forum kajian ilmu

8/4/2019 Forum Kajian Ilmu

1/62

FORUM KAJIAN ILMU

Sebagai Wahana Kajian Keilmuan Bidang Ekonomi,Sosial,Politik,Organisasi,Agama,dan

Budaya

Beranda ArtikelArtikel

IKLAN LAYANAN MAHASISWA & UMUM

Intermeso 100% Ngakak

Kabar Kediri

Materi-Materi Kuliah

My Blog

Potret Petualangan,Kehidupan & Kewajiban

Tutorial Computer & Internet (buat email)

UNISKAKEDIRI

RSS

Ilmu Budaya Dasar

ILMU BUDAYA DASAR

( I B D )

Dosen Pengampu : Bayu Pramutoko,SE

Pendahuluan

Ilmu Budaya Dasar (IBD) sebagai mata kuliah dasar umum (MKDU), diberikan

kepada mahasiswa di seluruh perguruan tinggi negeri dan swasta, bertujuan untuk

mengembangkan daya tangkap, persepsi, penalaran, dan apresiasi mahasiswa terhadap

lingkungan budaya. Ada dua hal yang menyebabkan pentingnya pembahasan materi itu,

yaitu.

Pertama, tema-tema IBD merupakan tema-tema inti permasalahan dasar manusia yang

dialami dan dihadapi dalam kehidupan sehari-hari, seperti tema-tema yang telah disusun oleh

Konsorsium Antar Bidang yang meliputi cinta kasih, keindahan, penderitaan, keadilan,

pandangan hidup, tanggung jawab, kegelisahan, dan harapan.

Kedua, pada saat ini, terdapat kecenderungan bahwa ilmu atau ilmuwan sering

mengabaikan sikap dan perilaku moral. Banyak di antara ilmuwan yang menganggap bahwa

aspek moral itu tidak penting. Menurutnya, aspek yang lebih penting daripada moral dalam

suatu ilmu adalah ontologis dan epistemologis. Apabila hal itu yang terjadi, maka ia akan

mengabaikan unsur manusiawinya, kurang berbudaya, dan tidak peka terhadap permasalahan

moral. Untuk mengantisipasi hal itu, setiap sarjana dirasa perlu memahami aspek budaya.

Penyusunan buku ini disiapkan dalam beberapa aspek pokok.Mengingat tema IBDsangat luas, maka pembahasannya dilakukan dengan pendekatan multidisiplin ilmu
http://bayu96ekonomos.wordpress.com/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/anda-tertarik/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/anda-tertarik/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/anda-tertarik/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/anda-tertarik/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/iklan-layanan-mahasiswa-umum/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/iklan-layanan-mahasiswa-umum/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/intermeso/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/intermeso/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/kabar-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/kabar-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/modul-sim/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/modul-sim/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/perihal/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/perihal/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/potret-petualangankehidupan-kewajiban/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/potret-petualangankehidupan-kewajiban/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/tutorial-computer-internet/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/tutorial-computer-internet/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/uniska-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/uniska-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/uniska-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/uniska-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/feed/rss/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/feed/rss/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/feed/rss/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/uniska-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/tutorial-computer-internet/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/potret-petualangankehidupan-kewajiban/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/perihal/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/modul-sim/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/kabar-kediri/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/intermeso/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/iklan-layanan-mahasiswa-umum/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/anda-tertarik/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/http://bayu96ekonomos.wordpress.com/


2/62

pengetahuan, seperti budaya, filsafat, etika, dan agama. Mengingat begitu luasnya wawasan

tema IBD. Dalam buku ini juga dilampirkan tulisan-tulisan ilmuwan yang berkiprah dalam

masalah humaniora. Tulisan-tulisan itu bertujuan untuk pendalaman materi pokok IBD

melalui pengembangan daya imajinasi dan apresiasi mahasiswa.

B. Ilmu Budaya Dasar

Ilmu Budaya Dasar (IBD) adalah salah satu komponen dari sejumlah matakuliah

Dasar Umum (MKDU), sebagai matakuliah wajib yang menjadi kesatuan dengan matakuliah

lain di Perguruan Tinggi.

Secara khusus MKDU bertujaun untuk menghasilkan warga negera sarjana yang

berkualifikasi sebagai berikut:

a. Berjiwa Pancasila sehingga segala keputusan serta tindakannya mencerminkan

pengamalan nilai-nilai Pancasila dan memiliki intergritas kepribadian yang tinggi, yang

mendahulukan kepentingan nasional dan kemanusiaan scbagai sarjana Indonesia.

b. Taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, bersikap dan bertindak sesuai dengan ajaran

agamanya, dan memiliki tenggang rasa terhadap pemeluk agama lain.

c. Memiliki wawasan komprehensif dan pendekatan integral di dalam menyikapi permasalah

kehidupan baik sosial, ekonomi, politik, kebudayaan, maupun pertahanan keamanan.

d. Memiliki wawasan budaya yang luas tentang kehidupan bcrmasyarakat dan secarabcrsama-sama mampu berperan serta meningkatkan kualitas-nya, maupun lingkungan

alamiah dan secara bersama-sama berperan serta di dalam pelestariannya.

C. Pengertian Ilmu Budaya Dasar

Secara sederhana IBD adalah pengetahuan yang diharapkan dapat membcrikan

pengetahuan dasar dan pengcrtian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk

mengkaji masalah-masalah dan kebudayaan.

Istilah IBD dikembangkan di Indonesia sebagai pengganti istilah Basic Humanities

yang berasal dari istilah bahasa Inggris The Humanities. Adapun istilah Humanities itusendiri berasal dari bahasa Latin Humanus yang bisa diartikan manusiawi, berbudaya dan

halus (fefined). Dengan mempelajari The Humanities diandaikan seseorang akan bisa

mcnjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Secara demikian bisa dikatakan

bahwa The Humanities berkaitan dengan masalah nilai-nilai, yaitu nilai-nilai manusia sebagai

homo humanus atau manusia berbudaya. Agar. manusia bisa menjadi humanus, mereka harus

mempelajari ilmu yaitu The Humanities di samping tidak mehinggalkan tanggung jawabnya

yang lain sebagai manusia itu sendiri. Kendatipun demikian, Ilmu Budaya Dasar (atau Basic

Humanities) sebagai satu matakuliah tidaklah identik dengan The Humanities (yang disalin

ke dalam bahasa Indonesia menjadi: Pengetahuan Budaya).

Pengetahuan Budaya (The Humanities) dibatasi sebagai pengetahuan yang mencakupkeahlian cabang ilmu (disiplin) seni dan filsafat. Keahlian ini pun dapat dibagi-bagi lagi ke


3/62

dalam berbagai bidang kahlian lain, seperti seni sastra, seni tari, seni musik, seni rupa dan

lain-lain. Sedang Ilmu Budaya Dasar (Basic Humanities) sebagaimana dikemukakan di atas,

adalah usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum

tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan

kebudayaan. Masalah-masalah ini dapat didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya

(The Humanities), baik secara gabungan berbagai disiplin dalam pengetahuan budayaataupun dengan menggunakan masing-masing keahlian di dalam pengetahuan budaya (The

Humanities). Dengan poerkataan lain, Ilmu Budaya Dasar menggunakan pengertian-

pengertian yang berasa! dari berbagai bidang pengetahuan budaya untuk mengembangkan

wawasan pemikiran dan kepekaan dalam mengkaji masalah-masalah manusia dan

kebudayaan.

Dengan perkataan lain dapatlah dikatakan bahwa setelah mendapat matakuliah IBD ini,

mahasiswa diharapkan memperlihatkan:

a. Minat dan kebiasaan menyelidiki apa-apa yang terjadi di sekitarnya dan diluar

lingkungannya, menelaah apa yang dikcrjakan sendiri dan mengapa.

b. Kesadaran akan pola-pola nilai yang dianutnya serta bagaimana hubungan nilai-nilai ini

dengan cara hidupnya sehari-hari.

c. Keberanian moral untuk mempertahankan nilai-nilai yang dirasakannya sudah dapat

diterimanya dengan penuh tanggung jawab dan scbaliknya mcnolak nilai-nilai yang tidak

dapat dibenarkan.

D. Tujuan Ilmu Budaya Dasar (IBD).

Sebagaimana dikemukakan di atas, penyajian Ilmu Budaya Dasar (IBD) tidak lain

merupakan usaha yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian

umum tentang konsep-konsep yang dikem-bftngkan untuk mengkaji msalah-masalah manusia

dan kebudayaan, Dengan demikian jelas bahwa matakuliah ini tidak dimaksudkan untuk

mendidik seorang pakar dalam salah satu bidang keahlian (disiplin) yang termasuk. dalam

pengetahuan budaya, akan tetapi Ilmu Budaya Dasar semata-mata sebagai salah satu usaha

mengembangkan kepribadian mahasiswa dengan cara memperluas wawasan pemikiran serta

kemampuan kritikalnya terhadap nilai-nilai budaya, baik yang menyangkut orang lain dan

alam sekitarnya, maupun yang menyangkut dirinya sendiri.

Dan bahwa dalam masyarakat yang berkabung semakin Cepat dan rumit ini,

mahasiswa harus mcngalami pergeseran nilai-nilai yang , mungkin sekali dapat membuatnya

masa bodoh atau putus asa, suatu sikap yang tidak selayaknya dimiliki oleh seorang

terpelajar. Bagaimanapun juga, mahasiswa adalah orang-orang muda yang sedang

mempelajari cara memberikan tanggapan dan penilaian terhadap apa saja yang terjadi atas

dirinya sendiri dan masyarakat sekitarnya. Sudah barang tentu ia perlu dibimbing untuk

menemukan cara terbaik yang sesuai dengan dirinya sendiri tanpa harus mengorbankan

masyarakat dan alam sekitarnya. Secara tidak langsung Budaya Dasar akan membantu

mereka untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut.


4/62

Berpijak dari hal di atas, tujuan matakuliah Ilmu Budaya Dasar adalah untuk

mengembangkan kepribadian dan wawasan pemikiran, khususnya berkenaan dengan

kebudayaan, agar daya tangkap, persepsi dan penalaran mengenai lingkungan budaya

mahasiswa dapat menjadi lebih halus. Untuk bidag menjangkau tujuan tersebut di atas,

diharapkan Ilmu Budaya Dasar dapat:

a. Mengusahakan penajaman kepekaan mahasiswa terhadap lingkungan budaya, sehingga

mereka akan lebih mudah menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru, terutama

untuk kepentingan profesi mereka.

b. Memberi kesempatan pada mahasiswa untuk dapat memperluas pandangan mereka tcntang

masalah kemanusiaan dan budaya, serta mengembangkan daya kritis mercka tcrhadap

persoalan-persoalan yang mcnyangkut kedua hal tcrscbut.

c. Mcngusahakan agar mahasiswa sebagai caion pcmimpin bangsa dan ncgara, serta ahli

dalatn bidang disiplin masing-masing, tidak jatuh ke dalam sifat-sifat kedaerahan dan

pengkotaan disiplin yang ketat. Usaha ini tcrjadi karcna ruang lingkup pendidikan kitaamat dan condong mem-buat manusia spcsialis yang berpandangan kurang luas.

Matakuliah ini berusaha menambah kcmampuan mahasiswa untuk menanggapi nilai-nilai

dan masalah dalam masyarakat lingkungan mereka khususnya dan masalah seria nilai-

nilai umumnya tanpa terlalu terikat oleh disiplin mereka.

d. Mcngusahakan wahana komunikasi para akademisi, agar mercka lebih mampu bcrdialog

satu sama lain. Dengan mcmiliki satu bekal yang sama, para akademisi diharapkan dapat

lebih lancar berkomunikasi. Kalau cara berkomunikasi ini selanjutnya akan lebih

memperlancar pclaksanaan pembangunan dalam bcrbagai bidang keahlian. Mcskipun

spcsialisasi sangat penting, spcsialisasi yang terlalu sempit akan membuat dunia scorang

mahasiswa/sarjana menjadi tcrlalu sempit. Masyarakat yang pcrcaya pada pentingnya

modcrnisasi tidak akan dapat memanfaat-kan sccara penuh sarjana-sarjana demikian,

scbab proses modcrnisasi mcmerlukan orang yang bcrpandangan luas.

Secara umum tujuan IBD adalah Pembentukan dan pengembangan keperibadian serta

perluasan wawasan perhatian, pengetahuan dan pemikiran mengenai berbagai gejala yang ada

dan timbul dalam lingkungan, khususnya gejala-gejala berkenaan dengan kebudayaan dan

kemanusiaan, agar daya tanggap, persepsi dan penalaran berkenaan dengan lingkungan

budaya dapat diperluas. Jika diperinci, maka tujuan pengajaran llmu Budaya Dasar itu adalah:

1. Lebih peka dan terbuka terhadap masalah kemanusiaan dan budaya, scrta lebihbertanggung jawab terhadap masalah-masalah tersebut.

2. Mengusahakan kepekaan terhadap nilai-nilai lain untuk lebih mudah menyesuaikan diri.

3. Menyadarkan mahasiswa terhadap nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat, hormat

menghormati serta simpati pada nilai-nilai yang hidup pada masyarakat.

4. Mengembangkan daya kritis tcrhadap pcrsoalan kemanusiaan dan kebudayaan.

5. Memiliki latarbelakang pengetahuan yang cukup luas tentang kebudayaan Indonesia.

6. Menimbulkan minat untuk mendalaminya.


5/62

7. Mcndukung dan mcngcmbangkan kebudayaan sendiri dengan kreatif.

8. Tidak terjerumus kepada sifat kedaarahan dan pengkotakan disiplin ilmu.

9. Menambahkan kemampuan mahasiswa untuk mcnanggapi masalah nilai-nilai budaya

dalam masyarakat Indonesia dan dunia tanpa terpikat oleh disiplin mereka.

10. Mempunyai kesamaan bahan pembicaraan, tempat berpijak mengenai masalah

kemanusiaan dan kebudayaan.

11. Terjalin interaksi antara cendekiawan yang berbeda keahlian agar lebih positif dan

komunikatif.

12. Menjembatani para sarjana yang berbeda keahliannya dalam bertugas menghadapi

masalah kemanusiaan dan budaya.

13. Memperlancar pelaksanaan pembangunan dalam berbagai bidang yang ditangani olehberbagai cendekiawan.

14. Agar mampu memenuhi tuntutan masyarakat yang sedang membangun.

15. Agar mampu memenuhi tuntutan dari Tri Dharma Perguruan Tinggi, khususnya dharma

pendidikan.

Dari kerangka tujuan yang telah dikemukakan tersebut diatas, dua masalah pokok

biasa dipakai sebagai bahan pertimbangan untuk menentukan ruang lingkup kajian

matakuliah Ilmu Budaya Dasar (IBD). Kedua masalah pokok tersebut ialah :

a. Berbagai aspek kehidupan yang seluruhnya mcrupakan ungkapan masalah kemanusiaan

dan budaya yang dapal didekati dengan menggunakan pengetahuan budaya (The

Humanities), baik dari segi masing-masing keahlian (disiplin) di dalam pengetahuan

budaya, maupun sccara gabungan (anlar bidang) bcrbagai disiplin dalam pengetahuan

budaya.

b. Hakekat manusia yang satu atau universal, akan tetapi yang beraneka ragam

perwujudannya dalam kebudayaan masing-masing zaman.

Proses budaya sebagai kemapanan Emosional

Dari Basic Cultural , akan dapat diketahui kemapanan emosi dan sosialnya. Dan ini akan

berpengaruh secara langsung maupun tidak langsung dengan adat kebiasaan hidupnya sehari-

hari dalam interaksinya (pergaulan) dengan manusia lain, pengaruh lain yang ditimbulkan

secara individu adalah ketrampilan yang diperoleh dari interaksi yang terjadi terus-menerus

tersebut, sehingga bisa melekat pada diri individu itu selama-lamanya. Seperti bunyi pepatah

Lain lading lain belalang-lain lubuk lain pula Ikannya artinya disuatu tempat akan beda

cara dan kebiasaanya sehari-hari dengan tempat lain.


6/62

Bidang ilmu yang dibawanya kelak juga akan dipengaruhi oleh budaya dan adapt istiadat

yang sudah melekat dalam dirinya.

Maka seringkali kita saksikan, sebuah perilaku sosial yang menyimpang dari adat kebiasaan

yang lazim, Dan itu terjadi 1 orang dari 10 orang yang lain yang memiliki sikap yang

berbeda. Namun kita tidak bisa menjustifikasi atau menghakimi tindakan dia salah, karenafenomena yang terjadi pada diri seseorang berasal dari kejadian yang ditimbulkan

sebelumnya.Sikap-sikap tersebut adalah :

1. Angkuh

2. Sombong

3. Mau menang Sendiri

4. Egois

5. Sektarian

6. Acuh tak acuh

Sikap-sikap tersebut akan terbawa pada saat mereka memiliki kepandaian atau pengetahuan,

sehingga akan menjadi lain manakala ilmu tersebut digunakan pada hal-hal yang buruk.

Ada sementara orang yang mengatakan bahwa sikap yang berbeda akan membawa dampak

kemajuan dalam hidupnya, tetapi dilain pihak ada yang mengatakan sebaliknya, yaitu

membawa kehancuran dalam dirinya. Yang terbaik adalah keselarasan yaitu membentuksikap yang selaras dan sesuai dengan norma-norma yang ada di masyarakat. Dari perpaduan

orang yang memiliki pribadi yang baik dan ilmu yang dimiliki, akan berguna bagi umat

manusia.

Berkesenian dapat membentuk sikap dan pribadi yang baik, hal ini dapat dilakukan apabila

seseorang memahami proses sebuah penciptaan karya seni, dimana dari awalnya ada proses :

CIPTA RASAKARSA

1. CIPTA : Adalah sebuah proses perenungan yang dilakukan dengan kontemplasi, yang

dalam hal ini didasarkan dari kedalaman ilmu seseorang dari olah batin, pengetahuan,

wawasan serta ketajaman intuisi seseorang hingga tercipta sebuah karya seni.

2. RASA : Setelah proses pertama selesai, maka selanjutnya dari hasil penciptaan hingga

menghasilkan karya seni tersebut sebelum di edarkan atau diinformasikan pada orang

lain, dirasakan terlebih dahulu oleh sang pembuatnya. Dari proses ini terjadi perpaduan

antara pikiran dan perasaan sehingga terjadi dialog yang kemudian bisa memutuskan

layak dan tidaknya karya ini ditampilkan.

3. KARSA : setelah selesai dalam proses pengkombinasian tersebut, maka kemudian

dilakukan proses tahapan terakhir yaitu mengkarsakan atau memvisualisasikan dalam

bentuk gerakan, lukisan, tulisan atau bentuk lain yang diinginkan.


7/62

Proses proses tahapan tersebut terjadi begitu cepat, tergantung dari kemampuan

seseorang dalam memadukan segala potensi yang dimilikinya.

Kebudayaan

A. Pendahuluan

Diakui secara umum bahwa kebudayaan merupakan unsur penting dalam proses

pembangunan atau keberlanjutan suatu bangsa. Lebih-lebih jika bangsa itu sedang

membentuk watak dan kepribadiannya yang lebih serasi dengan tantangan zamannya. Dilihat

dari segi kebudayaan, pembangunan tidak lain adalah usaha sadar untuk menciptakan kondisi

hidup manusia yang lebih baik. Menciptakan lingkungan hidup yang lebih serasi.

Menciptakan kemudahan atau fasilitas agar kehidupan itu lebih nikmat. Pembangunan adalah

suatu intervensi manusia terhadap alam lingkungannya, baik lingkungan alam fisik, maupun

lingkungan sosial budaya.

Pembangunan membawa perubahan dalam diri manusia, masyarakat dan lingkungan

hidupnya. Serentak dengan laju perkembangan dunia, terjadi pula dinamika masyarakat.

Terjadi perubahan sikap terhadap nilai-nilai budaya yang sudah ada. Terjadilah pergeseran

sistem nilai budaya yang membawa perubahan pula dalam hubungan interaksi manusia di

dalam masyarakatnya.

Pembangunan Nasional bertujuan untuk mewujudkan suatu masyarakat adil dan

makmur yang merata, materiil dan spirituil berdasarkan Pancasila. Bahwa hakekat

pembangunan Nasional adalah pembangunam manusia Indonesia seutuhnya dan

pcmbangunan seluruh masyarakat Indonesia. Untuk mencapai tujuan tersebut, sudah tentu

pendekatan dan strategi pembangunan hendaknya menempatkan manusia scbagai pusat

intcraksi kcgiatan pcmbangunan spiritual maupun material. Pembangunan yang melihat

manusia sebagai makhluk budaya, dan sebagai sumber daya dalam pembangunan. Hal itu

berarti bahwa pembangunan seharusnya mampu meningkatkan harkat dan martabat manusia.

Menumbuhkan kepercayaan diri sebagai bangsa. Menumbuhkan sikap hidup yang seimbang

dan berkepribadian utuh. Memiliki moralitas serta integritas sosial yang tinggi. Manusia yangtaqwa kepada Tuhan Yang Mahasa Esa.

Dewasa ini kita dihadapkan paling tidak kepada tiga masalah yang saling berkaitan, yaitu

1). Suatu kenyataan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari suku-suku bangsa, dengan latar

belakang sosio budaya yang beraneka ragam. Kemajemukan tersebut tercermin dalam

berbagai aspek kehidupan. Oleh karena itu diperlukan sikap yang mampu mengatasi

ikata-ikatan primordial, yaitu kesukuan dan kedaerahan.

2). Pembangunan telah membawa perubahan dalam masyarakat. Perubahan itu nampak

terjadinya pergeseran sistem nilai budaya, penyikapan yang berubah pada anggotamasyarakat tcrhadap nilai-nilai budaya. Pembangunan telah menimbulkan mobilitas


8/62

sosial, yang diikuti oleh hubungan antar aksi yang bergeser dalam kelompok-kclompok

masyarakat. Sementara itu terjadi pula penyesuaian dalam hubungan antar anggota

masyarakat. Dapat dipahami apabila pergeseran nilai-nilai itu membawa akibat jauh

dalam kehidupan kita sebagai bangsa.

3). Kemajuan dalam bidang teknologi komunikasi massa dan transportasi, yang membawapengaruh terhadap intensitas kontak budaya antar suku maupun dengan kebudayaan dari

luar. Khusus dengan terjadinya kontak budaya dengan kebudayaan asing itu bukan hanya

itensitasnya menjadi lebih besar, tetapi juga penyebarannya bcrlangsung dengan cepat

dan luas jangkauannya. Terjadilah perubahan orientasi budaya yang kadang-kadang

menimbulkan dampak terhadap tata nilai masyarakat, yang sedang menumbuhkan

identitasnya sendiri sebagai bangsa.

Untuk itulah, kepada lulusan Perguruan Tinggi perlu di bekali pengetahuan yang dapat

mengembangkan kepribadiannya dan agar memiliki sikap hidup yang halus dan terbuka.

B. Pengertian Kebudayaan

Secara etimologis kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta budhayah, yaitu

bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau akal. Sedangkan ahli antropologi yang

memberikan definisi tentang kebudayaan secara sistematis dan ilmiah adalah E.B. Tylor

dalam buku yang berjudul Primitive Culture, bahwa kebudayaan adalah keseluruhan

kompleks yang di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan lain, serta kebiasaan yang didapat

manusia sebagai anggota masyarakat. Pada sisi yang agak berbeda,

Koentjaraningrat mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan manusia dari

kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatkanya dengan

belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. Dari beberapa pengertian

tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan,

tindakan, dan hasil karya manusia untuk memenuhi kehidupannya dengan cara belajar, yang

semuanya tersusun dalam kehidupanan masyarakat.

Secara lebih jelas dapat diuraikan sebagai berikut:

1. Kebudayaan adalah segala sesuatu yang dilakukan dan dihasilkan manusia, yang meliputi:

b. kebudayaan materiil (bersifat jasmaniah), yang meliputi benda-benda ciptaan manusia,

misalnya kendaraan, alat rumah tangga, dan lain-lain.

c. Kebudayaan non-materiil (bersifat rohaniah), yaitu semua hal yang tidak dapat dilihat

dan diraba, misalnya agama, bahasa, ilmu pengetahuan, dan sebagainya.

2. Kebudayaan itu tidak diwariskan secara generatif (biologis), melainkan hanya mungkin

diperoleh dengan cara belajar.

3. Kebudayaan diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Tanpa masyarakat

kemungkinannya sangat kecil untuk membentuk kebudayaan. Sebaliknya, tanpakebudayaan tidak mungkin manusia (secara individual maupun kelompok) dapat


9/62

mempertahankan kehidupannya. Jadi, kebudayaan adalah hampir semua tindakan

manusia dalam kehidupan sehari-hari.

C. Unsur-Unsur Kebudayaan

Unsur-unsur kebudayaan meliputi semua kebudayaan yang ada dunia, baik yang kecil,

sedang, besar, maupun yang kompleks. Menurut konsepnya Malinowski, kebudayaan di

dunia ini mempunyai tujuh unsur universal, yaitu bahasa, sistem teknologi, sistem mata

pencaharian, organisasi sosial, sistem pengetahuan, religi, dan kesenian .Seluruh unsur itu

saling terkait antara yang satu dengan yang lain dan tidak bisa dipisahkan.

D. Sistem Budaya dan Sistem Sosial

Sistem sosial dan sistem budaya merupakan bagian dari kerangka budaya. Ketiga

sistem tersebut secara analisis dapat dibedakan. Sistem sosial lebih banyak dibahas oleh ilmu

sosiologi, sementara itu sistem budaya banyak dikaji dalam ilmu budaya.Sistem diartikan

sebagai kumpulan bagian-bagian yang bekerja bersama-sama untuk melakukan suatu

maksud. Sistem mempunyai sepuluh ciri, yaitu:

1. fungsi,

2. satuan,

3. batasan,

4. bentuk,

5. lingkungan,

6. hubungan,

7. proses,

8. masukan,

9. keluaran, dan

10. pertukaran.

Sistem budaya merupakan wujud yang abstrak dari kebudayaan. Sistem budaya a tau

kultural sistem merupakan ide-ide dan gagasan manusia yang hidup bersama dalam suatu

masyarakat. Gagasan tersebut tidak dalam keadaan berdiri sendiri, akan tetapi berkaitan dan

menjadi suatu sistem. Dengan demikian, sistem budaya adalah bagian dari kebudayaan yang

diartikan pula adat-istiadat. Adat-istiadat mencakup sistem nilai budaya, sistem norma,

norma-norma menurut pranata-pranata yang ada di dalam masyarakat yang bersangkutan,termasuk norma agama.


10/62

Fungsi sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-tindakan serta

tingkah laku manusia. Proses belajar dari sistem budaya ini dilakukan melalui proses

pembudayaan atau institutionalization (pelembagaan). Dalam proses ini, individu

mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat istiadat, sistem

norma, dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya. Proses ini dimulai sejak kecil,

dimulai dari lingkungan keluarga, masyarakat, mula-mula meniru berbagai macam ilmu n.Setelah itu menjadi pola yang mantap, dan mengatur apa yang dimilikinya.

Sedangkan, sistem sosial pertama kali diperkenalkan oleh Talcott Parsons. Konsep

struktur sosial digunakan untuk menganalisis aktivitas sosial sehingga sistem sosial menjadi

model analisis terhadap organisasi sosial.

Konsep sistem sosial adalah alat bantu untuk menjelaskan tentang kelompok-

kelompok manusia. Model ini bertitik tolak dari pandangan bahwa kelompok manusia

merupakan suatu sistem.

Parsons menyusun strategi untuk menganalisis fungsional yang meliputi semua sistemsosial, termasuk hubungan berdua, kelompok kecil, keluarga, organisasi sosial, termasuk

masyarakat secara keseluruhan. terdapat empat unsur dalam sistem sosial, yaitu:

a. dua orang atau lebih,b. terjadi interaksi di antara mereka,c. interaksi yang dilakukan selalu bertujuan, dand. memiliki struktur, simbol, dan harapan-harapan bersama yang dipedomaninya.

Lebih lanjut, suatu sistem sosial akan dapat berfungsi apabila empat persyaratan di bawah

ini terpenuhi. Keempat persyaratan itu meliputi:

1. Adaptasi, menunjuk pada keharusan bagi sistem-sistem sosial untuk menghadapi

lingkungannya.

2. Mencapai tujuan, merupakan persyaratan fungsional bahwa tindakan itu diarahkan pada

tujuan-tujuannya.

3. Integrasi, merupakan persyaratan yang berhubungan dengan interelasi antara para anggota

dalam sistem sosial.

4. Pemeliharaan pola-pola tersembunyi, merupakan konsep latent (tersembunyi) pada titikberhentinya suatu interaksi akibat kejenuhan sehingga tunduk pada sistem sosial lainnya

yang mungkin terlibat.

Lebih lanjut, Parson menjelaskan bahwa dalam suatu sistem sosial terdapat 10 unsur yang

membentuk kesempurnaan suatu sistem. Kesepuluh unsur itu, yaitu:

(1) keyakinan,

(2) perasaan,

(3) tujuan sasaran cita-cita,


11/62

(4) norma,

(5) kedudukan peranan,

(6) tingkatan,

(7) kekuasaan atau pengaruh,

(8) sanksi,

(9) sarana atau fasilitas, dan

(10) tekanan ketegangan.

E. Makna Sosial

Manusia adalah makhluk sosial yang dapat bergaul dengan dirinya sendiri, dan

orang lain menafsirkan makna-makna obyek-obyek di alam kesadarannya dan

memutuskannya bagaimana ia bertindak secara berarti sesuai dengan penafsiran itu. Bahkan

seseorang melakukan sesuatu karena peran sosialnya atau karena kelas sosialnya atau karena

sejarah hidupnya. Tingkah laku manusia memiliki aspek-aspek pokok penting sebagai berikut

:

(1) Manusia selalu bertindak sesuai dengan makna barang-barang (semua yang ditemui

dan dialami, semua unsur kehidupan di dunia ini);

(2) Makna dari suatu barang itu selalu timbul dari hasil interaksi di antara orang seorang;

(3) Manusia selalu menafsirkan makna barang-barang tersebut sebelum dia bisa bertindak

sesuai dengan makna barang-barang tersebut. Atas dasar aspek-aspek pokok

tersebut di atas, interaksi manusia bukan hasil sebab-sebab dari luar. Hubungan

interaksi manusia memberikan bentuk pada tingkah laku dalam kehidupannya

sehari-hari, bergaul saling mempengaruhi. Mempertimbangkan tindakan orang lain

perlu sekali, bila mau membentuk tindakan sendiri.

Menurut Blumer dalam premisnya menyebutkan bahwa manusia bertindak terhadapsesuatu berdasarkan makna-makna yang berasal dari interaksi sosial seseorang dengan orang

lain dan disempurnakan pada saat proses interaksi sosial berlangsung.

Makna dari sesuatu berasal dari cara-cara orang atau aktor bertindak terhadap sesuatu

dengan memilih, memeriksa, berpikir, mengelompokkan dan mentransformasikan situasi di

mana dia ditempatkan dan arah tindakannya.

F. Perubahan Sosial

Setiap masyarakat pasti mengalami perubahan-perubahan sesuai dengan dimensi

ruang dan waktu. Perubahan itu bisa dalam arti sempit , luas, cepat atau lambat. Perubahan


12/62

dalam masyarakat pada prinsipnya merupakan proses terus-menerus untuk menuju

masyarakat maju atau berkembang, pada perubahan sosial maupun perubahan kebudayaan.

Menurut Moore dalam karya Lauer, perubahan sosial didefinisikan sebagai

perubahan penting dalam struktur sosial . Yang dimaksud struktur sosial adalah pola-pola

perilaku dan interaksi sosial. Perubahan sosial mencakup seluruh aspek kehidupan sosial,karena seluruh aspek kehidupan sosial itu terus menerus berubah, hanya tingkat

perubahannya yang berbeda.

Himes dan More mengemukakan tiga dimensi perubahan sosial :

(1) Dimensi structural dari perubahan sosial mengacu kepada perubahan dalam bentuk struktur

masyarakat menyangkut perubahan peran, munculnya peranan baru, perubahan dalam

struktur kelas sosial dan perubahan dalam lembaga sosial;

(2) Perubahan sosial dalam dimensi cultural mengacu kepada perubahan kebudayaan dalam

masyarakat seperti adanya penemuan dalam berpikir (ilmu pengetahuan), pembaharuan hasilteknologi, kontak dengan kebudayaan lain yang menyebabkan terjadinya difusi dan

peminjaman kebudayaan;

(3) Perubahan sosial dalam dimensi interaksional mengacu kepada perubahan hubungan sosial

dalam masyarakat yang berkenaan dengan perubahan dalam frekuensi, jarak sosial, saluran,

aturan-aturan atau pola-pola dan bentuk hubungan.

G. Konsep Nilai

Batasan nilai bisa mengacu pada berbagai hal seperti minat, kesukaan, pilihan, tugas,

kewajiban agama, kebutuhan, keamanan, hasrat, keengganan, daya tarik, dan hal-hal lain

yang berhubungan dengan perasaan dari orientasi seleksinya (Pepper, dalam Sulaeman,

1998). Rumusan di atas apabila diperluas meliputi seluruh perkem-bangan dan kemungkinan

unsur-unsur nilai, perilaku yang sempit diperoleh dari bidang keahlian tertentu, seperti dari

satu disiplin kajian ilmu. Di bagian lain, Pepper mengatakan bahwa nilai adalah segala

sesuatu tentang yang baik atau yang buruk. Sementara itu, Perry (dalam Sulaeman, 1998)

mengatakan bahwa nilai adalah segala sesuatu yang menarik bagi manusia sebagai subjek.

Ketiga rumusan nilai di atas, dapat diringkas menjadi segala sesuatu yang

dipentingkan manusia sebagai subjek, menyangkut segala sesuatu yang baik atau yang buruk

sebagai abstraksi, pandangan, atau maksud dari berbagai pengalaman dengan seleksi perilakuyang ketat.

Seseorang dalam melakukan sesuatu terlebih dahulu mempertimbangkan nilai.

Dengan kata lain, mempertimbangkan untuk melakukan pilihan tentang nilai baik dan buruk

adalah suatu keabsahan. Jika seseorang tidak melakukan pilihannya tentang nilai, maka orang

lain atau kekuatan luar akan menetapkan pilihan nilai nnluk dirinya.

Seseorang dalam melakukan pertimbangan nilai bisa bersifat subyektif dan bisa juga

bersifat objektif. Pertimbangan nilai subjektif tcnlapat dalam alam pikiran manusia dan

bergantung pada orang yang memberi pertimbangan itu. Sedangkan pertimbangan objektif

beranggapan bahwa nilai-nilai itu terdapat tingkatan-tingkatan sampai pada tingkat tertinggi,


13/62

yaitu pada nilai fundamental yang mencerminkan universalitas kondisi fisik, psikologi sosial,

menyangkut keperluan setiap manusia di mana saja.

Dalam kajian filsafat, terdapat prinsip-prinsip untuk pemilihan nilai, yaitu sebagai

berikut.

1. nilai instrinsik harus mendapat prioritas pertama daripada nilai ekstrinsik. Sesuatu yang

berharga instrinsik, yaitu yang baik dari dalam dirinya sendiri dan bukan karena

menghasilkan sesuatu yang lain. Sesuatu yang berharga secara ekstrinsik, yaitu sesuatu

yang bernilai baik karena sesuatu hal dari luar. Jika sesuatu itu merupakan sarana untuk

mendapat sesuatu yang lain. Semua benda yang bisa digunakan untuk aktivitas mem-

punyai nilai ekstrinsik.

2. nilai ini tidak harus terpisah. Suatu benda dapat bernilai instrinsik dan ekstrinsik. Contoh

pengetahuan, mempunyai nilai instrinsik baik dari dirinya sendiri dan mempunyai nilai

ekstrinsik apabila digunakan untuk kepentingan pembangunan baik di bidang ekonomi,

politik, hukum, maupun bidang-bidang yang lainnya.

3. nilai yang produktif secara permanen didahulukan daripada nilai yang produktif kurang

permanen. Beberapa nilai, seperti nilai ekonomi akan habis dalam aktivitas kehidupan.

Sedangkan nilai persahabatan akan bertambah jika dipergunakan untuk membagi nilai

akal dan jiwa bersama orang lain. Oleh karena itu, nilai persahabatan harus didahulukan

daripada nilai ekonomi.

H. Sistem Nilai

Sistem nilai adalah nilai inti (core value) dari masyarakat. Nilai inti ini diakui dan

dijunjung tinggi oleh setiap manusia di dunia untuk berperilaku. Sistem nilai ini

menunjukkan tata-tertib hubungan timbal balik yang ada di dalam masyarakat. Sistem nilai

budaya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia (Koentjaraningrat, 1981).

Sistem nilai budaya ini telah melekat dengan kuatnya dalam jiwa setiap anggota masyarakat

sehingga sulit diganti atau diubah dalam waktu yang singkat. Sistem budaya ini menyangkut

masalah-masalah pokok bagi kehidupan manusia.

Sistem nilai budaya ini berupa abstraksi yang tidak mungkin sama persis untuk setiap

kelompok masyarakat. Mungkin saja nilai-nilai itu dapat berbeda atau bahkan bertentangan,hanya saja orien-tasi nilai budayanya akan bersifat universal, sebagaimana Kluckhohn (1950)

sebutkan.

Menurut Kluckhohn, sistem nilai budaya dalam masyarakat di mana pun di dunia ini, secara

universal menyangkut lima masalah pokok kehidupan manusia, yaitu:

4. Hakikat hidup manusia. Hakikat hidup untuk setiap kebudayaan berbeda secara ekstrim.

Ada yang berusaha untuk memadamkam hidup (nirvana = meniup habis). Ada pula yang

dengan pola-pola kelakuan tertentu menganggap hidup sebagai sesuatu hal yang baik

(mengisi hidup).


14/62

5. Hakikat karya manusia. Setiap manusia pada hakikatnya berbeda-beda, di antaranya ada

yang beranggapan bahwa karya bertujuan untuk hidup, karya memberikan kedudukan

atau kehormatan, karya merupakan gerak hidup untuk menambah karya lagi.

6. Hakikat waktu untuk setiap kebudayaan berbeda. Ada yang berpandangan mementingkan

orientasi masa lampau, ada pula yang berpandangan untuk masa kini atau yang akandatang.

7. Hakikat alam manusia. Ada kebudayaan yang menganggap manusia harus mengeksploitasi

alam atau memanfaatkan alam semaksimal mungkin, ada pula kebudayaan yang

beranggapan bahwa manusia harus harmonis dengan alam dan manusia harus menyerah

kepada alam.

8. Hakikat hubungan manusia. Dalam hal ini ada yang mementingkan hubungan manusia

dengan manusia, baik secara horisontal maupun secara vertikal kepada tokoh-tokoh. Ada

pula yang berpandangan individualists (menilai tinggi kekuatan sendiri).

Berdasarkan hasil suatu penelitian, ada tiga pandangan dasar tentang makna hidup, yaitu:

(1) hidup untuk bekerja,

(2) hidup untuk beramal, berbakti, dan

(3) hidup untuk bersenang-senang.

Sedangkan makna kerja, yaitu:

(1) untuk mencari nafkah,

(2) untuk memper-tahankan hidup,

(3) untuk kehormatan,

(4) untuk kepuasan dan kesenangan, dan

(5) untuk amal ibadah.

I. Perubahan Kebudayaan

Masyarakat dan kebudayaan di mana pun selalu dalam keadaan berubah, ada dua sebab

perubahan

1. Sebab yang berasal dari masyarakat dan lingkungannya sendiri,misalnya perubahan

jumlah dan komposisi

2. sebab perubahan lingkungan alam dan fisik tempat mereka hidup. Masyarakat yang

hidupnya terbuka, yang berada dalam jalur-jalur hubungan dengan masyarakat dankebudayaan lain, cenderung untuk berubah secara lebih cepat.


15/62

3. adanya difusi kebudayaan, penemuan-penemuan baru, khususnya teknologi dan inovasi.

Dalam masyarakat maju, perubahan kebudayaan biasanya terjadi melalui penemuan

(discovery) dalam bentuk ciptaan baru (inovatiori) dan melalui proses difusi. Discovery

merupakan jenis penemuan baru yang mengubah persepsi mengenai hakikat suatu gejala

mengenai hubungan dua gejala atau lebih. Invention adalah suatu penciptaan bentuk baruyang berupa benda (pengetahuan) yang dilakukan melalui penciptaan dan didasarkan atas

pengkom-binasian pengetahuan-pengetahuan yang sudah ada mengenai benda dan gejala

yang dimaksud.

Ada empat bentuk peristiwa perubahan kebudayaan. Pertama, cultural lag, yaitu

perbedaan antara taraf kemajuan berbagai bagian dalam kebudayaan suatu masyarakat.

Dengan kata lain, cultural lag dapat diartikan sebagai bentuk ketinggalan kebudayaan, yaitu

selang waktu antara saat benda itu diperkenalkan pertama kali dan saat benda itu diterima

secara umum sampai masyarakat menyesuaikan diri terhadap benda tersebut.

Kedua, cultural survival, yaitu suatu konsep untuk meng-gambarkan suatu praktik yang telahkehilangan fungsi pentingnya seratus persen, yang tetap hidup, dan berlaku semata-mata

hanya di atas landasan adat-istiadat semata-mata. Jadi, cultural survival adalah pengertian

adanya suatu cara tradisional yang tak mengalami perubahan sejak dahulu hingga sekarang.

Ketiga, pertentangan kebudayaan (cultural conflict), yaitu proses pertentangan antara

budaya yang satu dengan budaya yang lain.

Konflik budaya terjadi akibat terjadinya perbedaan kepercayaan atau keyakinan antara

anggota kebudayaan yang satu dengan yang lainnya.

Keempat, guncangan kebudayaan (cultural shock), yaitu proses guncangan kebudayaan

sebagai akibat terjadinya perpindahan secara tiba-tiba dari satu kebudayaan ke kebudayaan

lainnya. Ada empat tahap yang membentuk siklus cultural shock, yaitu: (1) tahap inkubasi,

yaitu tahap pengenalan terhadap budaya baru, (2) tahap kritis, ditandai dengan suatu perasaan

dendam; pada saat ini terjadi korban cultural shock, (3) tahap kesembuhan, yaitu proses

melampaui tahap kedua, hidup dengan damai, dan (4) tahap penyesuaian diri; pada saat ini

orang sudah membanggakan sesuatu yang dilihat dan dirasakan dalam kondisi yang baru itu;

sementara itu rasa cemas dalam dirinya sudah berlalu.

Konsepsi Budaya Dasar Dalam Berbagai Bidang Kesusasteraan

1. Hakekat Puisi

Dipandang dari segi bangunan bentuknya pada umumnya puisi dianggap sebagai

pemakaian atau penggunaan bahasa yang intensif; oleh karena itu minimnya jumlah kosa kata

yang digunakan dan padatnya struktur yang dimanipulasikan,namun justru karena itu

berpengaruh kita dalam menggerakkan emosi pembaca karena gaya penuturan dan daya

lukisnya. Bahasa puisi dikatakan lebih padat lebih indah, lebih cemerlang dan hidup

(compressed, picturesque, vivid) daripada bahasa prosa atau percakapan sehari-hari.

Bahasa puisi mengandung penggunaan lambang-lambang metaforis dan bentuk-

bentuk intutive yang lain untuk mengekspresikan gagasan, perasaaan dan emosi oleh karena


16/62

puisi senantiasa menggapai secara eksklusif ke arah imajinasi dan ranah (domain) bentuk-

bentuk emotif dan artistiknya sendiri.

Kepadatan bahasa puisi itu sebenarnya sangat berkaitan. Secara sinkron dan integratif

dengan upaya sang penyair dalam memadatkan sejumlah pikiran, pcrasaan dan emosi serta

pe-ngalaman hidup yang diungkapannya. Hal yang membedakan seorang penyair daripengarang prosa adalah karena kemampuannya dalam mengekspresikan hal-hal yang sangat

besar dan luas dalam bentuk yang ringkas dan padat.

Dipandang dari segi isinya puisi yang bagus merupakan ekspresi yang paling benar

(genuine expression) atas kcseluruhan kepri-badian manusia dan kerena itu ia dapat

menyampaikan secara luar biasa keinsyafan pikiran dan hari manusia tehadap pcngalaman

dan peristiwa kehidupan. Dengan demikian fenomen- budaya puisi itu tcrcipta dalam proses

yang kira-kira bisa dibagankan sebagai bcrikut:

2. Penyajian Puisi dalam Pendidikan dan pengajaran di semua tingkatan

Berdasarkan sejumlah pandangan yang terpilih dari para ahli dan kritikus sastra

dapatlah dikatakan bahwa puisi bersifat koekstensif dengan hidup (W.J.G. race, 1965:5)

yang berarti bcrdiri berdampingan dalam kedudukan yang sama dengan hidup sebagai

pencerminan dan krilik atau interpretasi terhadap hidup.

Dalam pemikiran aslinya Dr. Smuel Johnson menyebutkan general nature sebagai

obyek percerminan. Dalam hal ini puisi itu sendiri bukanlah sebuah cermin, dalam

pengertian ia tidak semata-mata mereproduksi suatu bayangan alam (dan kehidupan), tetapi ia

membuat alam itu direfleksikan di dalam bentuknya yang banyak berisi arti (Northrop Frye,

1957: 84).

Secara aktual apa yang dinyatakan oleh penyair dalam puisinya dapat merupakan

analogi, koresponden atau mirip dengan alam lahir (external nature). Di sini cermin tidak

semata-mata mereflcksikan alam lahir itu, oleh karena alam di sini juga mencakup

inleligensi manusia, perasaanya dan cara atau aktivitas manusia itu melihat dirinya sendiri.

Tendensi pandangan dalam kritik modern mengenai dalil pencerminan tersebut

menganggap bahwa puisi sebagai suatu jenis karya scni merupakan heterokosmos yakni

sebagai alam kedua. Dalam memandang sastra pada umumnya dan puisi pada khususnya

sebagai pencerminan pengalaman, kita tidak akan berpikir bahwa sastra (puisi) sebagaipenyajian norma-norma secara statistik.

Sebegitu jauh sastra/puisi di zaman angkatan Pujangga Baru (tahun 30-an) boleh

disebut hanya mengenal atau cenderung kepada minoritas orang-orang berpendidikan

menengah dan feodal sebagaimana sastra Eropa Barat di abad pertengahan yang hanya

menyuarakan gerak hidupnya kaum bangsawan yang mencari kekuatannya pada tema-tema

tertentu saja, misalnya cinta istana.

Namun sastra/puisi Indonesia di kurun 1942 1945 mengumandangkan tuntutan

masyarakat akan kemerdekaan dan di tahun 1960-an meneriakkan pemberontakan kepada

kaum tirani dan despot. Sedangkan puisi-puisi Gunawan Muhammad atau Sapardi JokoDamono lebih banyak ber-sifat renungan pada pencarian nilai-nilai.


17/62

2.1. Hubungun puisi dengan pengalaman hidup manusia

Perekaman dan penyampaian pengalaman dalam sastra/puisi disebut pengalaman

perwakilan (vicarious experience, (1) D.L. Burton, 1964: 4, (2) M.E. Fowler, 1965: 219, (3)W.J. Grace, 1965: (4). lni berarti bahwa manusia senantiasa ingin mcmiliki salah satu

kebutuhan dasarnya untuk lebih menghidupkan pengalaman hidupnya dari sekedar kumpulan

pengalaman langsung yang terbalas. Dengan pengalaman perwakilan itu sastra/puisi dapat

memberikan kepada mahasiswa memiliki kesadaran (insightwawasan) yang penting untuk

dapat melihat dan mengerti banyak tentang dirinya sendiri dan tentang masyarakat.

Dengan keseringan membaca dan mendiskusikan hasil karya sastra/puisi dengan

bimbingan dosen yang bijaksana dan matang mcreka dapat berkembang untuk mengerti tidak

saja terhadap diri mereka masing-masing dan hubungannya dengan masyarakat di mana

mereka hidup, tetapi juga terhadap kcahlian dan kearifan senimannya (the craft of the artist).

Pendekatan terhadap pengalaman perwakilan ilu dapat dilakukan dengan suatu

kemampuan yang disebut imaginative entry (D.L. Burton, 1965: 1544), yaitu kemampuan

menghubungkan pengalaman hidup sendiri dengan pengalaman yang diluangkan penyair

dalam puisinya. Sebagai pemuda tentulah mahasiswa itu pcrnah jatuh cinta, kebencian yang

mendendam, keberanian memprotes, sakit hati dan penderitaan olch kesedihan, keterharuan

dan kebanggaan olch dalang-nya suatu harapan yang membahagiakan. Dengan

mengidentifikasi pengalaman-pengalaman itu mereka dapat memasuki pcngalaman dalam

puisi dengan membaca dan mendiskusikannya, sehingga mcreka dapat mempcrluas

ketahuannya terhadap dirinya dan terhadap orang lain.

Puisi mempunyai kekuatannya sendiri dalam memperluas pengalaman hidup aktual

dengan jalan mengalur dan mensintesekannya. Pengalaman yang melayani kebutuhan

universal manusia untuk memperoleh pelarian dan obat penawar dari beban kesibukan hidup

yang rutin.

2.2 Puisi dan keinsyafan/kesadaran individual.

Dengan membaca puisi kita dapat diajak untuk dapat menjenguk hati dan

pikiran/kesadaran manusia, baik orang lain maupun diri sendiri. Hal ini sangat dimungkinkan

oleh puisi itu sendiri, karena melalui puisinya sang penyair menunjukkan kepada pembaca

bagian dalam hati manusia, ia menjelaskan pengalaman sctiap orang, yang bisa mengenai;

- topang yang dipakai orang dalam kehidupan yang nyata

- bcrbagai pcranan yang diperankan orang dalam mcnampilkan diri di dunia atau

lingkungan masyarakatnya.

Adalah hak dan misi seorang penyair lewat puisinya untuk membuka tabir yang

mcnutupi hati manusia dan membawa kita untuk melihat sedekat- dekatnya rahasia pikiran,

perasaan dan impian manusia. Pada akhirnya puisi mempcrluas dacrah pcrscpsi kita

memperlcbar dan memperdalam serta menyempurnakan sensibilitas emosional kita,

kemampuan kita untuk merasakan, sehingga kila dibuatnya menjadi lebih sensitif, lebihresponsif dan mejadi manusia yang lebih simpatik.


18/62

2.3. Puisi dan keinsyafan sosial.

Puisi juga membcrikan kepada manusia tentang pengetahuan manusia sebagai

makhluk sosial, yang tcrlibat dalam issue dan problema sosial. Sccara imajinatif puisi dapat

menafsirkan sittuasi dasar manusia sosial, yang bisa bcrupa:

- penderitaan atas ketidak adilan

- perjuangan untuk kekuasaan.

- konfliknya dengan secsamanya

- pemberontakannya lerhadap hukum Tuhan atau hukum manusia sendiri.

2.4. Puisi dan nilai-niiai.

Dengan membcrikan pengarahan dna bimbingan yang tepat dalam proses membacadan mendiskusikan puisi, mahasiswa akan men-jumpai nilai-nilai (value) yang bermanfaat

bagi lingkungan hidupnnya. Ia akan membaca tentang manusia laki-laki atau perempuan yang

mungkin telah mengambil sikap tertentu tentang moral dan etika yang menjadi pilihannya.

Kata drama berasal dari kata Greek draien yang berarti to do, to act. Sementara itu

kata teater berasal dari kata Greek the-atron yang berarti to see, to view. Perbedaan antara

kedua istilah itu dapat dilihat pada pasangan ciri-ciri sebagai berikut ;Drama teater

play : performance

script : production

text : staging

author : actor

creation : interpretation

theory : practice

Dari perbandingan di atas kiranya nampak bahwa drama lebih me-rupakan lakon yangbelum dipentaskan; atau skrip yang belum diproduksikan; atau teks yang belum

dipanggungkan; atau hasil kreasi pengarang yang dalam batas-batas tertentu masih bersifat

teoritis. Sementara itu teater lebih merupakan performansi dari lakon; atau produksi dari

skrip; atau pemanggungan dari teks; atau hasil interpretasi aktor dari kreasi pengarang yang

dalam batas-batas tertentu bersifat mempraktekkan.

Mengapresiasi drama sebagai sastra (terutama jika menggunakan pendekatan

obyektif) tidak dapat dilepaskan dari memahami elemen-elemen atau unsur-unsur drama

yakni : alur (plot) bahasa lakon (terutama dialog), dan tokoh (character). Namun hendaklah

diingat bahwa ketiganya (plot, dialog dan character) bukanlah monopoli drama, oleh karena

prosa fiksi pun memiliki elemen-elemen tadi.


19/62

Dari sini jelas bahwa perbedaan antara novelis dengan penulis lakon dalam

menyajikan tokoh, terletak pada alat yang digunakan. Penulis lakon menggunakan alat dialog

dan aksi. Sementara itu novelis akan menggunakan alat dialog dan wacana narator (narrators

discourse).Dari apa yang telah disajikan di atas semakin jelaslah bahwa elemen-elemen

drama dalam batas-batas tertentu terdapat juga di dalam prosa fiksi.

4. PROSA FIKSI

Istilah prosa fiksi banyak padanannya. Kadang-kadang di sebut : narrative fiction,

fictional narrative, prose fiction atau hanya fiction saja. Kata Latin fictionem dari kata fingere

artinya menggambarkan atau menunjukkan. Dalam bahasa Indonesia istilah tadi seringditerjemahkan menjadi cerita rekaan dan didefinisikan sebagai Bentuk cerita atau prosa

kisahan yang mempunyai peme-ran, lakuan, peristiwa, dan alur yang dihasilkan oleh dayakhayal atau imajinasi (Saad & Moeliono). Istilah cerita rekaan umumnya dipakai untuk

roman, atau novel, atau cerita pendek.

4.1 Nilai-nilai di dalam prosa fiksi

Yang dimaksud dengan nilai di sini adalah persepsi dan pengertian yang diperoleh

pembaca lewat sastra (prosa fiksi). Hendaknya disadari bahwa tidak semua pembaca dapat

mem-peroleh persepsi dan pengertian tersebut. Ini hanya dapat diperoleh pembaca, apabila

sastra menyentuh diririya. Nilai tersebut tidak akan diperoleh secara otomatis dari membaca.

Dan hanya pembaca yang berhasil mendapat pengalaman sastra saja yang dapat merebut

nilai-nilai dalam sastra.

(a). Prosa fiksi memberikan kesenangan

Keistimewaan kesenangan yang diperoleh dari membaca fiksi adalah pembaca

mendapatkan pengalaman sebagaimana jika mengalaminya sendiri peristiwa atau keja-

dian yang dikisahkan. Pembaca dapat mengembangkan imaginasinya untuk mengenal

daerah atau tempat yang asing, yang belum dikunjunginya, atau yang tak mungkin

dikunjungi selama hidupnya. Pembaca juga dapat mengenal tokoh-tokoh yang aneh atau

asing tingkah lakunya atau mungkin rumit perjalanan hidupnya untuk mencapai suatu

sukses. Namun demikian tidak menutup kemungkinan bahwa tempat atau tokoh dalam

fiksi itu mirip dengan manusia manusia atau tempat-tempat dalam kehidupan sehari-hari.

Kecuali kenikmatan literer, fiksi juga memberikan kesenangan yang berupa

stimulasi intelektual. Ini datang dari adanya ide-ide, wawasan-wawasan, atau pemikiran-pemikitan yang baru, yang aneh, yang luar biasa, bahkan juga yang mungkin sangat

membahayakan jika diungkap-kan bukan lewat sastra.

(b). Prosa fiksi memberikan informasi.

Fiksi memberikan sejenis informasi yang tidak terdapat di dalam ensiklopedi. Jika

kita memerlukan suatu fakta, maka kita dapat membuka buku. Tetapi jika kita

menginginkan wawasan yang berbeda dari apa yang ada di dalam fakta, maka kita harus

memilih sastra. Dari sastra mungkin kita akan mendapatkan nilai-nilai dari sesuatu yang

mungkin di luar perhatian kita. Dari novel sering kita dapat belajar sesuatu yang lebih

daripada sejarah atau laporan jurnalistik tentang kehidupan masa kini, kehidup-an masalalu, bahkan juga kehidupan yang akan datang, atau kehidupan yang sama sekali asing.


20/62

(Kita ingat misalnya Robinson Crusoe (Defoe) atau Perjalanan ke Akhirat (Djamil

Suherman).

Fiksi juga memberikan ide atau wawasan yang lebih dalam daripada sekedar fakta

yang hanya bersifat meng-gambarkan. Dari fiksi dapat dipahami tentang kelemahan,

ketakutan, keterasingan, atau hakekat manusia lebih daripada apa yang disajikan olehbuku-buku psikologi, sosiologi, atau anthropologi.

Fiksi bersifat mendramatisasikan, bukan hanya sekedar menerangkan seperti

misalnya buku teks psikologi. Mendramatisasikan, berarti mengubah prinsip-prinsip

abstrak menjadi suatu kehidupan atau lakuan/tindakan (action). Kita jadi ingat misalnya

pada Ziarah (Iwan Simatupang) yang merupakan dramatisasi atau fisikalisasi dari ide

keterasingan kehidupan manusia, sebagaimana diperankan oleh profesor filsafat itu.

(c). Prosa fiksi memberikan warisan kultural.

Pelajaran sejarah dapat memberikan sebagian warisan kultural kepada mahasiswa;demikian pula dengan pelajaran matematika, seni, dan musik. Para mahasiswa yang

mempelajari bahasa dan sastra akan memperoleh kontak dengan : impian-impian,

harapan-harapan, dan aspirasi-aspirasi, sebagai akar-akar dari kebudayaan. Prosa fiksi

dapat menstimulai imaginasi, dan merupakan sarana bagi pemindahan yang tak henti-

hentinya dari warisan budaya bangsa.

Novel-novel yang terkenal seperti : Sitti Nurbaya, Salah Asuhan, Layar

Terkembang mengungkapkan impi-an-impian, harapan-harapan, aspirasi-aspirasi dari

generasi yang terdahulu yang seharusnya dihayati oleh generasi kini. Bagi bangsa

Indonesia novel-novel yang berlatar belakang perjuangan revolusi seperti Jalan Tak Ada

Ujung, Perburuhan, jelas merupakan buku novel yang berarti, sementara kita menyadari

bahwa revolusi itu sendiri adalah suatu tindakan heroisme yang mengagumkan dan

memberikan kebanggaan.

(d). Prosa fiksi memberikan keseimbangan wawasan.

Lewat prosa fiksi seseorang dapat menilai kehidupan berdasarkan pengalaman-

pengalamannya dengan banyak individu. Fiksi juga memungkinkan lebih banyak kesem-

patan untuk memilih respon-respon emosional atau rang-kaian aksi (action) yang

mungkin sangat berbeda daripa-da apa yang disajikan oleh kehidupan sendiri. Rangkaian

aksi itu sendiri mungkin tidak pernah ada dan tidak pernah terjadi di dalam kehidupanfaktual.

Adanya semacam kaidah kemungkinan yang tidak mungkin dalam fiksi inilah

yang memungkinkan pembaca untuk dapat memperluas dan memperdalam persepsi dan

wawasannya tentang tokoh, hidup, dan kehidupan manusia. Dari banyak memperoleh

pengalaman sastra, pembaca akan terbentuk keseimbangan wawasannya, terutama dalam

menghadapi kenyataan-kenyataan di luar dirinya yang mungkin sangat berlainan dari

pribadinya. Seorang dokter yang dianggap memiliki status sosial tinggi, tetapi ternyata

mendatangi perempuan simpanannya walaupun dengan alasan-alasan psikologis, seperti

dikisahkan novel Belenggu, adalah contoh dari the probable impossibility. Tetapi justru

dari sinilah pembaca memperluas per-spektifnya tentang kehidupan manusia.


21/62

Kesanggupan sastra (fiksi) untuk menembus pikiran dan emosi seperti itu dapat

memberikan impaknya yang luar biasa. Beberapa novel kadang-kadang menyajikan suatu

wawasan atau pemikiran yang subtil, bahkan sampai kepada yang gila (Ingat beberapa

novelet Putu Wijaya).

4.2 Aspek ekstrinsik prosa fiksi.

Faktor sejarah dan lingkungan seringkali dapat dibuktikan ada kaitannya dengan

sebuah cipta sastra (fiksi). Dengan kata lain kekuatan-kekuatan di dalam masyarakat atau

lingkungan itulah justru memiliki pengaruh yang kuat pada diciptakanya sebuah karya prosa

fiksi. Sehingga kejadian-kejadian yang bersamaan dalam proses pembuatan sebuah karya

prosa fiksi seringkali menjadi ide dan inspirasi dari pengarangnya.

Konsepsi Budaya Dasar Dalam Seni Rupa

1. HAKEKAT SENI RUPA.

Keutuhan manusia sebagai pribadi dapat dimungkinkan melalui pemahaman,

penghayatan dan meresapkan nilai-nilai yang terkandung dalam suatu karya seni rupa sebagai

salah satu bagian dari kebudayaan. Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang

dianugerahi pikiran, perasaan dan kemauan secara naluriah memerlukan pranata budaya

untuk menyatakan rasa seninya, baik secara aktif dalam kegiatan kreatif, maupun secara pasif

dalam kegiatan apresiatif.

Dalam kegiatan apresiatif, yaitu mengadakan pendekatan terhadap seni rupa seolah-

olah kita memasuki suatu alam rasa yang kasat mata. Seni rupa sebagai karya seni yang

nampak rupa seolah-olah hanya dapat dihayati dengan indra mata. Maka itu kadang-kadang

seni rupa itu disamakan dengan seni visual, yakni seni yang aktifitasnya erat sangkut pautnya

dengan visi indrawi (mata) Tetapi sebenarnya seni rupa itu lebih dari yang hanya bersifat

lahiriah semata, yakni lebih dalam lagi dan meliputi pula visi bathiniah.

Seni rupa sebagai karya yang kasat mata, perwujudannya itu adalah merupakan wadah

pembabaran idea yang bersifat bathiniah Dalam mengadakan pendekatan terhadap seni rupa

seluruh pancaindra kita, khususnya penglihatan, perabaan dan perimbangan kita terlibat

dengan asyiknya terhadap bentuk seni rupa itu yang terdiri dari aneka warna, garis, bidang,

tekstur dan sebagainya yang bersifat lahiriah itu untuk seterusnya menguak alam kesadaranjiwa kita untuk lebih jauh menghayati isi yang terbabar dalam karya seni rupa itu serta idea

yang melatar belakangi kehadirannya.

Maka itu dalam mengadakan pendekatan terhadap karya seni rupa kita tidak cukup

hanya bersimpati terhadap karya seni rupa itu, tetapi lebih dari itu yaitu secara empati

(empathy). Empati berasal dari kata Yunani yang berarti Terasa di dalam, sedangkan simpati

yang juga berasal dari kata Yunani berarti merasa dengan. Jadi dalam menghayati suatu karya

seni secara empati berarti kita menempatkan diri kita ke dalam karya seni itu.

Seorang pribadi yang berempati orang ini mencoba melihat dunia dari makhluk

manusia lain, melalui mata dari orang lain. Empati memerlukan keterlibatan, imajinasi,


22/62

pengertian, identifikasi dan interaksi. Dengan faktor-faktor tersebut maka kualitas empati

lebih meningkat

Dengan kesediaan kita mempelajari suatu karya seni secara empati, yaitu mencoba

memahami apa yang sebenarnya terbabar dalam karya seni itu, baik terhadap karya seni yang

berasal dari jaman lampau maupun dari masa kini dari daerah yang sama atauberjauhan,berarti kita telah terbuka untuk memahaminya.

Memang, pada dasarnya manusia bersifat sukar memahami manusia lainnya,

termasuk bersifat sukar menerima karya seni bentuk-bentuk asing. Pemahaman terhadap

karya seni bentuk-bentuk asing seperti karya seni rupa prmitif atau karya seni rupa kuno,

bahkan juga terhadap karya seni rupa modern tidaklah mudah, Satu syarat yang masih

dituntut oleh seni modern yang bahkan merupakan ciri khasnya, ialah kreativitas. Dari sebuah

perkataan ini tercantumlah beberapa sifat yang merupakan gejala-gejalanya. Oleh karena itu

untuk menghindarkan istilah modern yang bermuka banyak itu tadi, ada yang menamai seni

modern itu dengan seni kreatif. Contoh, karya-karya seni rupa modern adalah karya-karya

seniman :

a. Paul Cezane,

b. Paul Gauguin,

c. Vincent van Gogh,

d. Pablo Picasso,

e. Naum Gabo,

f. Antoine Pevsner,

g. Ozcenfant,

h. Marinelti,

i. Mari Utrillo,

j. Max Chagal,

k. Henry Moor,

l. Kandinsky dan sebagainya.

Di Indonesia kita mengenal seniman pelukis dan pemahat modern antara lain:

a. Affandi,b. Popo Iskandar,c. Zaini,d. G. Sidharta,

e. Klul,f. Cokot,


23/62

g. Ida Bagus Nyana dan sedcretan scniman muda lainnya

Karya-karya mereka (sebagian) dipajang di becrapa lempat scperti :Balai Scni Rupa Pusat

di Jakarta, Museum Affcndi di Yogyakarta, Museum bali di Dcnpasar, Museum Ralna Warta

di Ubud (Bali), Pusat Kcsenian Bali di Dcnpasar, Museum Sctcja Neka di Ubud (Bali) dan di

bebcrapa tempat kolcktor lainnya.

2. BEBERAPA GAYA, CORAK, ATAU ISME SENI RUPA.

Di muka telah di singgung, bahwa kclahiran karya-karya seni rupa yang berbeda-beda

pada liap-liap jaman dikarcnakan masing-masing jaman itu mcmiliki aliran-aliran pikiran

yang berbeda-beda. Masing-masing jaman mclahirkan karya-karya scni rupa dengan ciri-

cirinya masing-masing. Ada kalanya pada satu jaman lahir aliran-aliran pikiran yang berbeda-

beda, schingga melahirkan pula corak karya seni rupa yang berbeda.

Jadi yang dimaksud dengan gaya dalam seni rupa adalah corak atau isme yang

dikarenakan aliran-aliran pikiran yang mendorong alau mclatar belakangi kelahiran karyascni rupa itu.

Karena adanya perbedaan-perbedaan konsepsi pikiran dari masing-masing jaman,

maka masing-masing jaman mclahirkan kcsenian yang mem-punyai ciri-ciri yang khusus.

Adanya bermacam gaya, corak atau isme.itu mempunyai pesona-pesona sendiri yang khusus

dan khas. Di samping itu, tiap-tiap aliran corak, gaya atau ismc itu mempunyai tujuan tcrtcntu

atau fungsi sendiri-sendiri. Atau tiap-tiap aliran itu mempunyai cita-cita seni sendiri, sesuai

dengan pikiran jamannya.

Karena cila-cita seni itu berbeda-beda, yang satu ke arah kemanusiaan, yang satunya

kc arah ke Tuhanan dan sebagainya, maka karya-karya seni itu memperlihatkan wujud yang

berbeda-beda. Namun demikian kesenian mempunyai aspek-aspek persamaan.

Kesenian Primitif

Pada umumnya dapat dikatakan bahwa mutu suatu ciptaan terutama pada sifatnya

yang khas, yang tak ada pada ciptaan lain untuk mencari karya yang khas, unik dan tidak ada

duanya itu, maka orang menoleh ke masa seni primitif.

Kesenian primitif kesederhanaannya menimbulkan kesan yang mengagumkan.

Kesenian primitif tidak di buat atas dasar sadar artistik tctapi dibuat atas dasar sadar magis.

Benda yang dibuat tidak ditujukan sama sekali untuk benda seni yang menarik (artistik), tapi

sebagai benda sakti. Contoh : patung-patung suku Asmat dari Irian sungguh menarik pesona

seni orang-orang modern, meskipun karya-karya itu tidak memiliki keindahan menurut

pesona seni klasik.

Kita sering keliru menilai suatu karya seni dan menilai tidak dari karya scni itu sendiri

pada jamannya, melainkan dengan kriteria dari luar jaman karya scni itu. Biasanya kita

menggunakan ukuran masa kini atau masa klasik untuk menilai karya seni primitif. Gaya

klasik semula dimaksudkan ialah kesenian Yunani kuno.


24/62

Di Indonesia kesenian dan kesusastraan Hindhu dianggap klasik. Kadang-kadang

kesusastraan melayu juga di scbut klasik. Ciri-ciri seni klasik adalah tenang, harmonis,

symetris atau seimbang. Contoh: wayang kulit, patung dari jaman Hindhu dan sebagainya.

Lawan dari klasik ialah seni romantik, yang dengan sadar mengingkari keseimbangan

klasik, bentuk teratur dan tradisional. Sedangkan romantik menyampingkan realitas danmengikuti emosi, terutama cmosi yang dramatis dan tragis yang amat menarik. Para scniman

romantik mengubah ralitas dengan berdasarkan fantasinya dan selanjutnya seolah-olah hidup

di dalam impian.

Dengan demikian wajarlah para seniman romantik mencari obyek yang biasa

merangsang fantasi-fantasinya dan bisa memberi jalan untuk melahirkan rasa romantisnya.

Pelukis romantis Indonesia yang terkenal adalah Basuki Abdullah dengan buah karyanya

yang menawan penggemarnya.

Di Barat romantik berkembang pada bagian akhir abad ke 18 atau pada permulaan

abad ke 19, bersamaan dengan aliran neo-klasik.

Neo-klasik adalah aliran yang berorientasi pada kcbcnaran dan kcindahan Recoco

yang berkembang di Perancis pada pertcngahan abad ke 18 (*).

Apabila gaya rococo mcncerminkan kehalusan dan pcrmainan cinta serta keingingan

menghias tanpa tujuan tertentu, maka gaya neo-klasik ialah suatu jawaban terhadap kerinduan

pada masa silam dari kcscnian negara tua. Ciri-cirinya:

1). mengagung-agungkan bentuk,

2). komposisi seimbang,

3). gerak tidak berlebih-lebihan,

4). warnanya dingin dan

5). obyek tentang sejarah dan mitologi

Contoh karya neo-klasik adalah karya-karya Jacques Louis David yang menunjukkan adanya

kemahiran dalam anatomi dan kctclitian dalam membuat lipatan-lipatan kain serta

penyusunan figur-figur secara scimbang.

Perbedaannya dengan corak Barok nampak jelas. Gaya Barok litik berat di scgala

jurusan, tidak ada kescimbangan synctris. Warna dan sinar kontras dan scrba bcrgcrak.

Ukuran tafril scrba besar. Sedangkan seni klasik, titik bcrat pada tengah-tengah lukisan,

scimbang dan symetris. Karya korcvoor dan Hcsscling adalah salah satu contoh gaya Barok

yang mempcrlihatkan bcrmacam-macam efck yang bcrgerak dengan kontras yang kuat sckali.

Sesudah gaya romantik, berturut-turut limbul realisme, impresionisme dan

ekspresionesme. Realisme dibedakan dengan naturalisme. Realisme tidak seperti halnya

romantik yang hanyut pada emosi individual, melainkan tingkah laku di dunia pada

umumnya. Jadi terletak pada arah kebenaran umum dalam hal ini kehidupan sosial. Di Baratkarya Daumier adalah contoh yang baik unluk gaya realisme. Dan di Indonesia kita dapat


25/62

menunjuk karya-karya Henk Ngantung yang menggambarkan kchidupan para petani buruh

dan nelayan dari tingkat kelompok sosial bawah.

Gaya Racoco >

Hanya dipakai dalam interior rumah (pintu, mebel, barang-barang kerajinan dansebagainya) yang ditaati oleh pemakai ornamen yang berlebih-lebihan seperti motif sulur-

sluran daun,

Apa yang telah di paparkan di atas sebagai gaya realis yang berbeda dengan gaya

naturalis. Gaya naturalis selalu mewujudkan seperti terlihat dalam alam. Dalam lukisan

naturalis seniman menghubungkan hal-hal kecil scbanyak mungkin, membangun lukisan

secara teliti dan tcrperinci dengan selalu mengulang supaya mirip dengan benda

scsungguhnya secara foto grafis dengan mempcrhatikan bentuk maupun tekstur, refleksi

warna dari satu benda terhadap yang lain dan sebagainya. Contoh karya naturalis yang

banyak adalah karya-karya Abdullah Suryo Subroto yang senang melukis obyek-obyek

pemandangan di sekitar gunung Merapi dan alam pegunungan yang indah.

Apabila aliran naluralis sangal leliti dalam melukis obyeknya, tidak demikian halnya

dengan aliran imprcsionismc. Naturalisme mcnimbulkan kesan efck yang pcrmanen dan

abadi, scdang imprcsionisme mcrupakan hasil dari pcrtumbuhan keadaan scpintas lalu serta

pcrcobaan scketika. Imprcsionismc menunjukkan kesan-kesan scketika atau scsaat dan tidak

pcrmanen. Pclukis imprcsionismc tidak Iagi mcncliti dengan ccrmat bentuk-bentuk

obyeknya.

3.ALIRAN SENI LUKIS

a. Surrealisme

Aliran untuk melukiskan suatu aktivitas jiwa manusia yakni aktivitas jiwa yang masih

dalani kcadaan bebas, yang belum terkekang oleh kaidah-kaidah logika, etika, estetika dan

scbagainya. Lukisan dengan aliran ini kebanyakan menyerupai bentuk-bentuk yang sering

ditemui di dalam mimpi. Pelukis berusaha untuk mengabaikan bentuk secara keseluruhan

kemudian mengolah setiap bagian tertentu dari objek untuk menghasilkan sensasi tertentu

yang bisa dirasakan manusia tanpa harus mengerti bentuk aslinya.

Jadi surrealisme ini hendak melukiskan pcngalaman manusia secara scdalam-

dalamnya. Aliran ini lahir sejak terbitnya manifes yang di tulis oleh A. Breton (manifesto dusurrcalisme) pada tahun 1942 dan memuneak an-tara tahun 1934 1938. Karya-karya yang

tergolong surrealis adalah buah karya : Savador Dali, M. Chagall dan Paul Klce.

b. Kubisme

Adalah aliran yang cenderung melakukan usaha abstraksi terhadap objek ke dalam

bentuk-bentuk geometri untuk mendapatkan sensasi tertentu. Salah satu tokoh terkenal dari

aliran ini adalah Pablo Picasso . adalah nama bagi suatu aliran dalam scni lukis dan seni pahat

modern yang lahir pada tahun 1908. Aliran ini mula bcrtujuan untuk mempcrsahajakan

benda-benda menjadi bentuk-bentuk geomctris, kemudian lcbih bcrcorak dekoratif dan non

obyektif.
http://sirril-wf.blogspot.com/2009/10/aliran-seni-lukis.htmlhttp://sirril-wf.blogspot.com/2009/10/aliran-seni-lukis.htmlhttp://sirril-wf.blogspot.com/2009/10/aliran-seni-lukis.htmlhttp://sirril-wf.blogspot.com/2009/10/aliran-seni-lukis.html


26/62

Penganjuran pcrtama adalah Pablo Picasso dan Brauquc. Karya Pablo Picasso yang

bcrgaya kubisme yang tcrkcnal adalah lukisannya yang bcrjudul Guernice (1937).

Sebenarnya lukisan ini kombinasi gaya ekspresionisme, surrealisme dan kubisme. Lukisan ini

adalah buah dari reaksi kemarahan Picasso atas pengeboman scmcna:mcna olch angkatan

udara Jerman atas Guernice yang sama sckali tidak dipertahankan secara milker.

c. Romantisme

Merupakan aliran tertua di dalam sejarah seni lukis modern Indonesia. Lukisan dengan aliran

ini berusaha membangkitkan kenangan romantis dan keindahan di setiap objeknya.

Pemandangan alam adalah objek yang sering diambil sebagai latar belakang lukisan.

Romantisme dirintis oleh pelukis-pelukis pada zaman penjajahan Belanda dan ditularkan

kepada pelukis pribumi untuk tujuan koleksi dan galeri di zaman kolonial. Salah satu tokoh

terkenal dari aliran ini adalah Raden Saleh

d. Ekspresionisme

Ekspressionisme adalah kecenderungan seorang seniman untuk mendistorsi kenyataan

dengan efek-efek emosional . Ekspresionisme bisa ditemukan di dalam karya lukisan , sastra ,

film , arsitetur , dan musik . Istilah emosi ini biasanya lebih menuju kepada jenis emosi

kemarahan dan depresi daripada emosi bahagia.

Pelukis Matthias Grnewald dan El Greco bisa disebut ekspresionis. seniman berusaha

mengungkapkan kesadaran jiwanya yang dalam terhadap obycknya. Jadi corak

cksprcsionismc ilu scsungguhnya mcnggambarkan bagaimana scsungguhnya pcrasaan

jiwanya tcrhadap obycknya, bukan lagi mcngambarkan kesan rasan luar dari sualu obyck.

Corak cksprcsionismc lcbih mcmcntingkan cksprcsi, yaitu pcrnyataan balhin yang sclalu

tumbuh karcna dorongan akan mcnjclmakan pcrasaan atau buah pikiran . Pada corak

ekspresionismc itu yang diutamakan adalah inti-sari atau hakekat, jadi soal di dalam atau

ada juga yang mcngatakan soal kejawaan.

Oleh karena yang diungkapkan soal kejiwaan, scdangkan jiwa itu scsuatu yang

abstrak, maka wujudnya ada kalanya abstrak. Corak eksporcsionismc inilah mcnjadi dasar

scni modern dengan bebcrapa cabangnya sepcrti: kubisme, fauvismc, purismc, futurismc,

dadaisme, sur-realisme, naif-primitifismc dan scbagainya.

e. Impresionisme

Impresionisme adalah suatu gerakan seni dari abad 19 yang dimulai dari Paris padatahun 1860an . Nama ini awalnya dikutip dari lukisan Claude Monet , Impression, Sunrise

(Impression, soleil levant) . Kritikus Louis Leroy menggunakan kata ini sebagai sindiran

dalam artikelnya di Le Charivari .

Karakteristik utama lukisan impresionisme adalah kuatnya goresan kuas, warna-warna cerah

(bahkan banyak sekali pelukis impresionis yang mengharamkan warna hitam karena

dianggap bukan bagian dari cahaya), komposisi terbuka, penekanan pada kualitas

pencahayaan, subjek-subjek lukisan yang tidak terlalu menonjol, dan sudut pandang yang

tidak biasa. Impresionisme menjadi pelopor berkembangnya aliran-aliran seni modern lain

seperti Post-Impresionisme , Fauvisme , and Kubisme . Ia memiliki ciri khas:


27/62

Goresan kuas pendek dan tebal dengan gaya mirip sketsa, untuk memberikan kemudahan

pelukis menangkap esensi subjek daripada detailnya.

Warna didapat dengan sesedikit mungkin pencampuran pigmen cat yang digunakan.

Diharapkan warna tercampur secara optis oleh retina .

Bayangan dibuat dengan mencampurkan warna komplementer (Hitam tidak digunakan

sebagai bayangan).

Cat tidak ditunggu kering untuk ditimpa dengan warna berikutnya.

Pengolahan sifat transparansi cat dihindari.

Meneliti sedetail mungkin sifat pantulan cahaya dari suatu objek untuk kemudianditerapkan di dalam lukisan.

Dikerjakan di luar ruangan

Apabila warna yang diletakkan terpisah (berjajar) satu persatu yang mempertinggi

kecemerlangan warna terhadap yang lain. Hasilnya melahirkan efek-efek yang menggetar

pada mala pengamal. Contoh karya-karya impresionisme adalah karya-karya seniman :

Monet, Manet, Vincent van Gogh dan sebagainya. Di Indonesia karya Gusti Ngurah Gede

Pemecutan yang bergaya pointilismc adalah salah salu contoh gaya impresionismc.

Apabila gaya imprcsionismc hanya menangkap kesan luar dari suatu Obyek yang

dilukiskannya dengan warna cahaya yang mclclch, lain halnya dengan ekspresionisme. Aliran

ini mengulamakan (untuk dilukis) kesan llahi yang bcrsifat bathiniah. Melaluiekspresionisme, seniman sedang berusaha mengungkapkan pcrasaan yang biasanya ada, ialah

sesualu yang nenyedihkan. Tidak ada suatu kemungkinan unluk melihat lukisan-lukisan

macam ini, tanpa merasakan sesuatu dari konflik bathin yang menggcrakkan Jiwa. Lukisan

ekspresionisme memaksa pengamat berfikir tentang bentuk fieri a dislori warna yang

dipcrgunakan sebagai bahasa oleh pelukisnya. Contoh karya Vincent van Gogh dan El Greco.

Di Indonesia karya-karya Affandi adalah contoh yang baik bagi gaya cksprcsionismc.

f. Post-Impresionisme

Post-Impresionisme adalah suatu masa yang masih dipengaruhi sisa-sisa

impresionisme. Pada awal 1880 pelukis mulai mengeksplorasi sisi lain dari penggunaanwarna, pola, bentuk, dan garis yang sedikit berlawanan dari pencapaian impresionisme.

Pelukis pada era ini contohnya adalah Vincent Van Gogh , Paul Gauguin , Georges Seurat

dan Henri de Toulouse-Lautrec . Camille Pissarro , yang sebelumnya adalah seniman

impresionis kemudian mengembangkan gaya pointilisme . Monet meninggalkan kewajiban

melukis di luar ruangan. Paul Czanne , meskipun telah tiga kali terlibat dalam pameran

impresionis, kemudian mengembangkan gayanya tersendiri. Karya seluruh seniman ini

meskipun tidak lagi menganut aliran impresionisme namun masih mengandung unsur-unsur

dasarnya.

g. Fauvisme


28/62

Fauvisme adalah suatu aliran dalam seni lukis yang berumur cukup pendek menjelang

dimulainya era seni rupa modern. Nama fauvisme berasal dari kata sindiran fauve

(binatang liar) oleh Louis Vauxcelles saat mengomentari pameran Salon dAutomne dalam

artikelnya untuk suplemen Gil Blas edisi 17 Oktober 1905, halaman 2. Kepopuleran aliran ini

dimulai dari Le Havre , Paris , hingga Bordeaux . Kematangan konsepnya dicapai pada tahun

1906.

Fauvisme adalah aliran yang menghargai ekspresi dalam menangkap suasana yang

hendak dilukis. Tidak seperti karya impresionisme , pelukis fauvis berpendapat bahwa

harmoni warna yang tidak terpaut dengan kenyataan di alam justru akan lebih

memperlihatkan hubungan pribadi seniman dengan alam tersebut. Konsep dasar fauvisme

bisa terlacak pertama kali pada 1888 dari komentar Paul Gauguin kepada Paul Srusier :

Bagaimana kau menginterpretasikan pepohonan itu? Kuning, karena itu tambahkan

kuning . Lalu bayangannya terlihat agak biru, karena itu tambahkan ultramarine . Daun yang

kemerahan? Tambahkan saja vermillion .

Segala hal yang berhubungan dengan pengamatan secara objektif dan realistis, seperti

yang terjadi dalam lukisan naturalis , digantikan oleh pemahaman secara emosional dan

imajinatif. Sebagai hasilnya warna dan konsep ruang akan terasa bernuansa puitis. Warna-

warna yang dipakai jelas tidak lagi disesuaikan dengan warna di lapangan, tetapi mengikuti

keinginan pribadi pelukis.

Penggunaan garis dalam fauvisme disederhanakan sehingga pemirsa lukisan bisa

mendeteksi keberadaan garis yang jelas dan kuat. Akibatnya bentuk benda mudah dikenali

tanpa harus mempertimbangkan banyak detail .

adalah aliran dalam scni lukis yang bcrckspcrimcn dengan bcntuk. Karena kebebasannya

mcnggambarkan bentuk, maka oleh pelukis tradisional disebut pelukis liar bahasa

Pecrancis (fauvc = binatang liar), nama yang dikarang olch L. Fauxclles (1903). CIri-cirinya:

warnanya kuat, sapuan-sapuannya lebar bcrjejer berdampingan dan pinggiran warna-war-

nanya dilunakkan. Lahir dan berkembang pada tahun 1904 1909. Tokoh-tokohnya :

Matisse, Drain dan Vlaminch.

h. Realisme

Realisme di dalam seni rupa berarti usaha menampilkan subjek dalam suatu karya

sebagaimana tampil dalam kehidupan sehari-hari tanpa tambahan embel-embel atauinterpretasi tertentu. Maknanya bisa pula mengacu kepada usaha dalam seni rupa unruk

memperlihatkan kebenaran, bahkan tanpa menyembunyikan hal yang buruk sekalipun.

Pembahasan realisme dalam seni rupa bisa pula mengacu kepada gerakan kebudayaan yang

bermula di Perancis pada pertengahan abad 19 . Namun karya dengan ide realisme

sebenarnya sudah ada pada 2400 SM yang ditemukan di kota Lothal , yang sekarang lebih

dikenal dengan nama India .

Dalam pengertian lebih luas, usaha realisme akan selalu terjadi setiap kali perupa berusaha

mengamati dan meniru bentuk-bentuk di alam secara akurat. Sebagai contoh, pelukis foto di

zaman renaisans , Giotto bisa dikategorikan sebagai perupa dengan karya realis, karena


29/62

karyanya telah dengan lebih baik meniru penampilan fisik dan volume benda lebih baik

daripada yang telah diusahakan sejak zaman Gothic .

Kejujuran dalam menampilkan setiap detail objek terlihat pula dari karya-karya Rembrandt

yang dikenal sebagai salah satu perupa realis terbaik. Kemudian pada abad 19, sebuah

kelompok di Perancis yang dikenal dengan nama Barbizon School memusatkan pengamatanlebih dekat kepada alam, yag kemudian membuka jalan bagi berkembangnya impresionisme .

Di Inggris, kelompok Pre-Raphaelite Brotherhood menolak idealisme pengikut Raphael yang

kemudian membawa kepada pendekatan yang lebih intens terhadap realisme.

i. Naturalisme

Naturalisme di dalam seni rupa adalah usaha menampilkan objek realistis dengan

penekanan seting alam. Hal ini merupakan pendalaman labih lanjut dari gerakan realisme

pada abad19 sebagai reaksi atas kemapanan romantisme . Salah satu perupa naturalisme di

Amerika adalah William Bliss Baker , yang lukisan pemandangannya dianggap lukisan realis

terbaik dari gerakan ini. Salahs atu bagian penting dari gerakan naturalis adalah pandanganDarwinisme mengenai hidup dan kerusakan yang telah ditimbulkan manusia terhadap alam.

j. Purisme,

Adalah aliran dalam seni lukis yang amat menyederhanakan elcmen-clemcn kontruksi

dan sangat membatasi pemakaian warna. Bahkan dikatakan, purisme adalah pcngolahan lcbih

lanjut tcrhdap kubisme. Tokoh-nya adalah Ozenfant.

k. Futurismc,

Suatu gcrakan sastra yang bcrcorak politik. Lahir olch scorang Italia F.T. Marinelti

dengan suatu manifes yang menganjurkan sifat sportif dan pro tcrhadap scgala apa yang

dapat memajukan tchnik dan keccpatan. Sebaliknya ia mencntang kepada apa yang masih

berhubungan dengan waktu lalu. Anti terhadap sctiap sikap yang bcrdasarkan filsafat atau

sikap hidup yang didapatkan secara intclcktualistis. Kchidupan seni rupa waktu itu sangat

dipengaruhi, scbagai rcaksi tcrhadap akademismc yang mundur waktu itu di Italia.

Lukisan-lukisan futurisme mcngulamakan gerak sehingga lahir macam-macam gcrak

dari suatu benda. Semuanya dilihat dari pangkal tolak motoris (gerak). Pelukis futuristik

melukiskan benda-benda tidak lagi dari suatu tempat tcrtcntu, tetapi mcngumpulkan

pecnangkapan kesan menjadi satu gambaran atau kombinasi, fragmen dari pengamatan yangmenggugah. Selanjutnya mereka melahirkan gerak dan kekuatan dan juga buah dan suara dari

pada warna dan garis. Mereka mclemparkan jauh-jauh prinsip pcrspektif.

l. Dadaisme,

Adalah suatu gerakan yang radikal sekali dikalangan pelukis dan pujangga-pujangga,

yang menentang segala macam kesenian yang telah diakui dan anli terhadap nilai-nilai

tradisional.

Pcrkataan dada berasal dari bahasa Perancis, yaitu pcrkataan yang di ucapkan anak kecil

baru belajar bcrkata-kata. Perkataan dada juga bcrarti hobby suatu pekerjaan yangdigemari. Gaya dadaisme muncul sewaktu Perang Dunia I di Swiss dan mengalami kemajuan


30/62

dengan pesat sesudah tahun 1908, tcrutama di Pcrancis dan Jerman. Tokohnya di bidang seni

lukis adalah Hans Arp.

m. Naif- Primitifismc

> aliran dalam seni lukis yang sederhana kekanak- kanakan. (Naif artinya = kekanak-kanakan; primitif artinya = sederhana). Aliran ini diikuti oleh pelukis Henri Rousseau (1844

1910), Moris Utrillo dan Marval.

Corak dan gaya seni modern ekspresionis tidak terbatas oleh obyek-obyek tertentu. la

dilanjutkan oleh sikap bathin si penciptanya. la melampaui batas ruang dan waktu.Akibat

daripada luasnya daerah seni modern itu, maka variasi yang terdapat di dalamnyapun tidak

terhingga pula jumlahnya sehingga tidak mungkin untuk memasukkannya ke dalam sesuatu

devinisi yang normal. Seni modern berkisar dari yang paling realislis sampai kepada yang

paling abstrak.

MANUSIA DAN CINTA KASIH

Cinta kasih, kasih sayang, kemesraan, pemujaan, dan belas kasihan merupakan bagian

hidup diri manusia. Bentuk-bentuk kehidupan yang dipenuhi rasa cinta kasih dan kasih

sayang dapat membangkitkan kreativitas manusia. Untuk mengungkapkan rasa kasih sayang

dan cinta kasih dapat melalui beberapa media. Melalui media bahasa, lahirlah seni sastra;

dengan media garis, warna, dan bentiik, lahirlah seni rupa; dengan media nada, irama, dan

suara, lahirlah seni musik, dan lain-lain.

Pengkajian makna seni budaya sebagai manifestasi cinta kasih, kasih sayang, dan

belas kasihan terutama yang berkaitan dengan norma, moral dan nilai dimaksudkan untuk

mengembangkan kepnibadian dan wawasan pemikiran. Hal mi. berarti akan memperluas

daya tanggap, persepsi, dan penalaran mengenai fakta seni budaya yang dihadapi keseharian.

Menurut Purwodarminto, cinta kasih adalah perasaan sayang, perasaan cinta, dan

perasaan suka pada seseorang. Secara sederhana cinta dapat dikatakan sebagai paduan rasa

simpati antara dua makhluk. Rasa simpati ini tidak hanya berkembang di antara pria dan

wanita, akan tetapi dapat pula di antara pria dengan pria atau wanita dengan wanita.Dalam

kehidupan keluarga, kasih sayang atau cinta kasih merupakan kunci kebahagiaan. Dalam

kasih sayang, sadar atau tidak sadar dan masing-masing pihak dituntut rasa tanggung jawab,pcngorbanan, kejujuran, saling percaya, saling pengertian, saling terbuka, sehingga keduanya

merupakan kesatuan yang utuh. Bila salah satu unsur kasih sayang itu hilang, sebagai misal

tanggung jawab, maka retaklah keutuhan rumah tangga itu. Kasih sayang yang tidak disertai

kejujuran juga dapat mengancam kebahagiaan rumah tangga yang telah terbina.

Cinta kasih memang sangat terkait dengan kehidupan manusia. Hampir semua

manusia mengatakan bahwa cinta adalah sesuatu yang penting dalam hidup. Namun dalam

kehidupan sehari-hari kebanyakan orang tidak pernah berpikir tentang apa dan bagaimana

cinta itu. Padahal menurut Erich Fromm, cinta dapat diibaratkan sebagai suatu seni

sebagaimana bentuk seni lainnya, sangat memerlukan pengetahuan dan latihan untuk dapat

menggapainya.


31/62

Agar dapat memahami cinta kasih secara mendalam, berikut akan diuraikan tentang

cinta dalam kehidupan sehari-hari yang selalu menjadi masalah hangat untuk

diperbincangkan. Dalam membina gerakan cinta, yang pertama perlu cepat disadari bahwa

yang disebut cinta sama sekali bukan nafsu. Sulit dihindari bahwa atas dasar cinta murni yang

dirasakan seseorang terhadap orang lain yang berlawanan jenisnya, akhirnya akan bermuara

pada perkawinan, yang akan berlanjut pula pada hubungan seksual. Oleh karena itu, rasanyasulit diterima bahwa seseorang menyatakan cinta sejati. Perbedaan cinta dengan nafsu dapat

dijelaskan sebagai berikut :

a. cinta bersifat manusiawi. Pada manusia cinta dapat tumbuh dan berkembang, sedangkan

pada binatang hanya terbatas pada nalurinya untuk melindungi.

b. cinta bensifat rohaniah, sedangkan nafsu sifatnya jasmaniah. Luapan cinta seseora

memberikan semangat dalam hidupnya dan bagi yang menerimanya dirasakan sebagai

kebahagiaan. Sementara nafsu yang jasmamah cenderung untuk memuaskan dorongan

seksual.

c. cinta menunjukkan perilaku memberi, sedangkan nafsu cenderung menuntut. Pemberian

cinta dilakukan secara halus karena rohaniab sifatnya, sedangkan dorongan nafsu mudah

dilakukan sebagai paksaan.

Menurut Erich Fromm (1983), cinta itu terutama memberi bukan menerima dan

memberi merupakan ungkapan paling tinggi dan kemampuan. Hal yang paling penting dalani

memberi adalah yang sifatnya manusiawi, bukan materi. Cinta selalu menyatakan unsur

unsur dasar tertentu, yaitu pengasuhan, tanggung jawab, perhatian, dan pengenalan. Dalam

pengasuhan, contoh yang paling sederhana adalah cinta kasih seorang ibu dalarn mengasuh

anaknya dengan sepenuh hati. Tanggung jawab adalah suatu tindakan yang benar benar

berdasarkan atas suka rela, seperti hubungan antara ayah dengan keluarganya. Tanggung

jawab biasanya wujud penyelenggaraan atas kebutuhan fisik. Perhatian merupakan suatu

perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkait prihadi orang lain, terutama agar mau

membuka dirinya, memperhatikan sebagaimana seharusnya.

Dalam cinta yang sejati selalu ada kesungguhan untuk mem bangun hubungan cinta

yang ideal dalam mewujudkan kehidupan yang terbaik. Cinta itu bersifat timbal balik. Cinta

itu sebenarnya praktis, cinta memperbolelikan satu sama lain memperoleh kemajuan dan

kesalahan-kesalahannya. Sebagai ekspresi cinta antara seorang pria dan wanita, tindakan

seksual memperbarui dan menguatkan, membangkitkan kembali kesadaran insting mereka

berdua, misalnya untuk bercinta

forum kajian ilmu

Documents