hak seksual prmpuan dn hiv

7/28/2019 Hak Seksual Prmpuan Dn Hiv

1/75

Laporan Akhir Penelitian

HAK SEKSUAL PEREMPUAN DAN HIV/AIDS:Studi pada Perempuan Muda (15-24 tahun)

di Tiga Kota di Jawa Barat

Oleh:Pusat Kajian Gender dan Seksualitas

FISIP UIGedung C lantai 3 FISIP

Telp/fax: 7863517

email: [email protected]; [email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


2/75

Tim peneliti

Ketua : Irwan M. HidayanaAnggota : Ida Ruwaida Noor

Diana Pakasi

1


3/75

2

KATA PENGANTAR

Penelitian ini merupakan bagian dari program Komisi Penanggulangan AIDSNasional (KPAN) yang didasari oleh pemikiran bahwa penanggulangan epidemi HIV

dan AIDS di Indonesia perlu ditunjang oleh data-data yang akurat, valid danterpercaya agar perancangan kebijakan dan program menjadi lebih baik, efisien danefektif. Kami berharap penelitian yang telah dilakukan ini dapat memenuhi tujuantersebut. Namun kami pun sadar pasti masih ada sejumlah keterbatasan dalampenelitian ini baik dari segi metodologis, analisis, penyajian dan rekomendasi. Kamiterbuka terhadap kritik, saran dan komentar terhadap laporan penelitian ini.

Penelitian yang kami lakukan ini hanyalah bagian kecil dari spektrumpersoalan HIV dan AIDS di Indonesia yang begitu luas dan kompleks. Kami menelititentang pemaknaan hak seksual dan resiko seksual pada perempuan muda (15-24tahun) dalam konteks penanggulangan epidemi HIV di tiga kota di J awa Barat yaituKarawang, Sukabumi dan Tasikmalaya. Secara spesifik, penelitian ini berkaitandengan program PMTCT (prevention mother-to-child transmission) yang salah satupilarnya adalah pencegahan HIV pada perempuan usia reproduktif.

Dalam pelaksanaan penelitian ini kami bekerja sama dengan berbagai pihak.Pertama, kami mengucapkan terima kasih atas kepercayaan yang diberikan olehKPAN dan HCPI (HIV Cooperation Program for Indonesia) untuk melakukanpenelitian ini dengan dana hibah serta masukan-masukan dalam pengembanganproposal dan penulisan laporan. Secara khusus, rasa terima kasih kami sampaikankepada Mas Dede Oetomo dan Mas Danny Yatim selaku mentor; Prof. Budi Utomodan Dr. Suriadi Gunawan sebagai penanggungjawab program penelitian KPAN-HCPI.

Ucapan terima kasih yang tulus kami sampaikan kepada tim penelitian dilapangan: Mahacakri Sirindorn, Didah, dan Neng Ulya di Karawang; Maya, IntanBangun Lestari, Dria Arfani dan Ani Nuraeni di Sukabumi; Endah Sulistyowati, EvaPatimah, Mira Lestari, Kiki Zakiyatusyahidah, dan Sri Wahyuni di Tasikmalaya.Demikian juga kepada J oko Kristiyanto, S.Sos dari Merkurius Foundation(Sukabumi), Bonan Sanggabuana, SH dari Badan Narkotika Kabupaten (Karawang),Rizal dari Mitra Citra Remaja dan Cecep dari Yakin (Tasikmalaya) yang telahmemfasilitasi kegiatan penelitian maupun validasi penelitian, kami mengucapkanterima kasih yang sebesar-besarnya atas kerjasama yang baik. Semoga kita bisabekerja sama kembali di waktu yang mendatang.

Terima kasih yang tak terhingga kami tujukan kepada para responden dan

informan yang telah bersedia meluangkan waktu untuk diwawancarai di tengah-tengah kesibukan mereka. Demikian juga kepada sejumlah individu yang tidak dapatkami sebut namanya satu per satu atas segala bantuannya selama kami melakukanpenelitian di lapangan.

Laporan penelitian ini mungkin mengandung kesalahan-kesalahan yang tidakkami sadari dan itu sepenuhnya menjadi tanggung jawab kami.

Depok, 12 Februari 2010

Tim peneliti


4/75

3

Daftar isiHalaman

Bab1 Pendahuluan1.1. Latar belakang 4

1.2 Masalah penelitian 71.3. Tujuan penelitian 101.4. J astifikasi 101.5. Metode penelitian 11

Bab 2 Ajang penelitian: Karawang, Sukabumi dan Tasikmalaya2.1. Karakteristik sosial budaya 162.2. Respon terhadap kesehatan reproduksi dan HIV/AIDS 172.3. Karakteristik kelompok perempuan muda (15-24 tahun) 19

Bab 3 Gender dan membangun relasi dalam pergaulan3.1. Remaja perempuan dan pubersitas 223.2. Remaja perempuan dan bebogohan (pacaran) 273.3. Remaja perempuan dan pernikahan 33

Bab 4 Pengetahuan kesehatan reproduksi dan resiko seksual4.1. Pengetahuan tentang kesehatan reproduksi 374.2. Pengetahuan tentang resiko seksual 45

Bab 5 Hak Seksual, negosiasi seksual dan resiko seksual5.1. Persepsi tentang hak seksual 53

5.2. Persepsi tentang keperawanan 605.3. Negosiasi seksual dan resiko seksual 62

Bab 6 Kesimpulan dan rekomendasi6.1. Kesimpulan 686.2. Rekomendasi 70

Referensi 73


5/75

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang

Berdasarkan laporan UNAIDS, Indonesia termasuk salah satu negara di Asia

yang pertumbuhan kasus HIV/AIDS yang relatif cepat. Dari laporan tentang kasus

AIDS, pada tahun 2004 hanya 16 provinsi yang melaporkan adanya kasus AIDS. Di

tahun 2007 laporan datang dari 32 provinsi. J umlah kumulatif kasus AIDS yang

dilaporkan juga meningkat cukup tajam, yaitu dari 2.682 kasus pada tahun 2004,

menjadi 11.141 kasus hingga akhir Desember 2007.1 Departemen Kesehatan

memperkirakan bahwa populasi yang rawan tertular HIV pada tahun 2006 sebesar

193.070 orang, dan diestimasikan sampai akhir 2007 di Indonesia terdapat 193.000

ODHA (Orang dengan HIV/AIDS)2 dengan sekitar 25% di antaranya adalah

perempuan. 3

Grafik 1: Tren Total Kasus AIDS selama 10 Tahun terakhir4

1Source: Country report on the follow-up to the Declaration of Commitment on HIV/AIDS 2006-2007, p. 18

2 Dalam satu dekade terakhir angka HIV pada kelompok resiko tinggi (terutama pekerja seks dan penasun) meningkattajam. Namun angka prevalensi pada sub-populasi perilaku beresiko telah melebihi 5 persen. Bahkan di Papua, HIV/AIDStelah masuk pada populasi umum (usia 15-49 tahun) dengan prevalensi 2,4 persen. Prevalensi HIV/AIDS pada pendudukusia 15-29 tahun diperkirakan masih di bawah 0,1 persen.3 Berdasar hasil survei dan sejumlah kajian terhadap kelompok-kelompok rentan, diestimasikan 90.000 130.000 yangterinfeksi yang tahun 2002, 25% di antaranya adalah perempuan (Riono dan Jazant 2004:79).4

Source: Country report, p. 18

4


6/75

5

Bila tidak ada peningkatan upaya penanggulangan yang berarti, maka pada tahun

2010 jumlah kasus AIDS diproyeksikan akan menjadi 400.000 orang dengan

kematian 100.000 orang. Pada 2015 menjadi 1.000.000 orang dengan kematian

350.000 orang. Kebanyakan penularan terjadi pada sub populasi beresiko kepada

isteri atau pasangan seksualnya. Pada akhir tahun 2015 diperkirakan akan terjadi

penularan HIV secara kumulatif pada lebih dari 38.500 anak yang dilahirkan dari ibu

yang HIV positif. Hal ini menunjukkan bahwa HIV dan AIDS telah menjadi ancaman

serius bagi bangsa Indonesia.

Namun upaya penanggulangan yang telah dilakukan selama ini masih

terkonsentrasi pada kelompok perilaku beresiko tinggi seperti pengguna napza

suntik, pekerja seks, dan pelanggan seks.5 Upaya pencegahan perlu diperluas,

terutama untuk mencegah agar HIV tidak semakin menyebar pada masyarakat luas.

Pendekatan yang berfokus pada kelompok beresiko tinggi juga riskan menciptakan

stereotipe kelompok yang dianggap beresiko tinggi tsb. Lebih dari itu, pendekatan ini

cenderung mengasumsikan kelompok lainnya di luar kelompok beresiko tinggi --

dalam kondisi relatif aman atau kurang beresiko. Faktanya, perempuan adalah

salah satu kelompok yang rentan beresiko terinfeksi, bukan hanya karena faktor

biologis yang lebih rentan dari laki-laki. Namun, perempuan secara sosial dan

kultural juga kurang berdaya untuk mempraktikkan metode seks yang aman dan

nyaman untuk dirinya. Faktor ekonomi juga mengkondisikan kerentanan

perempuan.6 Berdasarkan berbagai penelitian, kelompok usia remaja merupakan

usia yang paling rentan terinfeksi, yang kemudian dalam jangka waktu tertentu,

perempuan remaja akan menjadi ibu hamil, yang kehamilannya dapat mengancam

kelangsungan hidup janin/bayi.

Deklarasi UNGASS telah memberikan perhatian khusus pada perempuan,

remaja dan anak, khususnya anak perempuan, sebagai kelompok yang paling

rentan. Deklarasi juga menegaskan bahwa kerentanan mereka hanya akan bisa

direduksi melalui upaya kesetaraan gender dan pemberdayaan perempuan (UN

2001). Seperti diketahui, kualitas hidup (derajat kesehatan) perempuan merupakan

6 BerdasarkanHuman Development Report (HDR) 2001 hingga HDR 2006, tingkat daya beli (purchasing power parity atauPPP) perempuan tidak mengalami peningkatan yang signifikan, dengan nilai berkisar pada angka US$ 2.000 setiaptahunnya. Sementara itu PPP laki-laki mengalami peningkatan yang signifikan dari tahun ke tahun, dengan nilai dua kali

lipat lebih dibandingkan PPP perempuan. Indikator ini menunjukkan bahwa kesenjangan gender (gender gap) dalam PPPsangat tinggi.


7/75

6

salah satu penentu capaian Indeks Pembangunan Manusia (IPM/HDI), juga Indeks

Pembangunan Gender (IPG/GDI). Berdasarkan Indonesia Human Development

Report : skorHDI 65.8 (2002, 111/117) meningkat jadi 71.1 (2004) menjadi 72.8

(2006). GDI 2002, nilai 59.2 (81/177), menjadi 65.1 (2005), kemudian menjadi 65.3

(2006). Data tersebut menunjukkan masih adanya kesenjangan gender yang

terefleksi dari lebih rendahnya skor GDI dari HDI, meski harus diakui kondisinya

membaik. Peningkatan IPM dan IPG, dimungkinkan jika setidaknya menfokuskan

pada 3 komponen yakni : (1) angka melek huruf perempuan (2) angka partisipasi

sekolah perempuan pada tingkat pendidikan primer, sekunder dan tersier dan (3)

angka harapan hidup perempuan.

Dalam konteks masyarakat plural seperti Indonesia, maka upaya

penanggulangan HIV dan AIDS pada perempuan dan remaja perlu memperhatikan

situasi dan konteks di mana mereka hidup karena mereka bukanlah kelompok

homogen, melainkan sangat heterogen dilihat dari kelompok usia, jenis kelamin,

status sosial ekonomi, geografi (kota, pulau, provinsi, dll.), latar belakang budaya,

dan lain-lain. Oleh sebab itu, dimungkinkan adanya model pendekatan yang locally

and culturally sensitive atas penanggulangan HIV-AIDS, khususnya pada kelompok

perempuan dan anak/remaja perempuan. Mengingat dalam konteks desentralisasi,

upaya pemberdayaan perempuan dan eliminasi ketimpangan atau kesenjangan

gender diharapkan selayaknya juga mendapat prioritas. Melalui desentralisasi

terbuka peluang struktural untuk terjadi peningkatan kapasitas, kebersamaan

(equity) atau keadilan sosial serta memberi kewenangan pada masyarakat,

termasuk perempuan, untuk mengatur dirinya (empowerment). 7Dalam konteks ini,

kebijakan otonomi daerah (otoda) menghendaki adanya penguatan akar budaya

lokal serta menumbuhkan partisipasi seluruh potensi masyarakat lokal, karena

kebijakan ini berasumsi bahwa potensi kearifan lokal yang ada di masyarakat harus

dibangkitkan. Kebijakan pembangunan di tingkat lokal sudah semestinya

disesuaikan dengan situasi lokal dan memperhitungkan sumberdaya-sumberdaya

lokal, serta sensitif terhadap isu-isu lokal baik ekonomi, budaya, politik dan sosial.

7 Kebijakan desentralisasi mendukung keterlibatan aktif masyarakat untuk meningkatkan keberdayaan masyarakat lokaldalam proses pembangunan politik, sosial, budaya dan ekonomi. Dalam rangka meningkatkan pemberdayaan masyarakat,maka agenda program pemerintah dalam Propenas 2000-2004 adalah (1) Program Penguatan Organisasi Masyarakat ; (2)Program Pemberdayaan Masyarakat Miskin ; dan (3) Program Peningkatan keswadayaan masyarakat. Dikutip dari

Community Empowerment Program with Civil Society in Indonesia (CEP), diterbitkan atas kerjasama sekretariat PKPM-BAPPENAS-JICA, 2004, hal; 7.


8/75

7

Kebijakan tersebut tidak hanya sensitif tapi juga partisipatif dan merupakan buah

kerja sinergi antara pemerintah dan aktor non pemerintah.8 Sejalan dengan itu,

Rencana Aksi Nasional (RAN) Penanggulangan HIV dan AIDS 2007-2010 telah

merumuskan untuk merespon epidemi HIV dan AIDS, dengan mengedepankan

prinsip-prinsip kemudahan akses untuk semua, terutama pada delapan sasaran

kunci; pemilihan prioritas program, sasaran dan wilayah; pelayanan komprehensif

sedekat mungkin; peran pemerintah daerah dan KPA (Komite penanggulangan

AIDS); serta kemitraan antara pemerintah pusat, pemerintah daerah, lembaga

donor, dan masyarakat madani.

1.2. Masalah penelitian

Dalam konteks pencegahan epidemi HIV/AIDS, penelitian ini terkait dengan

upaya PMTCT (prevention mother-to-child transmission) atau pencegahan

penularan HIV dari ibu ke anak. Dalam PMTCT dikenal sebuah pendekatan

continuum of care yang mencakup 4 prong9 yaitu:

Prong 1: pencegahan HIV pada perempuan usia reproduktif

Prong 2: pencegahan kehamilan yang tidak diinginkan pada perempuan HIV positif

Prong 3: pencegahan penularan HIV dari ibu seropositif kepada bayinya

Prong 4: perawatan, dukungan dan pengobatan (CST) bagi ibu HIV positif yang baru

melahirkan dan keluarganya.

Penelitian ini berada dalam ranah Prong 1 yang menjangkau perempuan muda yang

berusia 15-24 tahun sebagai bagian dari kelompok perempuan usia reproduktif.

Penelitian mengenai kesehatan reproduksi remaja khususnya perilaku seksual --

sudah cukup sering dilakukan di beberapa wilayah di Indonesia sejak tahun 1980-an

hingga awal dasawarsa abad 21 ini. Meskipun terdapat perbedaan dalam

pendekatan, metode dan kerangka analisis namun secara umum penelitian-

penelitian terdahulu memperlihatkan bahwa kaum remaja semakin toleran terhadap

hubungan seks pranikah dan semakin terpapar dengan informasi yang terkait

8 Sebagai informasi, menurut PBB, 1/3 dari penduduk dunia adalah penduduk miskin, dan 70% di antara mereka adalahperempuan. Untuk negara berkembang, disinyalir separuh penduduk miskin adalah perempuan. Sedangkan data diIndonesia, menurut BPS, tahun 1999 jumlah Gakin sekitar 7.87 juta, dan 0.96 juta dikepalai perempuan, yang 40% diantara mrereka berpendidikan rendah bahkan buta huruf. Oleh sebab itu, tidak salah jika Human Development Report,UNDP, tahun 1995 menyebutkan bahwa Poverty has a women face. (Jurnal Perempuan, no.42, 2005)

9

Lihat Pedoman Nasional Pencegahan HIV dari ibu ke anak tahun 2006. Jakarta: Departemen Kesehatan RI.


9/75

8

seksualitas dari beragam media massa baik di perkotaan maupun di pedesaan

(Arida, 2005; Hanum 1997; Indraswari 1999; Khisbiyah et.al 1997; Laksmiwati 1999;

Saifuddin dan Hidayana 1999; Widjanarko 1999; Sarwono 1981). Namun kami

menyadari sepenuhnya bahwa budaya remaja tidaklah homogen karena dipengaruhi

oleh faktor gender, usia, status sosial ekonomi, geografi dan budaya.

Penelitian ini tidak mengkaji tentang perilaku seksual perempuan muda, tetapi

kepada konteks dan makna dari seksualitas dan resiko yang berhubungan dengan

seks (sex-related risk). Lebih spesifik, studi ini akan mengkaji kesadaran akan hak-

hak seksual dan resiko seksual pada kelompok perempuan muda di kota

menengah dan kota kecil, yang diharapkan bisa dijadikan dasar atau landasan

pengembangan intervensi program di wilayah tersebut. Asumsi dasarnya adalah

konstruksi seksualitas tidak bisa dilepaskan dengan konstruksi sosial budaya

tentang laki-laki dan perempuan serta relasi gender, dan konstruksi ini berpengaruh

pada kesehatan reproduksi dan kesehatan seksual perempuan dan laki-laki.

Pengertian hak dan kesehatan seksual tertuang pada Pasal 96 Platform Aksi dari

Konferensi Perempuan Sedunia di Beijing tahun 1995 yaitu:

Hak-hak asasi perempuan mencakup hak untuk memiliki kontrol danmemutuskan secara bebas dan bertanggung jawab atas masalah-masalahyang berhubungan dengan seksualitas mereka, termasuk kesehatan seksualdan reproduksi, bebas dari paksaan, diskriminasi, dan kekerasan. Hubunganyang setara antara perempuan dan laki-laki dalam masalah-masalah relasiseksual dan reproduksi, termasuk penghormatan sepenuhnya bagi integritasseseorang, mensyaratkan saling menghormati, persetujuan dan tanggungjawab bersama bagi perilaku seksual dan konsekuensi-konsekuensinya(dikutip dari Petchesky 2003: 38)

Sekalipun istilah hak seksual tidak digunakan secara eksplisit dalam Platform Aksi

tersebut, namun penjabaran di atas menunjukkan unsur-unsur hak seksual bagi

setiap orang.

Dalam penelitian ini kesadaran terhadap hak-hak seksual10 akan difokuskan

pada hak terlindung dari paksaan, diskriminasi dan kekerasan dan hak terlindung

10 Hak seksual meliputi hak memiliki kontrol atas seksualitas, hak atas informasi tentang seksualitas, hak terlindung daripraktik yang membahayakan, hak terlindung dari paksaan, diskriminasi dan kekerasan, hak terlindung dari PMS danHIV/AIDS, dan hak atas kepuasan seksual


10/75

9

dari PMS dan HIV/AIDS. Kedua hak tersebut terkait dengan persoalan kesehatan

seksual yaitu seks aman dan seks tidak aman (safe and unsafe sex), seks yang

diinginkan dan seks yang tidak diinginkan (wanted and unwanted sex) serta seks

dengan kekerasan dan seks atas dasar konsensus (coercive and consensual sex).

Kesehatan seksual di sini diartikan sebagai kehidupan seks yang memuaskan,

bebas dari kekerasan, ketakutan dan rasa sakit, termasuk relasi seksual yang saling

mengasihi.

Persepsi terhadap resiko seksual khususnya terhadap penularan PMS dan

HIV penting diketahui karena akan mempengaruhi praktik-praktik seksual

perempuan muda. Konsep resiko dalam konteks penanggulangan HIV/AIDS adalah

konsep yang abstrak dan tidak mudah dipahami sehingga perlu diejawantahkan

secara spesifik dalam penelitian ini. Penggunaan istilah resiko dalam program-

program HIV/AIDS seringkali menjadi problematik. Istilah yang diterjemahkan dari

bahasa Inggris tersebut acapkali tidak mudah dipahami oleh kelompok-kelompok

yang menjadi sasaran intervensi program, terutama yang berpendidikan rendah.

Tambahan pula, istilah resiko secara implisit mempunyai konotasi yang cenderung

negatif.

Teori sexual script atau skenario seksual (Simon 1996) adalah sentral

dalam penelitian ini. Teori ini menjelaskan bahwa penting untuk membedakan antara

persepsi dan perilaku yang terkait dengan faktor situasional untuk memahami

tindakan seksual. Ada tiga aspek yang harus dicermati yaitu skenario individu

(makna individual sebagai hasil interpretasi terhadap skenario budaya), skenario

antar-pribadi dan skenario budaya. Ketiga skenario ini saling berkelindan dalam

situasi dan konteks sosial tertentu yang kemudian terwujud dalam tindakan seksual.

Kami akan melihat bagaimana skenario-skenario tersebut dirumuskan dan

digunakan dan bagaimana skenario tersebut terwujud dalam perilaku atau

performance dalam ruang publik dan privat.

Secara metodologis, ketertarikan pada kota menengah dan kecil ini lebih

didasarkan pada anggapan bahwa skala kota tidak bisa menjadi dasar asumsi

rendahnya tingkat penyebaran HIV/AIDS. Oleh sebab itu signifikan dibahas tentang

bagaimanakah inisiatif lokal dalam memanfaatkan sumberdaya luar maupun lokal?

Hal ini menjadi pembelajaran penting untuk diungkap dan dipahami, termasuk

perspektif gender dan perempuan yang melandasinya, utamanya menyangkut


11/75

10

bagaimana perempuan lokal memaknai hak-hak seksualnya, mengontrol

seksualitasnya, dan menyuarakan kepentingan/kebutuhannya. Kajian ini menjadi

penting dan strategis dalam konteks masyarakat Indonesia yang patriarkis, di mana

skenario budaya lebih melekatkan identitas perempuan dengan status

perkawinannya, dan perempuan lebih dituntut mengedepankan kewajiban-

kewajibannya dibandingkan haknya. Ada tiga pertanyaan utama yang ingin dijawab

melalui penelitian ini:

1. Bagaimanakah pemaknaan hak seksual dan resiko seksual terhadap PMS

dan HIV/AIDS di kalangan perempuan muda serta sumber pengetahuannya?

2. Apa tantangan dan peluang dalam mengontrol dan menyuarakan hak-hak

tersebut: baik pada level individual, antar-pribadi, dan komunitas?

3. Bagaimanakah strategi perempuan dalam mengontrol dan menyuarakan

hak-hak seksualnya?

1.3. Tujuan penelitian

1. Mendapatkan gambaran akses perempuan akan informasi menyangkut hak-

hak seksual dan resiko seksual terhadap PMS dan HIV/AIDS

2. Mendapatkan pemahaman tentang pemaknaan remaja perempuan akan hak

seksual dan resiko seksual terhadap PMS dan HIV/AIDS, termasuk sumber

pengetahuannya

3. Memahami strategi perempuan dalam mengontrol dan menyuarakan hak

seksualnya dan mengurangi resiko seksual.

1.4. Jastifikasi

Penelitian ini merupakan sebuah upaya untuk menghasilkan rekomendasi yang

bersifat praktis dan terapan dengan maksud:

1. Perlunya mengembangkan Program Pendidikan Seksualitas yang responsif

gender dan mampu memberdayakan perempuan;

2. Pengembangan program yang locally and culturally sensitive agar remaja

perempuan dapat lebih terbuka berbicara tentang seks dan seksualitas

3. Memberikan bahan rancangan kampanye publik tentang hak-hak seksual

perempuan, a.l: pemasaran sosial, pelatihan, ketrampilan dll.


12/75

11

4. Mengkondisikan iklim di masyarakat untuk lebih terbuka membincang isu hak

seksual dan resiko seksual.

1.5. Metode Penelitian

Pendekatan Penelitian

Sejalan dengan pertanyaan dan tujuan penelitian yang lebih bersifat eksploratif,

maka studi ini lebih dominan menggunakan pendekatan kualitatif. Pada dasarnya

kajian ini bersifat triangulasi baik dari perspektif maupun metode pengumpulan

data. Tim Peneliti berlatar belakang inter-disipliner (antropolog, sosiolog, hukum).

Sedangkan data akan dijaring baik dengan metode/teknik kualitatif (wawancara

mendalam/case study, diskusi kelompok terarah, dan pengamatan/observasi), juga

metode kuantitatif (survei). Data kualitatif merupakan data utama penelitian ini,

sedangkan data kuantitatif lebih merupakan data penunjang.

Pemilihan Lokasi Penelitian

Studi dilakukan di J awa Barat yang usia kawin perempuan cenderung lebih

rendah daripada wilayah lain, kecuali J awa Timur. J ones (2001:68) menyatakan

bahwa usia saat menikah perempuan desa di J awa Barat adalah antara 15 sampai

18 tahun pada awal abad 20. Pola ini cukup stabil dan hanya sedikit meningkat

(kurang dari 1 tahun) pada akhir tahun 60-an dan awal 70-an. Gadis yang menikah

pada usia muda hidup dalam lingkungan yang patriarkal, akses terbatas kepada

sumber-sumber daya, tidak punya otonomi dan tidak punya pengaruh dalam

penentuan usia kawin. Nikah dini, nikah yang dijodohkan dan struktur keluarga

menyumbang pada tingkat perceraian di wilayah ini. J ones, Asari dan Djuartika

(1994: 395-396) mengungkapkan laju perceraian di J awa Barat pada pertengahan

tahun 60-an adalah 59 dari 100 perkawinan. Survei Fertilitas Indonesia tahun 1976

menunjukkan seperempat dari seluruh perkawinan di J awa Barat berakhir dengan

perceraian dalam waktu 26 bulan. Pada akhir tahun 80-an tingkat perceraian

tertinggi masih terpusat di Indramayu dan kabupaten sekitarnya (J ones 1997:100).

J ones (2001) menyatakan bahwa usia nikah termuda ada pada dua kelompok

populasi yaitu J awa Barat dan Madura di J awa Timur. Kepatuhan yang kuat pada

ajaran Islam dan rendahnya pendidikan dianggap berkontribusi kepada fenomena

nikah dini.


13/75

12

Adapun studi difokuskan di kota menengah, dengan anggapan bahwa skala

kota tidak bisa menjadi dasar asumsi rendahnya tingkat penyebaran HIV/AIDS.

Berdasarkan kriteria BPS mengenai kelas kota, Kota Kecil adalah kota dengan

jumlah penduduk antara 20.000 sampai 100.000 jiwa, sedangkan Kota Sedang

adalah kota dengan jumlah penduduk 100.000 sampai 500.000 jiwa dan Kota Besar

berpenduduk 500.000 sampai 1 juta jiwa11. Untuk itu dipilih secara purposive 3

kota, yakni: Karawang, Sukabumi dan Tasikmalaya, yang ketiganya termasuk 100

kabupaten/kota akselerasi program HIV/AIDS, dan menunjukkan jumlah kasus

AIDS yang kontras. Penetapan kota studi juga dikaitkan dengan konteks sosial

budaya, di mana wilayah utara J awa Barat dianggap lebih culturally loose

dibandingkan wilayah tengah dan selatan sekalipun sama-sama berbudaya Sunda.

Sukabumi termasuk wilayah tengah, khususnya Sukabumi Utara. Wilayah ini

merupakan wilayah antara dua kota besar yakni: J akarta dan Bandung. Sedangkan

Tasikmalaya mewakili wilayah selatan, yang relatif kental dengan nilai-nilai

religiusitas (ditandai dengan banyaknya pesantren) dan budaya Sunda yang halus.

Di masing-masing kota penentuan lokasi penelitian didasarkan atas beberapa

kriteria yaitu heterogenitas dari segi status sosial ekonomi, adanya penduduk asli

dan pendatang (dari etnis yang berlainan) serta berada di pusat kota. Berdasarkan

informasi dari mitra lokal, data statistik dan orientasi lapangan, maka ditentukanlah

satu kelurahan di setiap kota. Di Karawang, kelurahan Nagasari, kecamatan

Karawang Barat terpilih sebagai lokasi penelitian yang sebagian wilayahnya

merupakan pusat perekonomian dan dikelilingi oleh pemukiman penduduk yang

cukup padat. Setelah berdiskusi dengan pihak kelurahan setempat, secara purposif

dipilih wilayah Babakan Cianjur (BBC) yaitu RW 28 dan 29 sebagai ajang penelitian.

Kelurahan Kebonjati, kecamatan Cikole dipilih sebagai lokasi penelitian di kota

Sukabumi karena berada di pusat kota, terdapat pusat perekonomian, dan dihuni

oleh penduduk yang heterogen. Berdasarkan saran dari pihak kelurahan, maka

dipilihlah RW 01, 08 dan 07 sebagai sasaran penelitian. Di kota Tasikmalaya,

kelurahan Nagarawangi, kecamatan Cihideung dipilih sebagai lokasi penelitian

dengan dua RW terpilih yaitu RW 05 dan 06.

11Lihat Widiantono, D.J dan Soepriadi, I. Menakar Kinerja Kota-kota di Indonesia , Bulletin Penataan Ruang, edisi Januari-

Februari 2009 diakses dari http://bulletin.penataanruang.net/view/_printart.asp?idart=120pada tanggal 17 November 2009
http://bulletin.penataanruang.net/view/_printart.asp?idart=120http://bulletin.penataanruang.net/view/_printart.asp?idart=120


14/75

13

Proses Pengumpulan Data

Penelitian lapangan dilakukan selama 30 hari kerja. Pada bulan J uli-Agustus

2009 penelitian dilakukan di Karawang, sedangkan bulan September-Oktober 2009

penelitian serentak di Sukabumi dan Tasikmalaya. Pengumpulan data di Sukabumi

dan Tasikmalaya sempat terhenti 2 hari karena terjadinya gempa yang cukup besar

di wilayah tersebut. Peneliti menyewa kamar di lingkungan RW yang menjadi lokasi

penelitian di setiap kota dan tinggal selama sebulan. Dengan demikian peneliti dapat

melakukan pengamatan langsung dan menjalin komunikasi yang baik dengan

masyarakat sekitar, terutama dengan tokoh masyarakat dan kelompok perempuan

muda sebagai sasaran penelitian.

Sumber data primer dalam penelitian ini adalah perempuan muda yang berusia

15 24 tahun, dengan memperhatikan latar belakang pendidikan, pekerjaan dan

status marital. Untuk survei, populasinya adalah perempuan usia 15-24 tahun, baik

belum menikah, menikah maupun janda; sekolah, lulus sekolah maupun putus

sekolah; bekerja dan tidak bekerja.

1) Sampel dan survei

Di tingkat RW, kerangka sampel dibuat berdasarkan KK yang ada di setiap

RT. Peneliti dan asisten peneliti mendatangi setiap ketua RT di RW terpilih untuk

mendapatkan kerangka sampel. Selanjutnya sampel ditarik secara stratifikasi non

proporsional berdasarkan status perkawinan, selanjutnya responden dipilih secara

acak sistematik untuk responden belum menikah dan sampling total untuk

responden menikah. Sampling total bagi perempuan yang menikah dilakukan karena

jumlahnya kurang dari 1/3 dari perempuan yang belum menikah di tiga wilayah

penelitian (lihat bab 2). J umlah sampel adalah 75 responden di setiap kota. Survei

merupakan langkah pertama pengumpulan data dalam penelitian ini.

Wawancara dengan kuesioner dilakukan oleh asisten peneliti dan

pewawancara di bawah supervisi peneliti. Pewawancara melakukan uji coba

wawancara terlebih dahulu sebelum turun ke lokasi penelitian untuk mewawancarai

responden. Dalam sehari, pewawancara dibatasi mewawancarai maksimal 5

responden. Kuesioner hasil wawancara kemudian diserahkan kepada peneliti untuk

diperiksa dan apabila ada kekurangan atau kesalahan maka pewawancara diminta

memperbaikinya. Setiap hari pewawancara, asisten peneliti dan peneliti bertemu

untuk mendiskusikan masalah-masalah yang ditemui di lapangan, misalnya


15/75

14

responden yang gagal ditemui, penolakan responden untuk wawancara,

ketidakjelasan jawaban dalam kuesioner dll.

2) Diskusi kelompok terarah (FGD)

Dua kelompok perempuan yaitu yang menikah/janda dan yang belum

menikah menjadi peserta FGD secara terpisah. Diskusi kelompok terarah dilakukan

terhadap kedua kelompok tersebut masing-masing dua kali. FGD pertama

memfokuskan pada persepsi tentang gender, relasi pertemanan dan relasi pacaran.

Sedangkan FGD yang kedua menyoroti pendapat peserta terhadap hak-hak seksual

perempuan. Peserta FGD diidentifikasi dari responden survei berdasarkan observasi

dari pewawancara. Beberapa sebelum FGD dilakukan, surat undangan disebarkan

kepada calon peserta FGD dan kemudian dikonfirmasi oleh asisten peneliti melalui

SMS atau telpon. FGD dilakukan di ruang kelas madrasah yang ada dalam

lingkungan RW setempat. Rata-rata peserta pada setiap FGD adalah 6-8 orang.

FGD juga dilakukan terhadap satu kelompok bapak (tokoh masyarakat) dan

kelompok ibu (PKK) untuk mendapatkan informasi umum tentang konteks

masyarakat setempat serta persepsi orangtua terhadap pergaulan sosial remaja dan

kaum muda.

3) Wawancara mendalam

Wawancara mendalam dilakukan terhadap pada 3 perempuan muda lajang, 3

perempuan muda menikah dan 3 perempuan janda. Namun realitas di lapangan

memperlihatkan bahwa cukup sulit mendapat informan perempuan muda yang

berstatus janda, sehingga hanya dapat dilakukan terhadap 1 atau 2 informan di

setiap lokasi penelitian. Informan untuk wawancara mendalam diupayakan

perempuan muda yang tidak masuk dalam sampel survei. Namun apabila ditemukan

kasus unik dari responden survei misalnya menikah usia dini atau pernah

mengalami kekerasan atau hamil sebelum menikah maka dipilih menjadi informan

penelitian.

Manajemen dan analisis data

1) Data kuantitatif

Kuesioner yang telah terisi secara benar selanjutnya diberikan kepada operator

data entry untuk diolah dengan SPSS versi 15.0. Sebelum data dimasukkan ke

komputer, semua kuesioner difotokopi demi keamanan penyimpanan data. Selesai

pemasukan data, kemudian dilakukan cleaning data berdasarkan tabel frekuensi dari


16/75

15

seluruh variabel. Selanjutnya data kuantitatif dianalisis secara univariat dan bivariat

terhadap sejumlah variabel sebagai pendukung analisis data kualitatif.

2) Data kualitatif

Seluruh rekaman wawancara mendalam dan FGD disimpan ke dalam komputer

dan dipisahkan berdasarkan lokasi penelitian. Transkripsi wawancara mendalam

dan FGD dilakukan secara verbatim meskipun terkadang terdapat kesulitan apabila

informan berbicara atau menggunakan bahasa Sunda di tengah wawancara atau

FGD. Kesulitan juga terjadi kalau suara informan terdistorsi oleh suara-suara lain

seperti suara kendaraan bermotor, suara anak menangis dll. Selanjutnya peneliti

membuat matriks untuk melakukan perbandingan antar kasus, khususnya antara

perempuan yang belum menikah dan yang menikah, berdasarkan sejumlah tema

tertentu yang muncul dari wawancara mendalam dan FGD. Analisis hasil wawancara

mendalam dan FGD juga didukung dengan catatan lapangan peneliti ketika

melakukan wawancara, termasuk di dalamnya observasi peneliti terhadap proses

wawancara.

Dalam rangka verifikasi data, hasil sementara penelitian ini telah

dipresentasikan di hadapan sejumlah instansi terkait di wilayah penelitian.

Tujuannya adalah mendapatkan masukan terhadap hasil penelitian agar dapat

memperkaya penulisan laporan akhir dan rekomendasi. Di tiga kota tersebut

beberapa instansi yang hadir adalah KPAD, Dinas Kesehatan, Dinas Pendidikan

Nasional, Dinas Sosial, Badan Pemberdayaan Perempuan dan KB, Bidang Kesra

Pemerintah Daerah, pihak kelurahan setempat, dan LSM yang bergerak dalam

HIV/AIDS dan isu perempuan.

Etika Penelitian

Dalam konteks masyarakat Indonesia pada umumnya, isu hak seksual masih

merupakan hal yang tabu dan sensitif, bahkan dikonotasikan sebagai gagasan yang

radikal. Ini merupakan tantangan baik secara substansial maupun metodologis. Oleh

sebab itu, pendekatan ke komunitas lebih mengusung isu kesehatan masyarakat,

khususnya menyangkut kesehatan reproduksi remaja perempuan. Kemasan ini

lebih mudah diterima dan lebih mudah mendapatkan ijin penelitian. Berkenaan

dengan kesensitifan topik penelitian, maka adanya informed consent dari sumber

data menjadi prioritas.


17/75

16

BAB 2

AJANG PENELITIAN:KOTA KARAWANG, KOTA SUKABUMI DAN KOTA TASIKMALAYA

2.1. Karakterist ik sosial budaya

Secara umum, masyarakat J awa Barat dapat digolongkan ke dalam 3

kelompok yang berbeda yaitu masyarakat Banten di bagian barat, masyarakat

Priangan yang hidup di dataran tinggi bagian selatan dan masyarakat pesisir di

bagian pantai utara atau Pantura (J ones 2001:69-70). Secara budaya mereka

adalah orang Sunda yang memiliki keragaman religiusitas, bahasa, seni, dan juga

karakter atau watak. Masyarakat Priangan (Tasikmalaya, Garut, Bandung)merupakan pendukung kebudayaan Sunda yang dianggap halus, misalnya dari

segi bahasa dan kesenian tradisional dengan warna Islam yang kental serta

cenderung hirarkis dan ortodoks. Pada masa kolonial Belanda daerah Priangan

menjadi tempat pelaksanaan Preangerstelsel yaitu perkebunan kopi yang dimulai

tahun 1677. Itulah masa dimulainya integrasi sosial budaya masyarakat Priangan ke

dalam ekonomi dan sistem nasional. Sukabumi yang sebenarnya berada cukup jauh

dari jantung Priangan, juga terpengaruh oleh perkembangan sistem perkebunan ini.

Sementara wilayah Banten (Serang, Cilegon, Pandeglang, Lebak) lebih didominasi

oleh budaya Sunda yang lebih kasar dengan wajah Islam yang konservatif. Lain

lagi masyarakat pesisir Pantura (Karawang, Subang, Indramayu) menampilkan

kultur Sunda yang telah bercampur dengan unsur budaya J awa pesisir seperti

Indramayu dan Cirebon. Masyarakat pesisir pun lebih bersikap egaliter dan terbuka

serta tidak benar-benar Islam apabila dibandingkan dengan Sunda Priangan dan

Banten.

Apabila mencermati pranata perkawinan, J ones (2001) menyatakan bahwa

pada awal abad 20 usia saat menikah di kalangan gadis pedesaan di J awa Barat

adalah antara 15 dan 18 tahun. Pola ini cukup stabil dan hanya meningkat sedikit

pada awal 1970-an. Perkawinan usia dini, perkawinan yang dijodohkan dan struktur

keluarga menyumbang terjadinya perceraian yang cukup tinggi di J awa Barat. Studi

oleh J ones (1997) memperlihatkan bahwa pada pertengahan tahun 1960-an terjadi

59 perceraian untuk setiap 100 perkawinan yang menempatkan J awa Barat sebagai


18/75

17

salah satu daerah dengan angka perceraian tertinggi di dunia bersama Kelantan

(Malaysia). Survei Fertilitas Indonesia tahun 1976 mengungkapkan seperempat dari

seluruh perkawinan di J awa Barat berakhir dengan perceraian dalam waktu 26 bulan

(J ones, Asari and Djuartika 1994: 395-396). Laju perceraian kemudian menurun

pada tahun 1970-an dan J ones (1997) berpendapat bahwa ini terjadi karena

meningkatnya usia nikah perempuan, meluasnya pendidikan dan meningkatnya

kebebasan memilih pasangan sendiri.

Perkembangan wilayah perkotaan yang pesat dalam dua dasawarsa terakhir

di J awa Barat tentu membawa banyak perubahan sosial budaya pada masyarakat

Sunda. Dari segi pertumbuhan penduduk, Tasikmalaya, Sukabumi dan Karawang

mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Tasikmalaya sudah dapatdikategorikan sebagai kota besar, sementara Sukabumi dan Karawang tergolong

kota menengah. Transformasi dari masyarakat agraris ke masyarakat perkotaan

dapat terlihat dari jenis mata pencaharian penduduknya yang semakin beragam,

tingkat pendidikan yang meningkat, heterogenitas penduduk dari segi etnis dan

mobilitas penduduk yang tinggi karena sarana transportasi yang memadai.

Sebagai kota yang berkembang dari wilayah agraris, maka masih ada wilayah

kota yang berupa sawah atau kebun yang secara perlahan-lahan beralih fungsi

menjadi pemukiman atau tempat usaha (ruko, restoran dll). Lokasi penelitian secara

purposif memang memilih wilayah yang paling berciri perkotaan sebagaimana

diuraikan dalam bab 1. Kelurahan Nagasari (Karawang), kelurahan Kebonjati

(Sukabumi) dan kelurahan Nagarawangi (Tasikmalaya) berada di pusat kota yang

cukup ramai karena dekat dengan pasar dan pertokoan. Pemukiman penduduk di

tiga kelurahan ini sebagian berada di antara gang-gang yang hanya dapat dilalui

oleh sepeda motor. Sekalipun demikian, masih terdapat rumah-rumah yang memiliki

halaman cukup lebar. Sebagian pemukiman lagi berada di tepi jalan yang dapat

dilalui kendaraan roda empat. Karena berada di pusat kota, maka lokasi penelitian

merupakan wilayah kota tua yang dihuni oleh penduduk asli dan sebagian

pendatang yang sudah puluhan tahun menetap. Memang semakin banyak

pendatang di wilayah ini terutama karena alasan pekerjaan. Karawang yang

dikembangkan sebagai kawasan industri mendorong meningkatnya pendatang dari

wilayah lain di J awa Barat maupun propinsi lainnya.


19/75

18

.

2.2. Respon terhadap masalah kesehatan reproduksi dan HIV/AIDS

Ketiga kota tersebut termasuk dalam program akselerasi penanggulangan

HIV/AIDS di 100 kabupaten/kota yang dicanangkan oleh Departemen Kesehatan RI

pada tahun 2005. Komisi Penanggulangan AIDS Daerah (KPAD) di tiga wilayah ini

juga telah terbentuk, meskipun terdapat perbedaan dalam intensitas pelaksanaan

tupoksinya. Secara nasional, propinsi J awa Barat berada pada peringkat teratas

dalam hal jumlah kumulatif kasus AIDS yang dilaporkan hingga Desember 200812,

diikuti oleh DKI J akarta dan J awa Timur. Untuk jumlah kasus HIV/AIDS yang

dilaporkan di tiga kota penelitian adalah sebagai berikut: Kota Tasikmalaya

sebanyak 213 kasus13, Kota Sukabumi sebesar 234 kasus14 (s/d Oktober 2009),

dan Kabupaten Karawang sebanyak 171 kasus (s/d Desember 2008)15. Dalam

kaitannya dengan program PMTCT sebanyak 23 bayi lahir dari ibu yang HIV positif

di Sukabumi, dan ada belasan bayi di Karawang

Dari ketiga kota tersebut, baru kota Tasikmalaya yang telah mengeluarkan

Peraturan Daerah tentang Pencegahan dan Penanggulangan HIV dan AIDS no.2/

2008. Penanggulangan epidemi HIV/AIDS memang tidak pernah terlepas dari

sejumlah isu yang seringkali kontroversial seperti pelacuran, kecanduan narkoba,

perilaku seksual yang permisif, orientasi seksual dll. Selain itu KPAD memiliki peran

koordinasi yang tidak mudah karena harus berhubungan dengan sejumlah instansi

pemerintah dan non-pemerintah untuk secara sinergis menanggulangi epidemi yang

lebih luas.

Peranan LSM atau ornop menjadi penting dalam upaya penanggulangan

HIV/AIDS. Di tiga kota ini, sejumlah LSM telah berkecimpung dalam berbagai isu

penanggulangan HIV/AIDS terutama menjangkau kelompok-kelompok yang

dianggap beresiko tinggi dalam penularan PMS dan HIV/AIDS. Di Karawang

misalnya Yayasan Pelita Ilmu telah hadir sejak tahun 1996 ketika ada bayi yang

12StatistikKasusHIV/AIDSIndonesias/dDesember2008diaksesdariwww.aidsina.orgtanggal22November

2009

13PikiranRakyat,22Mei2009

13InformasidariSekretarisKPAKotaSukabumi,9November2009

14

Republika

Newsroom,

26

Februari

2009
http://www.aids-ina.org/http://www.aids-ina.org/http://www.aids-ina.org/http://www.aids-ina.org/


20/75

19

dilahirkan oleh perempuan yang HIV positif, Yayasan Kita-kita yang mendampingi

perempuan pekerja seks, Pantura Plus yang melakukan program harm reduction

bagi penasun atau pun Himpunan Abiasa untuk kelompok gay dan LSL. Di

Sukabumi dan Tasikmalaya ada Rumah Cemara yang mendampingi penasun, atau

Srikandi Pasundan yang menjangkau kelompok waria. Ada pula yang bergerak

dalam pendampingan perempuan pekerja seks. Di Sukabumi ada Merkurius

Foundation yang melakukan pencegahan HIV/AIDS pada masyarakat umum. LSM-

LSM ini tidak hanya menjangkau kelompok resiko tinggi dan masyarakat luas tetapi

juga melakukan advokasi kepada pemerintah daerah untuk mendorong kebijakan-

kebijakan dalam bidang HIV/AIDS misalnya ketersediaan ARV di rumah sakit,

layanan metadhone di puskesmas, layanan PMTCT, layanan VCT gratis dll.

Masalah HIV/AIDS tidak dapat dilepaskan dari masalah kesehatan reproduksi

perempuan. PMS dan HIV/AIDS merupakan salah satu elemen dalam program

kesehatan reproduksi yang perlu mendapatkan perhatian serius karena selama ini

penanggulangan HIV/AIDS cenderung berjalan terpisah dari penanganan masalah

kesehatan reproduksi dan juga sebaliknya. Program kesehatan reproduksi lebih

menekankan kepada persoalan sekitar KIA dan KB dan kurang mengintegrasikan

HIV/AIDS ke dalamnya. Sebagai contoh, dalam sebuah pertemuan dengan bidan-

bidan desa di Karawang nyata sekali pengetahuan dan pemahaman para bidan

tentang PMS dan HIV/AIDS masih terbatas. Dalam kegiatan validasi hasil sementara

penelitian di Sukabumi awal November 2009, seorang dokter puskesmas

memberikan contoh ada seorang bidan di Cianjur yang terinfeksi HIV setelah ia

menolong persalinan seorang ibu hamil yang HIV positif. Ini menunjukkan bahwa di

kalangan tenaga kesehatan pun masih ada keterbatasan pemahaman tentang

HIV/AIDS yang berimplikasi resiko penularan kepada tenaga kesehatan. Dalam

konteks kebijakan di tingkat lokal, pemerintah daerah Kabupaten Tasikmalaya pada

bulan Agustus 2009 menelurkan Perda Kesehatan Reproduksi yang bertujuan untuk

pemberdayaan perempuan dan meningkatkan kualitas sumber daya manusia.16

2.3. Karakterist ik responden

16

http://www.kabarindonesia.com/berita.php

,

7

Agustus

2009,

diakses

pada

tanggal

18

November

2009
http://www.kabarindonesia.com/berita.phphttp://www.kabarindonesia.com/berita.php


21/75

Kajian di 3 (tiga) kota, berkenaan dengan latar belakang daerah asal (tempat

lahir) menunjukkan bahwa kota Tasikmalaya merupakan wilayah yang cenderung

homogen, mengingat sebagian besar responden (97,3%) mengaku dari

Tasilkmalaya. Sementara di kota Karawang maupun Sukabumi, proporsi pendatang

lebih besar karena yang mengaku dari kota tersebut 89,3%. Berdasarkan usia,

kategori responden yang masih tergolong anak-anak (kurang dari 18 tahun) lebih

menonjol di Sukabumi (56%) dibanding Karawang (42,7%) dan Tasikmalaya (33%).

Meski demikian, di ketiga kota komposisi penduduk dengan usia muda (< 18 tahun)

lebih menonjol.

20

ri pendidikan

menen

Ciri masyarakat kota adalah

meningkatnya aspirasi pendidikan.

Temuan lapangan pada dasarnya

belum dapat menunjukkan kondisi

sebenarnya menyangkut aspirasi

pendidikan masyarakat di ketiga kota,

mengingat rentang usia responden antara

15 hingga 24 tahun, sehingga sebagian

responden ketika penelitian dilakukan

sedang/ masih duduk di bangsu

sekolah/kuliah. Meski demikian, pola di

ketiga kota relatif mencerminkan kondisi

masyarakat Indonesia pada umumnya, yakni

yang berpendidikan rendah (tidak

tamat/tamat SD dan sederajat) masih relatif

besar, sekitar 10%, sedangkan yang berpendidikan tinggi (akademi/PT/Universitas)

masih kecil (kurang dari 10%), dan sebagian besar masuk katego

0

20

40

60

20 th

usia responden

K ar aw an g Su kab umi Tas ik mal aya

0

10

20

30

40

50

SD/Sdrjt SLTA/Sdrjt

Pendidikan

Karawang Sukabumi Tasikmalaya

gah (SLTP/SLTA).

Di kalangan responden yang sudah bekerja (Karawang 37,3%; Sukabumi

20%; dan Tasikmalaya 34,7%), ada temuan menarik menyangkut besaran

pendapatan per bulan, jika diperbandingkan data antar kota. Sebagian besar


22/75

21

dengan modal manusia

un beralasan membantu ibu

di rumah. Ini menjadi fenomena umum di ketiga kota.

responden di Karawang (63%) mengaku berpendapatan diatas Rp. 1.000.000,-.

Sedangkan di Sukabumi justru lebih banyak (60%) berpendapatan kurang dari

Rp.500.000,-. Untuk Tasikmalaya, relatif berimbang antara yang berpendapatan

kurang dari 500 ribu rupiah (50%) dengan mereka yang per bulannya kisaran

pendapatannya 500 ribu hingga 1 juta rupiah (46,2%). Temuan ini tentunya tidak

bisa dilepaskan dari karakteristik pekerjaan yang digeluti. Untuk Karawang sebagian

besar (57,1%) bekerja sebagai pegawai swasta, ada 3,6% PNS (Pegawai Negeri

Sipil), dan 7,1 % sebagai guru. Selebihnya ada 10,7% sebagai buruh, dan 21,4%

sebagai karyawan/pekerja toko. Kecenderungan ini berbeda dengan kota

Sukabumi, yang mana justru sebagian besar 46,7% bekerja sebagai penjaga toko.

Pekerjaan lain yang menonjol adalah guru (26,7%). Di Tasikmalaya mirip dengan

Sukabumi di mana 33,3% bekerja sebagai penjaga toko, sedangkan yang menyebut

dirinya sebagai karyawan/pekerja swasta mencapai 29,6%, dan PNS 7,4%. Dari

karakteristik pekerjaan yang digeluti responden, setidaknya menunjukkan sebagian

besar terserap di sektor pekerjaan yang cenderung informal dan ini tidak terlepas

(human capital)nya, khususnya tingkat pendidikan.

Kecenderungan masih terbatasnya modalitas manusia juga tercermin dari

aktivitas responden yang berstatus tidak bekerja, dan sudah tidak lagisekolah/kuliah. Sebagian di antara mereka berstatus ibu rumahtangga,

pengangguran, dan atau sedang mencari kerja, kalaup


23/75

22

BAB 3

GENDER DAN MEMBANGUN RELASI DALAM PERGAULAN

Salah satu ciri urbanized society ditandai rasionalitas warga kotanya dalam

cara pandang, sikap dan perilaku. Ciri lainnya adalah dari karakteristik demografis,

termasuk usia menikah yang cenderung semakin meningkat, bahkan persentase

warga kota yang melajang menunjukkan peningkatan. Bab ini menyajikan dan

mendiskusikan pandangan perempuan muda tentang gender dan bagaimana

mereka membangun relasi gender melalui pertemanan, pacaran, dan pernikahan.

Mencermati konteks sosial dari relasi gender ini penting agar kita lebih memahami

cara pandang dan perilaku perempuan muda terkait dengan hak seksual dan resiko

seksual yang akan dibahas pada bab-bab berikutnya.

3.1. Remaja dan Pubersitas

Hal ini juga tercermin di ketiga kota penelitian, yang mana temuan

menunjukkan bahwa persentase yang menikah di bawah usia 25 tahun relatif kecil,

yakni Karawang 25,3%, Sukabumi 22,7%, dan Tasikmalaya 26,7%. Pengamatan

lapangan juga memperkuat indikasi sedikitnya jumlah perempuan yang tercatatsudah menikah pada rentang usia 15-24 tahun. Meski ada beberapa pihak yang

menginformasikan adanya remaja perempuan yang sudah menikah, namun

sebagian besar sumber cenderung membatasi informasi tentang realitas tersebut. Di

sisi lain, remaja perempuan yang sudah menikahpun lebih bersikap menutup diri.

Kondisi ini setidaknya menunjukkan adanya kontrol sosial atas usia menikah,

khususnya pada kelompok perempuan. Yakni, adanya stigma pada perempuan yang

menikah pada usia remaja (di bawah 20 tahun), utamanya menyangkut pendorongatau alasan menikah. Seorang ketua RW di Karawang memaparkan bahwa

sebetulnya ada warganya (perempuan) yang nikah di bawah usia 20 tahun, namun

mereka cenderung enggan membuka diri pada orang yang tak dikenal karena

umumnya nikah di bawah tangan (nikah secara agama). Sepengetahuan ketua RW,

hal ini disebabkan ada petugas KUA (modin) yang hanya mau menikahkan jika

calon mempelai perempuan berusia setidaknya 20 tahun, sesuai dengan aturan


24/75

yang ada.17 Kalaupun tidak, yang dilakukan sebagian warganya adalah

memanipulasi usia calon mempelai. Praktek nikah di usia muda juga bisa ditemui di

wilayah lainnya, misalnya di Sukabumi, berdasarkan keterangan Pak Yayan, suami

informan Anik, di lingkungan RW-nya banyak anak muda yang menikah karena si

perempuan terlanjur hamil saat pacaran. Menurut Anik, warga pun sudah tidak

terlalu kaget dengan adanya perempuan remaja yang hamil di luar nikah, dan juga

tidak menganggapnya sebagai satu penyimpangan. Meski diakui, justru ada

kecenderungan si remaja dan keluarganyalah yang terkadang merasa malu dan

menutup diri, apalagi jika kehamilan tersebut dialami saat usia sekolah (SLTP

ataupun SLTA).

Terlepas masih adanya perkawinan usia muda bahkan dini, realitas sosial diketiga kota menunjukkan bahwa kecenderungan nikah di usia muda relatif

memudar, bahkan cenderung meruntuhkan anggapan tentang wilayah J awa Barat

yang dikenal dengan tradisi kawin dininya (lihat bab 2). Kecenderungan ini diperkuat

dengan data usia responden (kelompok yang sudah menikah) dengan lama

pernikahannya.

Diagram 3.1. Data lama menikah responden di tiga kota penelitian

33,3

33,3

LamaNikahdiSukabumi

Sebagian besar responden menikah berusia di atas 21 tahun, sementara berdasar

usia/lama perkawinannya belum mencapai 2 (dua) tahun, kecuali di Tasikmalaya.

17 Ketika akan dikonfirmasi pada Pak Modin/Petugas KUA, beliau tidak bersedia di

wawancara atau memberikan data.

23


25/75

24

Data di Tasikmalaya menunjukkan bahwa responden yang usia perkawinannya

sudah lebih dari 2 tahun mencapai 49%, sementara di Karawang hanya 26,3% dan

Sukabumi 33,3%. Ini mengindikasikan bahwa di Tasikmalaya, usia nikah di

Tasikmalaya lebih rendah/muda dibanding dua kota lainnya. Penelitian mutakhir dari

J ones dan Gubhaju (2008) memperlihatkan bahwa meningkatnya usia kawin

perempuan di J awa Barat cukup signifikan dalam satu dasawarsa terakhir. Kedua

peneliti tersebut menduga perubahan ini disebabkan oleh kuatnya pengaruh

kosmopolitanisasi pada populasi di sekitar Bandung dan J akarta, serta efek dari

migrasi di dalam provinsi J awa Barat sendiri. Berkenaan dengan meningkatnya usia

nikah di kalangan perempuan, untuk kasus Karawang ditengarai juga terkait dengan

tradisi patrilokal, yakni setelah menikah status istri ikut di mana suami berdomisili.

Meningkatnya usia nikah, khususnya di kalangan perempuan, tentu

berimplikasi pada lebih panjangnya masa remaja, termasuk masa pergaulan muda

mudi. Karenanya studi ini juga mencari tahu bagaimana pergaulan mereka di saat

remaja atau pra nikah (premarital relations). Pertanyaan ini terlontar mengingat

salah satu indikator pubertas adalah berkembangnya ketertarikan secara seksual,

termasuk juga dorongan/hasrat seksual. Data kualitatif, baik wawancara mendalam

maupun FGD, menunjukkan bahwa perempuan remaja umumnya mulai tertarik pada

lawan jenis saat usia 12-13 tahun, atau saat duduk di Sekolah Dasar (kelas 6)

maupun Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (kelas 1). Seperti yang pengalaman

sejumlah informan berikut ini:

Sinah mengaku mulai menyukai lawan jenis justru saat duduk di bangkusekolah dasar, dan bukan saat ia sudah puber atau haid. Biasanya Sinahmulai suka jika si anak laki-laki menyukainya lebih dulu, jadi ikut terbawa,begitu kata Sinah sambil mengenang masa kecilnya. Apalagi kalau adateman yang mencomblangin atau menjodohkan dirinya dengan anak laki-laki

yang kebetulan ia suka, maka perasaannya akan ikut melambung karenasenang dan deg-degan (22 tahun, Lajang, Tasikmalaya)

Umur eee...kelas 2-an deh, 2 SMP... Iya, udah mulai ada rasa gitu, kaloketemu orangnya suka salting gitu. temen SMP, sekelas (Gina, 16 tahun,lajang, Sukabumi)

Naksir kakak kelas waktu kelas 1 SMP. Awalnya ikut-ikutan teman bilamelihat laki-laki itu senang, seperti fans bertemu idola, deg-degan, berharapdia kenal sama kita. Pura-pura duduk di sebelahnya, trus lama-lama jadikenal dan jadi teman. Pura-pura tanya tentang upacara (Nisa, 18 tahun,lajang, Karawang)


26/75

25

Dari pengalaman sejumlah informan, rasa tertarik pada lawan jenis

merupakan tolak ukur peralihan masa anak ke masa remaja, atau pubersitas.

Perkembangan secara psiko-sosial ini biasanya terjadi bersamaan atau seiring

dengan perubahan secara fisik. Berdasar hasil survey ciri pubersitas secara fisik

adalah: payudara membesar, tumbuh rambut di ketiak dan kelamin, menstruasi, dll.

Berkenaan dengan reaksi responden atas pubertas fisik, sebagian responden

menyikapi dengan rasa biasa saja, misalnya seperti yang dipaparkan Endah (17

tahun, belum menikah)di Karawang.

Endah mulai menstruasi pada kelas 6 SD, saat itu teman-teman Endah sudahada yang mengalami menstruasi lebih dulu, sehingga Endah tidak kaget lagi.

Namun Endah merasa sangat canggung dengan kondisinya saat itu. Endah,yang saat itu masih tomboy sering kali diejek temannya karena jalannya yangmengangkang.

Pengalaman yang sama juga dialami oleh Gina (16 tahun) di Tasikmalaya. .

Gina pertama kali mendapat haid di usia 12 tahun, yakni kelas 6 SD.Perasaannya pada waktu itu biasa saja, tidak merasa kaget karena sedariawal dia telah diberi pengertian oleh ibunya bahwa sebagai seorangperempuan, kelak dia akan mendapatkan haid,

Berbeda dengan Endah, ada juga remaja perempuan yang cemas bahkan takut

dengan perubahan fisik yang terjadi pada dirinya, diantaranya remaja lajang baik

Nisa di Karawang (18 tahun), maupun Cinta di Tasikmalaya, usia 19 tahun.

Nisa dapet menstruasi di kelas 2 SMP, 12 tahun. Kaget, nanya sama mamadan mama jelaskan kalo cewe pasti menstruasi, mama ajarkan pakainya.Meskipun sebelumnya di sekolah-sekolah ada promosi pembalut dandiajarkan cara pakainya. Tapi tetap aja kaget meski teman juga udah padadapet. Teman-teman usia 9/10 tahun sudah pada mens

Cinta mendapat haid pertama kali saat kelas 2 SMP, kira-kira berusia 14tahun kala itu. Perasaan Citra campur aduk antara takut dan bingung atasapa yang terjadi pada tubuhnya.

Sementara Asih di Tasikmalaya cenderung tertutup, bahkan tidak memberikan

informasi tentang awalnya menstruasinya pada ibunya arau keluarga terdekatnya.

Wah takut teh. Nah pas itu kan mau sholat Dzuhur, terus ke toilet, Lho kok

kayak gini? Apa ini?, oh ternyata ini yang namanya haid, ini yang namanya


27/75

26

menstruasi gitukan. Nah waktu itu gak bilang-bilang, karena takut dibilangapa-apa, padahal gak apa-apa kan sebenarnya, hehe. Nah pas waktu itu tapisaya diem aja, tapi pas waktu sholat ditanya sama mama, udah shalatbelum? Karena waktu itu masih dikontrol shalatnya sama mama. Ahg..itudiem aja, kan kalau bilang udah nah kan belum soalnya lagi haid. Tapi kalau

bilang belum ntar ditanya lagi kenapa, jadi ya udah diem aja (Asih, 22 tahun,menikah, Tasikmalaya)

Keberagaman reaksi atas perubahan fisik ini, pada dasarnya ditentukan oleh

kesiapan remaja secara mental. Sejumlah informan yang mengaku tidak kaget atau

biasa saja (misalnya Endah dan Gina), lebih dikarenakan sebelumnya sudah

mempunyai pengetahuan/pemahaman tentang akan datangnya pubersitas fisik ini,

khususnya menstruasi dan membesarnya payudara. Sumber informasi adalah ibu,

juga saudara perempuan, dan teman. Sementara perempuan remaja seperti Ginamaupun Nisa bereaksi cemas dan takut karena minim pengetahuan. Karenanya

perubahan fisik yang dialaminya disampaikan kepada ibunya dan atau kakak

perempuannya, ataupun orang yang dianggap dekat dan nyaman untuk berbagi.

Bahkan ada remaja yang seperti Asih di Tasikmalaya, yang cenderung menutup diri,

kalaupun pada akhirnya menginformasikan pada orang terdekat, lebih karena

ketakutan bahkan ketahuan.

Endah mengaku Ibunya telah memberitahukan padanya bahwa kelak setiapperempuan akan mengalami menstruasi. Ketika payudara Endah membesarEndah pun tidak sungkan untuk menanyakan kepada Ibunya mengenaikondisi payudaranya yang besar sebelah. Sekalipun demikian, sesungguhnyaEndah tidak merasa dekat dengan Ibunya. Ia merasa hingga kini lebih dekatdengan bibinya, Ia lebih nyaman bercerita mengenai menstruasinya kepadabibinya bahkan Endah diajarkan bagaimana menggunakan pembalut olehbibinya. (Endah, 17 tahun, lajang, Karawang)

Dalam kebingungannya, ia menceritakan hal tersebut pada sang bunda.

Akhirnya Cinta merasa lega setelah sang bunda menjelaskan bahwa darah ituadalah darah haid dan ia akan mendapatkannya setiap bulan. (Cinta, 19tahun, Tasikmalaya)

Sementara berkenaan dengan pubersitas secara emosional/psiko-sosial, yang

utama adalah mulai tumbuhnya ketertarikan pada orang lain/lawan jenis, lebih

banyak responden menyampaikan atau berbagi pengalaman pada teman, sedang

sebagian responden pada kakaknya. Ada juga yang mencurahkan perasaan dan

pengalamannya menyangkut pacar dengan ibunya. Namun umumnya remaja

perempuan lebih nyaman bercerita pada teman perempuan yang dianggap sebagai


28/75

27

sahabat dan teman curhat (curahan hati) mereka. Adapun topik yang dicurhatkan

seputar masalah pacar, dan keluarga, juga sekolah/studi. Menyangkut curhat, laki-

laki punya kecenderungan yang berbeda menurut Lis, informan FGD di Sukabumi,

..kalau laki-laki cenderung tidak suka curhat dan lebih cuek. Ditambahkan oleh Rita

bahwa laki lebih cuek dan tertutup.

3.2. Remaja dan bebogohan (pacaran)

Berkenaan dengan pengalaman pacaran, pengakuan responden di Karawang

menyangkut usia pertama pacaran menunjukkan bahwa sebagian besar (81,2%)

mulai berpacaran pada usia kurang dari 17 tahun. Sedangkan yang mengaku

pacaran ketika berusia 1719 tahun hanya 13%, apalagi di atas usia 19 tahun,

5,8%. Kecenderungan pacaran di usia yang masih terkategori remaja juga terjadi di

Sukabumi, bahkan lebih menonjol (94%). Sedangkan di Tasikmalaya,

persentasenya lebih rendah bahkan dibanding Karawang, yakni hanya 75,8%, meski

yang mengaku pacaran pertama kali pada usia lewat 19 tahun juga sedikit (3%).

Desi pertama kali berpacaran pada usia 18 tahun, ketika dia bekerja di mall.Namun, pacarnya tersebut bukanlah temannya sesama pekerja di mall,melainkan dia berkenalan saat sedang main ke mall. Laki-laki tersebut

berusia 24 tahun, tinggal di Bhayangkara, dan bekerja sebagai buruh dipabrik sepatu. Mereka saling berkenalan setelah beberapa kali bertemu dimall. Mereka awalnya berkenalan dan mengobrol saja layaknya teman,namun karena setiap hari laki-laki tersebut mengunjungi mall untuk PDKTdengan Desi, maka mereka pun akhirnya berpacaran. Desi menilaikepribadian laki-laki ini baik sehingga dia mau berpacaran dengannyawalaupun baru beberapa minggu dikenalnya. Hubungan berpacaran merekatidaklah lama, yakni hanya enam bulan saja karena Desi mengaku tidakmempunyai waktu untuk pacarnya itu karena setiap hari harus masuk kerjasehingga sang pacar pun akhirnya meninggalkannya (Desi, 20 tahun, lajang,Sukabumi)

Anik mulai berpacaran pada saat usia 16 tahun, yakni kelas 1 SMU. Padasaat itu Anik berpacaran dengan teman sekelasnya. Selama berpacarandengan teman sekelasnya itu, menurut Anik perasaannya sering malu karenapada waktu itu sering diejek atau dijahili dengan teman-teman lainnya dikelas. Namun, kelebihannya mempunyai pacar yang sekelas dengan dirinyaadalah sering bertemu, bisa lebih sering mengobrol, curhat, membicarakanmasalah pribadi, keluarga, dan juga pelajaran sekolah. Selain itu, dia jugasenang karena setiap pulang ke sekolah selalu bersama dengan pacarnyatersebut. (Anik, 23 tahun, menikah, Sukabumi)


29/75

28

Sementara pengalaman Endah di Karawang justru mulai berpacaran di usia relatif

belia.

Pertama kali Endah berpacaran pada saat kelas 1 SMP. Didukung oleh

teman-temannya, Endah pun menyatakan perasaannya (nembak) kepadaEka, anak laki-laki yang disukainya, di depan kelas. Ia mengaku saat itu salahtingkah sehingga saat teman-temannya mendorong Endah untuk mencium,Endah pun melakukannya, namun setelah itu Endah merasa sangat malusehingga Endah langsung lari ke kelasnya. Pengalaman berpacaran pertamainilah yang pada akhirnya membuat Endah menjadi lebih feminin setelah Ekamemutuskan Endah karena tidak menyukai sikap Endah yang terlalu tomboy.(Endah, 17 tahun, lajang, Karawang)

Temuan ini menegaskan bahwa bebogohan di saat usia remaja muda,

belasan tahun, merupakan fenomena yang melekat pada kehidupan remaja. Bahkan

jika ditanyakan aspirasi mereka tentang usia yang pantas bagi perempuan untuk

mulai berpacaran, menunjukkan kesesuaian dengan pengalaman pribadi sebagian

besar responden. Responden di Karawang (56%) berpendapat bahwa usia yang

dianggap pantas bagi perempuan untuk berpacaran adalah sekitar 15-17 tahun.

Hanya 18,7% yang berpendapat berusia kurang dari 15 tahun. Dari pengalaman

responden di Karawang 81,7% mengaku berpacaran sebelum usia 17 tahun.

Temuan di Karawang ini berkecenderungan sama dengan 2 (dua) kota lainnya,

Sukabumi dan Tasikmalaya, yakni rata-rata usia pertama kali berpacaran adalah 15-

16 tahun. Hanya sebagian kecil yang berpacaran di bawah usia 15 tahun, karena

memaknai atau menganggap masih anak-anak. Berikut data yang mencoba melihat

pendapat tentang usia pantas berpacaran untuk perempuan dikaitkan dengan usia

responden berpacaran untuk pertama kali.

Tabel 3.2. Pendapat Responden tentang Usia Pantas Berpacaranberdasarkan usia responden saat pertama kali berpacaran

Usia Saat Berpacaran Pertama kali (%)Usia perempuan

yang pantasuntuk berpacaran

Tasikmalaya Karawang Sukabumi

< 17tahun

17-19tahun

> 19tahun

< 17tahun

17-19tahun

> 19tahun

< 17tahun

17-19tahun

> 19tahun

< 15 tahun 18 - - 23,2 - - 28,6 - -

15 17 tahun 62 57,1 - 62,5 33,3 50 52,4 50 -

> 17 tahun 20 42,9 100 14,3 66,7 50 19,0 50 100


30/75

29

Tabel 3.2. setidaknya mengindikasikan bahwa ada konsistensi antara pendapat

responden tentang usia pantas berpacaran bagi perempuan dengan pengalaman

mereka sendiri. Berkenaan dengan kepantasan secara sosial perempuan

berpacaran ini, data kualitatif memperkuat temuan survey, yang mana bagi remaja

perempuan usia 15 tahun keatas, akan cenderung malu jika belum punya pacar.

Rasa malu ini sudah mulai berkembang saat duduk di bangku SLTP, bahkan

semakin menguat ketika di SLTA. Ini menjadi fenomena khas di ketiga kota. Salah

satu informan FGD di Sukabumi, Dwi, siswi kelas 3 Sekolah Kejuruan menyatakan

bahwa ketika duduk di bangku SD ia hanya sebatas naksir atau tertarik saja. Tapi

ketika SLTP kelas 2, informan mengaku mulai berpacaran dengan kakak kelasnya,

bahkan kemudian pernah dekat dengan siswa SLTA. Istilah pacaran di Sukabumi,

sepengetahuan Anik (23 th, menikah) dikenal dengan bebogohan, namun di antara

teman-temannya lebih menggunakan istilah bahasa Inggris, khususnya untuk

panggilan pacar (baik laki-laki dan perempuan) yakni someone special, my girl

friend, atau my boyfriend.

Berdasar pengalaman informan, berpacaran dimulai setidaknya sejak ada

ketertarikan seksual, umumnya terjadi di jenjang SLTP, khususnya saat duduk di

kelas 2 (atau kini kelas 8). Kecenderungan ini seolah menjadi pola umum di

Sukabumi, juga di Karawang. Sementara di Tasikmalaya, sedikit lebih lambat,

namun tidak bisa dikategorikan berpola berbeda. Konsepsi pacaran menurut Indah,

salah seorang informan di Sukabumi yang belum nikah adalah:

....pacaran itu lebih ke sikap, tingkah laku, kegemarannya dia, jadi pacaranhanya untuk mengenal lebih dekat

Ya hanya untuk senang-senang aja, karena kan masih SMA ya. Jadikayaknya belum dari hati banget. Ya hanya merasa nyaman aja. Banyakkecocokan, tapi gak pengen terlalu jauhlah (Anik, 23 tahun, nikah, Sukabumi)

Kalo monyet-monyetan biasa aja yang penting jalan, terus gampangmisalkan ada yang naksir terus terima aja. Kalo sudah terus biasa aja gitu.Kalo sekarang serius itu lebih penting, setia gitu (Ratih, 21 tahun, lajang,Karawang)

J ika dibandingkan pola pacaran pada perempuan, cenderung berbeda

dengan laki-laki. Bagi sebagian informan, laki-laki berpacaran pertama kali pada


31/75

30

saat usia relatif lebih dewasa dibanding dengan perempuan. Dari FGD

teridentifikasi bahwa kalau untuk remaja laki-laki, menurut Indah (19 tahun, lajang)

Laki-laki gitu dech.... agak telat gitu untuk naksir, beda kaya cewek. Sementara

Veni, siswi SMKN bidang otomotif, menambahkan bahwa laki-laki kalau menaksir

seseorang Engga keliatan, lebih cuek. Sedangkan Yeni, yang bekerja sebagai

guru TK dan sedang kuliah di UT, melihat bahwa remaja pria kelas 3 SMP/SLTP

juga sudah mulai pacaran. Pendapat informan ini tampaknya mendukung data

survey, yaitu usia yang dianggap pantas bagi laki-laki berpacaran adalah 17 tahun

ke atas (Karawang 76%; Sukabumi 71,2%; Tasikmalaya 84%). Gagasan ini

setidaknya merefleksikan idealisasi yang berkembang pada remaja putri bahwa

karakteristik pasangan/laki-laki dalam berpacaran, yakni lebih tua/dewasa. Hal ini

juga tercermin ketika ditanyakan tentang usia yang pantas bagi laki-laki untuk

menikah, yakni usia 25 tahun atau lebih (Karawang 84%; Sukabumi 76%; dan

Tasikmalaya 89,3%).

Di Sukabumi, menurut Yeni, informan yang berkuliah di UT sekaligus juga

guru, jika perempuan sudah berusia 25 tahun ke atas, maka orangtua mulai resah.

Mereka terus mencoba mengenalkan ke sejumlah pihak untuk mencari jodoh.

Namun dirinya mengaku tidak terlalu dipaksa orangtua untuk cepat menikah.

Informan lain, Dwi menegaskan bahwa yang penting harus ada ikhtiar, tapi tidak

terlalu berlebihan. Pada kondisi tertentu, berkenaan dengan masalah pacar atau

jodoh ini mereka akan berkeluh kesah pada pihak-pihak tertentu, misalnya teman,

atau sahabat. Namun, ada kecenderungan perempuan Sukabumi lebih banyak

menjaga citra berkenaan dengan dirinya, termasuk punya tidaknya pasangan. Hal ini

tampaknya berlaku pada kelompok dewasa, karena untuk remaja memiliki pacar

dianggap sebagai bagian dari eksistensi diri. Seperti paparan seorang informan

berikut, ...Kalo untuk saat ini belum punya pacar, soalnya belum ada yang srek aja,

tapi sebagian besar temen-temen di sekolah udah punya pacar bahkan ada yang

lebih dari satu. Dengan demikian, pacaran dianggap sebagai kebutuhan, sesuai

paparan sejumlah peserta FGD di Sukabumi berikut ini:

Soalnya sebagian orang banyak yang ngomongin, kalau tidak punya pacardapat julukan ... istilah kerennya jomblo, ijo lumut, jomblo forever

Diledekin sama temen-temen sebagai jomblo, tapi kalo untuk saya sendirisih enjoy aja


32/75

31

Sama aja, tapi engga terlalu diolok-olok lebih menghargai dengan pura-puraengga tahu kalo lagi jomblo

Ada beberapa yang bilang engga laku, toh kalo buat saya sih kalo emang

udah ada jodohnya engga akan kemana. Soalnya Allah udah menentukanuntuk kita. Tapi beda sama laki-laki kalo jomblo engga terlalu diekspose, bedabanget kaya perempuan

Pada sebagian perempuan, masa pacaran ketika SMA merupakan masa untuk

membangun hubungan jangka panjang yaitu pernikahan. Pada beberapa

perempuan lajang yang bekerja, berpacaran merupakan upaya untuk mencari

pasangan hidup yang akan menuju jenjang pelaminan.

Dulu Neneng belum sayang, tapi akhirnya dijalani saja karena lama-lamabisa cinta juga. Sekarang sudah nyaman. Selama sama dia belum pernah

selingkuh. Kenal dari adik, ke rumah, trus mama suka karena anaknya sopan.

Karena keluarga suka bikin ortu bahagia ya udah dijalanin aja. Kenapa milih

dia, awal-awal karena lagi jomblo aja. Temen-temen malah binggung karena

jauh dari mantan-mantan sebelumnya. Sekarang gak ganteng. Pacar yang

sekarang ramah kepada semua orang, tapi gak muna, tanggung jawab.

Belum nikah udah bisa nafkahin (Neneng, 18 tahun, lajang, Karawang).

Peran pacar juga menarik diungkap, ketika keberadaannya diperbandingkan

dengan peran sahabat. Menurut Dwi, ....kalo ke pacar itu ada perasaan memiliki,

tapi kalo ke sahabat engga ada perasaan lebih intinya kalo sama sahabat tidak ada

rasa suka atau cinta. Karenanya bagi Gina, penting untuk memiliki keduanya, kalo

aku... sahabat cowo punya satu, tapi aku juga punya pacar. Sementara informan

lainnya juga melihat resiko dari punya sahabat laki-laki, yakni dicemburui pacar

sahabat. Intan berkata, ....punya banyak temen/sahabat cowo resikonya

pacar/cewe nya temen cowo aku malah jadi suka cemburu?. Uniknya ada informan

yang punya lebih banyak sahabat laki-laki dibanding perempuan, namun belum

punya pacar. Di tengah arus berpacaran, ada sebagian remaja yang menolak

berpacaran dalam konsepsi yang dikenal umum saat ini.

Saya tidak setuju dengan adanya pacaran, karena bukan merupakankegiatan yang manfaat sekalipun hal itu diberikan adanya naluri untuk salingmenyukai (tapi bukan ke arah yang negatif), rasa suka itu memang ada(naluriah) tapi bagaimana kita menjaganya untuk seseorang yang sudah tepatdan diridoi oleh Allah (menurut ketentuan Allah wanita yang baik untuk laki-

laki yang baik). Tapi untuk masalah kriteria saat ini sedang dalam proses


33/75

32

untuk pendekatan yang akan dikenalkan melalui guru ngaji. (Lani, 19 tahun,lajang, Sukabumi)

Pandangan Lani ini, bisa dikatakan merupakan gagasan yang bersifat tidak umum,

mengingat seolah ada anggapan sosial budaya yang berkembang di masyarakat

bahwa pacaran itu merupakan sebuah hal yang wajar dan alamiah. Bahkan remaja

yang tidak punya pacar ataupun tidak pernah pacaran distigma sebagai remaja yang

kurang pergaulan, bahkan perempuan jomblo (tidak laku). Ini penuturan Imah (20

tahun, menikah) di Karawang, ...pacaran di usia SMA sudah biasa, anak yang pada

usia SMA belum pernah berpacaran biasanya dianggap kuper dan pada akhirnya

bila ada yang nembak lebih baik diterima supaya punya pacar dan tidak dianggap

kuper (kurang pergaulan). Anggapan ini mengindikasikan pacaran telah menjadi

bagian dari tahapan siklus kehidupan manusia yang seolah harus dilewati.

Selain berpacaran secara fisik, ada pula informan yang mempunyai

pengalaman berkencan melalui dunia maya yaitu chatting. Berkenalan dan apabila

merasa cocok berlanjut hingga saling curhat (curahan hati). Kencan dalam dunia

maya tidak selalu dilanjutkan dengan kopdaratau kopi darat alias bertemu muka.

Terkadang mereka mengalami pelecehan seksual secara visual juga. Seorang

informan, Desi (20 tahun, lajang) dari Sukabumi mengatakan

...di warnet gitu, ada itu mah apa ya, ah namanya juga dunia maya. Saya

mah nggak dianggap ya kaya dunia maya gitu, e kenapa ya kalo di dunia

maya gitu kaya omes-omes gitu, otak mesum-mesum gitu. Curhat sih,

sama.. sama ada yang suka mempertontonkan itu di kamera. Becandanya

mah misalnya ngirim foto nih kita. Kita mah ngirim foto beneran kita, dia mah

ah ngirim yang kaya jorok-jorok gitu dikirim...

Data kualitatif menunjukkan bahwa pola berpacaran di kalangan remaja diketiga kota boleh dikatakan sudah permisif. Berikut cuplikan pengalaman Imah (20

tahun) di Karawang yang telah menikah dan memiliki dua anak.

Sewaktu SMP, Imah pernah berpacaran dengan orang yang lebih dewasa(anak buah ayahnya), Ia pernah dicium hingga diraba sekwilda (sekitarwilayah dada). Pacarnya Imah ini sangat berani dan agresif. Imah biasanyamenghindar karena takut bila sudah mulai ke arah yang lebih jauh. Imahmengaku pacaran dengan laki-laki ini tidak sampai berhubungan seks. Orangtua Imah melarangnya untuk berpacaran dengan laki-laki ini, akhirnya Imah

memilih sembunyi-sembunyi kabur dari rumah tiap kali menemui pacarnya.


34/75

33

Imah bercerita kepada temannya mengenai aktivitas seksual yangdilakukannya, namun temannya bereaksi biasa aja karena ternyata temanImah telah melakukan aktivitas yang lebih jauh dengan pacarnya. Ketikaberpacaran dengan Asep, Imah juga pernah disuruh pegang alat kelamin olehAsep, meskipun Imah takut namun Imah pada akhirnya melakukannya

dengan benar-benar terpaksa karena ingin memuaskannya. Aktivitas seksualyang biasanya terjadi pada saat pacaran biasanya laki-laki itu yang memulaikarena Imah malu untuk meminta lebih dulu.

Sementara Endah (17 tahun, belum menikah) di Karawang mengaku telah 20 kali

menjalani pacaran. Ketika pacaran di bangku SMP, ia hanya mengobrol, pegangan

tangan, rangkulan, dan cium pipi. Pacar Endah pernah memintanya untuk ciuman

bibir namun ia menolak dan langsung memutuskan hubungan. Informan mengaku

pernah berciuman bibir, bahkan pernah dipaksa untuk memegang alat kelamin

pacarnya. Pada awalnya ia tidak mau, namun setelah dibujuk barulah Endah mau

meskipun terpaksa. Ia merasa enjoy sebatas ciuman dan pegang-pegangan.

Namun bila mulai merambah ke wilayah vagina, Endah menyatakan takut terbawa

suasana, karena ia pernah kecolongan. Caranya untuk menolak adalah dengan

memegang tangan pasangannya dan mengatakan tidak mau untuk berhubungan

lebih jauh. Ia sendiri melihat anak-anak sekarang jauh lebih berani dibandingkan

dengan generasinya. Menurutnya anak SD sekarang sudah mengetahui ML/making

love atau senggama padahal Endah sendiri ketika SMP dulu masih takut untuk

ciuman karena sepengetahuan dia saat itu ciuman bisa menyebabkan hamil. Bagi

Endah, seks adalah berhubungan intim antara perempuan dan laki-laki. Seks

merupakan kegiatan yang menyimpang dan tidak boleh dilakukan bila dilakukan oleh

orang yang belum ada ikatan.

3.3. Remaja dan Pernikahan

Berkenaan dengan gagasan ideal usia nikah perempuan, data menunjukkanbahwa usia ideal atau yang dianggap pantas adalah 20 tahun atau lebih (Karawang

89,3%; Sukabumi 92%; dan Tasikmalaya 89,3%). Data ini ditopang juga dengan

harapan responden yang belum menikah, yang menargetkan akan menikah di usia

setidaknya 20 tahun. Di Karawang usia yang menonjol sebagai target menikah

adalah 24 tahun (23,6%), sedangkan di Sukabumi adalah 23 tahun (30,9%),

demikian juga di Tasikmalaya, usia 23 tahun (37,7%). Namun jika dilihat

berdasarkan usia menikah dari responden yang berstatus menikah, maka target usia


35/75

34

nikah perempuan ini relatif lebih tinggi karena kondisi nyata sebagian perempuan di

Karawang (33,3%) menikah saat usia 21 tahun. Kondisi ini berbeda dengan dua kota

lainnya, di mana menikah di bawah usia 20 tahun masih dominan (Sukabumi 50%;

Tasiklmalaya 60,9%). Harapan atas usia nikah ini terkait dengan persepsi tentang

kepantasan bagi laki maupun perempuan untuk punya anak. J ika perempuan

sebagian besar responden menyatakan usia 22-23 tahun, bahkan di Tasikmalaya

pada usia 25-an tahun. Sedangkan laki-laki dianggap pantas punya anak jika

berusia 25-26 tahun, bahkan 27 tahun. Temuan survey menunjukkan bahwa pada

kelompok responden yang sudah menikah, ternyata ada temuan yang mempertegas

adanya pergeseran cara pandang tentang usia nikah pada perempuan perkotaan.

Hal ini ditunjukkan dari besarnya persentase responden yang berpendapat usia

pantas menikah adalah di atas 19 tahun, dan tampaknya sebagian besar dari

mereka menikah pada usia yang dianggap pantas tersebut.

Tabel 3.3. Pendapat Responden tentangUsia Pantas Menikah berdasarkan Usia Saat Nikah

Usia Saat Menikah (%)

Usia perempuan ygpantas untuk

Menikah

Tasikmalaya Karawang Sukabumi

< 21

tahun

21-24

tahun

>24

tahun

< 21

tahun

21-24

tahun

>24

tahun

< 21

tahun

21-24

tahun

>24

tahunKurang dr 17 tahun - - - - - - 6,3 - -

17 19 tahun 11,8 - - - 16,7 - 12,5 - 5,3

Lebih dari 19 tahun 88,2 100 100 100 83,3 (5) - 81,3 100 94,7

Meski survey tidak menjaring data usia suami saat menikah dengan

responden, namun temuan kualitatif menunjukkan bahwa sebagian besar menikah

dengan laki-laki yang lebih tua. Beberapa informan juga tidak mempunyai kriteria

yang sulit tentang pasangan/calon suami, menurut mereka yang penting baik dan

lebih dewasa. Realitas ini semakin menegaskan bahwa pasangan ideal adalah jika

perempuan lebih muda usia dibanding laki-laki. Berkenaan dengan gagasan ini,

dalam FGD terungkap bahwa hal ini memang selayaknya demikian karena masih

berkembang gagasan budaya bahwa perempuan menikah lebih cepat lebih baik.

Selain karena faktor prestise sosial, juga karena pemikiran perempuan dianggap

lebih cepat tua, termasuk persoalan fertilitasnya. Sementara usia laki-laki, menurut


36/75

35

Yeni salah satu informan, ...cowo harus lebih tua usianya jadi lebih dewasa.

Kedewasaan ini ditandai dengan kematangan secara psikis (sebagai pelindung),

sosial (kepala keluarga),ndan ekonomi (pencari nafkah). Menurut pengakuan

sebagian informan pada dasarnya tidak ada kriteria usia yang secara eksplisit

disyaratkan, juga oleh keluarga, tapi setidaknya: kelakuan baik (tidak suka

nongkrong, mabuk); harus seagama; tidak suka ngerokok; engga begitu banyak

nuntut.

Konstruksi sosial budaya tentang laki dan perempuan tampaknya cukup

melekat di masyarakat. Hal ini setidaknya terefleksi melalui data kualitatif, yang

mana perbedaan laki dan perempuan secara biologis dianggap sebagai hal yang

juga mendasari perbedaan secara biologis pada sejumlah hal, misalnya :

- dari segi fisik laki-laki badannya lebih besar, perempuan lebih kecil.

- perempuan sangat berbeda dengan laki-laki, perempuan lebih menggunakan

perasaan sedangkan laki-laki lebih menggunakan logika.

- laki-laki lebih kuat dan besar badannya dibandingkan dengan perempuan,

hanya kalau perempuan dari segi fisik ada bagian tubuh yang menonjol,

seperti: payudara.

Hasil FGD menunjukkan bahwa kegiatan laki-laki berbeda dengan perempuan, baik

di rumah maupun di luar rumah. Kalau di rumah perempuan membantu ibu dalam

mengurus adik, membersihkan rumah, menyiapkan makanan, dll. Sementara laki-

laki lebih banyak bermain, paling mengantar ibu.

....kalau cowok lebih cuek dan susah di suruh, tapi kadang-kadang juga (Lis,16 tahun, lajang, Karawang)

..... anak cowok biasanya suka nganter ibu. (Rita, 17 tahun, lajang, Karawang)

Pernyataan ini setidaknya menyiratkan bahwa gagasan subyektif tentang laki dan

perempuan, baik pada usia remaja maupun dewasa.

Pada kelompok dewasa, perbedaan peran laki dan perempuan sangat

ditandai dengan anggapan bahwa perempuan bertanggungjawab pada masalah

rumahtangga dan anak, sedangkankan suami mencari nafkah. Hal ini tercermin dari

sejumlah informan FGD yang menikah, karena menikah dan punya anak maka

memutuskan berhenti bekerja. Kondisi ini banyak ditemui di Sukabumi, Karawang

maupun Tasikmalaya. Salah satu alasan pokok yang dikemukakan adalah ..sibuk


37/75

36

urus anak. Kesibukan ini akan terbantu jika responden/informan tinggal dengan

keluarga besar, atau setidaknya ada yang membantu. Namun mengingat sebagian

besar dari strata bawah, maka berhenti kerja menjadi pilihan meski dengan resiko

pendapatan keluarga berkurang demi anak dan rumahtangga, juga suami.

Berkenaan dengan jumlah anak maka teridentifikasi bahwa jumlah anak yang

diharapkan responden rata-rata 2 (dua) orang. Kalaupun suami punya harapan

yang berbeda tentang jumlah anak, maka sebagian responden di Karawang (37,3%)

lebih akan mengikuti pendapat suami, dan uniknya ada 34,7% yang mencoba

mempertahankan keinginan. Meski ada 26,6% yang bermaksud mengutarakan

keinginan pada suami untuk kemudian mendiskusikannya. Temuan di Karawang ini

juga ditemui di Tasikmalaya bahkan cenderung lebih menonjol kepatuhan istri pada

suami, yakni mengikuti kemauan suami (41,3%), mempertahankan keinginan

21,3%, dan mengutarakan pada suami dan mendiskusikan mencapai 34,7%.

Berbeda dengan Sukabumi, yang justru sebagian besar responden (41,4%) akan

mengutarakan keinginan pada suami. Meski yang mengikuti pendapat suami juga

cukup besar yakni 25,3%, dan ada 22,7% yang akan mempertahankan

keinginannnya. Nampak bahwa kepatuhan pada suami lebih menonjol di Karawang

dan Tasikmalaya, dibanding dengan Sukabumi. Meski demikian di ketiga kota,

perempuan melibatkan suami dalam pengambilan keputusan.


38/75

37

BAB 4

PENGETAHUAN KESEHATAN REPRODUKSI DAN RESIKO SEKSUAL

Pada bab ini akan diuraikan pengetahuan responden dan informan penelitian

mengenai kesehatan reproduksi dan resiko seksual yang dihadapi oleh mereka.

Pengetahuan perempuan muda tentang kesehatan resproduksi dan resiko seksual

merupakan hal penting, mengingat meningkatnya penundaan usia pernikahan di

kalangan perempuan muda yang menyebabkan lebih lamanya mereka menjalani

masa aktif secara seksual sebelum pernikahan, seperti yang telah dipaparkan pada

bab III. Sementara itu, informasi tentang kesehatan reproduksi dan seksual masih

dianggap hanya relevan untuk perempuan yang telah menikah, misalnya

pengetahuan tentang kontrasepsi. Hal tersebut diasumsikan berpengaruh terhadap

akses perempuan muda untuk mendapatkan informasi tentang kesehatan reproduksi

dan resiko seksual. Dalam konteks tersebut, penelitian ini berusaha memotret

pengetahuan perempuan muda di Karawang, Sukabumi, dan Tasikmalaya tentang

kesehatan reproduksi dan seksual. Pada penelitian ini, pengetahuan kesehatan

reproduksi mencakup pengetahuan mengenai pubertas khususnya menstruasi,

metode dan alat kontrasepsi, dan perlindungan terhadap kehamilan yang tidak

diinginkan. Pada bab ini selain uraian tentang pengetahuan kesehatan reproduksi

dan persepsi terhadap resiko seksual, juga akan dipaparkan pengalaman responden

seputar pubertas, khususnya mesntruasi serta kebutuhan informasi tentang

kesehatan reproduksi berdasarkan pandangan responden penelitian.

4.1. Pengetahuan Kesehatan Reproduksi

Berdasarkan hasil survei terhadap responden di ketiga kota, mayoritasresponden (>75%) menyatakan usia menstruasi pertama kali berkisar antara 12-14

tahun. Hal ini menunjukkan bahwa sebagian besar responden memasuki usia masa

pubertas yang normal. Meskipun demikian, sebagian besar responden terkesan

tidak siap untuk mengalami perubahan-perubahan fisik dan hormonal akibat

pubertas. Hal tersebut ditunjukkan dari pendapat responden di ketiga kota yang

sebagian besar merasa kaget (>50%) ketika pertama kali mengalami menstruasi.

Untuk perubahan fisik lainnya seperti payudara yang membesar, jawaban yang


39/75

38

dikemukakan responden terbanyak di ketiga lokasi penelitian setelah biasa saja

adalah kaget. Perasaan kaget yang dialami oleh mayoritas responden dapat

merupakan refleksi dari kurangnya informasi yang diberikan pada remaja seputas

pubertas, khususnya menstruasi.

Kurangnya pengetahuan responden tentang menstruasi juga tercermin dari

masih banyaknya mitos-mitos seputar menstruasi yang direproduksi dan diajarkan

pada responden penelitian. Di Kota Sukabumi misalnya, ketika responden diminta

untuk menyebutkan hal-hal yang tidak boleh dilakukan saat menstruasi, jawaban

terbanyak (54%) adalah tidak boleh memakan nanas dan ketimun serta meminum

air es.

Kondisi yang sama juga ditemukan di Kota Tasikmalaya, mayoritas

responden (55%) menjawab tidak boleh memakan makanan yang pedas, tidak boleh

tidur siang karena darah menstruasi akan naik menuju mata, dan tidak boleh

meminum air es. Orang tua atau saudara perempuan ketika mengajari atau

menasehati responden dan informan penelitian ini mereproduksi mitos-mitos budaya

seputar menstruasi yang tidak berkaitan dengan kesehatan reproduksi. Hal ini

ditunjukkan oleh pemaparan beberapa informan berikut ini:

Ngga boleh minum air kelapa, ngga boleh melakukan seks (Cinta, 19 tahun,lajang, Tasikmalaya)

Ngga boleh gunting kuku dan rambut, ngga boleh mandi lewat dari jamempat sore (Rita, 16 tahun, lajang, Tasikmalaya)

Karena kondisi Tasikmalaya yang merupakan kota santri, maka nasehat

seputar mestruasi yang diberikan Ibu untuk anak peremuannya cenderung yang

berkaitan dengan agama pula. Hal ini ditunjukkan melalui informan berikut:

Nggak boleh sholat, ngga boleh ngaji, ngga boleh pegang Quran, ngga bolehmasuk masjid, karena nanti darahnya berceceran gimana (Yayah, 24 tahun,janda, Tasikmalaya)

Hal yang serupa ditemukan di Sukabumi:

Dilarang minum air es, keramas, gunting kuku, dan harus mengumpulkanrambut yang rontok untuk dibersihkan selesai haid (dengan mandi ha

hak seksual prmpuan dn hiv

Documents