esei dialog peradaban

7/28/2019 Esei Dialog Peradaban

1/17

1

1.0 KONSEP DIALOG PERADABAN

1.1 DEFINISI DIALOG

Dialog menurut kamus dewan edisi keempat bermaksud perbincangan atau

perundingan antara dua pihak yang bertelingkah kepentingannya. Selain itu berdialog

memberi erti bertukar-tukar pendapat atau pandangan mengenai sesuatu isu secara

terbuka.

Perkataan dialog berasal daripada bahasa Inggeris, dialogue yang membawa

maksud perbicaraan, perbualan, percakapan, pertukaran pendapat, dansoal jawab.

Berasaskan maksud tersebut, dialog boleh diertikan sebagai suatu percubaan antara

dua belah pihak yang berlainan pendapat, kepercayaan atau pandangan untuk

melakukan satu aktiviti pertukaran pendapat, dengan tujuan menambahkan

pengetahuan, meningkatkan kefahaman dan seterusnya membolehkan wujudnya sikap

saling memahami antara kedua-dua belah pihak. Dialog juga disebut dengan

perkataan mujadalah, muzakarah, bertukar fikiran dan lain-lain.

Menurut Ghazali Basri (1990: 40), dialog adalah suatu bicara, komunikasi antara

dua pihak atau lebih sama ada secara formal atau tidak formal. Selain itu, dialog adalahsatu cara berfikir yang baru dan cara untuk melihat alam dan kehidupan serta

maknanya.

Manakala menurut Leornard Swidler ( 1992 ) menyatakan dialog adalah istilah

yang digunakan pada zaman sekarang sebagai satu pertemuan dan perbincangan

antara individu-individu atau kumpulan yang berlainan agama dan ideologi. Tujuan

utama dialog adalah untuk saling mempelajari diantara peserta dialog dan setiap

peserta boleh mengubah pandangannya keatas suatu pemahaman yang lebih baik dan

dapat meningkatkan pengalamannya.

Dr. Abdel Kader Fustok pula dalam artikelnya A Monologue about Dialogue

menyatakan bahawa dialog adalah suatu proses yang yang luas dan mendalam


2/17

2

maknanya. Dialog merupakan perkataan yang berasal dari kata yunani Dia yang

bermakna melalui dan logos yang bermakna kata-kata atau makna. Jadi, makna

dialog secararingkas adalah suatu konsep proses penyampaian kata-kata dan makna

kepada beberapaorang dan kumpulan.

Dialog tidak sama dengan debat ataupun diskusi kerana dialog mengandungi

makna yang lebih luas dan membawa kepada keadaaan semua pihak dapat mengambil

manfaat atau dikenali win-win situation. Dengan berkembangnya pendidikan massa,

komunikasi dan perjalanan yang semakin mudah ditempuh, peningkatan ekonomi

dunia, cabaran globalisasi, pemanasan global telah meningkatkan semangat di

kalangan masyarakat dunia untuk melaksanakan dialog dan memandangnya sebagai

suatu keperluan agar pertukaran pendapat dapat dikongsi bersama.

Dalam bahasa arab pula dialog disebut sebagai hiwar. Dari segi etimologi, kata

dasarhiwarmerujuk kepada penekanan konsep asas di dalam tamadun serta budaya

Islam.. Dr. Abdulaziz Osman Altwaijri (1997: 10) menyatakan , dialog dapat dibuktikan

melalui al-Quran. Al- quran menjelaskan bahawa dialog mempunyai maksud-maksud

pada tahap yang tinggi dan sebaik-baiknya menajadi batu asas kepada tamadun Islam.

Istilah dialog disini membawa maksud berbincang dengan mengemukakan persoalan

yang menyingkap kebekuan minda untuk berfikir bukannya mengejek atau paksa,

walaupun penyataan yang datang berbeza dan bertentangan dengan pendapat setiap

individu.


3/17

3

1.2 DEFINISI PERADABAN

Peradaban mempunyai sebutan dan ejaan yang berbeza di setiap negara. Begitu

juga dengan konsep dan maknanya disetiap negara. Selain itu, peradaban juga

dikenali sebagai tamadun.Dalam bahasa Jerman, peradaban disebut sebagai kulture,

manakala dalam bahasa Inggeris dikenali sebagai culture yang merujuk kepada

kebudayaan.

Peradaban atau tamadun dari sudut bahasa iaitu bahasa Jerman Kulture

digunakan bagi merujuk kepada makna peradaban. Kulture bermaksud sumbangan

manusia dalam pelbagai bidang seperti penghasilan dalam bidang seni, penghasilan

buku dan sebagainya yang tidak ada kaitan dengan perkembangan masa. Johann

Gottfried von Herder sarjana pada abad 18 cuba mempertahankan perkataan kulture

kerana istilah ini menekankan keunikan budaya bangsa Jerman, dan tidak boleh

diadaptasikan dalam bahasa Inggeris daripada Jerman.Hal ini kerana kulture dalam

bahasa Inggeris dan Perancis lebih merujuk kepada makna budaya.

Dalam bahasa Inggeris pula disebut sebagai civilizations. Istilah civilizations

berasal daripada perkataan Latin iaitu civitas yang membawa maksud city atau

bandar. Perkataan peradaban lebih sinonim dengan bandar atas alasan tiap-tiap

tamadun yang ternama memiliki bandar-bandar yang besar dan ciri-ciri sesebuah

peradaban mudah ditemui di kawasan bandar. Perkataan civilize merujuk kepada

memperbaiki tingkahlaku yang kasar atau kurang sopan, menjinakkan (to tame) dan

menyelaraskan mengikut keperluan masyarakat. Civilizedbermaksud keluar daripada

kehidupan primitif atau kehidupan yang mempunyai kehalusan akal budi dan

kesopanan.

Dalam bahasa Greek pula, peradaban merujuk kepada perkataan kei, nomos

dan keimelion. Perkataan kei bermaksud terbentang atau terhampar atau sesuatu

yang datang kepada kita. Selain itu keijuga membawa maksud kediaman atau rumah.

Tamadun dalam bahasa Greek bermakna sesuatu yang terbentang seperti segulung


4/17

4

permaidani yang dihampar. Tempat perlindungan yang selamat boleh dihubungkan

dengan adanya undang-undang untuk mencapai keselamatan dan keamanan. Nomos

merujuk kepada jalan, method, unsur peraturan atau laluan serta undang-undang

yang ditetapkan. Nomos juga merujuk kepada malaikat yang membawa undang-

undang yang dihamparkan ke hadapan manusia untuk membawa keamanan dan

keselamatan kepada manusia. Keimelion pula bererti khazanah atau harta yang

disimpan. Soal penempatan, undang-undang dan harta diberi penekanan bagi

menjelaskan maksud peradaban.

Dalam bahasa Arab, istilah tamadun dikenali sebagai madaniah, hadarah dan

tamaddana. Perkataan peradaban lahir daripada perkataan maddana yang

mempunyai dua pengertian iaitu merujuk kepada perbuatan membuka bandar atau

kota, serta perbuatan memperhalus budi pekerti. Daripada maddana muncul

perkataan maddaniyang membawa erti pembangunan perbandaran serta kehalusan

budi pekerti yang terpuji.

Hadarah pula dikaitkan dengan keadaan kehidupan yang berada pada tahap

maju atau dikatakan sebagai bandar. Hal ini kerana bandar merupakan tempat yang

sesuai untuk melahirkan kemajuan disebabkan di situ terdapat pelbagai benda dan

kemudahan yang boleh menjadi asas kepada kelahiran dan peningkatan tamadun.

Kehidupan hadarah banyak tertumpu kepada unsur-unsur yang bercorak

perdagangan, kemajuan teknologi, dan pengkhususan pekerjaan. Kota-kota dalam

bahasa Arab dipanggil mudun yang memiliki ciri-ciri tamadun.

Perkataan tamadun diambil daripada kata dasar bahasa Arab Tamaddana atau

Madana yang mengandungi erti pemilihan sesuatu lokasi sebagai tempat tinggal,membangunkan sesuatu kawasan hingga menjadi suatu perbandaran. Kamus al-

Munjidmenjelaskan istilah tamadun adalah terbitan daripada lafaz tamaddana, iaitu

fenomena daripada perubahan cara kehidupan daripada corak liar atau nomad

kepada kehidupan yang berbentuk maju.


5/17

5

Dalam bahasa China, peradaban disebut wen mingyang bererti cerah, terang

atau bercahaya. Wen merujuk kepada keindahan, kelembutan, keelokan atau budi

pekerti. Ming pula merujuk kepada cahaya atau kecerahan. Istilah tersebut juga

dikaitkan dengan amalan tradisi yang perlu dipraktikkan, pemikiran yang bijaksana,

pemahaman yang jelas dan bertutur secara terbuka. Daripada definisi ini dapat

dikatakan bahawa bahasa China memberi penekanan kepada unsur-unsur yang

baik, menghormati amalan tradisi dan bertindak secara tradisional.

Dalam bahasa Tamil, peradaban dikaitkan dengan istilah nakarikam. Nakar

bermaksud kota atau bandar, manakala ikam pula membawa erti pembentukan.

Nakarjuga merupakan simbol tentang penjelmaan Tuhan Siva, iaitu tuhan yang

menciptakan bandar.

Dari perspektif Islam, peradaban dikaitkan dengan perkataan umran, adab dan

dinnun atau dainun. Umran membawa makna harta, kawasan yang didiami,

berkembang subur dan maju, perhimpunan, melawat dan hidup berpanjangan .

Istilah adab pula merujuk kepada jemputan ke sesuatu majlis. Adbun pula bermakna

memperelok tingkah laku yang menunjukkan pemikiran dan roh. Tadib adalah

proses membentuk disiplin yang baik. Perkataan dainun membawa maksud

kepatuhan, penyerahan, cara hidup, pinjaman, hakim atau pemerintah, madinah iaitu

sebuah bandar yang ditadbir oleh hakim atau pemerintah.

Dari sudut morfologi bahasa Melayu, istilah tamadun pada peringkat awal

penggunaannya dikekalkan sebutan asalnya dalam bahasa Arab iaitu tamaddun

yang dikenali sebagai peminjam bulat-bulat. Akan tetapi, pada peringkat selanjutnya

berlaku perubahan sebutan dengan pengguguran huruf d yang kedua. Mengikut

Kamus Dewan, peradaban merujuk kepada keadaan masyarakat manusia yang

dicirikan oleh taraf kemajuan kebendaan serta perkembangan pemikiran sepertisosial, budaya, politik dan lain-lain. Selain itu, tamadun membawa maksud negara

dan penduduknya yang telah mencapai taraf kemajuan kebendaan serta

perkembangan pemikiran, budaya atau cara hidup dan keadaan pemikiran.


6/17

6

Mengikut pandangan sarjana- sarjana, mereka telah menjelaskan peradaban

dari segi material dan spritual. Antaranya Said Hawa yang membahagikan tamadun

kepada dua iaitu tamadun Islam dan tamadun jahiliyah. Tamadun Islam ialah segala

aspek kemajuan yang tegak di atas kebudayaan Islam manakala tamadun jahiliyah

ialah segala kemajuan yang dijelmakan dalam bentuk kebendaan dengan tidak

mengambil kira aspek kerohanian dan moral.

Hans W. Gatzle et. al. menegaskan bahawa peradaban akan wujud apabila

adanya kerjasama antara sesama manusia bagi memenuhi keperluan material dan

spiritual. Abu Bakar Hamzah pula menitikberatkan soal pembangunan yang sepadu

antara dua unsur iaitu unsur kerohanian dan unsur kebendaan. Pembangunan itu

lahir seiring, sejalan dan serentak dengan perkembangan kehidupan manusia, sama

ada dalam bentuk pemikiran atau kebendaan.

Manakala Syed Naquib Al-Attas dan Ahmad Bek Kamal memilih tema

tingkahlaku dalam mendefinisikan peradaban. Menurut Syed Naquib Al-Attas,

peradaban itu ialah keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai

taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.

Ahmad Bek Kamal menjelaskan tamadun dengan menekan aspek daya usaha ke

arah mengeluarkan masyarakat daripada suasana hidup liar atau nomad kepada

hidup berpendidikan dan pembentukan moral tanpa mengira sama ada di Timur

mahupun di Barat.

Berbeza dengan sarjana ini yang menekankan peradaban dari pelbagai bidang.

Edward L. Farmer mendefinisikan bahawa peradaban adalah entiti atau unit budaya

yang terbesar dalam organisasi manusia yang terdiri daripada perkongsian norma-

norma sosial, tradisi dan institusi-institusi yang berterusan. Beliau kemudiannya

mengenal pasti beberapa ciri yang perlu ada dalam sesebuah masyarakatbertamadun seperti sistem tulisan, kerajaan dan pentadbiran yang berkesan, agama

dan kepercayaan, organisasi sosial, perbandaran, teknologi dan pengkhususan.


7/17

7

R.A. Buchanan menjelaskan bahawa masyarakat bertamadun perlu memiliki

institusi-institusi yang kompleks, melibatkan tahap pengkhususan yang tinggi di

kalangan anggota masyarakat, wujudnya stratifikasi sosial, tahap penguasaan

matematik dan teknologi yang tinggi. R.A.Buchanan juga menyatakan, masyarakat

bertamadun juga seharusnya mempunyai pengeluaran barangan melebihi keperluan

tempatan, kerancakan aktiviti perdagangan, wujudnya kesepaduan politik dan

budaya, dan masyarakatnya memiliki ciri-ciri moden dan berdaya saing.

Wan Hashim Wan Teh seorang ahli antropologi tempatan menegaskan bahawa

konsep tamadun dalam sains sosial merujuk kepada pencapaian tinggi pemikiran

ahli masyarakatnya dalam aspek budaya dan kesusasteraan, agama dan moral,

pelbagai aspek kesenian, tatasusila, serta organisasi politik atau kemampuan

mewujud dan mengurus sebuah kerajaan yang demokratis.

Berbeza pula dengan sarjana ini yang cuba membandingkan istilah peradaban

dengan istilah-istilah yang hampir sama maknanya dengan peradaban. Sarjana-

sarjana yang dimaksudkan ialah Spengler, Max Weber, Quigly, Said Hawa, Sayyid

Qutb dan Ahmad Syalaby.

Oswald Spengler membezakan istilah peradaban dengan kultur. Menurutnya

apabila masyarakat atau empire berada pada zaman kegemilangan, ciri-ciri sosial

dan intelektual masyarakat terserlah, beliau menganggapnya sebagai kultur. Apabila

kerajaan itu melalui zaman kegemilangan, masyarakat itu tidak lagi progresif, tidak

berubah dan tidak aktif dikenali sebagai tamadun. Weber pula membahagikan

kebudayaan itu kepada dua iaitu kebudayaan spritual dan kebudayaan kebendaan.

Kebudayaan kebendaan adalah peradaban.

Said Hawa dalam bukunya, Al-Islam, mengkategorikan tamadun kepada dua

iaitu tamadun Islam dan tamadun jahiliyah. Tamadun Islam ialah segala aspek

kemajuan yang tegak di atas kebudayaan Islam. Tamadun Jahiliyah pula ialah

segala kemajuan yang dijelmakan dalam bentuk kebendaan dengan tidak mengambil

kira aspek kerohanian dan moral.


8/17

8

Masyarakat peradaban menurut Quigley ialah masyarakat producing yang

mempunyai sistem tulisan dan menjalani kehidupan bandar seperti masyarakat

China dan Aztec. Masyarakat producing melaksanakan aktiviti pertanian yang

akhirnya mencipta pelbagai teknik atau inovasi seperti masyarakat China.

Peradaban menurut Saiyyid Qutb merupakan peradaban tauhid yang

dilahirkan oleh sistem Islam yang menyempurnakan manusia dengan

kemanusiannya, menimbulkan makna sebenar ubudiyah kepada Allah dan

keseimbangan yang menyeluruh dalam hidup individu dan masyarakat.

Ahmad Syalaby pula mengkategorikan peradaban kepada dua jenis iaitu

peradaban teori dan peradaban ekperimen. Peradaban teori ialah peradaban tulen

yang menjadikan Islam sebagai sumbernya yang tunggal. Peradaban ini dikatakan

lahir dalam perkara-perkara yang tidak terdaya dicapai oleh fikiran manusia seperti di

dalam sistem politik, perundangan dan moral. Manusia tidak terdaya mencipta sistem

politik yang sihat, tidak terdaya mengendalikan isu-isu sosial yang menjadi

perselisihan di kalangan manusia sejagat. Peradaban ekperimen ialah kemajuan

yang boleh dicapai oleh manusia dalam bidang-bidang matematik, perubatan,

astronomi dan sebagainya.

Syirazi mendefinisikan peradaban berdasarkan sifat-sifat fizikal peradaban itu

sendiri. Syirazi mengatakan tamadun sebagai sesuatu kekuasaan, kehebatan,

kemakmuran dan kemajuan sesuatu bangsa dan pemerintahan yang menjurus

kepada perbahasan tentang sejarah keilmuan, kemajuan industri dan pembangunan

ekonomi sesebuah negara. Ahli antropologi, Robert Redfield mengibaratkan

tamadun sebagai beberapa puncak pencapaian sama seperti puncak-puncak

gunung di permukaan bumi.

Konsep peradaban begitu sinonim dengan perkembangan bandar. Lantaran

itu, Gordon Childe cuba mengaitkan peradaban dengan konsep urban revolution.

Menurutnya, peradaban lahir apabila manusia menetap dalam kumpulan-kumpulan

besar di bandar dan mengamalkan pengkhususan dalam pekerjaan, mencipta

barang baru yang berkualiti yang akhirnya membawa kemajuan dalam bidang-bidang


9/17

9

lain seperti intelektual dan kesenian. Begitu juga dengan Abu Nasir al-Farabi dan

Jurji Zaidan. Abu Nasir al-Farabi menganggap peradaban sebagai pencapaian umat

Islam di kota yang berasaskan wahyu iaitu akidah, syarak dan akhlak. Jurji Zaidan

pula mendefinisikan peradaban sebagai pencapaian umat Islam yang berpusat di

kota dalam bidang kerohanian dan kebendaan berasaskan agama.

1.3 DEFINISI DIALOG PERADABAN

Dalam Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog Peradaban tahun

2001,mengatakan dialog peradaban merujuk kepada perbuatan mendengar kepada

kepercayaan, pengadilan, kerisauan masyarakat bukan hanya terhadap budaya yang

berlainan, etnik atau latar belakang kepercayaan tetapi juga perbezaan keyakinan

politik, kedudukan sosial dan kekuatan ekonomi.

Menurut Chandra Muzaffar (2003) pula, dialog peradaban bermaksud

interkomunikasidan persefahaman antara tamadun berdasarkan kepada elemen

penting iaitu memahami budaya masing-masing tanpa ada rasa prejudis terhadap

masyarakat daripada kaum yang lain. Oleh yang demikian, dialog peradaban dapat

difahami sebagai perundingan, interaksi positif antara dua pihak, komunikasi dua hala

atau lebih peradaban yang bertujuan untuk memupuk persefahaman dan pengertian,

berkongsi perspektif dalam menyelesaikan masalah dalam pelbagai aspek, bertoleran

sesama rakan dialog yang berlainan peradaban, kerjasama yang disepakati, bertukar-

tukar pendapat dan fikiran dan sebagainya.

Melalui dialog manusia mungkin dapat mempelajari sesuatu kebaikan yangterdapat antara kedua-dua belah pihak serta melenyapkan keraguan yang timbul yang

ada. Percubaan untuk memahami hubungan antara agama bukanlah merupakan

sesuatu yang baru dalam sejarah peradaban dunia. Sejarah Islam itu sendiri memberi

satu bentuk hubungan yang akrab antara penganut bukan Islam dan ini dapat

diperhatikan melalui kehidupan masyarakat bukan Islam dalam Piagam Madinah.


10/17

10

Malah Islam tetap menganggap bahawa setiap manusia berhak memilih jalan hidup dan

kepercayaan masing-masing sebagaimana resam manusia itu sendiri yang diciptakan

secara berpuak-puak. Tujuannya ialah untuk saling kenal mengenali dan menjalinkan

hubungan baik bukannya serang menyerang atau fitnah.

Dialog tersebut bertujuan untuk cuba memahami beberapa persamaan yang

terdapat pada kedua-dua agama kerana dengan cara itu hubungan antara kedua-dua

belah pihak menjadi lebih akrab.

Dialog peradaban adalah suatu perbincangan yang dilakukan oleh dua pihak

atau lebih, yang mempunyai pandangan yang berbeza. Tujuan utamanya adalah untuk

saling belajar antara satu sama lain sehingga pihak masing-masing dapat mengubah

pandangannya dan meningkatkan kefahaman agamanya. Dialog bukanlah satu

pendebatan.

Dalam dialog ini kejujuran amat penting dalam menghadapi perbezaan-

perbezaan asas dan bersama-sama mencari suatu kebenaran yang tidak sepenuhnya

dimiliki oleh mana-mana kelompok, kerana kebenaran yang hakiki itu hanya ada di sisi

Allah s.w.t.


11/17

11

2.0 CIRI- CIRI PERADABAN

Ciri utama yang mendasari sesebuah peradaban ialah pertumbuhan bandar

atau kota. Istilah-istilah yang membawa makna peradaban seperti civitas, maddana

atau hadarah dan nakarikam menggambarkan kehidupan di bandar. Hal ini kerana

ciri-ciri kehidupan di bandar itu lebih kompleks yang melahirkan pengkhususan kerja,

inovasi dan kemajuan dalam pelbagai bidang.

Gordon Childe menegaskan bahawa peradaban lahir apabila manusia menetap

dalam kumpulan-kumpulan besar dan menjalankan pengkhususan di bandar.

Bagaimanapun dalam era dunia tanpa sempadan, konsep bandar mungkin boleh

dilihat dengan lebih luas kerana peranan kota telah diambil alih oleh negara bangsa

atau kerajaan atau benua. Masyarakat mungkin bersetuju mengiktiraf Jepun sebagai

negara bertamadun ( tidak bandar-bandar Tokyo, Hiroshima dan sebagainya ) dan

ramai akan menyetujui bahawa benua Eropah atau tamadun Barat menguasai

tamadun lain.

Ciri kedua yang perlu dimiliki oleh masyarakat bertamadun ialah mempunyai

tingkahlaku yang luhur dan murni. Hal ini telah ditegaskan melalui perkataan civilize

dalam bahasa Inggeris dan adab serta adbun dalam bahasa Arab. Begitu juga

dengan Syed Naguib yang menekankan kepada kehalusan tatasusila bagi

mencerminkan masyarakat bertamadun. Layanan orang Ansar terhadap orang

Muhajirin di Madinah semasa era Nabi Muhammad s.a.w. menunjukkan orang Ansar

memiliki tingkahlaku yang terpuji.

Kemajuan dalam pelbagai bidang merupakan ciri ketiga untuk membuktikan

bahawa sesebuah masyarakat itu bertamadun. Rom misalnya terkenal dengan unsur

seni bina dan undang-undang, Athens pula melahirkan ahli-ahli falsafah manakala

kerajaan bani Abbasiyah semasa pemerintahan Harun al-Rasyid memberi

sumbangan yang besar dalam bidang intelektual. Generasi muda perlu dibekalkan

dengan kemahiran dan ilmu pengetahuan yang secukupnya agar kesinambungan

kemajuan dapat diteruskan. Masyarakat Arab tidak berupaya membina semula


12/17

12

Empangan Maarib sehingga memasuki era Zaman Jahiliyah kerana masyarakat

mereka tidak memiliki kemahiran dan buta huruf.

Konsep peradaban kurang lengkap jika definisinya tidak dimasukkan unsur-

unsur kemajuan material dan spritual. Pencapaian dalam bidang material seperti

unsur seni bina, pentadbiran yang berkesan, pencapaian ilmu pengetahuan dan

sebagainya perlu disertai dengan unsur-unsur moral atau kerohanian. Pencapaian

dalam aspek kebendaan pada zaman Nabi Muhammad s.a.w. mungkin tidak sehebat

pencapaian unsur-unsur spritual yang dimiliki oleh masyarakat Islam ketika itu yang

mahu menegakkan agama Islam.


13/17

13

3.0 DIALOG PERADABAN MENYELESAIKAN KONFLIK

Dialog peradaban mampu menyelesaikan konflik yang berlaku terutamanya di

Malaysia. Rakyat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai kaum dan berbeza dari segi

adab haruslah menganggap perbezaan ini sebagai satu yang unik dan satu peluang

untuk saling kenal mengenali, mempelajari keunikan peradaban lain yang akhirnya

akan melahirkan pengkayaan peradaban dan keharmonian hidup.

Hans Koechler pula di dalam artikelnya bertajuk The Dialogue of Civilizations:

Philosophical Basis, Current State and Prospects (2003), sifat dialog itu sendiri

merangkumi kemampuan untuk melihat diri sendiri daripada perspektif individu yang

lain,mewujudkan toleransi dan saling memahami, dan saling menerima antara satu

sama lain.

Tujuan dialog itu sendiri untuk mencari jalan penyelesaian yang kreatif dan baru

di dalam menangani kemelut dan masalah yang dihadapi oleh umat manusia. Dalam

konteks Islam, kejadian manusia yang berbagai perbezaan dari segi geografi,

demografi, biologi dan budaya adalah satu anugerah Allah S.W.T supaya manusia

kenal mengenali antara satu sama yang lain.

Al-Quran menjelaskan tujuan penciptaan manusia dari berbagai etnik, kaum,

bangsa sebagaimana termaktub dalam surah Al-Hujurat ayat 13 bermaksud: Wahai

umat manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan

(Adam dan Hawa) dan Kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan berpuak-

puak supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra di antara satu dengan yang

lain). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui Lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya.

penegasan ayat Al-Quran di atas adalah tujuan utama dialog peradaban iaitu

masyarakat yang pelbagai adab dan agama bersama-sama berinteraksi dan mengenali

antara satu sama lain untuk mencari kebaikan bersama.


14/17

14

Selain itu, matlamat dan tujuan dialog adalah untuk mewujudkan sikap saling

memahami tentang nilai-nilai, norma, pengalaman sejarah dan realiti budaya yang

wujud. Dialog peradaban juga berpotensi besar untuk menghindarkan konflik dalam

komuniti peringkat antarabangsa, kebangsaan dan tempatan melalui persefahaman,

saling percaya mempercayai dan meletakkan asas kukuh ke arah langkah penyelesaian

yang di persetujui bersama (Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog Peradaban,

2001:1-2).

Selain itu, konflik ini mampu dihindari jika individu mengikuti ciri- ciri dialog

peradaban yang telah digariskan oleh Laporan Persidangan Antarabangsa Dialog

Peradaban (2001: 2-3) 31 iaitu saling memahami terhadap nilai, norma, pengalaman

sejarah dan realiti kebudayaan yang wujud. Mewujudkan sikap toleran terhadap

pemikiran peradaban yang lain. Ini merujuk terhadap sikap sedia mendengar dari

peradaban orang lain. Akhir sekali, sikap lapang dada dan keterbukaan terhadap

pandangan orang lain dengan akomodasi dalam perspektif diri.

Dr. Abdulaziz Othman Altwaijri (1997:14) menggariskan beberapa objektif dialog

bagi mewujudkan sebuah dialog yang positif iaitu saling menghormati. Sebagaimana

penyataan Al-Quran dalam Surah al-Anam: ayat 108: yang bermaksud : Dan

janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah, kerana

mereka kelak, akan mencerca Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan

pengetahuan.

Objektif kedua dialog peradaban pula menekankan persamaan dan keadilan.

Dalam perspektif Islam, persamaan dan keadilan adalah tapak asas berlakunya

perbincangan antara dua atau lebih pihak demi mencapai persetujuan bersama. Tiada

pihak yang direndahkan atau diremehkan dan mendapat perhatian secara saksama dan

adil di semua tahap dan peringkat, manakala objektif ketiga dialog pula adalah menolak

sikap fanatik dan perkauman. Minda yang terbuka dan luas dan mengamalkan sifat

sederhana dalam semua perkara dapat menjamin penolakan terhadap sikap fanatik dan

perkauman.


15/17

15

Kuntowijoyo menyatakan bahawa dialog peradaban dan agama-agama

sebenarnya satu konsep baru hubungan antara umat beragama daripada pelbagai

peradaban yang melihat ke depan dengan bersama-sama menghadapi masa depan

kemanusiaan. (Shaharom TM Sulaiman: 2004). Dengan konsep dialog peradaban dan

agama-agama yang dinyatakan oleh Kuntowijoyo, maka aspek penting adalah agama.

Secara langsung atau tidak langsung, dialog antara peradaban ini merupakan

dialog yang mempunyai prinsip dan elemen agama di dalamnya. Bila sebut istilah

peradaban juga membawa konotasi tentang pengisian nilai- nilai agama. Kerana setiap

tamadun mempunyai asas yang bersandarkan kepada agama. Misalnya, Tamadun

India mempunyai asas dan unsur agama Hindu walaupun terdapat unsur dan pengaruh

Islam didalamnya. Manakala, Tamadun Islam pula, asasnya ialah agama Islam itu

sendiri. Begitu juga dengan tamadun lain yang mempunyai asas dan unsur agama.

Oleh itu, toleransi agama dilihat sebagai teras dan aspek penting kepada

pelaksanaan dialog peradaban. Toleransi di dalam Kamus Dewan Edisi Keempat

(2005) bermaksud menghormati atau menerima pendapat (pendirian) orang lain yang

berbeza daripada pendirian (pendapat) sendiri. Toleransi antara agama ini merujuk

kepada kesediaan menghormati dan menerima pendapat agama-agama lain. Misalnya,

perbezaan dari segi kebudayaan, adat, ritual agama, makanan dan sebagainya antara

setiap agama perlulah diambil kira oleh setiap penganut agama. Dengan ini, penganut

agama yang berbeza menghormati pegangan yang diamalkan oleh penganut agama

lain. Pembaikan dan peningkatan toleran antara masyarakat dunia akan menjadi lebih

terserlah dengan memahami keadaan dan kenyataan sesuatu budaya masyarakat.

Leornard Swidler (1986) telah menggariskan sepuluh panduan asas yang perlu

dimiliki bagi melaksanakan dialog antara agama yang juga mempunyai kaitan dengan

dialog antara peradaban. (Shaharom TM,2004: 26) Asas-asas panduan tersebut adalah

tujuan dialog itu sendiri adalah untuk belajar. Dialog dapat meningkatkan persepsi serta

pemahaman mengenai sesuatu kenyataan. Dialog antara agama sewajarnya


16/17

16

mempunyai dua sasaran atau dimensi. Pertama, dialog di dalam kumpulan atau

komunitinya sendiri dan kedua dialog dengan kumpulan atau komuniti lain.

Selain itu, semua peserta yang terlibat dengan dialog harus mempunyai

kejujuran, ketulusan dan ikhlas. Dalam dialog para peserta tidak membandingkan

pemikiran ideal agama dengan kenyataan agama rakan dialog yang lain. Tetapi kita

mesti membandingkan pemikiran ideal agama juga dengan pemikiran ideal agama

rakan dialog lain. Setiap peserta dialog mesti sedar dalam mendefinasikan diri. Hanya

orang muslim yang boleh mengartikan apa itu muslim. Suatu agama hanya mampu

didefinasikan oleh agama itu sendiri Para peserta dialog tidak boleh secara keras

menolak fakta-fakta yang tidak dipersetujui.

Dialog hanya dapat terjadi antara pihak-pihak yang mempunyai posisi yang

setara. Dialog dapat dijalankan hanya dengan perasaan saling percaya dan

mempercayai serta mengerti. Setiap peserta dialog tidak mengkritik pelbagai perbezaan

yang dibawa oleh peserta dialog. Setiap peserta dialog mesti mencuba untuk

memahami perbezaan agama dan tamadun dari dalam kerana agama dan tamadun

bukan semata- mata berasaskan akal dan pemikiran tetapi juga bersumber daripada

hati.

Pastinya panduan asas dalam dialog antara agama secara khususnya dan

dialog antara peradaban mempunyai perbahasan dari pelbagai dimensi. Jika panduan

ini di arahkan kepada pembentukan Pluralisme Agama mungkin akan membawa

banyak interpretasi dan kontroversi dalam kesepakatan dikalangan pencinta agama.

Sekiranya antara kenyataan akhir dari dialog antara peradaban atau antara agama-

agama membawa kenyataan secara intrinsik bahawa semua agama ini sama iaitu pada

zahirnya wajah yang berbeza tapi pada batin mempunyai matlamat, citra dan Tuhan

yang sama akan banyak mengundang perdebatan.

Badan dunia, Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu juga menjelaskan beberapa

faktor-faktor yang boleh dibangunkan dan dimanfaat menerusi dialog peradaban iaitu


17/17

17

dapat menimba ilmu pengetahuan melalui usaha saling memahami mengenai nilai-

nilai, norma-norma, pengalaman sejarah dan budaya sesuatu peradaban bangsa.

Dengan mengetahui sesuatu peradaban maka menambahkan dan memperkayakan

budaya sesuatu masyarakatn sekaligus menghidarkan mengurangkan prejudis dan

ancaman sesama manusia. Selain itu, sedia menerima pendapat dan pemikiran orang

lain. Dialog peradaban seharusnya terbuka kepada semua orang dan mesti ada usaha

untuk melaksanakannya di peringkat global dalam sistem nilai yang spesifik. Kejayaan

dialog peradaban berlaku apabila ada kesediaan untuk berubah. Semua pihak pada

semua peringkat masyarakat global harus menyertai dialog dalam segenap bidang

seperti politik, pendidikan, budaya, sains, media dan sebagainya.

Oleh itu, dapat disimpulkan bahawa dialog peradaban amat perlu dalam konteks

masyarakat majmuk atau pelbagai tamadun. Fahaman dikalangan peserta dialog dan

mereka yang serius dalam dialog perlu mendalami konsep, tujuan, kaedah berdialog

dan prasarana dialog. Pastinya peserta dialog atau pencinta dialog perlu ada

persediaan emosi, minda dan rohani bagi mempastikan kejayaan dialog dan natijah

yang manfaat bersama. Maka dari persediaan dan persiapan diharapkan agar dialog

peradaban menjadi sebagai satu wadak untuk menerapkan nilai-nilai persefahaman

dan interaksi antara peradaban. Seterusnya menghasilkan kerjasama antara satu sama

lain.

esei dialog peradaban

Documents