Disediakan oleh: Wazi bin Othman Pensyarah KIAS

 

Nama beliau ialah Waliuddin Abu Zaid Abdul Rahman ibn Khalid ibn al-Khattab yang dikenali sebagai ibn Khaldun adalah seorang tokoh besar yang lahir pada abad ke 8H yang menjadi pencetus kepada perkembangan pelbagai sumber ilmu pengetahuan. Beliau dilahirkan dalam keluarga yang berlatarbelakangkan ulama' dan umara' pada tahun 1332 M di Tunisia.

Beliau memulakan pengajian di bawah seliaan bapanya sendiri dengan pelbagai cabang disiplin ilmu. Kemudian beliau beralih pula kepada disiplin ilmu logik dan falsafah. Selepas itu beliau mula terjun dalam kancah politik secara langsung berdasarkan hubungan yang sangat erat dengan keluarga Sultan Maghribi. Selepas tiga tahun belau memegang jawatan dalam kerajaan beliau telah berpondah ke Bandar Fes Tunisia dan ke Granada . Selepas lama merantau beliau memilih untuk mengasingkan diri di maghiribi dengan bani al-Arif. Di sinilah beliau mula menghasilkam karyanya yang agung “ Mukaddimah ” yang menjadi rujukan sarjana Timur dan Barat.

Mukaddimah merupakan juzuk pertama dari karyanya “ al-Ibar “ yang membincangkan sejarah tamadun manusia serta perkembangannya. Buku ini menunjukkan kepada kita betapa luasnya ilmu yang dimilikinya di mana karya Mukaddimah ini diadun dengan pengalamannya semasa memegang jawatan dalam kerajaan dalam pelbagai jurusan dan pengembaraan ilmu. Sebab itulah kita dapati karya ini sangat teliti penulisannya. Beliau amat dikenali sebagai pengasas kepada ilmu sosial yang masih dikaji oleh para interlektual hingga ke hari ini. Menurut pandangannya, masyarakat yang kurang maju dari sudut sosio masyarakatnya lebih bersifat fanatik perkauman berbanding masyarakat yang maju yang jarang kedengaran berlakunya sentimen perkauman. Begitu juga dalam soal pendidikan yang dapat membentuk peribadi masyarakat madani boleh dibentuk dengan banyak mencontohi tokoh-tokoh ilmuan yang terkenal sebagai sumber inspirasi dan motivasi diri.

Beliau boleh dianggap sebagai sarjana penamat yang lahir pada zaman klasik. Sumbangannya dalam bidang kemasyarakatan tiada tolak bandingnya. Beliau wafat pada tahun 807 H/1406 M di Kaherah Mesir.

 

Maklumat Penulis:

Wazi bin OthmanB.A. Hons (Usuluddin), Uni. al-Bait, Jordan.

 

Nama lengkap Ibnu Khaldun adalah Abdurrahman Abu Zaid Waliuddin bin

Khaldun. Nama kecilnya Abdurrahman. Nama panggilnya Abu Zaid; gelarnya

Waliuddin, dan nama populernya Ibnu Khaldun. (Ali Abdul Wahid Wafi’, 1985:5)

Ibnu Khaldun dikenal dengan Ibnu Khaldun karena dihubungkan dengan garis

keturunan kepada kakeknya yang kesembilan, yaitu Khalid bin Utsman, dan dia

adalah orang pertama dari marga ini yang memasuki negeri Andalusia bersama

para penakluk berkebangsaan Arab. Dia dikenal dengan nama Khaldun sesuai

dengan kebiasaan orang-orang Andalusia dan orang-orang Maghribi, yang

terbiasa menambahkan huruf wawu dan nun di belakang nama-nama orang

terkemuka sebagai penghormatan dan takzim, seperti Khalid menjadi Khaldun.

Ibnu Khaldun di lahirkan di Tunisia pada awal Ramadhan tahun 732 H, atau

tepatnya pada 27 Mei 1333. Rumah tempat kelahirannya masih utuh hingga

sekarang yang terletak di jalan Turbah Bay. Dalam beberapa tahun terakhir ini

rumah tersebut menjadi pusat sekolah Idarah ‘Ulya, yang pada pintu masuknya

terpampang sebuah batu manner berukirkan nama dan tanggal kelahiran Ibnu

Khaldun.

Bani Khalduniyah di Andalusia memainkan peran yang cukup menonjol, baik

dalam bidang ilmu pengetahuan maupun politik. Setelah menetap di Carmona,

kemudian mereka pindah ke Sevilla, dikarenakan situasi politik di Andalusia

yang mengalami kekacauan, baik karena perpecahan di kalangan Muslim

maupun karena serangan pihak Kristen di Utara, maka Banu Khaldun pindah lagi

ke Afiika Utara. Al- Hasan Ibn Jabir adalah nenek moyang Ibnu Khaldun yang

mula-mula datang ke Afiika Utara, di mana Ceuta merupakan kota pertama kali

yang mereka pijak, sebelum pindah ke Tunis pada tahun 1223. (Toto Suharto,

2003:33)

Di Tunis, di tempat barunya, Banu Khaldun tetap memainkan peran penting.

Muhammad Ibn Muhammad, kakek Ibnu Khaldun, adalah seorang ‘hajib’, kepala

rumah tangga istana dinasti Hafsh. la sangat dikagumi dan disegani di kalangan

istana, berkali-kali Amir Abu Yahya al-Lihyani (711 H), pemimpin dinasti al-

Muwahhidun yang telah menguasai bani Hafz di Tunis, menawarkan kedudukan

yang lebih tinggi kepada Muhammad Ibn Muhammad, tetapi tawaran itu

ditolaknya, pada akhir hayatnya, kakek Ibnu suka menekuni ilmu-ilmu

keagamaan hingga wafatnya pada 1337 M.

Dari latar belakang keluarganya yang banyak bergerak dalam bidang politik dan

pengetahuan seperti inilah Ibnu Khaldun dilahirkan di Tunisia pada awal

Ramadhan 732 H. Menurut perhitungan para sejarawan, hal ini bertepatan

dengan 27 Mei 1333 M. Kondisi keluarga seperti itu kiranya telah berperan

dominan dalam membentuk kehidupan Ibnu Khaldun. Dunia politik dan ilmu

pengetahuan telah begitu menyatu dalam diri Ibnu Khaldun. Ditambah lag!

kecerdasan otaknya juga berperan bagi pengembangan karirnya. (Toto Suharto,

2003:34)

Secara detail perjalanan hidup Ibnu Khaldun akan dipaparkan dalam tiga fase,

yaitu:

Fase pertama; Masa Pendidikan

Fase pertama ini dilalui Ibnu Khaldun di Tunis dalam jangka waktu 18 tahun,

yaitu antara tahun 1332-1350 M. Seperti halnya tradisi kaum Muslim pada

waktu itu, ayahnya adalah guru pertamanya yang telah mendidiknya secara

tradisional, mengajarkan dasar-dasar agama Islam. Di samping ayahnya, Ibnu

Khaldun juga mempelajari berbagai disiplin ilmu pengetahuan dari para gurunya

di Tunis. Tunis pada waktu itu merupakan pusat para ulama dan sastrawan,

tempat berkumpulnya para ulama Andalusia yang lari menuju Tunis akibat

berbagai peristiwa politik.

Seperti halnya Toto Suharto, menukilkan dari Fathiyah Hasan Slaiman bahwa

disebutkan beberapa gurunya yang berjasa dalam perkembangan

intelektualnya. Di antaranya adalah Abu Abdillah Muhrnas Ibn Sa’ad al-Anshari

dan Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Bathani dalam qira’at; Abu Abdillah

Ibn al-Qashar dalam ilmu gramatika Arab; Abu ‘Abdillah Muhammad Ibn Bahr

dan Abu Abdillah Ibn Jabir al-Wadiyasyi dalam sastra; Abu Abdillah al-Jayyani

dan Abu Abdillah ibn Abd al-Salam dalam ilmu fiqh; dan masih banyak lagi

gurunya. Walaupun dia mempunyai banyak guru dan mempelajari berbagai

disiplin ilmu, pendidikan yang diperoleh Ibnu Khaldun sangatlah mendalam dan

terkesan dalam dirinya.

Dilihat dengan banyaknya disiplin ilmu yang dipelajari oleh Ibnu Khaldun pada

masa mudanya, dapat diketahui bahwa beliau memiliki kecerdasan otak yang

luar biasa. Hal ini menunjukkan bahwa Ibnu Khaldun adalah orang yang memiliki

ambisi tinggi, yang tidak puas dengan satu disiplin ilmu saja. Pengetahuan

begitu luas dan bervariasi. Hal ini merupakan kelebihan yang sekaligus juga

merupakan kekurangannya.

Fase kedua; Aktifitas Politik Praktis

Fase kedua dilalui Ibnu Khaldun dalam berbagai tempat seperti di Fez, Granada,

Baugie, Biskara dan lain-lain, dalam jangka waktu 32 tahun antara 1350-1382

M. Karir pertama Ibnu Khaldun dalam bidang pemerintahan adalah sebagai

Sahib al-Alamah (penyimpan tanda tangan), pada pemerintahan Abu

Muhammad Ibn Tafrakhtn di Tunis dalam usia 20 tahun. (Mukti Ali, 1970:17)

Awal karir ini hanya dijalani Ibnu Khaldun selama kurang lebih 2 tahun,

kemudian ia berkelana menuju Biskara karena pada tahun 1352 M Tunis

diserang dan dikuasai oleh Amir Abu Za’id, penguasa Konstantin sekaligus cucu

Sultan Abu Yahya al-Hafsh. Pada waktu Abu Inan menjadi raja Maroko, Ibnu

Khaldun mencoba mendekatinya demi mempromosikan dirinya ke posisi yang

lebih tinggi. Sultan Abu Inan bahkan beliau mengangkatnya sebagai sekretaris

kesultanan di Fez, Maroko. Di kota inilah Ibnu Khaldun memulai karirnya dalam

dunia politik praktis, yaitu pada tahun 1354 M.

Selama 8 tahun tinggal di Fez, banyak perilakuperilaku politik yang dia lakukan.

Sehingga belum lama menjabat sebagai sekretaris kesultanan, ia dicurigai oleh

Abu ‘Inan sebagai pengkhianat bersama pangeran Abu ‘Abdillah Muhammad

dari bani Hafsh yang berusaha melakukan satu komplotan politik. Iklim politik

yang penuh intrik menyebabkan Ibnu Khaldun meninggalkan Afrika Utara dan

demi karirnya sebagai politikus dan pengamat, akhirnya ia memantapkan pergi

ke Spanyol dan sampai di Granada pada tanggal 26 Desember 1362 M.

Ibnu Khaldun diterima baik oleh raja Granada, Abu Abdillah Muhammad ibn

Yusuf. Setahun setelah itu Ibnu Khaldun diangkat menjadi duta ke istana raja

Pedro El Cruel, raja Kristen Castilla di Sevilla, sebagai seorang diplomat yang

ditugaskan untuk mengadakan perjanjian perdamaian antara Granada dan

Sevilla. Karena keberhasilannya, raja V memberi Ibnu Khaldun tempat dan

kedudukan yang semakin penting di Granada. Hal ini menimbulkan

kecemburuan di lingkungan kerajaan, akhirnya beliau memutuskan untuk

kembali ke Afrika Utara.

Setelah malang-melintang dalam kehidupan politik praktis, naluri

kesarjanaannya memaksanya memasuki tahapan baru dari kehidupannya yaitu

ber-khalwat. Dalam masa khalwat dari tahun 1374-1378 itu, beliau

menyelesaikan karya al-Muqaddimah yang populer dengan sebutan Muqadimah

Ibnu Khaldun, sebuah karya yang seluruhnya berdasarkan penelitian yang baik.

Pada tahun 178 M, selanjutnya beliau meninggalkan Qal’at menuju Tunis. Di

Tunis beliau mendapatkan tugas menuju Makkah 24 Oktober 1382 untuk ibadah

haji dan singgah di Kairo. Sampai di sini, berakhirlah petualangan Ibnu Khaldun

dalam intrik-intrik politik yang kadang membuatnya menjadi seorang oportunis.

Fase ketiga: Aktivitas Akademis dan Kehakiman

Masa mi merupakan fase terakhir dari tahapan perjalanan Ibnu Khaldun, fase ini

dihabiskan di Mesir kurang lebih 20 tahun antara 1382-1406 M. Tiba di Kairo,

Mesir pada 06 Januari 1983. Pada masa ini dinasti Mamluk sedang berkuasa.

Kemajuan peradaban dan stabilitas politik saat itu menjadikan Ibnu Khaldun

lebih tertarik dan karyanya al-Muqaddimah merupakan magnum opus atau

kedatangan karyanya lebih dahulu daripada pengarangnya sehingga

kedatangannya disambut gembira dikalarigan akademisi, disinilah tugas

barunya sebagai seorang pengajar dilakukan Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun

memberi kuliah di lembaga-lembaga pendidikan Mesir, seperti Universitas al-

Azhar, Sekolah Tinggi Hukum Qamhiyah, Sekolah Tinggi Zhahiriyyah dan

sekolah tinggi Sharghat Musyiyyah.

Mata kuliah yang disampaikan adalah fiqih, hadis dan beberapa teori tentang

sejarah sosiologi yang telah ditulisnya dalam Muqadimah. Selain berjuang dalam

dunia akademik, Ibnu Khaldun juga melakukan kegiatan yang berkaitan dengan

dunia hukum. ( Munawir Syadzali, 1993:97)

Pada tanggal 8 Agustus 1384 M, Ibnu Khaldun diangkat oleh Sultan Mesir, al-

Zhahir Barqa, sebagai hakim Agung Madzab Maliki pada mahkamah Mesir,

jabatan yang diemban dengan penuh antusias ini dimanfaatkan oleh Ibnu

Khaldun untuk melakukan reformasi hukum. la berupaya membasmi tindak

korupsi dan hal-hal yang tidak beres lainnya di Mahkamah tersebut. Akan tetapi,

reformasi ini ternyata membuat orang-orang yang merasa dirugikan menjadi

marah dan dengki. Mereka kemudian berusaha memfitnah Ibnu Khaldun dengan

berbagai tuduhan, sehingga ia dicopot dari jabatan ini setelah satu tahun

memangkunya. Fitnah yang dialamatkan kepada Ibnu Khaldun sebenarnya tidak

dapat dibuktikan, tetapi ia tetap bersikeras untuk mengundurkan diri dari

jabatan tersebut Pada tahun 1387 M Ibnu Khaldun melaksanakan ibadah haji

kemudian dia diangkat lagi sebagai hakim agung Mahkamah Mesir oleh Sultan

Mesir Nashir Faraj, putera Sultan Burquq.

Pada masa ini, Ibnu Khaldun sempat berkunjung ke Damaskus dan Palestina

dalam rangka mempertahankan Mesir dari serangan Mongol. Dan pertemuan

selama 35 hari di Damaskus, Syria merupakan peristiwa penting terakhir bagi

Ibnu Khaldun dalam perjalanan hidupnya yang penuh ketegangan, penderitaan

di balik kesuksesanya. Setelah itu ia melanjutkan profesinyasebagai hakim

Agung Madzab Maliki hingga wafatnya pad tanggal 16 Maret 1406 M (26

Ramadhan 808 H) dalam usia 74 tahun di Mesir, jenazahnya dimakamkan di

pemakaman para sufi di luar Bab al-Nashir, Kairo. ( Munawir Syadzali, 1993:95).

Kita awali tulisan ini dengan merenungkan makna ucapan Ibn Khaldun dalam kalimat-kalimat terakhir kitabnya yang termasyhur, Muqaddimah: …Sekarang kami bermaksud menyudahi pembicaraan dalam buku pertama ini tentang hakikat peradaban dan peristiwa-peristiwa yang menyertainya. Kami telah menggarap secara memadai masalah-masalah yang bersangkutan dengan hal itu. Barangkali (sarjana) yang akan datang yang mendapat keteguhan dari Allah dengan karunia pikiran sehat dan pengetahuan yang jelas, akan mampu menembus persoalan ini lebih banyak daripada yang telah kami tulis. Seseorang yang menciptakan suatu disiplin baru tidaklah harus menggarap keseluruhan persoalan yang terkait dengan secara berangsur-angsur menambah persoalan-persoalan baru, sehingga disiplin itu kelak menjadi sempurna.

Muqaddimah setiap sarjana ilmu sosial yang serius tentu telah mengetahuinya sebagai sebuah karya ilmiah dari dunia kesarjanaan Islam klasik yang tak habis-habisnya

mengundang kekaguman dan penghargaan para ilmuwan sampai sekarang. Kalimat penutupan itu sudah tentu bukanlah sebuah ramalan, melainkan sebuah ungkapan harapan yang tulus.

Ibn Khaldun adalah seorang sarjana yang di zamannya ibarat menara yang menjulang tinggi di atas hamparan rata tingkat ilmu pengetahuan umat manusia saat itu. Namun begitu, ia tetap menunjukkan kerendahan hati dengan tidak mengaku bahwa apa yang ia garap itu telah sempurna. Jauh dari menuntut agar orang banyak mengikuti saja apa yang telah disajikan, ia justru mengharap supaya para sarjana generasi berikutnya mengambil bagian dalam usaha mengembangkan disiplin itu.

Ibn Khaldun mengharap bahwa disiplin ilmiah (al-fann) yang baru ia rintis, yaitu filsafat sejarah yang memiliki kaitan erat dengan seluruh cabang ilmu-ilmu sosial, akan dikembangkan oleh para sarjana generasi berikutnya. Dengan begitu akan terjadi akumulasi bahan dan informasi, serta pengalaman dan kemampuan ilmiah menuju kesempurnaan bangunaan disiplin itu.

Namun harapan dan antisipasi Ibn Khaldun itulah yang justru tidak terjadi di kalangan Islam. Dari kalangan barat memang terjadi perintisan dan perkembangan filsafat sejarah dan ilmu-ilmu sosial di zaman modern ini. Tetapi, berbeda dengan hampir semua cabang ilmu yang lain di barat, filsafat sejarah dan ilmu-ilmu sosial modern itu tidak ada kaitannya dengan suatu cabang ilmu dalam peradaban Islam, dalam hal ini pikiran-pikiran Ibn Khaldun. Philip K. Hitti menyajikan keterangan menarik tentang hal ini:

Kenyataannya ialah bahwa failasuf (Ibn khaldun) ini dilahirkan pada zaman yang salah dan di tempat yang salah. Ia tampil terlalu lambat untuk bisa membangkitkan respons di kalangan umatnya sendiri diri yang tidur nyenyak dalam abad tengahnya, atau untuk menemukan calon penerjemah kalangan Eropa. Ia tidak mempunyai pendahulu dekat dan tidak pula punya penerus. Tidak ada aliran pikiran yang dapat dinamakan Khulduni. Kariernya yang melejit itu menyorot sepanjang cakrawala Afrika Utara hampir tanpa meninggalkan berkas cahaya di belakangnya.

Ibn Khaldun yang lahir pada 1332 M dan wafat 1406 M, atau sekira 3 abad setelah Al-Ghazali (1508 M – 1111 M) memang hidup dalam suasana dan masyarakat intelektual yang tidak mendukung. Dunia Islam amat terlambat mulai mengenal dan menghargainya. Penghargaan yang kemudian tumbuh adalah berkat tertariknya pemerintah dan para sarjana Turki Utsmani yang mendapatkan banyak petunjuk praktis dalam teori-teori Muqaddimah bagi kepentingan politik mereka. Tetapi ketertarikan secara intelektual tetap nihil, bahkan justru sempat muncul prasangka-prasangka yang amat keliru dan zalim terhadap Ibn Khaldun karena ia mengemukkan berbagi ungkapan yang ditafsirkan secara salah sebagai bersemangat anti-Arab (meskipun ia sendiri seorang Arab Cordova di Andalusia keturunan asal dari Hadramaut).

SUMBANGAN IBNU KHALDUN DALAM BIDANG KEILMUAN ISLAM

LATAR BELAKANG IBNU KHALDUN

Nama sebenar Ibnu Khaldun ialah Abdul al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun al-Hadrami.

Nama Khaldun berasai dari keturunan Khalid bin Uthman iaitu seorang tentera Yaman yang

pernah bergabung dengan tentera Andalusia. Semasa di Andalusia, nama Khalid bertukar

kepada Khaldun.

Dilahirkan di Tunisia pada tahun 732H/1332M dan meninggal dunia di Kaherah, Mesir pada

808H/1404M. Ayahnya seorang ulama, ahli bahasa dan seorang pemerintah tentera. Beliau

telah kehilangan ibu dan ayahnya akibat wabak kusta yang melanda kampungnya.

Berketurunan Arab dari Yaman yang berhijrah ke Andalus. Berpindah ke beberapa tempat iaitu

Algeria, Fez, Granada, Bougie dan Mesir apabila Tunisia dilanda wabak taun.

Beliau merupakan seorang yang tekun dalam menuntut ilmu walaupun sibuk menjalankan tugas

pentadbiran. Beliau telah mempelajari ilmu-ilmu agama seperti fikah, tafsir, hadis dan ilmu-ilmu

naqli seperti logik, falsafah, matematik dan bahasa Arab.

Beliau juga merupakan pemikir Islam terulung dalam bidang sejarah, sosiologi, politik dan

agama. Semasa kecil beliau dididik oleh ayahnya dan dihantar berguru dengan ramai sarjana

Islam yang hebat di Tunisia.

Ketika muda beliau suka merantau, bekerja dan menyertai bidang politik sehingga pernah

dipenjarakan akibat fitnah oleh orang yang cemburu melihat beliau sering berdamping dengan

pemimpin.

Ibnu Khaldun pernah memegang beberapa jawatan penting seperti pernah dilantik sebagai Ahli

Persuratan di Istana Faz, menjadi Hajib (sama taraf Perdana Menteri), menjadi kadi dan khatib,

menjadi orang tengah antara perang perebutan kuasa kerabat diraja dan menjadi Hakim

Mahkamah Raja di Mesir.

Ibnu Khaldun dianggap oleh sarjana Barat sebagai tokoh dan ahli fikir yang tiada bandingannya

dan memberi sumbangan besar kepada manusia di dunia seperti mana yang dinyatakan oleh

Toynbee.

Ibnu Khaldun dianggap seorang ahli falsafah sejarah dan sarjana teragung sepanjang zaman.

Beliau menggunakan kaedah penyelidikan yang mirip kepada kaedah sosiologi di mana beliau

menekankan sifat-sifat semula jadi dan sebab-sebab peristiwa sejarah berlaku. Beliau

membahagikan sejarah kepada 2 iaitu sejarah am dan sejarah khas.

Ibnu Khaldun menekankan aspek-aspek dalaman bagi sesuatu peristiwa kerana sejarah

berhubung rapat dengan latar belakang masyarakat, tidak seperti ahli sejarah sebelumnya.

SUMBANGAN OLEH IBNU KHALDUM

1. Penglibatan dalam aktiviti Sosial dan Politik

Beliau pernah menyandang beberapa jawatan dan pernah berkhidmat dengan beberapa orang

pemerintah di Utara Afrika dan di Andalus.

Banyak menyandang jawatan penting seperti Setiausaha Negara di istana Sultan Abu Ishaq bin

Abi Yahya dan Sultan Abu Annan; Anggota Majlis Ilmiah; Anggota Jabatan Setiausaha Sulit

Sultan Abu Salim bin Abi Al-Hasan di Fez, Maghribi; Duta Granada; Perdana Menteri (Hajib)

Bougie dan Ketua Hakim (Qadhi Al-Dudhah).

Jawatan tersebut memberi peluang untuk berkhidmat kepada negara dengan lebih berkesan.

2. Bidang ilmu dan pemikiran Islam

Berjaya menganalisis sejarah dari aspek kemasyarakatan, ekonomi, politik, dan pendidikan.

Memberi panduan yang terbaik kepada manusia tentang asas pembinaan sesebuah tamadun.

Berpendapat bahawa sesebuah tamadun tertegak hasil dari keunggulan rohani dengan

jasmani.

Merupakan pelopor kepada pemikiran-pemikiran moden khususnya dalam bidang sejarah,

politik, ekonomi, sosiologi dan pendidikan.

Para sarjana mengiktiraf karya beliau sebagai bahan kajian dan rujukan. Pemikiran beliau

sering dijadikan wacana, tema-tema seminar, bengkel, persidangan ilmiah, judul-judul buku dan

tesis di peringkat pengajian tinggi.

Sebuah anugerah ilmiah yang berprestij dinamakan sempena nama beliau iaitu Ibnu Khaldun

Chair of Islamic Studies di Universiti Amerika. Namanya diabdikan di dalam sebuah universiti di

Jakarta, Indonesia iaitu Universiti Ibnu Khaldun.

3. Karya Agung Ibnu Khaldun

Al-Muqaddimah merupakan karya agung Ibnu Khaldun dalam bidang pensejarahan. Mengikut

B. Lewis, buku ini merupakan ensiklopedia sintesis mengenai metadologi sains kebudayaan

yang penting dan buku ini dapat membantu ahli sejarah dalam penghasilan kajian yang benar

dan ilmiah.

Buku ini membahaskan secara terperinci tentang sejarah dan persejarahan. Buku ini setebal

lebih kurang 700 helai muka surat.

Buku Muqaddimah ini dibahagikan kepada enam bab. Kandungannya ialah:

Bab satu - risalah umum tentang masyarakat dan pertumbuhan umat manusia

Bab dua - kehidupan desa masyarakat badwi atau primitif

Bab tiga - mengenai negara, pemerintahan raja dan institusi khalifah

Bab empat - tentang perkembangan kota-kota  dan negeri-negeri serta cara membezakan

antara satu kota dgn kota

Bab lima - ekonomi penduduk sesuatu tempat

Bab enam - cara mempelajari ilmu pengetahuan dan pendidikan

Isi kandungan buku ini juga terbahagi kepada bahagian asasi dan tidak asasi:

Bahagian asasi - disiplin falsafah, falsafah sejarah dan falsafah sains sosial

Bahagian tidak asasi - geografi, kebudayaan, politik, agama, peradaban dan ilmu pengetahuan

Muqaddimah ialah sumbangan yang agung dalam bidang pensejarahan yang merupakan

percubaan awal ahli sejarah untuk memahami perubahan yang berlaku pada organisasi politik

dan sosial manusia.

Buku ini merupakan percubaan awal ahli sejarah untuk memahami pola perubahan yang

berlaku kepada organisasi politik dan sosial manusia. Buku ini juga menjadi suatu bahan kajian

yang menarik kerana pendekatan yang rasional, kaedah serta perbahasan yang analitikal dan

terperinci.

4. Pengasas falsafah sejarah

Ibnu Khaldun mendefinisikan sejarah sebagai catatan atau maklumat tentang masyarakat

manusia, iaitu perubahan-perubahan yang berlaku pada sifat-sifat manusia seperti kemarahan,

kebiadaban, revolusi, perasaan setia kawan dan pemberontakan sehingga mengakibatkan

terbentuknya kerajaan, negara dan rakyat, wujudnya pelbagai kegiatan dan pekerjaan mansuia,

pelbagai aspek ilmu pengetahaun dan pertukangan, dan secara umumnya berkenaan semua

perubahan yang dialami oleh manusia.

Secara ringkas daripada definisi di atas, sejarah dan masyarakat adalah satu kesatuan yang

mempunyai kesamaan realiti yang berhubung kait antara satu sama lain.

Konsep ini berbeza dengan pendapat Herodotus, seorang ahli sejarah Yunani yang

mengatakan bahawa Tuhan telah campur tangan secara langsung dalam menentukan sejarah

manusia dan bukan manusia itu sendiri yang menentukan sejarahnya.

Ibnu Khaldun telah menetapkan beberapa prinsip untuk sejarah. Contohnya, apabila mengkaji

sesuatu peristiwa kebangkitan dan kejatuhan sesebuah kerajaan, seseorang individu perlu

memastikan penglibatan sebab dan akibat kejadian itu berlaku.Keadaan ini menunjukkan

hubungan secara langsung antara sebab dan akibat.

Menurut beliau, manusia sendiri yang menentukan sejarahnya kecuali mereka yang melanggar

hukum Allah sama ada hukum tersurat dalam wahyu atau tersirat dalam hukum alam akan

ditentukan Allah.

Berjaya memurnikan ilmu sejarah dengan menjadikan rasional sebagai kayu ukur fakta sejarah

tanpa fanatik kepada sesuatu laporan yang tidak terbukti kebenarannya.

Menggariskan empat perkara yang perlu dilakukan sejarawan dalam penelitian dan analisis

laporan sejarah:

Membandingkan antara peristiwa-peristiwa dengan berdasarkan kaedah sebab dan

musabab.

Mengkaji peristiwa-peristiwa lalu untuk dijadikan iktibar kepada peristiwa-peristiwa yang

sedang berlaku.

Mengambil kira pengaruh iklim dan alam sekitar terhadap apa yang berlaku.

Mengambil kira kedudukan ekonomi dan budaya terhadap peristiwa yang berlaku.

  

5. Sebagai Budayawan

Merupakan penggiat budaya dan kesusasteraan Arab. Pengajian kesusasteraannya dengan

Syeikh Muhammad Bahr di Tunisia dimanfaatkan untuk menajamkan kemahirannya dalam

bersyair.

Banyak menghasilkan syair semenjak kanak-kanak lagi. Kemahiran Ibnu Khaldun dalam bidang

syair jelas kelihatan dalam karyanya al-Muqaddimah apabila beliau membahaskan tentang syair

Arab.

6. Bapa Ekonomi Islam

Ibnu Khaldun dikenali juga sebagai “Bapa Ekonomi Islam” kerana pemikirannya tentang teori

ekonomi yang logik dan realistik.

Teori yang dikemukakannya jauh lebih terdahulu daripada teori-teori ekonomi yang

dikemukakan oleh pakar ekonomi Barat spt Adam Smith (1723-1790) dan David Ricardo (1772-

1823).

Ibnu Khaldun telah mengutarakan beberapa prinsip dan falsafah ekonomi spt keadilan,

hardworking, kerjasama, kesederhanan dan fairness. Beliau menegaskan bahawa keadilan

merupakan tulang belakang dan asas kekuatan sesebuah ekonomi.

Ibnu Khaldun melihat manusia sebagai memerlukan pengetahuan ekonomi utk memenuhi

misinya di ats muka bumi. Manusia perlu menjauhi perbuatan jahat sebaliknya perlu mengikut

ajaran Islam dan mesti memberikan keutamaan kpd kehidupan akhirat.

Beliau juga mengemukakan teori bahawa perekonomian sentiasa berada dlm keseimbangan

antara penawaran dan permintaan. Menurut beliau faktor pengeluaran spt tanah telah tersedia,

faktor buruh masih dianggap faktor terpenting dlm proses pengeluaran.

Ibnu Khaldun juga berpendapat bahawa kenaikan paras harga barangan yang tetap amat perlu

utk mengawal tahap produktiviti.

KESIMPULAN

Ibnu Khaldun merupakan seorang sarjana Islam yang terkemuka dan mempunyai pengetahuan

yang luas tentang kajian beliau. Beliau sangat disegani oleh sarjana Islam dan Barat.

Buku beliau yang terkenal iaitu Muqaddimah dianggap sebagai pengasas ilmu kepada

masyakarat atau ketamadunan. Selain itu pandangan dan teori-teori yang dikemukakan oleh

beliau telah banyak menyumbang kepada masyarakat sehingga ke hari ini.

Abdul Al-Rahman Ibn Muhammad Ibn KhaldunDaripada Wikipedia, ensiklopedia bebas.

Abdul Al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun

Tokoh Abd Al-Rahman Ibn Muhammad Ibn Khaldun ( الحضرمي خلدون بن محمد بن الرحمن ataupun lebih (عبد

dikenali dengan Ibn Khaldun merupakan salah seorang pakar sains Islam yang hidup antara tahun 1332 -

1395.

Nama penuhnya adalah Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Bakr Muhammad ibn al-

Hasan Ibn Khaldun lahir pada 27 Mei 1332 diTunisia dan meninggal 17 Mac 1406 di Kaherah, Mesir.

Keluarga Ibn Khaldun merupakan orang berada yang memberikan pendidikan terbaik kepadanya. Ibn Khaldun

merupakan salah seorang pakar sejarah Arab teragung, juga dikenali sebagai bapa kepada sejarah

kebudayaan dan sains sosial moden. Ibn Khaldun turut mengembangkan falsafah tidak berasaskan

keagamaan paling awal, terkandung dalam karyanya Muqaddimah (“Pengenalan”). Ibn Khaldun juga menulis

sejarah Muslim di Afrika Utara yang terulung.

Ibn Khaldun menjawat beberapa jawatan di bawah pemerintah Tinisia dan Morocco dan pada tahun 1363

bertindak sebagai duta raja Moor di Granada, kepada Pedro Kejam Castile "the Cruel of Castile".

Ibn Khaldun belayar ke Alexandria pada Oktober 1382, dimana beliau menghabiskan riwayatnya sebagai guru

dan pensyarah di Al-Azhar dan universiti lain. Ibn Khaldun juga pernah dilantik sebagai Hakim Diraja oleh

Sultan Abul Abbas, Cairo dan mengerjakan haji pada 1387.

Ibn Khaldun menyertai orang-orang Mesir dalam kempen mereka memerangi Tamerlane, pemerintah Mongol,

dan bertanggung jawab mengatur penyerahan diri bandar Damsyik semasa ketiadaan Sultan Faraj.

Karya teragungnya iaitu Muqaddimah bermula sebagai penulisan mengenai sejarah orang-orang Arab dan

Barber, tetapi mengandungi pendekatan saintifik mengenai pemahaman sejarah, politik, dan ekonomi. Ibn

Khaldun juga mempercayai bahawa perkara yang di kurniakan Allah boleh dibuktikan secara empirikal (secara

pengalaman dan kajian).

Ibn Khaldun juga memajukan konsep ekonomi, perdagangan dan kebebasan. Ibn Khaldun membangunkan

idea bahawa tugas kerajaan hanya terhad kepada mempertahankan rakyatnya dari keganasan, melindungi

harta persendirian, menghalang penipuan dalam perdagangan, mencetak dan menguruskan penghasilan

wang, dan melaksanakan kepimpinan politik bijaksana dengan perpaduan sosial dan kuasa tanpa paksaan.

Dalam segi ekonomi, Ibn Khaldun memajukan teori nilai dan hubungkaitnya dengan tenaga buruh,

memperkenalkan pembahagian tenaga kerja, menyokong pasaran terbuka, menyedari kesan dinamik

permintaan dan bekalan keatas harga dan keuntungan, menolak cukai yang tinggi, menyokong perdagangan

bebas dengan orang asing, dan percaya kepada kebebasan memilih bagi membenarkan rakyat bekerja keras

untuk diri mereka sendiri.

Tambahan lagi, Ibn Khaldun terkenal kerana hasil kerjanya dalam sosiologi, astronomi, numerologi, kimia,

dan sejarah. Secara berseorangan, Ibn Khaldun telah meletakkan titik mula bagi tradisi intelelek pemikiran

bebas Islam dan Arab, kerajaan bertanggung jawab, pasaran efficent, penyiasatan sains empirikal, pengkajian

sosialogi, dan penyelidikan sejarah.

"Sesiapa jua yang mengambil harta orang lain, atau menggunakannya untuk kerja paksa, atau

membuat tuduhan yang tidak wajar hendaklah ingat bahawa ini adalah apa yang Pemberi Hukum

maksudkan apabila melarang ketidakadilan."

- Ibn Khaldun