa buah kitab yang jumlahnya agak besar, sebahagiannya beliau

sendiri yang menulisnya, lalu dibacakannya kepada orang ramai. Sebahagiannya pula beliau merencanakannya sahaja kepada para

sahabatnya. Untuk mengira bilangan kitab-kitabnya itu memanglah sukar kerana sebahagian besarnya telahpun hilang. Kitab-kitab itu

telah dihasilkan penulisannya ketika beliau berada di Makkah, di Baghdad dan di Mesir.

Kalaulah keterangan di atas boleh dipertanggungjawabkan maka dapatlah kita membuat satu kesimpulan bahawa Al-Shafii telah

memulakan siri penulisannya sewaktu beliau di Makkah lagi, dan kemungkinan kitabnya yang pertama yang dihasilkannya ialah kitab Al-

Risalah.Al-Hujjah Dan Kitab-kitab Mazhab Qadim


8/27

Di samping Al-Risalah terdapat sebuah kitab lagi yang sering disebut-sebut oleh para ulama sebagai sebuah kitab yang mengandungi

fatwa Mazhab Qadimnya iaitu Al-Hujjah. Pun keterangan mengenai kitab ini tidak menunjukkan bahawa ia adalah kitab pertama yang

di tulis di dala bidang Ilmu Fiqah semasa beliau berada di Iraq, dan masa penulisannya pun tidak begitu jelas. Menurut beberapa

keterangan, beliau menghasilkannya sewaktu beliau berpindah ke negara itu pada kali keduanya, iaitu di antara tahun-tahun 195

197H.

Bersama-sama Al-Hujjah itu terdapat beberapa buah kitab lain di dalam Ilmu Fiqah yang beliau hasilkan sendiri penulisannya atau

beliau merencanakannya kepada para sahabatnya di Iraq, antaranya seperti kitab-kitab berikut :-1. Al-Amali

2. Majma al-Kafi

3. Uyun al-Masail

4. Al-Bahr al-Muhit

5. Kitab al-Sunan

6. Kitab al-Taharah

7. Kitab al-Solah

8. Kitab al-Zakah

9. Kitab al-Siam

10. Kitab al-Haj

11. Bitab al-Itikaf

12. Kitab al-Buyu

13. Kitab al-Rahn

14. Kitab al-Ijarah

15. Kitab al-Nikah

16. Kitab al-Talaq

17. Kitab al-Sadaq

18. Kitab al-Zihar

19. Kitab al-Ila

20. Kitab al-Lian

21. Kitab al-Jirahat

22. Kitab al-Hudud

23. Kitab al-Siyar

24. Kitab al-Qadaya


9/27

25. Kitab Qital ahl al-Baghyi

26. Kitab al-Itq dan lain-lainSetengah perawi pula telah menyebut bahawa kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafii adalah di dalam bentuk jawapan dan

perdebatan, iaitu satu penulisan yang dituju khas kepada fuqaha ahl al -Ray sebagai menjawab kecaman-kecaman mereka terhadap

Malik dan fuqaha Al-Madinah. Kenyataan mereka ini berdasarkan kepada riwayat Al-Buwaiti : Kata Al-Shafii : Ashab Al-Hadith

(pengikut Imam Malik) telah berhimpun bersama-sama saya. Mereka telah meminta saya menulis satu jawapan terhadap kitab Abu

Hanifah. Saya menjawab bahawa saya belum lagi mengetahui pendapat mereka, berilah peluang supaya dapat saya melihat kitab-kitab

mereka. Lantas saya meminta supaya disalinkan kitab-kitab itu.Lalu disalin kitab-kitab Muhammad bin Al-Hasan untuk (bacaan) saya.

Saya membacanya selama setahun sehingga saya dapat menghafazkan kesemuanya. Kemudian barulah saya menulis kitab saya di

Baghdad.

Kalaulah berdasarkan kepada keterangan di atas, maka kita pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafii semasa beliau di Iraq ialah sebuah

kitab dalam bentuk jawapan dan perdebatan, dan cara penulisannya adalah sama dengan cara penulisan ahl al-Ray. Ini juga

menunjukkan bahawa masa penulisannya itu lebih awal dari masa penulisan kitab Al -Risalah, iaitu di antara tahun-tahun 184 186H.Method Penulisan Kitab-Kitab QadimBerhubung dengan method penulisan kitab Al-Hujjah dan lain-lain belum dapat kita pastikan dengan yakin kerana sikap asalnya tida

kita temui, kemungkinan masih lagi ada naskah asalnya dan kemungkinan juga ianya sudah hilang atau rosak dimakan zaman.

Walaubagaimanapun ia tidak terkeluar ini hanya satu kemungkinan sahaja dari method penulisan zamannya yang dipengaruhi dengan

aliran pertentangan mazhab-mazhab fuqaha di dalam beberapa masalah, umpamanya pertentangan yang berlaku d i antara mazhab

beliau dengan Mazhab Hanafi da juga Mazhab Maliki. Keadaan ini dapat kita lihat dalam penulisan kitab Al -Um yang pada asalnya

adalah kumpulan dari beberapa buah kitab Mazhab Qadimnya. Setiap kitab itu masing-masing membawa tajuknya yang tersendiri,

kemudian kita itu pula dipecahkan kepada bab-bab kecil yang juga mempunyai tajuk-tajuk yang tersendiri. Di dalam setiap bab ini

dimuatkan dengan segala macam masalah fiqah yang tunduk kepada tajuk besar iaitu tajuk bagi sesuatu kitab, umpamanya kitab Al-

Taharah, ia mengandungi tiga puluh tujuh tajuk bab kecil, kesemua kandungan bab -bab itu ada kaitannya dengan Kitab Al-Taharah.Perawi Mazhab Qadim

Ramai di antara para sahabatnya di Iraq yang meriwayat fatwa qadimnya, di antara mereka yang termasyhur hanya empat orang sahaja

:1. Abu Thaur, Ibrahim bin Khalid yang wafat pada tahun 240H.

2. Al-Zafarani, Al-Hasan bin Muhammad bin Sabah yang wafat pada tahun 260H.


10/27

3. Al-Karabisi, Al-Husain bin Ali bin Yazid, Abu Ali yang wafat pada tahun 245H.

4. Ahmad bin Hanbal yang wafat pada tahun 241H.Menurut Al-Asnawi, Al-Shafii adalah ulama pertama yang hasil penulisannya meliputi banyak bab di dalam Ilmu Fiqah.Perombakan Semula Kitab-kitab Qadim

Perpindahan beliau ke Mesir pada tahun 199H menyebabkan berlakunya satu rombakan besar terhadap fatwa lamanya. Perombakan ini

adalah berpunca dari penemuan beliau dengan dalil-dalil baru yang belum ditemuinya selama ini, atau kerana beliau mendapati hadis-

hadis yang sahih yang tidak sampai ke pengetahuannya ketika beliau menulis kitab-kitab qadimnya, atau kerana hadis-hadis itu

terbukti sahihnya sewaktu beliau berada di Mesir sesudah kesahihannya selama ini tidak beliau ketahui. Lalu dengan kerana itu beliau

telah menolak sebahagian besar fatwa lamanya dengan berdasarkan kepada prinsipnya : Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih

maka itulah Mazhab saya.

Di dalam kitab Manaqib Al-Shafii, Al-Baihaqi telah menyentuh nama beberapa buah kitab lama (Mazhab Qadim) yang disemak semula

oleh Al-Shafii dan diubah sebahagian fatwanya, di antara kitab-kitab itu ialah :-1. Al-Risalah

2. Kitab al-Siyam

3. Kitab al-Sadaq

4. Kitab al-Hudud

5. Kitab al-Rahn al-Saghir

6. Kitab al-Ijarah

7. Kitab al-JanaizMenurut Al-Baihaqi lagi Al-shafii telah menyuruh supaya dibakar kitab-kitab lamanya yang mana fatwa ijtihadnya telah diubah.

Catatan Al-Baihaqi itu menunjukkan bahawa Al-Shafii melarang para sahabatnya meriwayat pendapat-pendapat lamanya yang ditolak

kepada orang ramai. Walaupun begitu kita masih menemui pendapat-pendapat itu berkecamuk di sana-sini di dalam kitab-kitab fuqaha

mazhabnya samada kitab-kitab yang ditulis fuqaha yang terdahulu atau pun fuqaha yang terkemudian. Kemungkinan hal ini berlaku

dengan kerana kitab-kitab lamanya yang diriwayatkan oleh Al-Zafarani, Al-Karabisi dan lain-lain sudah tersebar dengan luasnya di

Iraq dan diketahui umum, terutamanya di kalangan ulama dan mereka yang menerima pendapat-pendapatnya itu tidak mengetahui

larangan beliau itu.

Para fuqaha itu bukan sahaja mencatat pendapat-pendapat lamanya di dalam penulisan mereka, malah menurut Al-Nawawi ada di

antara mereka yang berani mentarjihkan pendapat-pendapat itu apabila mereka mendapatinya disokong oleh hadis-hadis yang sahih.

Pentarjihan mereka ini tidak pula dianggap menentangi kehendak Al-Shafii, malahan itulah pendapat mazhabnya yang berdasarkan


11/27

kepada prinsipnya : Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah mazhab saya.

Tetapi apabila sesuatu pendapat lamanya itu tidak disokong oleh hadis yang sahih kita akan menemui dua sikap di kalangan fuqaha

Mazhab Al-Shafii :-

Pertamanya : Pendapat itu harus dipilih dan digunakan oleh seseorang mujtahid Mazhab Al-Shafii atas dasar ia adalah pendapat Al-

Shafii yang tidak dimansuhkan olehnya, kerana seseorang mujtah id (seperti Al-Shafii) apabila ia mengeluarkan pendapat barumya

yang bercanggah dengan pendapat lamanya tidaklah bererti bahawa ia telah menarik pendapat pertamanya, bahkan di dalam masalah

itu dianggap mempunyai dua pendapatnya.

Keduanya : Tidak harus ia memilih pendapat lama itu. Inilah pendapat jumhur fuqaha Mazhab Al-Shafii kerana pendapat lama dan baru

adalah dua pendapatnya yang bertentangan yang mustahil dapat diselaraskan kedua-duanya.Kitab-kitab Mazhab JadidDi antara kitab-kitab yang beliau hasilkan penulisannya di Mesir atau beliau merencanakannya kepada para sahabatnya di sana ialah :-i. Al-Risalah. Kitab ini telah ditulis buat pertama kalinya sebelum beliau berpeindah ke Mesir.

ii. Beberapa buah kitab di dalam hukum-hukum furu yang terkandung di dalam kitab Al-Um, seperti :-a) Di dalam bab Taharah :

1. Kitab al-Wudu

2. Kitab al-Tayammum

3. Kitab al-Taharah

4. Kitab Masalah al-Mani

5. Kitab al-Haid

B) Di dalam bab Solah :

6. Kitab Istiqbal al-Qiblah

7. Kitab al-Imamah

8. Kitab al-Jumah

9. Kitab Solat al-Khauf

10. Kitab Solat al-Aidain

11. Kitab al-Khusuf

12. Kitab al-Istisqa

13. Kitab Solat al-Tatawu

14. Al-Hukm fi Tarik al-Solah


12/27

15. Kitab al-Janaiz

16. Kitab Ghasl al-Mayyit

c) Di dalam bab Zakat :

17. Kitab al-Zakah

18. Kitab Zakat Mal al-Yatim

19. Kitab Zakat al-Fitr

20. Kitab Fard al-Zakah

21. Kitab Qasm al-Sadaqat

d) Di dalam bab Siyam (Puasa) :

22. Kitab al-Siyam al-Kabir

23. Kitab Saum al-Tatawu

24. Kitab al-Itikaf

e) Di dalam bab Haji :

25. Kitab al-Manasik al-Kabir

26. Mukhtasar al-Haj al-Kabir

27. Mukhtasar al-Haj al-Saghir

f) Di dalam bab Muamalat :

28. Kitab al-Buyu

29. Kitab al-Sarf

30. Kitab al-Salam

31. Kitab al-Rahn al-Kabir

32. Kitab al-Rahn al-Saghir

33. Kitab al-Taflis

34. Kitab al-Hajr wa Bulugh al-Saghir

35. Kitab al-Sulh

36. Kitab al-Istihqaq

37. Kitab al-Himalah wa al-Kafalah

38. Kitab al-Himalah wa al-Wakalah wa al-Sharikah

39. Kitab al-Iqrar wa al-Mawahib

40. Kitab al-Iqrar bi al-Hukm al-Zahir

41. Kitab al-Iqrar al-Akh bi Akhihi

42. Kitab al-Ariah


13/27

43. Kitab al-Ghasb

44. Kitab al-Shafah

g) Di dalam bab Ijarat (Sewa-menyewa) :

45. Kitab al-Ijarah

46. Kitab al-Ausat fi al-Ijarah

47. Kitab al-Kara wa al-Ijarat

48. Ikhtilaf al-Ajir wa al-Mustajir

49. Kitab Kara al-Ard

50. Kara al-Dawab

51. Kitab al-Muzaraah

52. Kitab al-Musaqah

53. Kitab al-Qirad

54. Kitab Imarat al-Aradin wa Ihya al-Mawat

h) Di dalam bab Ataya (Hadiah-menghadiah) :

55. Kitab al-Mawahib

56. Kitab al-Ahbas

57. Kitab al-Umra wa al-Ruqba

i) Di dalam bab Wasaya (Wasiat) :

58. Kitab al-Wasiat li al-Warith

59. Kitab al-Wasaya fi al-Itq

60. Kitab Taghyir al-Wasiah

61. Kitab Sadaqat al-Hayan al-Mayyit

62. Kitab Wasiyat al-Hamil

j) Di dalam bab Faraid dan lain-lain :

63. Kitab al-Mawarith

64. Kitab al-Wadiah

65. Kitab al-Luqatah

66. Kitab al-Laqit

k) Di dalam bab Nikah :

67. Kitab al-Tarid bi al-Khitbah

68. Kitab Tahrim al-Jami

69. Kitab al-Shighar


14/27

70. Kitab al-Sadaq

71. Kitab al-Walimah

72. Kitab al-Qism

73. Kitab Ibahat al-Talaq

74. Kitab al-Rajah

75. Kitab al-Khulu wa al-Nushuz

76. Kitab al-Ila

77. Kitab al-Zihar

78. Kitab al-Lian

79. Kitab al-Adad

80. Kitab al-Istibra

81. Kitab al-Rada

82. Kitab al-Nafaqat

l) Di dalam bab Jirah (Jenayah) :

83. Kitab Jirah al-Amd

84. Kitab Jirah al-Khata wa al-Diyat

85. Kitab Istidam al-Safinatain

86. Al-Jinayat ala al-Janin

87. Al-Jinayat ala al-Walad

88. Khata al-Tabib

89. Jinayat al-Muallim

90. Jinayat al-Baitar wa al-Hujjam

91. Kitab al-Qasamah

92. Saul al-Fuhl

m) Di dalam bab Hudud :

93. Kitab al-Hudud

94. Kitab al-Qatu fi al-Sariqah

95. Qutta al-Tariq

96. Sifat al-Nafy

97. Kitab al-Murtad al-Kabir

98. Kitab al-Murtad al-Saghir

99. Al-Hukm fi al-Sahir


15/27

100. Kitab Qital ahl al-Baghy

n) Di dalam bab Siar dan Jihad :

101. Kitab al-Jizyah

102. Kitab al-Rad ala Siyar al-Auzai

103. Kitab al-Rad ala Siyar al-Waqidi

104. Kitab Qital al-Mushrikin

105. Kitab al-Asara wa al-Ghulul

106. Kitab al-Sabq wa al-Ramy

107. Kitab Qasm al-Fai wa al-Ghanimah

o) Di dalam bab Atimah (Makan-makanan) :

108. Kitab al-Taam wa al-Sharab

109. Kitab al-Dahaya al-Kabir

110. Kitab al-Dahaya al-Saghir

111. Kitab al-Said wa al-Dhabaih

112. Kitab Dhabaih Bani Israil

113. Kitab al-Ashribah

p) Di dalam bab Qadaya (Kehakiman) :

114. Kitab Adab al-Qadi

115. Kitab al-Shahadat

116. Kitab al-Qada bi al-Yamin maa al-Shahid

117. Kitab al-Dawa wa al-Bayyinat

118. Kitab al-Aqdiah

119. Kitab al-Aiman wa al-Nudhur

q) Di dalam bab Itq (Pembebasan) dan lain-lain :

120. Kitab al-Itq

121. Kitab al-Qurah

122. Kitab al-Bahirah wa al-Saibah

123. Kitab al-Wala wa al-Half

124. Kitab al-Wala al-Saghir

125. Kitab al-Mudabbir

126. Kitab al-Mukatab


16/27

127. Kitab Itq Ummahat al-Aulad

128. Kitab al-ShurutDi samping kitab-kitab di atas ada lagi kitab-kitab lain yang disenaraikan oleh al-Baihaqi sebagai kitab-kitab usul, tetapi ia juga

mengandungi hukum-hukum furu, seperti :-1. Kitab Ikhtilaf al-Ahadith

2. Kitab Jima al-Ilm

3. Kitab Ibtal al-Istihsan

4. Kitan Ahkam al-Quran

5. Kitab Bayan Fard al-Lah, Azza wa Jalla

6. Kitab Sifat al-Amr wa al-Nahy

7. Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Shafii

8. Kitab Ikhtilaf al-Iraqiyin

9. Kitab al-Rad ala Muhammad bin al-Hasan

10. Kitab Ali wa Abdullah

11. Kitab Fadail QurayshAda sebuah lagi kitab al-Shafii yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah iaitu al-Mabsut. Kitab ini diperkenalkan oleh al-Baihaqi dan

beliau menamakannya dengan al-Mukhtasar al-Kabir wa al-Manthurat, tetapi pada pendapat setengah ulama kemungkinan ia adalah

kitab al-Um.


17/27

Imam Malik bin Anas

a.Beliau dilahirkan di Madinah pada tahun 93 Hijrah.b.Namanya yang sebenar Imam Malik ialah Malik bin Anas bin Abu Amar Al-Asbahi.

c.Imam Malik rahimahullah adalah pengasas "Mazhab Maliki".

d.Beliau berasal daripada keturunan Arab yang terhormat dan dimuliakan oleh masyarakat.

e.Beliau telah meninggal dunia pada tahun 179 Hijrah ketika berusia 86 tahun dengan meninggalkan

tiga orang putera dan seorang puteri.

Peribadi

a.Imam Malik rahimahullah mempunyai kecerdasan akal fikiran yang tinggi. Beliau hafaz Al-Quran

ketika usianya masih muda.

b.Beliau mempunyai akhlak yang sangat mulia, bersopan santun, suka memakai pakaian yang bersih dan

mahal, serta bau-bauan yang harum.

c.Beliau bergaul dengan semua lapisan masyarakat dan sangat benci kepada perbuatan mencela

sesama manusia.

d.Beliau merupakan seorang hartawan yang sangat dermawan dan menggunakan hartanya untuk

menolong golongan yang susah.


18/27

e.Beliau sangat menghormati hadis-hadis Rasulullah s.a.w.

f.Beliau sangat tabah menghadapi sebarang ujian yang menimpanya. Beliau pernah disebat dengan

cemeti (sejenis rotan) sehingga patah tulang belakangnya kerana mengeluarkan fatwa yang tidak

disukai oleh khalifah.

g.Beliau adalah seorang ulama yang warak, taat dan patuh kepada Allah S.W.T. Beliau juga kuat

beribadat terutama sekali pada waktu malam.

Pendidikan

a.Imam Malik sangat gemar menuntut ilmu pengetahuan. Sejak kecil beliau hafaz Al-Quran dan hadis.

b.Beliau mempunyai kecerdasan akal fikiran yang luar biasa. Suatu hari beliau mendengar gurunya

menyampaikan 30 buah hadis secara lisan, beliau dapat mengingati 29 buah hadis daripadanya.

2

c.Beliau pernah belajar daripada 900 orang guru. Sebahagian daripadanya terdiri daripada ulama

tabiin.

d.Imam Malik banyak menimba ilmu pengetahuan di kota Madinah kerana pada waktu itu kota

Madinah menjadi pusat pengajian ilmu, khususnya ilmu agama. Ramai para sahabat dan ulama tabiin

berdakwah di Madinah.

e.Berkat kerajinan dan usaha gigih beliau dalam menuntut ilmu pengetahuan, akhirnya Imam Malik

muncul sebagai ulama fikah yang terbesar dan unggul di seluruh Madinah.


19/27

Sumbangan

a.Imam Malik seorang yang pakar dalam bidang ilmu hadis. Beliau sangat berhati-hati dalam

menyelidik sanad dan perawi (periwayat) hadis untuk memastikan kesahihannya.

b.Kerana kemashyuran Imam Malik dalam bidang ilmu hadis, ramai ulama dari luar Madinah datang

untuk mendapatkan ilmu daripada beliau.

c.Selain mengumpul hadis-hadis nabi, Imam Malik juga menganalisa hadis-hadis tersebut untuk

merumus hukum-hukum agama.

d.Menurut satu riwayat, Imam Malik telah menghabiskan umurnya selama 40 tahun untuk

menghimpunkan dan menapis hadis-hadis yang diterima daripada gurunya.

e.Imam Malik telah menghafaz sebanyak 100,000 buah hadis. Walau bagaimanapun tidak semua

hadis-hadis tersebut diterima untuk dijadikan sumber hukum. Setelah ditapis, hanya 10,000 buah

hadis sahaja yang diakui sah.

f.Daripada 10,000 buah hadis yang telah disiasat dan dipadankan dengan Al-Quran, akhirnya hanya

5,000 buah hadis saja yang benar-benar diterima sebagai hadis Rasulullah s.a.w. yang sah.

g.Hadis-hadis tersebut disusun dalam sebuah kitab yang diberi nama "Al-Muattok".

h.Beliau sangat berhati-hati dalam mengeluarkan sesuatu fatwa. Sebelum setiap hukum yang

dikeluarkan, terlebih dahulu merujuk kepada Al-Quran dan hadis. Jika tidak terdapat di dalam

kedua-dua sumber tersebut, barulah beliau merujuk kepada Ijmak ulama, Qias dan akhir sekali


20/27

Masolih Al-Mursalah.

i.Peninggalan Al-Imam Malik yang terbesar ialah kitab Al-Muattok yang menjadi bahan rujukan

kepada seluruh umat Islam sehingga sekarang.

j.Mazhab Maliki berkembang di Morocco, Algeria, Libya dan Palestin.


21/27

IMAM HAMBALIImam Ahmad bin Muhammad bin Hambal. Beliau adalah Imam yang keempat dari fuqahak Islam. Beliau memiliki sifat-sifat

yang luhur dan tinggi. Ahmad bin Hambal dilahirkan di Baghdad pada bulan Rabiul Awal tahun 164H. Beliau termasyhur dengan nama

datuknya Hambal, kerana datuknya lebih masyhur dari ayahnya.

Ibnu Hambal hidup dalam keadaan miskin, kerana ayahnya hanya meninggalkan sebuah rumah kecil dan tanah yang sempit. Beliau

terpaksa melakukan berbagai pekerjaan. Beliau pernah bekerja di tempat tukang jahit, mengambil upah menulis, menenun kain dan

kadangkala mengambil upah mengangkat barang-barang orang. Beliau lebih mementingkan makanan yang halal lagi baik dan beliau tidak

senang menerima hadiah-hadiah.

Ketika ia masih berumur 14 tahun, Ahmad bin Hambal telah belajar mengarang dan menghafal Al-Quran. Beliau bekerja keras dalam

menuntut ilmu pengetahuan. Sebagai seorang ulama yang sangat banyak ilmunya, Ibnu Hambal pun seorang yang teguh imannya, berani

berbuat di atas kebenaran. Dia tidak takut bahaya apa pun terhadap dirinya di dalam menegakkan kebenaran itu. Kerana Allah memang

telah menentukan bahawa setiap orang yang beriman itu pasti akan diuji keimanannya. Termasuk juga para nabi dan rasul yang tidak

pernah lepas dari berbagai ujian dan cubaan.

Ujian dan cubaan berupa fitnah, kemiskinan, seksaan dan lain-lainnya itu selalu akan mendampingi orang-orang yang beriman apalagi

orang yang menegakkan kebenaran. Demikian juga halnya dengan Imam Hambali, terlalu banyak bahaya yang dihadapinya dalam

berjuang menegakkan kebenaran agama. Ujian itu datangnya bermacam-macam kadangkala dari musuh kita dan dapat juga timbul dari

kawan-kawan yang merasa iri dengan kebolehan seseorang.

Imam Hambali berada di zaman kekuasaan kaum Muktazilah yang berpendapat bahawa Quran itu adalah makhluk. Pendirian ini begitu

kuatnya di kalangan pemerintah, sehingga barangsiapa yang bertentangan pendirian dengan pihak pemerintah tentu akan mendapat

seksaan. Sebelum Al-Makmun ini, yakni di zaman sultan Harun Al-Rasyid, ada seorang ulama bernama Basyar Al-Marisy berpendapat

bahawa Quran itu adalah makhluk. Baginda Harun Al-Rasyid tidak mahu menerima pendapat tersebut. Bahkan terhadap orang yang

berpendapat demikian akan diberi hukuman. Kerana ancaman itu akhirnya Basyar melarikan diri dari Baghdad. Sultan Harun Al-Rasyid

pernah berkata: Kalau umurku panjang dan masih dapat berjumpa dengan Basyar nescaya akan kubunuh dia dengan cara yang belum

pernah aku lakukan terhadap yang lain? Selama 20 tahun lamanya Syekh Basyar menyembunyikan diri dari kekuasaan Sultan.

Tetapi setelah Sultan Harun Al-Rasyid meninggal dunia, kemudian diganti dengan puteranya Al-Amin barulah Syekh Basyar keluar dari

persembunyiannya. Kembali ia mengeluarkan pendapatnya itu, bahawa Quran itu adalah makhluk. Al-Amin juga sependirian dengan


22/27

ayahnya tidak setuju dengan pendapat tersebut. Ia mengancam berat terhadap orang yang mengatakan Quran itu makhluk.

Kemudian kepala negara pindah lagi ke tangan saudara Al-Amin iaitu Al-Makmun. Di zaman pemerintahan Al-Makmun inilah pendapat

tentang Quran itu makhluk mula diterima. Al-Makmun sendiri telah terpengaruh dan ikut berpendapat demikian. Pada suatu kali oleh

Al-Makmun diadakan pertemuan para ulama besar, untuk membincangkan hal itu, tetapi para ulama tetap berpendapat bahawa Al-

Quran itu adalah makhluk. Al-Makmun mengharapkan supaya pendapat itu diterima orang ramai.

Pada masa itu satu-satunya ulama yang keras berpendirian bahawa Al-Quran itu bukan makhluk? Hanyalah Imam Hambali. Secara

terus terang ia berkata di hadapan Sultan:Bahawa Al-Quran bukanlah makhluk yang dijadikan Allah, tetapi ia adalah Kalamullah.

Imam Hambali satu-satunya ulama ketika itu yang berani membantah, sedangkan yang lainnya diam seribu bahasa. Kemudian ia

ditangkap dan dihadapkan ke hadapan baginda. Ia dipanggil bersama tiga orang ulama yang lainnya, iaitu Imam Hassan bin Muhammad

Sajah, Imam Muhammad bin Nuh dan Imam Ubaidah bin Umar. Kedua ulama di antara mereka sama menjawab dan membenarkan

pendapat baginda sementara Imam Hambali dan Imam Muhammad bin Nuh dengan tegas menjawab bahawa Quran itu bukanlah

makhluk. Keduanya lalu dimasukkan ke dalam penjara. Setelah beberapa hari dalam penjara datang surat dari Tharsus yang meminta

supaya keduanya dibawa ke sana dengan dirantai.

Kedua ulama tersebut betul-betul dirantai kedua kaki dan tangannya dan ditunjukkan di hadapan orang ramai. Kemudian dibawa ke

Tharsus, sesampainya di sana keduanya dimasukkan ke dalam penjara. Kerajaan mempunyai seorang ulama besar bernama Ahmad bin

Abi Daud, yang pandai berbicara namun lemah dalam pendirian.

Terhadap Imam Hambali mereka minta supaya dihukum dengan hukuman yang seberat-beratnya. Baginda raja menerima usulan

tersebut. Lalu Imam Hambali dihadapkan depan raja dan ditanyakan tentang pendiriannya. Namun ia tetap menyampaikan pendiriannya

bahawa Al-Quran itu ialah Kalamullah bukan makhluk. Dan ia menegaskan lagi bahawa ia tidak akan berubah dari pendiriannya itu.

Akhirnya terjadilah persidangan yang dipimpin oleh baginda sendiri. Kemudian baginda memanggil Imam Hambali dan berkata: Atas

nama saya sebagai kerabat Nabi Muhammad SAW saya akan memukul engkau beberapa kali, sampai engkau membenarkan apa yang

telah saya benarkan, atau mengatakan seperti yang saya kata? Kerana Imam Hambali masih tetap dengan pendiriannya, maka baginda

memerintahkan kepada perajuritnya untuk memukul Imam Hambali.

Ketika cambuk yang pertama singgah di punggung beliau, beliau mengucapkan Bismillah. Ketika cambuk yang kedua, beliau

mengucapkan La haula walaa quwwataillaa billah (tiada daya dan kekuatan apa pun kecuali izin Allah). Ketika cambuk yang ketiga


23/27

kalinya beliau mengucapkan Al-Quran kalaamullahi ghairu makhluk (Al-Quran adalah kalam Allah bukan makhluk). Dan ketika pada

pukulan yang keempat, beliau membaca surah At-Taubah ayat 51. Katakanlah: Sekali-kali tidak akan menimpa kami melainkan apa yang

ditetapkan oleh Allah bagi kami.Sehingga seluruh badan beliau mengalir darah merah. Akhirnya beliau dimasukkan ke dalam penjara

kembali. Pada suatu hari ketika Imam Hambali dibawa ke Kota Anbar dengan tangan yang terbelenggu, seorang yang alim bernama Abu

Jafar Al-Anbari menghampiri beliau. Imam Hambali bertanya kepadanya: Hai Abu Jafar apakah engkau susah melihat keadaanku?

Tidak wahai Imam, engkau adalah pemuka umat, kerana umat manusia ada di belakangmu. Demi Allah, bila engkau mahu menjawab

bahawa Quran itu makhluk, pastilah umat akan mengikutimu, dan bila engkau tidak mahu menjawab, maka umat juga tidak mahu

menjawab seperti apa yang ingin engkau jawab. Bila engkau tidak mati dibunuh orang, pasti engkau juga akan mati dengan cara yang

lain. Maka janganlah engkau mahu menuruti kehendak mereka.

Mendengar kata-kata Jafar itu beliau mencucurkan air mata dan berkata: Masya-Allah!, Masya-Allah!, Masya-Allah!. Kemudian beliau

pun dikunjungi oleh bekas penjahat bernama Abdul Haitsam Al-Ayyar dan berkata kepada beliau: Wahai Imam, saya ini seorang

pencuri yang didera dengan beribu-ribu cambukan, namun saya tidak mahu mengakui perbuatan saya, pada hal saya menyedari bahawa

saya salah. Maka janganlah Imam gelisah dalam menerima dera, sebab engkau dalam kebenaran.

Ketika Khalifah Al-Makmun meninggal dunia pada tahun 218H (833 M) setelah memerintah 20 tahun lamanya, yang mengganti beliau

ialah saudaranya yang bernama Ishaq Muhammad bin Harun Al-Rasyid yang bergelar dengan Al-Muktashimbillah. Sebelum Khalifah Al-

Makmun meninggal dunia beliau telah berpesan kepada bakal penggantinya itu bahawa faham Al-Quran itu makhluk harus

dipertahankan.

Kebijaksanaan kerajaan yang menyeksa para ulama yang tidak sependirian dengan faham kerajaan itu atas dasar hasutan seorang ulama

kerajaan yang bernama Qadhi Qudhoti Ahmad bin Abi Daud (Daud). Ulama inilah yang memberikan usulan kepada Al-makmun bahawa

jika Imam Ahmad bin Hambal tetap tidak mahu mengikuti bahawa Al-Quran itu makhluk hendaklah dihukum dengan hukuman yang

berat.

Setelah kerajaan dipegang oleh Al-Muktasim ulama Ahmad bin Daud masih tetap menjadi qadi kerajaan. Pada suatu hari Qadi kerajaan

ini cuba mengadili Imam Hambali dengan melakukan perdebatan akhirnya Ahmad bin Daud kalah kerana tidak dapat mengemukakan

alasan yang lebih kuat. Walaupun demikian Imam Hambali tetap dimasukkan kembali ke dalam penjara.

Pada bulan Ramadhan pengadilan terhadap Imam Hambali diadakan lagi. Khalifah Al-Muktashim bertanya: Al-Quran itu adalah baru,

bagaimana pendapat anda. Tidak!, Al-Quran adalah kalam Allah, saya tidak sejauh itu membahasnya kerana di dalam Al-Quran dan

hadith tidak disuruh membahas soal tersebut. Jawab beliau. Beliau dicambuk sampai berdarah, pada hal ketika itu bulan puasa.


24/27

Baginda berkata: Kalau kamu merasa sakit dengan pukulan ini, maka ikutilah saya, dan akuilah bahawa Al -Quran itu makhluk, supaya

kamu selamat.

Penderaan pun terus berlangsung, sehingga beliau terasa bahawa tali seluar yang menutup auratnya putus dan hampir turun ke bawah.

Beliau pun mengangkatkan mukanya ke atas sambil berdoa: Ya Allah!, atas namaMu yang menguasai Arsy, bahawa jika Engkau

mengetahui bahawa saya adalah benar, maka janganlah Engkau jatuhkan penutup aurat ku. Ketika itu pula seluar beliau yang akan

jatuh itu naik ke atas kembali sehingga aurat beliau tidak jadi terlihat oleh orang ramai.

Penyeksaan terhadap beliau itu baru berakhir setelah selesai maghrib. Para hakim dan orang- orang hadir kemudian berbuka puasa di

hadapan beliau. Sementara beliau dibiarkan saja tidak diberi sesuatu makanan untuk berbuka. Demikianlah seterusnya, pada hari yang

kedua pun beliau masih tetap didera sampai seluruh badannya mencucurkan darah. Pada hari ketiga beliau masih tetap didera sehingga

pengsan.

Setelah Al-Muktashim meninggal dunia ia diganti dengan puteranya Al-Watsiq. Pada masa ini banyak penganiayaan dilakukan terhadap

para ulama. Khalifah Al-Watsiq inilah yang memancung leher ulama terkenal yakni Ahmad bin Naser Al-Khuzai. Kepala Ahmad bin

Naser digantung dan diletak tulisan yang berbunyi: Inilah kepala Ahmad bin Naser yang tidak mahu mengakui bahawa Al -Quran itu

makhluk, maka Tuhan memasukkan Ahmad bin Naser ke dalam neraka, kepala ini menjadi peringatan bagi mereka yang memalingkan

dirinya dari kiblat. Demikianlah tulisan yang diletakkan dekat leher Ahmad bin Naser.

Kemudian Khalifah Al-Watsiq meninggal dunia dan digantikan dengan saudara beliau yang bernama, Al-Mutawakkil. Pada masa inilah

dicabut tentang faham muktazilah dan diadakan pembebasan terhadap semua ulama yang ditahan, termasuk Imam Ahmad bin hambal.

Sementara itu Imam Hambali setelah dibebaskan beliau diberi hadiah sebanyak l0,000 dirham, namun hadiah tersebut beliau tolak.

Kerana dipaksa untuk menerimanya, akhirnya beliau terima dan dibahagi-bahagikan kepada fakir miskin.

Pada hari Jumaat tanggal 12 Rabiul Awal tahun 241 H/855 M beliau meninggal dunia yang fana ini dengan tenang dalam usia 77 tahun.

Setelah mendengar wafatnya beliau, seluruh Kota Baghdad menjadi gempar jenazah beliau disembahyangkan lebih dari 130,000 orang

muslimin. Demikian berakhirnya riwayat seorang penegak kebenaran dan meninggikan ilmu pengetahuan, setelah melalui berbagai

seksaan dan penganiayaan. Semoga mereka yang berjuang pada jalan Allah menjadi kekasih Allah, yang selalu mendapat keberkahannya

dan keredhaanNya.

Banyak lagi mereka yang berjuang pada jalan Allah akhirnya menerima ujian dan cubaan dengan berbagai penganiayaan dan seksaan.

Firman Allah ertinya:


25/27

Apakah manusia itu mengira bahawa mereka dibiarkan saja mengatakan. Kami telah beriman, sedang mereka tidak diuji? Dan

sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang- orang yang benar

dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta.

(Al-Ankabut: 2-3)Imam Abu Hanifah

Riwayat Hidup

a.Beliau dilahirkan pada tahun 80 Hijrah bersamaan dengan 699 Masihi di Kufah semasa

pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan.

b.Nama sebenarnya ialah An-Nukman bin Thabit.

c.Imam Abu Hanifah rahimullah berasal daripada bangsa Parsi.

d.Beliau digelar "Abu Hanifah" kerana beliau sentiasa bersama tinta untuk mencatat ilmu

pengetahuan yang dipelajarinya.

e.Imam Abu Hanifah meninggal dunia pada tahun 150 Hijrah bersamaan 767 Masihi di dalam penjara

ketika berumur 70 tahun dan dikebumikan di Baghdad.

f.Beliau adalah pengasas "Mazhab Hanafi".


26/27

Sifat2 Peribadi

a.Imam Abu Hanifah mempunyai ilmu pengetahuan yang amat tinggi.

b.Beliau berani menghadapi segala bentuk cabaran untuk menegakkan kebenaran.

c.Beliau juga suka menghulurkan bantuan kepada sesiapa saja yang memerlukan bantuan tanpa

mengira usia, pangkat dan darjat.

d.Imam Abu Hanifah seorang yang rajin berusaha dan bercita-cita tinggi dalam hidupnya.

e.Beliau seorang yang bertakwa kepada Allah S.W.T., warak, qanaah dan tidak tamak pada harta

kekayaan.

f.Beliau juga seorang abid yang kuat beribadat dan berpegang teguh pada ajaran Islam.

Pendidikan

a.Sejak kecil, Imam Abu Hanifah berminat mempelajari ilmu pengetahuan.

b.Beliau sempat menuntut ilmu dengan beberapa sahabat nabi. Antaranya termasuklah Anas bin

Malik,Abdullah bin Abi Aufa, Sahal bin Abi Saad, Abdullah bin Al-Harith dan Abdullah bin Anas.

2

c.Beliau juga menuntut ilmu daripada 200 orang ulama termasuk para sahabat dan tabi'in.

d.Ilmu-ilmu yang dipelajarinya ialah ilmu tauhid, ilmu Al-Quran dan ilmu hadis. Beliau juga mahir

dalam bidang sastera.

e.Imam Abu Hanifah telah berguru dengan seorang ulama iaitu Hamad bin Sulaiman selama 20 tahun.


27/27

Selepas gurunya meninggal dunia, beliau mengambil alih tempat tersebut untuk menyebarkan ilmu

kepada orang ramai.

Sumbangan dan Jasa

a.Beliau rajin menyampaikan ilmu pengetahuan kepada orang ramai terutamanya dalam bidang agama.

b.Imam Abu Hanifah seorang yang pakar dalam bidang ilmu hadis sehingga beliau dapat membezakan

antara hadis yang sahih dan hadis yang tidak sahih.

c.Beliau juga terkenal sebagai seorang ahli fikir dalam Islam kerana beliau banyak menggunakan akal

fikiran dalam memutuskan sesuatu hukum apabila perkara tersebut tidak terdapat dalam Al-Quran

atau hadis nabi.

d.Berbekalkan kebolehan yang di milikinya dalam menghuraikan hukum-hukum fikah, beliau menyusun

ilmu tersebut sehingga menjadi bab-bab seperti yang terdapat sekarang ini. Beliau juga menyusun

kitab "Al-Faraid" (harta pusaka) dengan lengkap.

e.Antara hasil-hasil karya peninggalan Imam Abu Hanifah yang terbesar termasuklah:

i.Fikah Akbar.

ii.Al-A'lim Wal-Mutaa'lim.

iii.Masnad, fikah Akbar dan lain-lain.

e.Selepas beliau wafat, mazhabnya berkembang dengan pesatnya hingga ke Mesir, Syria, India,

Pakistan China, Khurasan, Turki dan sebahagian daripada negara Asia Tengah.

kisah imam empat mazhab muktabar

Documents