NAMA NO . MATRIK

MOHD KHUDRI BIN KHAIRUDDIN 1111899

MOHD AQMAL BIN MOHD SANIF 1111914

NIK NORAINI BINTI NIK MUHAMAD 1111907

NUR FAZIRAH BINTI CHE SULIMAN 1111911

NUR FATIN NAJMIE BINTI TAN SAFRI

1111921

INTAN NORLIANA BINTI MOHD SHUKRI

1111924

TAFSIR IBNU KATSIR

TAFSIR AL-QURTUBI

TAFSIR AL-TABARI

TAFSIR IBNU KATSIR

• Nama sebenar kitab Tafsir Ibnu Katsir

adalah Tafsir al-Quran al-Azim.

• 10 jilid.

BIOGRAFI IBNU KATSIR

• Ismail bin Umar bin katsir bin Dawa’ bin Kasir bin Zara’ Al-bashri Al-dimisqi Al-faqih As-syafi’i.

• Gelarannya: al-Muhaddits, Imaduddin, abu al-Fada’. Lebih dikenali dengan gelaran al-Hafiz Ibnu Katsir.

• Lahir pada tahun 700 hijrah (1300 M) di Basrah.

• Menghembuskan nafas terakhirnya pada hari khamis bulan sya’ban 774 H (1373 M) di kota Damaskus. Ketika umur 74 tahun. Dan dimakamkan di samping makam gurunya, Ibnu Taimiyyah.

شيوخه

•. الله رحمه تيمية، بن أحمد العباس أبو اإلسالم شيخ

•. الله رحمه الفزاري، إبراهيم إسحاق أبو الشيخ

•. الله رحمه عساكر، بن القاسم الدين بهاء الشيخ

•. الله رحمه الشيرازي، محمد نصر أبو الدين شمس الشيخ

•. الله رحمه األصبهاني، اآلمدي يحيى بن إسحاق الدين عفيف

•. الله رحمه الذهبي، أحمد بن محمد الله عبد أبو الحافظ

تالميذه

•1. الله- رحمه الشافعي، حجي بن الدين عالء الحافظ

•2. الله- رحمه القرشي، خضر بن محمد بن محمد

•3. الله- رحمه النحوي، األنطاكي مسعود الدين شرف

رحمه- 4• القراءات، علم شيخ الجزري، بن محمد أبي بن محمدالله.

•5. الله- رحمه كثير، بن إسماعيل بن محمد ابنه

العلماء أقوال

• " : المفاكهة، حسن االستحضار، كثير كان العسقالني حجر ابن وقال ( " وفاته بعد بها الناس وانتفع حياته، في البالد في تصانيفه الدرر سارت

جـ الثامنة المائة أعيان في ص 1الكامنة ،445. )

• " : الدين، عماد الحافظ العالمة اإلمام الشيخ الدين ناصر ابن العالمة وقال ( " المفسرين علم المؤرخين، عمدة المحدثين، جـ ثقة الوافر، ص 1الرد ،92 .)

• " : جيد النسيان قليل االستحضار كثير وكان حجي ابن تلميذه وقالجـ الفهم " ) ذهب، من أخبار في الذهب ص 8شذرات ،397 .)

KARYA-KARYANYA

العظيم ) • القرآن كثير تفسير ابن بتفسير (المشهور

القرآن • فضائل

البخاري • صحيح شرح

والمجاهيل • الثقات ومعرفة والتعديل الجرح في التكميل

كثير • البن النبوية السيرة

والنهاية ) • كثير البداية ابن بتاريخ (المشهور

  METODOLOGI TAFSIR IBNU KATSIR.

• Tafsir al-Quran dengan al-Quran sendiri. Menafsirkan dengan ayat-ayat lain.

• Selanjutnya apabila penafsiran al-Quran dengan al-Quran tidak didapatkan, maka al-Quran harus ditafsirkan dengan hadits Nabi Muhammad, sebab menurut al-Quran sendiri Nabi Muhammad memang diperintahkan untuk menerangkan isi al-Quran. Dalam tafsir ini, banyak sekali dikutip hadis-hadis yang dianggap terkait atau dapat menjelaskan maksud ayat yang sedang ditafsirkan.

• Jika yang kedua tidak didapatkan, maka al-Quran harus ditafsirkan oleh pendapat para sahabat karena merekalah orang yang paling mengetahui konteks sosial turunnya al-Quran.

• Jika yang ketiga juga tidak didapatkan, maka pendapat dari para tabiin dapat diambil. Namun, pendapat tabi’in dijadikan hujah bila pendapat tersebut telah menjadi kesepakatan di antara mereka, jika tidak maka ia tidak mengambilnya sebagai hujah.

• Menafsirkan dengan pendapat para ulamaDisamping menggunakan ayat-ayat yang terkait hadis Nabi dan para sahabat dan tabi’in, Ibnu Katsir pun seringkali mengutip berbagai pendapat ulama atau mufasir sebelumnya ketika menafsirkan ayat. Berbagai pendapat yang dikutip menyangkut berbagai aspek seperti kebahasaaan, teologi, hukum, kisah/sejarah. Namun, dari sekian banyak pendapat ulama yang dikutip, yang paling sering adalah pendapat Ibn Jarir al-Thabari. Ia sangat banyak mengutip riwayat-riwayat dari periwayatan al-Thabari lengkap dengan sanadnya. Ia pun sering mengkritik atau menilai kualiti hadis yang dikutipnya itu. Dengan demikian, secara tidak langsung Ibnu Katsir telah melakukan perbandingan penafsiran. 

• Menafsirkan dengan pendapat sendiriLangkah  ini biasanya ditempuh setelah ia melakukan kesemua langkah di atas. Dengan menempuh langkah-langkah tersebut dan menganalisis serta membandingkan berbagai data atau penafsiran, ia sering kali mengemukakan pendapatnya sendiri pada berbagai akhir penafsiran ayat. Namun perlu diketahui bahwa langkah ini tidak semuanya dapat diterapkan pada semua ayat. Adapun untuk membezakan antara pendapatnya sendiri dengan pendapat ulama-ulama lainnya dapat diketahui dari pernyataan :”menurut pendapatku “(qultu). 

KEISTIMEWAAN

• Adalah tafsir yang paling masyhur yang memberikan perhatian terhadap apa yang telah diberikan oleh mufassir salaf dan menjelaskan makna-makna dan hukumnya.

• Perhatian yang sangat besar dengan penafsiran antara Al-quran dengan Al-quran.

• Merupakan tafsir yang paling banyak memuat atau memaparkan ayat-ayat yang bersesuaian maknanya, kemudian diikuti dengan penafsiran ayat dengan hadist marfu’ yang ada relevansinya dengan ayat yang sedang ditafsirkan serta menjelaskan apa yang dijadikan hujjah dari ayat tersebut. Kemudian diikuti pula dengan atsar para sahabat dan pendapat tabiin dan ulama’ salaf.

• Disertakan selalu peringatan akan cerita-cerita Israilliyat yang tertolak (mungkar) yang banyak tersebar di dalam tafsir-tafsir bil ma’tsur. Baik peringatan itu secara global atau mendetail.

• Bersandar pada riwayat-riwayat dari sabda Nabi S.A.W para sahabat dan tabiin.

• Keluasan sanad-sanad dan sabda-sabda yang diriwayatkan serta tarjihnya akan riwayat-riwayat tersebut.

• Penjelasaanya dalam segi i’rab, dan istimbatnya tentang hukum-hukum syar’ie dan ayat-ayat Al-quran.

• Menjadi literatur mufassir setelahnya, telah dicetak dan disebarkan kesegala penjuru dunia.

• Tidak mengandungi permusuhan diskusi, golongan dan mazhab. Mengajak pada persatuan dan mencari kebenaran bersama.

KEKURANGAN

• Masih terdapat hadits dhoif dan pengulangan hadis sahih

• Terdapatnya sejumlah Isroilliyat, sekalipun ia mengingatkanya, namun tanpa penegasan dan penyelidikan.

• Di dalamnya disebutkan juga khabar-khabar yang sanadnya tidak sahih, kemudian tidak dijelaskan bahwa ia tidak sahih.

• Bercampurnya yang sahih dan yang tidak sahih, dan penukilan perkataan dari para sahabat dan tabiin tanpa isnad dan tidak pasti.

TAFSIR AL-QURTUBY

BIBIOGRAFI   AL-QURTHUBI

- Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Abu Bakr bin Farh al-Anshari al-Khazraji al-Andalusi al-Qurthubi,

- Lahir di Cordoba (Andalusia, Spanyol) pada 1214 M, dan merupakan ulama besar dalam mazhab Maliki

- seorang ahli tafsir dari Cordova.

- salah seorang hamba Allah yang soleh dan ulama yang arif, wara’ dan zuhud di dunia, yang sibuk dirinya dengan urusan akhirat. Waktunya dihabiskan untuk memberikan bimbingan, beribadah dan menulis.

- meninggal dunia dan dimakamkan di Mesir, pada malam isnin, tanggal 09 Syawal tahun 671 H. semoga Allah merahmati dan meredhai beliau.

 

KARYA-KARYANYA

kitab masyhur yang bernama al-Jami' li Ahkam al-Quran. Beberapa karya lain yang dihasilkan oleh Imam al-Qurtubi adalah :

1)   al-Asna fi Syarh Asma Allah al-Husna,2)   Kitab al-Tazkirah bi Umar al-Akhirah,3)   Syarah al-Taqassi4)   Kitab al-tizkar fi Afdal al-Azkar5)   Qamh al-Haris bi al-Zuhd wa al-Qana'ah6)   Ariuzah Jumi'a fiha Asma al-Nabi.

GURU-GURU BELIAU

• Beliau belajar dari Syeikh Abu al- Abbas Ahmad bin Umar al-Qurthubi dan meriwayatkan dari al-Hafizh Abu Ali al-Hasan bin Muhammad bin Hafis

METODE PENAFSIRANNYA

Metode yang dipakai al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya adalah metode tahlili, karena ia berupaya menjelaskan seluruh aspek yang terkandung dalam al-Quran dan mengungkapkan segenap pengertian yang dituju. Sebagai contoh dari pernyataan ini adalah ketika ia menafsirkan surat al-Fatihah di mana ia membaginya menjadi empat bab aitu; bab Keutamaan dan nama surat al-Fatihah, bab turunnya dan hukum-hukum yang terkandung di dalamnya, bab Ta’min, dan bab tentang Qiraat dan I’rab. Masing-masing dari bab tersebut memuat beberapa masalah.

• Penulis terkenal dengan gaya penulisan ulama’ fiqih., dengan menukil tafsir dan hukum dari para ulama’ salaf dengan menyebutkan pendapatnya masing-masing.

•  Dan membahas suatu permasalahan fiqhiyah dengan terperinci.

•  Membuang kisah dan sejarah, diganti dengan hukum dan istimbat dalil, juga I’rob, qiroat, nasakh dan mansukh. Beliau tidak ta’assub (panatik) dengan mazhabnya yaitu mazhab Maliki.

KELEBIHAN• Menghimpun ayat, hadits dan aqwal ulama pada masalah-masalah

hukum. Kemudian beliau mentarjih salah satu di antara aqwal tersebut

• Sarat dengan dalil-dalil 'aqli dan naqli

• Tidak mengabaikan bahasa Arab, sya'ir Arab dan sastra Arab.

• Ibnu Farhun berkata,” tafsir yang paling bagus dan paling banyak manfaatnya, membuang kisah dan sejarah, diganti dengan hukum dan istimbat dalil, serta menerangkan I’rob, qiroat, nasikh dan mansukh”

KEKURANGAN

•  Banyak mencantumkan hadits-hadits dha'if tanpa diberi komentar (catatan), padahal beliau adalah seorang muhaddits (ahli hadits)

• Penulis menta'wil beberapa ayat yang berbicara tentang sifat Allah SWT.

TAFSIR TABARI

TAFSIR AL-TABARI

• Nama sebenar Tafsir Jami’ Al-Bayan Fi Tafsir Al-Quran.

• Ditulis pada tahun 306 Hijriah dan terdiri dari dua belas jilid.

• Sebanyak 30 jilid pada masa kini.

BIOGRAFI PENULIS

• Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Ghalib al-Thabari al-Amuli.

• dilahirkan di kota Amul yang merupakan ibukota Thabaristan, di negara Iran.

• Beliau lahir pada tahun akhir tahun 224 Hijriah awal tahun 225 Hijriah

• .Ketika berusia 85 tahun, beliau meninggal dunia di Baghdad pada 310 H/923 M.

PANDANGAN ULAMA• Imam Suyuthi : “Kitab ini adalah kitab yang paling baik dan besar,

memuat pendapat-pendapat para ulama, dan sekaligus menguatkan pendapat-pendapat itu, dan memuat uraian nahwu serta istinbath hukum. Dengan kelebihannya itu, ia menempati kualitas teratas dari kitab-kitab tafsir sebelumnya.”

• Ibnu Taimiyah : “Adapun dari tafsir-tafsir yang ada di tangan manusia, yang paling baik adalah tafsir Ibnu Jarir Ath-Thabari. Ini karena ia menyebutkan ucapan-ucapan para salaf dengan sanad-sanad yang kokoh, tidak menukil kebid’ahan, dan tidak menukil dari orang-orang yang diragukan agamanya.”

• Tak ketinggalan pula Orientalis, Ignaz Goldziher secar jujur Mengakui kapasitas kitab tafsir al-Thabari dengan mengatakan: “ Di Eropah, karya sejarahnya pernah menjadi masterpiece, karena kelengkapan informasi dan kompleksitas materi kajiannya, banyak di antara para ilmuwan dan sejarawan yang mengadopsi data-data darinya”. 

KARYA–KARYANYA:-

• 1) Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an

• 2) Tarikh al-Umam wa al-Muluk wa Akhbaruhum

• 3) Al-Adabul Hamidah wal Akhlaqun Nafisah

• 4) Ikhtilafu al-Fuqaha

• 5) Tahzibu al-Asar wa Tafsali as-Sabit ‘an Rasulillahi min al-Akhbar

• 6) Kitabu al-Qiraat wa Tanzili al-Qur’an

• 7) Sharikhi as-Sunnah

• 8) Lathifu al-Qaul fi Ahkami Syara’i al-Islam

• 9) Tarikhur Rijal

• 10) Kitabul Basit fil Fiqh

• 11) Al-Jami’ fi Qira’at dan

• 12) Kitâbut Tabsir fil Usul

METODOLOGI PENAFSIRAN• 1. Memulakan dengan jalan tafsir dan atau takwil.

• 2. Menafsirkan Alquran dengan sunah/hadis (bi al-ma’tsur).

• 3. Memaparkan ragam qiraat dalam rangka mengungkap makna ayat.

• 4. Menggunakan cerita-cerita israiliyat untuk menjelaskan penafsirannya yang berkenaan dengan sejarah.

• 5. Mengeksplorasi syair dan prosa Arab lama ketika menjelaskan makna kata dan kalimat.

• 6. Berdasarkan pada analisis bahasa bagi kata yang riwayatnya diperselisihkan.

• 7. Menjelaskan perdebatan di bidang fiqih dan teori hukum Islam untuk kepentingan analisis dan istinbath (penggalian dan penetapan) hukum.

• 8. Menjelaskan perdebatan di bidang akidah.

KEISTIMEWAAN

• Masdar al-asliyyah yang menafsirkan ayat-ayat al-quran berdasarkan pandangan ulama salaf

• Serta pengajaran Rasulullah yang diriwayatkan melalui sanad yang thabit.

• Menjadi rujukan utama dalam kitab-kitab karangan ulama selepasnya samaada dalam bidang tafsir atau bidang agama yang lain.

• Membahaskan ilmu qiraat dengan agak terperinci jika dibandingkan dengan kitab-kitab yang lain.

KELEMAHAN

• Al-Thabari dalam penafsirannya selalu menyertakan riwayat beserta sanad-sanadnya, umumnya la tidak menyertakan penilaian shahih atau dha’if terhadap sanad-sanadnya itu, meskipun dia cermat dalam penafsiran.