GENRE KESUSATERAAN MELAYU DALAM BAHASA MELAYU

OLEH :

CIKGU MOHD RUSLEE BIN MOHD SALLEH

PGSR (BM) 2008/2012

IPGM KAMPUS KOTA BHARU

SEMESTER AKHIR

KETERANGAN LANJUT HUBUNGI 011-17915430 / 011-19958547

KONSEP KESUSASTERAAN

Definisi Sastera 

Perkataan “sastera” berasal daripada bahasa Sanskrit  “castra”  yang

membawa maksud kitab suci. Kesusasteraan pula membawa pengertian

sebagai segala penghasilan sastera yang dinikmati atau disampaikan, baik

melalui tulisan dan pembacaan mahupun melalui lisan dan pendengaran.

(Harun Mat Piah et al;2006 hlm 6). Sastera merupakan satu bidang seni kreatif

yang medium pengantarnya adalah bahasa. Sastera bermula dari tradisi lisan

dan semakin berkembang mengikut peredaran semasa.

Pernyataan ini disokong oleh M.K Danziger dan W.S Jahnson (1983:2)

yang mendefinisikan sastera sebagai satu seni yang menggunakan kata-kata

sama ada lisan atau bertulis. Bahkan sastera juga merangkumi semua aspek

yang menggunakan bahasa yang bersifat kreatif, menurut Ismail Husein

(1998:23). Ini juga ditegaskan oleh Abu Bakar Hamid (1997:13) yang memberi

1

pengertian sastera sebagai satu seni yang bercorak intelektual dan gabungan

kepuasan intelek dan kepuasan estetik.

                        Karya-karya sastera memaparkan perutusan, amanat serta

lontaran idea dan fikiran pengarangnya. Hasil karya itu mencerminkan gagasan

dan daya fikir pengarangnya yang ingin dikongsi bersama pembaca. Sebuah

karya itu terhasil daripada cetusan gabungan daya rasa, kepekaan dan

keprihatinannya terhadap apa yang diamati dan dialami oleh masyarakat.

Menurut Syed Ali Ashraf (1989:36) sastera bukan sahaja satu bentuk ilmu yang

berseni tetapi ianya merangkumi segala aktiviti manusia secara kreatif.

Meneliti pandangan yang diutarakan oleh para sarjana memperlihatkan

bahawa sastera ditandai dengan pelbagai ciri khusus. Justeru, tugasan ini akan

membincangkan dan menjelaskan konsep kesusasteraan, ciri-ciri khusus

sastera, kategori serta fungsinya dengan contoh-contoh yang bersesuaian.

            Dalam hal ini perbincangan akan ditumpukan kepada kategori sastera

mengikut masa dan bentuk seperti yang dijelaskan oleh Harun Mat Piah (2003).

Untuk maksud ini, beberapa bahan dan teks sastera akan dirujuk sebagai

bahan analisis yang mewakili karya tradisional mahupun moden. Antara sumber

petikan yang akan diketengahkan bagi kategori sastera tradisional genre prosa

ialah dari Sejarah Melayu dan Sastera Rakyat. Manakala rangkap

dari Gurindam Dua Belas akan dikaji untuk mewakili sastera tradisional genre

puisi. Sastera Melayu moden yang berbentuk prosa pula akan diwakili oleh

karya-karya Abdullah Munsyi manakala sajak Kamala yang bertajuk “Telok

Gong” pula akan mewakili puisi Melayu moden.

Konsep Kesusasteraan   

2

   

      Sastera merupakan satu bidang seni kreatif di mana bahasa adalah

medium pengantarnya. Sastera ditandai dengan beberapa unsur khusus yang

mampu membentuk tamadun dan peradaban sesuatu masyarakat selain

memperlihatkan sikap dan pandangan pengarangnya. (Arba’ie et al,2008)

Secara ringkasnya sastera dilengkapi dengan unsur-unsur yang berikut:

S – Seni bahasa yang indah

A – Akaliah atau sisipan ilmu dan pemikiran pengarang

S – Sensori atau daya sensitiviti pengarang

T – Tersurat & tersirat

E – Estetika atau keindahan dari segi bahasa

R – Realiti kehidupan

A – Alternatif

Sastera Melayu mempunyai seni bahasa yang indah dan tersusun. Diksi

yang digunakan dapat memberi kesan penghayatan kepada pembaca. Ianya

mempamerkan kepakaran dan keahlian seorang pengarang itu untuk

meluahkan dan mengungkapkan makna yang difikirkan.  Adunan teknik-teknik

yang sesuai dan ketepatan diksi  menjadikan sesebuah karya itu hidup dan

bertenaga. 

 

Selain daripada penggunaan bahasa-bahasa yang indah dan tersusun,

sastera juga diiringi dengan unsur akaliah. Dalam erti kata lain, seorang

pengarang perlu memikirkan perutusan, amanat, atau lontaran idea yang ingin

disampaikan atau dikongsi dan direnungi bersama oleh pembaca.  (Arba’ie et

al,2008 hlm 1) Unsur akaliah ini merupakan langkah pertama yang perlu

ditetapkan sebelum terhasilnya sesebuah karya.

3

Dengan perutusan yang diingin disampaikan, seorang pengarang perlu

mengolah dan menggabungkan serta melengkapi karyanya itu dengan daya

rasa atau sensitiviti mereka. (Arba’ie et al,2008 hlm 1) Untuk itu, seorang

pengarang haruslah bersifat sensitif atau peka dan prihatin akan

masyarakatnya. Pengamatan pengarang akan masyarakatnya dijadikan sumber

asas dalam menghasilkan sesebuah karya. Kewujudan pelbagai daya rasa ini

akan membangkitkan dan meninggalkan kesan perasaan kepada pembacanya.

Daya rasa seperti belas simpati, benci , marah atau geram akan

dihubungkaitkan dengan fenomena yang dipaparkan. Karya itu akan lebih

bernilai sekiranya apa yang dipaparkan pernah dilalui atau dialami oleh

pembaca.

Sastera juga mempunyai unsur tersurat dan tersirat. Sastera tidak

terhasil dengan  kekosongan.(Ara’ie et al,2008 hlm 5) Ianya terhasil atas

dorongan tertentu dengan menggunakan sumber-sumber yang terdapat di

persekitaran. Penafsiran pembaca yang berencam mengundang pembaca

memikirkan mesej yang ingin disampaikan. Namun tidak semua lambang yang

tersurat itu memberi erti apa yang tersirat. Akan wujud makna-makna simbolik

di sebalik kata-kata yang diungkapkan.

Sastera juga mempunyai nilai estetikanya. Selain pemikiran, gaya

bahasa, bentuk struktur dan tema juga memainkan peranan penting untuk

menilai kesan estetika sesebuah karya itu.

Sesebuah karya sastera juga merupakan cerminan realiti kehidupan.

Persoalan-persoalan yang dipaparkan dalam sebuah karya sastera merupakan

rakaman realiti dalam masyarakat. Ianya merupakan renungan serta

4

pengamatan pengarangnya dan diterjemahkan secara halus dan berhemah.

(Arba’ie,2008 hlm 2).

Sastera yang terhasil merupakan satu alternatif kepada pengarang untuk

meluahkan perasaan, melepaskan kecaman-kecaman dan bauran rasa yang

terbuku di dada. Ianya bertepatan dengan fungsi sastera sebagai alat

pelepasan nilai rasa dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat.(Arba’ieetal,

2008 hlm 3).

Kategori Kesusasteraan Melayu

Dalam kesusasteraan Melayu, kategori sastera dilakukan berdasarkan

zaman atau masa sesebuah hasil sastera itu dikesan atau wujud. (Arba’ie et

al,2008 hlm 8) Secara umumnya, pengkategorian sastera akan merujuk kepada

tradisional dan moden. Sastera Melayu tradisional meliputi dua genre iaitu

prosa dan puisi. Genre prosa dan puisi tradisional adalah seperti yang

tersenarai:

Prosa                                                          Puisi

Sastera Rakyat                                                   PantunSastera Pengaruh Hindu                                    SyairSastera Zaman Peralihan                                   PeribahasaSastera Pengaruh Islam                                     TerombaSastera Panji                                                      TalibunSastera Ketatanegaraan                                     Nyanyian Kanak-kanak

5

Sastera Undang-undang                                     Jampi MenteraSastera Saduran                                                 Gurindam ZikirCerita Berbingkai                                                Seloka, Kit’ahMasnawi

Manakala bagi kategori Sastera Moden, genre prosa dan puisi moden pula adalah seperti berikut:

            Prosa                                                                        Puisi

            Cerpen                                                                       Sajak            Novel            Drama

                         

Walaupun kedua-dua sastera tradisional dan moden mempunyai genre

prosa dan puisi, namun, ciri-ciri khusus akan dibincangkan selanjutnya untuk

membandingkan sastera tradisional dan moden.

  

Ciri-ciri Sastera Melayu Tradisional

                        Sastera Melayu tradisional merupakan karya-karya yang telah

diwarisi secara turun-temurun. Sastera tradisional disebarluaskan melalui lisan

dan memberi gambaran cara hidup atau budaya sesuatu masyarakat. Ia

bersifat kolektif atau hak milik bersama. Tiada sesiapa yang tahu siapa

pengarangnya dan tidak diketahui tarikh sesuatu sastera itu dihasilkan. Ianya

lahir di kalangan masyarakat masa lampau dan disampaikan secara lisan dari

satu generasi ke satu generasi yang lain kerana pada umumnya masyarakat

pada zaman tersebut masih belum mengenal huruf dan tidak tahu menulis.

Penyebaran sastera Melayu tradisional juga terhad disebabkan khalayak yang

terbatas dan bersifat esklusif.

Oleh kerana ianya disampaikan melalui lisan, banyaklah

berlakunya perubahan dan tokok tambah serta penyesuaian. Tema, latar serta

watak dalam sastera tradisional berpusat kepada masyarakat yang

6

mewarisinya dan dipandang tinggi oleh masyarakat tersebut sehinggakan

karya-karya itu dianggap suci dan keramat.

Ciri-ciri Sastera Melayu Moden

  Sastera Melayu Moden pula mempunyai ciri-ciri yang berlainan dengan

sastera Melayu tradisional. Jika sastera Melayu tradisional tersebar melalui

lisan, maka sastera Melayu moden pula disebarkan melalui tulisan. Penyebaran

hasil-hasil sastera yang berbentuk tulisan ini semakin berkembang dengan

kehadiran mesin cetak. Penyebaran ini semakin meluas dan berjaya

menembusi masyarakat pembaca yang ramai. Ini berbeza dengan sastera

tradisional yang hanya diketahui oleh golongan tertentu sahaja. Jika sastera

Melayu tradisional terhad kepada sesebuah masyarakat tertentu sahaja yang

bersifat esklusif, sastera Melayu moden pula merupakan sebaliknya. Ianya

bersifat individu atau perseorangan kerana disertakan dengan nama

pengarangnya. Ianya tidak lagi bersifat kolektif atau kepunyaan umum tetapi

khusus dimiliki oleh pengarangnya. Bahkan sastera Melayu moden mempunyai

sistem hak cipta terpelihara.    

                        Walaupun ciri-ciri sastera tradisional dan moden ini

bertentangan, namun masih terdapat persamaan dari segi fungsi sesebuah

karya sastera itu dihasilkan.

Puisi Melayu Tradisional

Menurut Za’ba, puisi adalah karangan berangkap yang khas dipakai

untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa yang indah dan

melukiskan kemanisan serta kecantikan bahasa.(Arba’ie et al,2008 hlm 9)

7

Pendapat yang sama juga diutarakan oleh Samuel Taylor Coleridge yang

mengemukakan puisi sebagai kata-kata terindah dalam susunan terindah.

(Arba’ie et al,2008 hlm10).

Salah satu bentuk puisi tradisional adalah gurindam. Menurut Md

Ali Bachik (2003), gurindam adalah sebuah wacana yang mengandungi kalimat-

kalimat yang berirama dimana isinya berunsur nasihat dan bentuknya semacam

bidalan. Gurindam juga membawa erti sesuatu perkara itu berlaku kerana ada

penyebabnya dan melalui penyebab itulah perkara tersebut terjadi.

Gurindam Dua Belas merupakan karya hasil karangan Raja Ali

Haji yang termasyhur. Beliau merupakan seorang sasterawan negara dari

Pulau Penyegat, Riau, Indonesia. Gurindam Dua Belas menyentuh perihal

ketuhanan, keagamaan, budi pekerti, kewajipan antara anak dan ibu bapa dan

sebaliknya serta  hidup bermasyarakat.

Salah satu tujuan terhasilnya Gurindam Dua Belas adalah untuk

menyedarkan masyarakat tentang pentingnya beragama, berilmu, berbudi

pekerti mulia, mentaati dan menghormati ibu bapa serta banyak lagi. Berikut

adalah berapa baris daripada petikan Gurindam Dua Belas ciptaan Raja Ali

Haji.

GURINDAM DUA BELAS

... Jika hendak mengenal orang berbangsa, Lihat kepada budi dan bahasa,

.. Jika hendak mengenal orang yang berilmu, Bertanya dan belajar tiadalah jemu

... Apabila anak tidak dilatih,

8

Ketika besar, bapanya letih.                                                                    

Berdasarkan petikan tersebut, dengan cara mengenali atau

mempelajari budi dan bahasa seseorang itu maka ketahuilah kita akan

bangsanya. Budi dan bahasa dalam baris ini bukan sahaja menyentuh pada

sistem linguistik semata-mata tetapi merangkumi  juga sistem budaya dan adat

sesebuah bangsa. Cara kita menggunakan bahasa Melayu akan

mempamerkan kelakuan budaya dan taraf sosial kita dalam masyarakat.

Seperti kata peribahasa Melayu, “bahasa melambangkan bangsa, bangsa

melambangkan budaya.” Dari bangsa seseorang kita akan kenali bahasanya

dan dari bahasanya pula, barulah kita kenali budayanya.

Begitu juga dengan cara mengenali seseorang yang berilmu.

Dengan bermodalkan pertanyaan dan sifat ingin tahu, seseorang yang berilmu

itu tidak akan berhenti untuk mempelajari apa yang tidak diketahuinya.

Seseorang yang dahagakan  ilmu itu tidak akan pernah jemu untuk mencarinya

walau sejauh manapun seperti hadits yang berbunyi, ‘menuntutlah ilmu

sekalipun sejauh di negeri Cina’.

  

Berdasarkan petikan di atas, Raja Ali Haji juga menyentuh tentang

pendidikan anak-anak. Ianya merupakan nasihat kepada ibu bapa agar tidak

mengabaikan tanggungjawab mendidik anak-anak dari kecil supaya tidak

meletihkan atau menyusahkan kedua ibu bapanya ketika dewasa kelak.

Memang seharusnya, anak-anak dari kecillah yang perlu diasuh, dididik dan

diberi teguran akan  tingkah lakunya agar sentiasa berkelakuan baik dan

berbudi bahasa. Jika tidak dilentur buluh dari rebungnya, atau dari kecil lagi,

maka ketika dewasa, segala tingkah laku dan peribadi seseorang itu sukar

diubah dan diperbaiki.

9

Prosa Melayu Tradisional

Salah satu genre prosa Melayu tradisional adalah sastera rakyat.

Sastera rakyat berfungsi sebagai salah satu wadah hiburan. Ia lazimnya

diceritakan oleh tukang-tukang cerita pada waktu malam untuk menghilangkan

penat selepas bekerja di siang hari. Sastera rakyat juga dikenali dengan nama,

penglipur lara. Lazimnya cerita penglipur lara ini diiriingi dengan alat muzik

tertentu (ms 92), ciri umum tertentu seperti berkisar di sekitar istana, mengenai

putera-putera raja yang tampan, gagah, berani dan sakti dan puteri-puteri raja

yang cantik jelita tiada bandingannya seperti dalam contoh Hikayat Malim

Deman dan Hikayat Anggun Cik Tunggal di mana watak-wataknya berpusat

kepada anak-anak raja. Cerita-cerita penglipur lara ini penuh dengan kisah-

kisah kesaktian dan dewa dewi. Ini kerana masyarakat Melayu ketika dahulu

mempunyai sistem kepercayaan tradisinya yang amat ketara perbezaannya jika

dibandingkan dengan masyarakat moden sekarang.   Justeru itu, rata-rata

penceritaan serta konteks cerita sesebuah karya itu menyentuh kepada unsur-

unsur ghaib, dongeng dan mitos serta alam yang luar biasa. Sepertimana

fungsinya sebagai penglipur lara, cerita ini lazimnya bertemakan percintaan

antara wira dengan wirawati dan peperangan-peperangan yang terpaksa

dihadapi oleh wira dalam mencapai sesuatu tujuan.

Selain hiburan, sastera juga membawa unsur didaktik atau

pengajaran. Cerita-cerita teladan merupakan salah satu sastera tradisional

yang berbentuk prosa. Cerita-cerita ini bertemakan pendidikan moral sama ada

berlandaskan peraturan kehidupan sosial dan budaya atau pengajaran agama.

(Arba’ie et al,2008 hlm 104) Jika cerita penglipur lara berkisar kepada anak-

10

anak raja, cerita teladan ini pula lazimnya terdiri daripada manusia biasa.

Kebanyakannya berlatar belakangkan dunia nyata dan menggunakan gaya

pertuturan seharian. Di samping memberikan didikan moral , cerita teladan ini

lazimnya memberikan kesan yang mendalam di jiwa kanak-kanak.

            Pastinya ramai kanak-kanak yang mengenali cerita Si Tanggang,

Batu Belah Batu Bertangkup dan Cerita Bawang Putih dan Bawang Merah.

Ajaran utama dalam cerita-cerita teladan ini ialah balasan baik terhadap setiap

kebaikan dan sebaliknya seperti mana yang dapat kita lihat dalam cerita Si

Tanggang. Tanggang adalah seorang anak yang tidak mengenang jasa ibunya

dan durhaka. Bukan sahaja Tanggang tidak mengakui ibunya, dia juga telah

menolak ibunya hingga jatuh ketika ibunya berjumpa dengan Tanggang. Anak

durhaka dan biadap terhadap ibunya ini telah akhirnya disumpah menjadi batu.

Satu pengajaran yang cukup meninggalkan kesan betapa mabrurnya doa

seorang ibu dan balasan yang setimpal yang diterima oleh seorang anak yang

durhaka.

            Pengajaran yang sama juga dapat kita lihat dalam cerita Batu

Belah Batu Bertangkup di mana ibu Melur telah ditelan oleh batu belah kerana

kecewa dengan perbuatan anaknya yang tidak meninggalkan walaupun

secebis  telur ikan tembakul. Kekecewaan itu telah mengakibatkan ibunya

berlari menyerah diri agar ditelan oleh batu belah.

Dalam konteks kesusasteraan Melayu, pandangan yang diberikan

oleh para sarjana bersifat pelbagai antaranya pandangan Usman Awang yang

mengaitkan sastera sebagai hasil tulisan yang mencerminkan kehidupan

manusia. Antara fungsi utama terhasilnya sesebuah karya oleh seorang

11

pengarang ialah dengan tujuan didaktik atau pengajaran kepada

masyarakatnya. Dalam hubungan ini Usman Awang berpendapat bahawa

sesuatu karya sastera itu bukan hanya untuk tujuan keseronokan sahaja tetapi

juga mengungkapkan gagasan dan pemikiran pengarangnya. Ini juga

ditegaskan oleh A. Samad Said (1996) yang menjelaskan bahawa sastera

adalah rasa dan jerit naluri kehidupan manusia sejagat, ianya merupakan satu

refleksi kehidupan yang diterjemahkan secara halus dan berhemah oleh

pengarangnya.

Sastera juga berfungsi memberikan gambaran tentang kehidupan

masyarakatnya. DalamSejarah Melayu , Sultan Melaka dikatakan sanggup

memenuhi tuntutan Puteri Gunung Ledang demi mencapai hasrat untuk

memperisterikannya. Tuntutan Puteri Gunung Ledang ialah 7 dulang hati

nyamuk, 7 dulang hati kuman, jambatan emas dan istana di puncak gunung

Ledang dan semangkuk darah Raja Muda. Segala permintaan Puteri Gunung

Ledang dapat dilaksanakan oleh Sultan walaupun ianya bermakna

mengorbankan rakyat jelata. Hanya semangkuk darah Raja Muda yang

memisahkan Sultan Melaka daripada mencapai hasrat hatinya. Ini kerana

semua yang terlaksana atau yang dapat dipersembahkan merupakan hasil

penat lelah rakyat . Manakala, untuk mengambil semangkuk darah Raja Muda,

adalah satu pengorbanan yang tidak dapat ditunaikan oleh Sultan Melaka

sendiri.

Peristiwa ini juga memberikan gambaran kehidupan masyarakat

pada waktu itu yang terikat dengan kepercayaan, adat dan tradisi selain

memperlihatkan sejauh mana ketaatan rakyat terhadap raja yang disembah.

Sultan Melaka mengenepikan belas ihsannya terhadap masyarakatnya demi

12

mencapai keinginannya memperisterikan Puteri Gunung Ledang. Peristiwa ini

juga memperlihatkan pengabdian rakyat kepada seorang raja sewaktu

dikerahkan membina jejambat emas dari puncak Gunung Ledang.

Prosa Melayu Moden

Prosa Melayu Moden terdiri daripada genre cerpen, novel dan

drama. Dalam tugasan ini, perbincangan akan tertumpu kepada karya-karya

Munsyi Abdullah.

Menurut Diana Laurenson dan Alan Swingerwoods (1972:13)

hubungan masyarakat dan persekitarannya amat rapat dan saling melengkapi.

Sastera yang terhasil didorong oleh sumber-sumber yang terdapat di

persekitaran sama ada bersifat persoalan, isu-isu ataupun fenomena tertentu

yang dipindahkan dari layar realiti ke dalam coretan rasa, daya kreativiti dan

pemikiran pengarangnya. Oleh itu, pemikiran yang terungkap merupakan

luahan atau kesedaran yang timbul akibat kepekaan,keprihatinan serta

pengalaman peribadi pengarang melihat dunia dan masyarakat dari kaca

matanya.

Karya-karya Abdullah Munsyi merupakan salah satu contoh yang

memperlihatkan gagasan dan pemikiran pengarangnya. Abdullah Munsyi

merupakan seorang pengarang yang menjalinkan pengalaman, sikap dan

pemikirannya dalam semua karya-karyanya. Berbeza dengan sastera

tradisional, karya-karya Abdullah Munsyi bertitik tolak dari pengalaman

pengarangnya sendiri. Beliau memperlihatkan ciri-ciri keindividuan yang tidak

ditemui dalam karya-karya kesusasteraan sebelumnya. Abdullah Munsyi

13

merupakan orang yang pertama mencatatkan pengalaman kehidupannya serta

pelayarannya pada ketika itu.

                        Jika Sastera Melayu Tradisional menampakkan unsur-unsur

didaktik serta cerminan kehidupan, sastera melayu moden umumnya serta

karya-karya Abdullah Munsyi khususnya, pula menyentuh kepada kritikan sosial

masyarakatnya.

                        Abdullah Munsyi tidak membenci orang-orang Melayu tetapi

beliau tidak mengerti tentang sikap dan perilaku orang Melayu sendiri terhadap

bahasanya yang diabaikan. Beliau juga mengutarakan persoalan tentang

bahasa Melayu yang akan pupus jika tidak dimartabatkan oleh bangsa Melayu

itu sendiri.

                        Keberanian Abdullah Munsyi mengkritik masyarakat Melayu

khususnya pada ketika itu disebabkan beliau mendapat naungan Inggeris. Ini

bermakna, beliau bebas dari cengkaman feudal dan tidak terikat dengan

lingkungan istana. Oleh itu, beliau berani memberikan pendapat serta

pandangannya terhadap permasalahan orang Melayu ketika itu. Bahkan beliau

juga mengakui karya serta kritikan yang ditulisnya dengan membubuhkan nama

beliau sebagai pengarang karya-karyanya. Ini bermakna, beliau memikul

tanggungjawab tentang apa yang dikaryakan.   

                        Berbeza dengan sastera melayu tradisional, Abdullah Munsyi

tidak mengabaikan tanggung jawabnya terhadap masyarakatnya. Beliau bukan

sahaja memberikan penyedaran kepada masyarakatnya tetapi dengan berani

14

mengolak langkah mengusulkan beberapa cadangan serta huraian demi

mengatasi masalah yang dihadapi.

Puisi Melayu Moden

Selain daripada memberikan pengajaran atau hiburan kepada

masyarakatnya, sastera juga berfungsi sebagai satu wadah untuk

berkomunikasi tentang kebenaran. Dengan adanya kepekaan dan sensitiviti

dari para penyair, segala peristiwa sosial yang berlaku di dalam masyarakatnya

akan mencetuskan peluang terhasilnya puisi moden yang bertujuan

mendedahkan tentang kebenaran kepada masyarakat pembaca. Penangkapan

Hamid Tuah dan petani-petani miskin oleh kerajaan kerana dikatakan

meneroka tanah secara haram di Telok Gong pada tahun 1967 telah

mencetuskan kesan yang mendalam kepada para penyair. (Arba’ie et al,2008

hlm 39) Suara protes dapat dilihat dalam petikan sajak Kemala bertajuk “Telok

Gong” yang berikut:

Rumah dan tanah saudara, meski buruk

Adalah istana indah kebebasan jiwa

Lihatlah sepuasmu kibaran bendera negara

Dan tanah-tanah rahsia bekas pengkhianatan

Membikin kami lebih berani bertindak

Kami tuntut keadilan! Keadilan yang merata

Suara protes penyair yang diungkapkan dalam sajak bertindak

balas sebagai tanda ketidakpuasan hati mereka terhadap kerajaan yang

dianggap tidak bertimbang rasa kepada golongan bawahan.

Begitu juga dengan sajak-sajak yang dihasilkan dalam tahun

pemerintahan Jepun. Rata-rata sajak yang dicipta meniupkan semangat

perjuangan dan menyeru kepada masyarakat umumnya agar menggunakan

15

peluang keemasan yang ada untuk memperjuangkan hak mereka. Semangat

perjuangan yang sedia ada dalam masyarakat Melayu semakin teguh.

Kesediaan mempertaruhkan diri dan sama-sama menegakkan pertiwi serta

cita-cita politik Jepun memberi satu kesedaran dalam masyarakat Melayu.

Rumusan

Berdasarkan perbincangan, didapati bahawa kesusasteraan dapat

dirujuk sebagai hasil karya yang mempunyai mesej dan pemikiran tertentu.

Sesebuah hasil karya adalah pancaran dari kehidupan masyarakat. Selain itu ,

karya sastera juga dapat dikategorikan mengikut genre. Setiap genre itu

ditandai dengan ciri-ciri khususnya.

Setiap karya mempunyai mesej dan fungsi untuk mendidik dan

membina keperibadian ahli-ahli masyarakatnya. Setiap bahagian daripada

unsur  dan fungsi di dalamnya mempunyai makna dalam teks karya selain

berfungsi dalam kehidupan masyarakat.

16

PENDEKATAN PEMAHAMAN TEKS

Pengenalan

Sastera merupakan satu bidang yang amat unik. Keunikan bidang sastera akan

dirasai apabila kita menyelami dunia sastera bersama-sama dengan tokoh-

tokoh sastera ataupun dengan tokoh kritikan. Akan tetapi, anak muda masa kini

terutama yang melibat pelajar IPT sekarang kurang meminati bidang sastera.

Namun, semua ini bukanlah satu penghalang kepada kumpulan kami untuk

menyelami bidang sastera seterusnya menyiapkan tugasan ringkas yang telah

diberikan kepada kami.

Konsep Pendekatan

Pendekatan didefinisikan sebagai cara atau langkah-langkah yang diambil bagi

melaksanakan sesuatu tugas, (Kamus Dewan,1998). Definisi yang diberikan

oleh Kamus Dewan sememangnya umum, penulis memberikan takrifan ini

mungkin untuk situasi-situasi yang tertentu seperti menyelesaikan masalah atau

konflik yang timbul dan berbagai-bagai lagi.

17

Akan tetapi, terdapat sedikit perbezaan takrif pendekatan dalam konteks

pendidikan. Takrifan pendekatan dalam kontek pendidikan ialah satu cara

mendekati sesuatu atau perihal mendekati. Bagi lebih memahami, ita lihat

contoh terdekat dengan kita iaitu objektif pembelajaran. Bagi mencapai objektif

pembelajaran, seseorang guru perlu menggunakan beberapa pendekatan yang

bersesuaian dengan tahap keupayaan muridnya. Menurut Gestalt, situasi

mempelajari sesuatu secara keseluruhan dahulu dan kemudian mempelajari

elemen-elemen yang ada di dalamnya. Jika situasi ini diterima sebagai sebuah

teori pembelajaran, maka ia merupakan suatu bentuk pendekatan. Dalam istilah

yang lebih mudah ialah pendekatan merujuk kepada cara bagaimana sesuatu

mata pelajaran diajarkan untuk mencapai objektifnya.

Kaedah

Kaedah pula lebih menekankan penyusunan langkah-langkah untuk

menyampaikan P&P secara sistematik berlandaskan prinsip dan teori

pembelajaran. Langkah-langkah P&P disusun rapi dan kesinambungannya

diikuti dengan teliti supaya ada urutan terarah atau berfokus untuk

menghasilkan proses P&P yang berkesan.

Mangantar Simanjuntak 1982: 72

• Kaedah berbentuk prosedur yang terdiri daripada langkah-langkah atau

peringkat-peringkat yang teratur yang harus dituruti dengan saksama

untuk mencapai tujuan tertentu.

Brown 1980:240

• “Methods, however are difficult to define. They manifest themselves in

such varieties at time that the terms approach may be more accurately

descriptive of these general moods. An approach is a general and

theoretical view of how language ought to be taught, while a method

includes a developed procedure for teaching.”

18

Currie 1973

• “Usually, method is classified by the way we try to achieve the aim, thus

we hear of expository methods, heuristic methods, activity methods and

the like. Method is thus the philosophy of our teaching task is a given

subject in that it orientates us to the teaching. What we have described

as teaching techniques are way in which, this philosophy is realised in

actual class lessons.”

KAEDAH STRUKTURAL

Definisi Kaedah Struktural

19

Kaedah struktural memberi tumpuan kepada sesuatu hasil sastera berdasarkan

plot, perwatakan, latar belakang, tema, suasana, klimaks aksi memuncak,

nada, fokus dan mood. Kaedah ini menegaskan pencerakinan karya sastera

dari sudut pembinaan atau struktur karya. Aspek yang dikaji meliputi tema,

persoalan, perutusan, pengajaran, plot, watak dan perwatakan, latar, gaya

bahasa dan sudut pandangan.pendekatan struktural ialah pendekatan yang

menekankan analisis karya sastera dari sudut pembinaan atau struktur karya.

Kaedah ini berdasarkan pendapat analisis teori struktural kritikan sastera

yang merupakan kaedah paling awal. Pengajaran dan Pembelajaran yang

bertujuan memahami aspek-aspek kesusasteraan, struktur dan binaannya.

Kaedah ini tidak mementingkan penghayatan atau penikmatan sastera. Karya

sastera dianalisis dari sudut pembinaan atau strukturnya. Aspek-aspek struktur

dikaji, iaitu:

tema

persoalan

latar

plot

sudut pandangan

watak perwatakan

gaya bahasa

simbol / lambang

bentuk

Perhubungan antara elemen-elemen ini yang membendung struktur

sesebuah karya itu, di samping mempunyai fungsinya yang tersendiri. Kaedah

induktif sesuai digunakan bagi mengkaji elemen di atas. Bagi pelajar karya

sastera adalah sebagai buah fikiran pengarang, renungan ke dalam diri,

imaginasi, emosi, penerapan pengetahuan, manipulasi dan pengalaman

kerohanian. Kaedah ini membuat penyorotan terperinci terhadap komponen-

komponen di atas.

Kaedah ini dianggap memudahkan pelajar mengkaji unsur estetika,

artistic dan keunikan sastera dengan mengambil lira aspek inrtinsiknya. Contoh-

20

contoh konkrit digunakan untuk memudahkan lagi memahaman pelajar

terhadap sastera. Perhubungan antara elemen dipertontonkan secara langsung

dalam karya yang menunjukkan bagaimana unsur-unsur ini bekerjasama dan

akhirnya terhasil karya yang padu.

Ada dua konsep penganalisisan sastera secara struktural iaitu:

Memahami perhubungan elemen dalam sesebuah karya.

Perhubungan elemen ini akan dapat dikesan apabila analisis

struktur dilakukan terhadap karya-karya kesusasteraan.

Sastera ada kedudukan tersendiri. Ia bebas tanpa ada

perhubungan dengan pembaca.

Falsafah disebalik pendapat ini ialah sesuatu itu wujud bebas bersendirian.

Sifatnya boleh ditemui melalui analisis secara rasional. Manusia itu pula adalah

makhluk yang aktif.

Ciri-Ciri Kaedah Struktural

Ia merupakan perhubungan antara struktur-struktur kesusasteraan seperti

tema, plot, watak perwatakan, latar teknik, gaya bahasa, sudut pandangan dan

sebagainya yang membentuk keseluruhan karya. Dalam P&P sastera,

pemahaman terhadap setiap elemen struktur dan perhubungannya hendaklah

diberikan perhatian.

Kaedah ini menggunakan pendekatan induktif. Para pelajar dibimbing

mencari dan menemui objektif tertentu elemen struktur. Kaedah ini memerlukan

guru yang mahir dan tahu secara mendalam perhubungan elemen struktur

tersebut. Objektif tertentu elemen struktur sahaja yang diutamakan tanpa

mengambil kira aspek-aspek lain. Unsur-unsur struktur diperkenalkan terlebih

dahulu sebelum pengajaran dimulakan dan kemudian setiap unsur itu

dijelaskan secara terperinci.

Pembelajaran lebih banyak dipandu oleh guru. Walaupun pelajar

dibenarkan membincangkan sesuatu isu tentang elemen struktur, tetapi

21

perbincangan itu tidak boleh keluar daripada acuan yang telah ditetapkan oleh

guru.

Bahan bantu mengajar (BBM) tidak dipentingkan, tetapi kefahaman elemen

struktur sahaja dan ini memadai dengan penerangan dan perbincangan ringkas

sahaja. Kaedah ini sesuai di peringkat tinggi sahaja.

Prinsip Kaedah Struktural

Terdapat beberapa prinsip teori yang patut difahami pengkritik, antaranya ;

(a) Keseluruhan, iaitu melihat perhubungan antara struktur secara keseluruhan,

bukannya terpisah.

(b) Perkaitan; setiap satu struktur adalah berkait dengan struktur yang lain.

Tanpa perkaitan ini tidak mungkin makna teks dapat ditemui.

(c) Transformasi; makna terhasil daripada satu proses transformasi. tema

kemiskinan terhasil kesan daripada perhubungan pemilihan bahasa dengan

persoalan.

(d) Regulasi diri; stuktur bergerak dan berfungsi dalam lingkaran tekstual teks,

bukannya akibat daripada pengaruh pengarang atau aspek- aspek di luar teks.

(e) Binari oposisi; maka terhasil daripada setentangan duaan.

22

KAEDAH GLOBAL

Definisi Kaedah Global

Kaedah global ditakrifkan sebagai kaedah mudah seperti simulasi khasnya

berdrama. Kaedah ini mestilah bersesuaian dengan tahap keupayaan murid

dan situasi murid kerana meliputi kepandaian dan kesesuaian tatacara

kehidupan (permainan) kanak-kanak. Lazimnya kaedah ini dilakukan secara

bebas.

Ciri-Ciri Kaedah Global

Ada tiga bentuk aktiviti yang boleh dilakukan dengan menggunakan kaedah

ini:

(a) Aktiviti mimik dengan tidak mengggunakan kata-kata dalam

menyampaikan perasaan.

(b) Aktiviti spontan dengan apa yang ada dan dengan suara.

(c) Aktiviti-aktiviti lain yang berbentuk lakonan.

Pelaksanaan Kaedah Global

(a) Murid membaca dan menghayati karya sastera yang diberikan oleh guru.

23

(b) Guru meminta murid-murid mencari persoalan yang menarik dalam

karya sastera.

(c) Dalam suasana informal guru meminta murid-murid berlakon dan

melakukan gaya aktiviti di atas untuk lakonkan watak.

Guru boleh mengadakan aktiviti seperti:-

(a) lakonan berasaskan gambar.

(b) lakonan berasaskan skrip.

(c) lakonan guna topeng

(d) lakonan guna cerita berlagu.

PELAKSANAAN KAEDAH STRUKTURAL DI DALAM BILIK DARJAH

Pengajaran sastera melalui kaedah ini bermaksud mengajar elemen-

eleman yang membangun karya sastera. Karya sastera seperti novel, drama,

hikayat, cerita rakyat dan cerpen diajarkan melalui pembicaraan tentang

elemen-elemen seperti watak dan perwatakan yang sering dibahagikan kepada

watak protagonist, antagnis, neutral, watak pipih, watak bulat dan sebagainya,

latar cerita seperti latar tempat, latar peralatan, latar budaya, dan latar waktu.

Jenis sudut pandangan pencerita yang terbahagi , sudut pandangan watak dan

sudut pandangan pandangan bawah sedar. Jenis perbualan seperti diolog,

monolog dan multilog. Teknik penceritaan seperti imbas muka dan imbas

kembali. Jenis plot seperti kronologi, antikrologi, plot mudah, plot kompleks dan

tanpa plot. Isi karya sastera iaitu persoalan, tema , pengajaran dan nilai.

Kaedah ini melihat semua unsur yang terdapat dalam karya sastera namun

tidak begitu mendalam dari segi jankauan penjelasannya. Jika ingin melihat

sesuatu unsur dengan lebih mendalam maka kaedah berfokus digunakan.

Cara perlaksanaan di dalam bilik darjah:

1. Guru memilih satu aspek dalam karya berkenaan contohnya perwatakan

atau tema.

24

2. Aspek yang dipilih dikupas dengan lebih terperinci.

3. Perincian yang lebih mendalam seperti definisi plot, urutan plot, jenis plot

yang dimilik karya tersebut.

4. Ujian topikal akan dibuat selepas berakhir pengajarannya

Bersoal-jawab antara guru dan murid-murid. Setiap soalan perlu

perancangan terperinci supaya pendedahan para pelajar terhadap hal-hal yang

ingin diperkenalkan dan untuk ditanggapi terlaksana secara menyakinkan.

Contoh Pengajaran dan Pembelajaran Kaedah Struktur

Permulaan:

1. Para pelajar diminta membaca cerpen “Ibu” dan membuat sinopsis ceritanya

seminggu sebelum pengajaran dimulakan. Sinopsis cerita dibuat secara

individu.

2. Guru turut membahagikan murid-murid kepada beberapa kumpulan untuk

mencari beberapa aspek dalam dalam cerpen seperti tema, persoalan, plot,

teknik penceritaan, watak dan perwatakan, latar, gaya bahasa, nilai dan

pengajaran yang boleh didapati.

(a) Kumpulan 1 : Tema dan persoalan

(b) Kumpulan 2 : Plot cerita

(c) Kumpulan 3 : Teknik penceritaan

(d) Kumpulan 4 : Watak dan perwatakan

(e) Kumpulan 5 : Latar

(f) Kumpulan 6 : Gaya bahasa, nilai dan pengajaran

3. Wakil kumpulan dikehendaki bentang hasil perbincangan pada hari P&P

dijalankan. Gaya bahasa, nilai dan pengajaran.

25

4. Wakil kumpulan membentangkan hasil perbincangan masing-masing di

hadapan kelas pada hari P&P dijalankan.

CERPEN “IBU”

Pengarang : Shahnon Ahmad

Sinopsis

 

Kisah ibu tua yang disamakan dengan kisah sebuah sungai iaitu Sungai Ceper.

Sungai Ceper ialah sungai yang jernih dan mempunyai sumber ikan dan udang,

panjang dan berliku-liku, samalah seperti ibu yang sentiasa aktif melakukan

aktiviti bersawah. Pada waktu malam, Sungai Ceper masih cergas tetapi ibu

tidak. Pada sebelah malam, ibu berehat dan esoknya kembali cergas.

 

Pada suatu hari, Sungai Ceper melimpah kerana hujan turun di hulu.

Airnya likat dan melimpah menyebabkan sawah padi musnah. Pada tahun itu,

semua penduduk kampung makan ubi gadung kerana padi musnah. Selepas

Ceper melimpahkan air, tiba pula musim kemarau. Sungai Ceper menjadi

cetek, ikan mati, air sungai busuk dan sawah kering sehingga menyebabkan ibu

menggunakan telaga sebagai sumber. Keadaan ini ialah keadaan 40 tahun

yang lalu, iaitu semasa aku masih anak teruna dan ibu masih muda.

 

Kini, ibu dan ayah tiada lagi. Aku pula sudah bercucu. Sungai Ceper

masih wujud tetapi sudah mula berubah sejak ibu terjatuh, lalu lumpuh kerana

26

terpijak tunggul lama iaitu sepuluh tahun sebelum ibu meninggal. Pada masa

itulah, keluarga aku menderita dan aku berkahwin dengan gadis di kampung itu.

Bapa pula sudah tidak gila burung lagi sebaliknya dia hanya menjaga cucu dan

menjaga ibu.

 

Ceper kini berbau busuk kerana menjadi tempat pembuangan sampah.

Airnya mengalir lesu bersama-sama sampah sarap yang tidak sepatutnya

dibuang ke dalam sungai itu. Aku dan isteri telah tua dan kini duduk di rumah

menjaga cucu. Pada masa ini, Ceper telah mati dan tidak berfungsi lagi

walaupun masih wujud, tidak seperti ibu yang telah tiada di dunia ini.

 

Tema

Kegigihan seorang ibu dalam mengharungi kehidupan. Ibu gigih mencari rezeki

dan banyak bergantung kepada Sungai Ceper yang berfungsi sebagai sumber

air kepada tanaman.

 

Persoalan

 

1. Persoalan kepentingan air dalam kehidupan.

Air Sungai Ceper yang deras dan jernih digunakan oleh ibu untuk mengairi

sawahnya.

2. Persoalan kurangnya kesedaran masyarakat terhadap penjagaan alam sekitar.

Sungai Ceper tercemar teruk apabila manusia membuang segala macam

sampah sedangkan sungai ini semakin cetek dan tidak berdaya membawa

sampah yang ada di dalamnya.

3. Persoalan kasih sayang yang terjalin antara manusia dan alam.

Kasih sayang aku kepada ibu dan sungai yang menjadi sumber air dan rezeki

di kampungnya.

 

 Plot

 

Binaan Plot

27

 

(i) Permulaan

 

Aku menerangkan perasaan sayang dan cinta akan Sungai Ceper dan ibu yang

banyak berjasa kepadanya.Aku terkenang akan sungai ini yang

jernih ,tenteram, deras dan menjadi lubuk ikan. Ibu juga seperti Ceper yang

aktif bersawah dan bekerja. Namun, ibu berehat pada waktu malam manakala

Ceper sama sahaja pada siang atau malam.

 

(ii) Perkembangan

 

Kemarahan ibu kepada Sungai Ceper yang melimpah akibat hujan lebat

sehingga memusnahkan tanaman . Ibu juga memarahi sikap suaminya yang

sambalewa terhadap tanggungjawab keluarga dan asyik dengan ketitir.

Kemarahan ibu semakin memuncak apabila Sungai Ceper semakin cetek

akibat kemarau. Hal ini menyebabkan sawah-sawahnya kering , sumber

makanan dan minuman terjejas sehingga memaksa ibu menggunakan telaga

sebagai sumber air. Setelah 40 tahun berlalu,Sungai Ceper semakin tercemar

akibat pengabaian masyarakat. Ibu dan ayah sudah meninggal dunia dan aku

telah pun berkeluarga dan mempunyai cucu.

 

(iii) Klimaks

 

Ibu meninggal dunia dan Sungai Ceper semakin sakit. Sungai ini semakin

cetek, alirannya lambat dan banyak sampah daripada pelbagai bahan buangan

berada di perutnya. Airnya busuk kerana bangkai binatang , kain-kain buru ,

plastik, dan sisa-sisa makanan dibuang ke dalamnya. Bapa juga telah

meninggal dunia.

 

(iv) Peleraian

 

28

Sungai Ceper masih mengalir tetapi amat lambat. Keadaannya semakin parah.

Aku dan isteri telah tua dan anak-anak pula menggantikan kami. Ceper

dikatakan sudah mati kerana airnya sudah tidak bergerak dan timbunan

sampah tindih-menindih. Ibu benar-benar telah mati tetapi Ceper walaupun

masih wujud tetapi sudah tidak berfungsi lagi.

 

Teknik Penceritaan

 

1. Pemerian

Ceper pun serupa. Ia memancutkan airnya begitu deras bagaikan anak panah

yang baru saja lepas dari busurnya.Dan pancutan itu menebuk tebing hingga

mencipta lubuk yang dalam-dalam, menyusur dasar bersama-sama ikan yang

bercahaya matanya, bersama anak-anak dan bapa-bapa udang, bersama lumut

yang lembut kehijau-hijauan dan bercahaya seperti manik-manik dipanah

cahaya lampu.

 

2. Dialog

“Orang tak sedar diri. Tak tahu tanggungjawab. Air bah habis bunuh padi kita,

awak masih cengkuih ketitir. Suami apa macam ini!”

 

3. Imbas Kembali

Aku masih ingat waktu itu ibu pun mengamuk juga.Dia marah sangat kepada

Ceper sampai menyumpah-nyumpah kerana habis padi buntingnya mati lemas.

 

Watak dan Perwatakan

 

Watak Utama

 

Ibu

 

1.Cekap bekerja.

Ibu boleh melakukan sesuatu kerja dengan cepat bermula selepas Subuh

sehingga hampir Maghrib, malah ibu melakukan hampir semua jenis kerja.

29

2.Rajin .

Ibu rajin membuat pelbagai kerja menggunakan tulang empat keratnya, tanpa

bantuan suaminya yang menjadi kaki burung.

3.Bermasyarakat.

Walaupun ibu sibuk bekerja, dia tidak lupa untuk menghadiri kenduri-kendara di

kampungnya dan menziarahi orang yang meninggal dunia.

4.Kuat semangat.

Walaupun Sungai Ceper telah memusnahkan padinya akibat banjir namun ibu

tidak berputus asa untuk mengusahakan sawahnya semula.

 

Watak Sampingan

 

Aku

 

1.Anak tunggal dalam keluarga.

2.Mewarisi pekerjaan keluarga sebagai pesawah.

3. Sudah berumah tangga

4. Penyayang.Aku merupakan seorang anak yang penyayang kerana masih

mengingati pengorbanan ibunya walaupun telah 40 tahun berlalu.

5. Bertanggungjawab.Aku bertanggungjawab menjaga ibunya yang lumpuh dan

ayahnya yang tua.

 

Latar 

  

Latar Tempat 

 

Sungai Ceper

 

1. Panjang, berliku-liku, jernih, pasir-pasir berbiji halus dan kelikirnya berkilat.

2. Sumber air bagi kehidupan di sekelilingnya.

3. Tercemar kerana menjadi tempat pembuangan sampah sarap.

30

 

Latar Masa

 

1. Masa kini - Aku telah tua, ada anak yang telah besar dan telah bercucu.

2. 10 tahun yang lalu setelah ibu jatuh, lumpuh dan meninggal dunia-ibu sudah

tidak dapat bergerak lagi dan kerja-kerja di sawah diteruskan oleh aku dan

isteri.

3. 40 tahun yang lalu - Ketika ibu masih muda dan aku masih teruna.

4. Siang - sewaktu ibu turun mengerjakan sawah padinya.

5. Malam - gambaran tentang Sungai Ceper yang tetap cergas.

 

Latar Tempat

 

1. Di sebuah desa - tempat tinggal ibu, aku dan ayah.

2. Kawasan sawah padi - tempat ibu dan orang kampung bekerja.

3. Sebatang sungai - tempat anak-anak kampung merangau ikan.

4. Telaga - tempat ibu mengambil air ketika kemarau.

5. Rimba belantara - tempat bapa berdenak ketitir.

6. Sungai Ceper - tempat penduduk kampung termasuk ibu mendapat sumber

  air.

Latar Masyarakat

 

1. Masyarakat petani

Mereka mengusahakan tanaman padi secara tradisional. Keluarga aku

mewakili sebahagian daripada anggota masyarakat yang mengusahakan

tanaman padi secara tradisional seperti menajak dan menyisir selut.

 

2. Masyarakat yang menghadapi kepayahan hidup.

Penduduk di desa aku mengalami kesempitan hidup apabila Sungai Ceper

melimpah kerana banjir dan airnya kering sehingga tidak dapat mengairi sawah

ketika musim kemarau.

31

 

3. Masyarakat yang tidak bertanggungjawab.

Bapa sanggup menghabiskan masa mendenak burung ketitir di rimba

sehingga mengabaikan tanggungjawab terhadap keluarganya.

 

 Gaya Bahasa

 

1. Kata ganda - kehijauan-hijauan

2. Simpulan bahasa - naik angin

3. Simile - Ibu tidak lagi cergas waktu malam kerana ibu tidur tergolek bagaikan

batang pisang

4. Personifikasi - ….kudengar ngauman Ceper

5. Hiperbola - …Ceper yang memukul dan membedal tebing hingga runtuh

tanah-tanah, hingga terbongkeh perdu-perdu buluh yang mengapuk tebing

 

Nilai

 

1. Nilai bertanggungjawab.

Sikap bertanggungjawab sebagai seorang ibu dan isteri yang ditunjukkan

oleh ibu yang mengusahakan sawah padi bagi menampung kehidupan

keluarganya.

 

2. Nilai kegigihan.

Walaupun terpaksa menggunakan tulang empat kerat, ibu tetap gigih bekerja

menyara keluarga.

 

3. Nilai kesabaran.

Ibu terpaksa bersabar melayani kerenah suaminya yang kurang memberikan

perhatian terhadap kebajikan keluarga.

 

Pengajaran

 

32

1. Kita hendaklah bertanggungjawab menyara kehidupan keluarga agar mereka

tidak hidup dalam kesusahan.

2. Kita hendaklah menjaga kerukunan rumah tangga agar tidak berlaku

perselisihan faham antara suami dengan isteri.

3. Kita mestilah menyayangi ibu bapa yang telah tua agar kebajikan mereka

terpelihara.

4. Kita janganlah mencemarkan alam sekitar kerana perbuatan itu akan

membawa keburukan kepada masyarakat.

Perkembangan:

Guru mengemukakan soalan demi soalan yang dijawab oleh pelajar-pelajar

satu persatu.

Soalan-soalan yang sesuai:

1. Apakah tema cerpen ini ?

2. Apakah persoalan yang cuba ditonjolkan di dalam cerpen ini ?

4. Mengapakah penulis mengumpamakan ibunya seperti Sungai Ceper?

5. Apakah pengajaran yang boleh didapati daripada cerpen “Ibu”?

6. Bagaimanakah keadaan Sungai Ceper sekarang?

7. Huraikan watak “aku” seperti yang terdapat di dalam cerpen ini.

8. Soalan-soalan daripada aspek gaya bahasa, atau unsur-unsur bahasa

dalam cerpen ini boleh juga disoal.

Penutup

1. Murid menjawab soalan berdasarkan lembaran kerja untuk memastikan

objektif tercapai.

Kesimpulan

Berdasarkan analisis yang telah disenaraikan berdasarkan cerpen “Ibu”

di atas, kesimpulannya ialah kaedah struktural memberi tumpuan kepada

sesuatu hasil sastera berdasarkan tema, plot, persoalan, perwatakan, latar

belakang, gaya bahasa, nilai dan pengajaran. Kaedah ini menegaskan

33

pencerakinan karya sastera dari sudut pembinaan atau struktur karya.

Pengajaran sastera melalui kaedah ini bermaksud mengajar elemen-eleman

yang membangun karya sastera.

Karya sastera seperti novel, drama, hikayat, cerita rakyat dan cerpen

boleh diajar melalui pembicaraan tentang elemen-elemen seperti watak dan

perwatakan. Dari segi ,latar cerita seperti latar tempat, latar peralatan, latar

budaya, dan latar waktu. Jenis sudut pandangan pencerita yang terbahagi ,

sudut pandangan watak dan sudut pandangan pandangan bawah sedar. Jenis

perbualan seperti diolog, monolog dan multilog. Kaedah ini melihat semua

unsur yang terdapat dalam karya sastera namun tidak begitu mendalam dari

segi jangkauan penjelasannya.

Oleh yang demikian, maka guru boleh menggunakan kaedah ini di dalam

kelas ketika mereka mengajar sastera yang melibatkan kaedah pemahaman

teks. Kaedah ini didapati amat sesuai digunakan kerana di dalamnya

mempunyai pelbagai jenis kemahiran sastera yang perlu dikuasai oleh murid-

murid untuk membolehkan mereka cemerlang di dalam pelajaran ini di sekolah.

Jadi , guru perlu menggunakan kaedah yang sesuai supaya pelajaran satera

sentiasa menarik dan tidak menjemukan murid.

34

RUJUKAN

Arba’ie Sujud. 2008. Sastera Melayu Suatu Pengantar .  Kuala Lumpur : Tinta

Press Sdn Bhd.

Asmah Haji Omar. 2008. Ensiklopedia BAHASA MELAYU. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Che Zainon Omar et.all (2005), Modul Pengajaran dan Pembelajaran Komsas Tingkatan 4-5, Kuala Lumpur: DBP

Harun Mat Piah et al. 2006. Kesusasteraan Melayu Tradisional . Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hashim Awang, Othman Puteh, Ramli Isin, Sahlan Mohd Saman, (1985) Mendekati Kesusasteraan Melayu, KL: Fajar Bakti

35

Kamarudin Hj. Hussin (1988 ), Pedagogi Bahasa – Perkaedahan, Selangor, Subang : Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

Kamarudin Hj. Hussin (1998 ), Kaedah Pengajaran Kesusasteraan, Selangor, PJ: Fajar Bakti.

Raminah Hj. Sabran, Rahim Syam, (1985) Kaedah Pengajaran Bahasa Malaysia, Selangor, Petaling Jaya, Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Safiah Osman, (1990) Membaca Satu Pengenalan , K.L.: Berita Publishing Sdn. Bhd.

__________________ (1983), Pedagogi Bahasa, Selangor, Petaling Jaya: Siri Longman Sdn. Bhd.

_________________( 1994) KBSM dan Strategi Pengajaran Bahasa, Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman Sdn. Bhd.

36