dakwah dalam pengajian ta aruf oleh hj luluk … · ceramah, isi ceramah dan dakwah aksi hj luluk...

DAKWAH DALAM “PENGAJIAN TA’ARUF” OLEH HJ LULUK

CHUMAIDAH DI PONDOK PESANTREN MAHASISWA AL-JIHAD

SURABAYA

SKRIPSI

Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

ROBITHOH AL FAROCHAH

NIM. B01214010

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA

2018

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id


vi

ABSTRAK

Robithoh Al Farochah, Nim. B01214010,2018 : Dakwah dalam “Pengajian

Ta’aruf” oleh Hj Luluk Chumaidah Di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad

Surabaya.

Kata Kunci : Dakwah, Pengajian Ta’aruf

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana dDakwah dalam

“Pengajian Ta’aruf” oleh Hj Luluk Chumaidah Di Pondok Pesantren Mahasiswa

Al-Jihad Surabaya. Selain itu penelitian ini untuk mengetahui bagaimana Metode

Ceramah, Isi Ceramah dan Dakwah Aksi Hj Luluk Chumaidah dalam Pengajian

Ta’aruf.

Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif dan

menggunakan analisis deskriptif, dengan Teori model Miles and Huberman yaitu

menguraikan seluruh konsep yang ada hubungannya dengan pembahasan

penelitian dan alasan peneliti menggunakan analisis deskriptif. Adapun penelitian

ini mendeskripsikan Metode Dakwah Hj Luluk Chumaidah, Isi Ceramah dan

Dakwah Aksinya. Sehingga bisa menyajikan secara utuh kondisi di lapangan

dengan mengamati dan memaparkannya secara komprehensif.

Dari penelitian yang dilakukan di lapangan, maka ditemukan beberapa

hasil dan temuan yang ada di lapangan. Pertama,Metode ceramah yang dalam hal

ini Hj Luluk Chumaidah memberikan ceramah kepada para jamaah untuk lebih

efektif menerima pesan dakwah. Kedua, Dalam isi pesan dakwah Hj Luluk

Chumaidah memberikan materi-materi tentang akidah-akidah yang berkaitan

dengan masalah hati. Ketiga, dalam dakwah aksinya Hj Luluk Chumaidah

menggunakan pendekatan interpersonal agar lebih bisa memahami kondisi para

jamaahnya, agar jamaah pun bisa lebih bebas dan leluasa dalam mencurahkan

masalah yang dihadapi dan ingin dibantu menyelesaikan masalahnya.

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka skripsi dengan

judul Dakwah dalam “Pengajian Ta’aruf” oleh Hj Luluk Chumaidah di Pondok

Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya, maka peneliti merekomendasikan

kepada para pembaca agar mengangkat judul penelitian yang berkaitan dengan

Pengajian Ta’aruf di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya. .




x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ..................................................................... ii

PENGESAHAN TIM PENGUJI ................................................................. iii

PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................... iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................ v

ABSTRAK ..................................................................................................... vi

KATA PENGANTAR .................................................................................... vii

DAFTAR ISI .................................................................................................. ix

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ..................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................ 8

C. Tujuan Penelitian ................................................................. 8

D. Manfaat Penelitian ............................................................... 9

E. Definisi Konseptual ............................................................. 9

F. Sistematika Pembahasan ...................................................... 12

BAB II : KAJIAN KEPUSTAKAAN TENTANG DAKWAH

DAN PERNIKAHAN

A. Kajian Pustaka

1. Dakwah dan Komponen-Unsur Dakwah ..................... 14

2. Pengajian Sebagai Bentuk Dakwah .............................. 30

3. Ta’aruf Jalan Menuju Pernikahan ................................ 32

B. Penelitian Dahulu Yang Relevan ......................................... 37

1. Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu Yang Relevan ............... 39

BAB III : METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian .......................................... 41




x

B. Lokasi dan Tempat Penelitian ............................................ 42

C. Subjek dan Objek Penelitian ................................................ 42

D. Jenis dan Sumber Data ........................................................ 43

E. Teknik Pengumpulan Data ................................................. 44

F. Teknik Analisis Data .......................................................... 45

G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ................................. 47

H. Tahap Penelitian ................................................................. 48

BAB IV : PENYAJIAN DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Penyajian Data

1. Setting Penelitian

a. Profil Pondok Pesantren Al-Jihad ................................. 50

b. Biografi Hj Luluk Chumaidah ...................................... 52

c. Pengajian Ta’aruf ......................................................... 53

d. Metode Ceramah Hj Luluk Chumaidah ......................... 58

e. Isi Ceramah Hj Luluk Chumaidah ............................... 59

f. Dakwah Aksi Hj Luluk Chumaidah ............................. 61

B. Analisis Data ......................................................................... 63

1. Tabel 4.1 Analisis ........................................................... 68

C. Temuan dan Interprestasi Teori ............................................ 69

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan .......................................................................... 72

B. Saran .................................................................................... 74

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN





1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam dihadirkan melalui Nabi Muhammad SAW untuk menjadi

petunjuk bagi semua manusia. Petunjuk islam ibarat buku petunjuk bagi benda

elektronik yang dibuat manusia. Sebagai sebuah petunjuk, dakwah Islam

mutlak dilakukan agar islam menjadi rahmat penyejuk bagi kehidupan

manusia. Bila kehidupan manusia menjadi baik, maka seluruh kehidupan alam

lainnya menjadi baik pula.1

Melalui dakwah, Islam tersebar ke seluruh penjuru dunia. Dua kerajaan

adidaya saat itu, Persia dan romawi, jatuh ditangan umat Islam pada periode

Khalifah Umar bin Khattab. Kebenaran islam ini harus senantiasa ditampilkan

melalui dakwah. Dakwah Islam tidak semata-mata untuk perbaikan umat

Islam, namun demi perbaikan manusia seluruhnya dan alam semesta.2

Islam dan dakwah adalah dua hal yang tak terpisahkan, namun dapat

dibedakan. Islam tidak akan mungkin maju dan berkembang, tanpa adanya

dakwah. Semakin sering aktivitas dakwah dilakukan, semakin bersyiarlah

ajaran Islam. Semakin kendor upaya dakwah, semakin redup pula ajaran Islam

di tengah-tengah kehidupan manusia.3

Dengan dakwah, Islam dapat menyelamatkan manusia dan hal-hal yang

membawa kerusakan. Jadi, dakwah bukanlah aktivitas tidak penting asal

dikerjakan sambil lalu saja – melainkan sudah menjadi kewajiban bagi setiap

1 Prof. Dr. Moh.Ali Aziz, Edisi Revisi Ilmu Dakwah, (Jakarta:Kencana, 2004), h. 113

2 Ibid, h.115

3 A. Sunarto AS, Kiai Prostitusi, Pendekatan Dakwah Kiai Muhammad Khoiron Syu‟aeb di

Lokalisasi Kota Surabaya (Surabaya: IDIAL-MUI Jawa Timur, 2012), hlm. 15.





2

pemeluknya. Sebagai agama dakwah, Islam selalu mendorong pemeluknya

untuk senantiasa aktif melakukan aktivitas dakwah, bahkan maju mundurnya

umat Islam sangat tergantung dan erat kaitannya dengan aktivitas dakwah yang

dilakukannya. Dalam Al-Qur‟an, dakwah disebut sebagai ahsanu qaula (the

best speaking-perkataan yang terbaik). Adapun dalil dari Al-Qur‟an antara lain

surah An-Nahl ayat 125 yang berbunyi sebagai berikut :

“Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad) Dengan hikmat

kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan

mereka (yang Engkau serukan itu) Dengan cara yang lebih baik;

Sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang yang

sesat dari jalannya, dan Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang-orang

Yang mendapat hidayah petunjuk.”(Qs. An-Nahl;125)4

Dalam buku ilmu dakwah A. Hasyimi mengatakan sesungguhnya

dakwah itu bukan tugas kelompok yang khusus dimana orang lain terbebas

dari tanggung jawab. Sebagaimana setiap muslim dibebankan tanggung jawab,

seperti halnya tiap-tiap muslim dibebankan tugas sholat, zakat, bersikap benar

dan jujur, maka setiap muslim juga diwajibkan memindahkan keimanannya di

dalam hati yang kosong, menuntun orang ke jalan Allah yang lurus. Karena

itu, dakwah ke jalan Allah sama dengan sejumlah keutamaan jiwa dan tugas-

4Departement Agama RI, Al – Qur‟an dan terjemahannya. Jakarta 1982,990.





3

tugas syariah yang tidak khusus dengan seorang muslim saja, tetapi mencakup

semua muslim.5

M.Natsir dalam buku ilmu dakwah juga menegaskan bahwa tugas

dakwah adalah tugas umat secara keseluruhan bukan monopoli golongan yang

disebut ulama‟ atau cerdik cendekiawan. Bagaimana suatu masyarakat akan

mendapat suatu kemajuan apabila para anggotanya memilih ilmu sedikit atau

banyak atau ilmu agama atau ilmu dunia tidak bersedia mengembangkan apa

yang ada pada mereka untuk sesamanya. Suatu ilmu yang bermanfaat, tiap-

tiap yang baik (khair dan ma‟ruf) bisa ada pada tiap orang. Dan tiap-tiap benih

kebenaran itu memiliki daya berkembangnya sendiri tinggal lagi menaburkan

dan memupuknya.6

Dakwah pun memiliki ragam kegiatan dari yang kecil sampai yang

skala besar. Dalam skala kecil dan individual, misalnya, muslim yang hanya

bisa membaca surat Al-Fatihah terbebani kewajiban fardhu „ain mengajarkan

pengetahuan Al-Qur‟an itu pada masyarakat yang belum bisa membacanya.

Sedangkan dalam skala besar, misalnya, dakwah pemberdayaan ekonomi

masyarakat muslim se-indonesia atau menggairahkan masyarakat mendalami

tafsir Al-Qur‟an, maka hukum berdakwah adalah fardhu kifayah. Dakwah

jenis terakhir yang membutuhkan pendakwah yang professional.7

Dalam hidup Manusia merupakan makhluk sosial yang memiliki

keinginan untuk menyesuaikan diri terhadap kehidupan baru di mana dua

individu dari dua keluarga yang berbeda bersatu untuk membentuk satu sistem

keluarga. Pengenalan dua sisi komunitas keluarga besar sebaiknya dijaga

5 Prof. Dr. Moh.Ali Aziz, Edisi Revisi Ilmu Dakwah, (Jakarta:Kencana, 2004), h. 151

6 Ibid, h.152

7 Ibid, h.154





4

sehingga ke depan bisa menjadi jembatan keluarga yang sakinah. Keinginan

tersebut muncul karena aktifitas kehidupan manusia senantiasa bergerak dan

berkembang sejalan dengan perkembangan zaman. Perkembangan tersebut

berhubungan dengan kehidupan pribadi dan masyarakat sebagai makhluk

sosial yang diaktualisasikan dengan ekspresi individu terhadap golongan,

misalnya berkomunikasi dengan baik, tampil prima dan berwibawa.8

Islam menempatkan cinta sebagai fitrah manusia yang tidak dapat

dipisahkan dari kehidupannya, ia selalu dibutuhkan. Islam mengakui adanya

fenomena cinta yang bersemayam di dalam qalbu setiap insan, namun cinta

perlu dikendalikan, jangan sampai membabi buta, melanggar kaidah agama.

Oleh karena itu islam meletakkan penghormatan yang sangat tinggi terhadap

lembaga pernikahan, menikah adalah separuh dari agama. Menikah adalah

ikatan suci antara dua insan berlawan jenis yang saling mencintai untuk

mewujudkan ketentraman hidup, diatasnya terdapat tanggung jawab besar bagi

masa depan agam dan umat manusia. Allah SWT berfirman :

“Dan diantara tanda-tanda kebesaran-Nya ialah ia telah menciptakan

untukmu jodoh dari jenismu sendiri, agar kamu hidup tentram; kemudia ia

ciptakan diantara kamu saling mencintai dan menyayangi. Kejadian ini

suatu tanda bagi orang yang mau berfikir”. (QS. Ar-Ruum:21).9

8 Eliyyil Akbar, “Ta‟aruf dalam khitbah perspektif syafi‟i dan ja‟fari, Musâwa”, Vol. 14, No. 1,

Januari 2015. 9 Rukmana D.W, Merajut Cinta Menuju Telaga Bahagia,(Bandung:ALFABETA,2007)





5

Aktifitas manusia ditetapkan oleh hukum Islam, karena tindak tanduk

manusia dalam penyelesaian suatu dinamika kehidupan bersumber pada dalil aqli

maupun naqli selain itu kajian tentang masalah Islam merupakan kajian menarik,

aktual dan perlu dilestarikan, salah satu term yang perlu mendapatkan perhatian

untuk ditelaah lebih jauh dalam perspektif fiqih Islam adalah term ta‟aruf. Ta‟aruf

biasanya untuk mengawali menuju lembaran hidup baru yang merupakan sunnah

Rasul. Mengenai pentingnya perkawinan, Rasul bersabda: “Dari Anas ra, bahwa

beberapa orang sahabat Nabi saw. Bertanya secara diam-diam kepada istri-istri

Nabi saw tentang amal ibadah beliau. Lalu di antara mereka ada yang

mengatakan: Aku tidak akan menikah dengan wanita, yang lain berkata: Aku

tidak akan memakan daging. Dan yang lain mengatakan: Aku tidak akan tidur

dengan alas. Mendengar itu, Nabi saw memuji Allah dan bersabda: Apa yang

diinginkan orang-orang yang berkata begini, begini! Padahal aku sendiri shalat

dan tidur, berpuasa dan berbuka serta menikahi wanita! Barang siapa yang tidak

menyukai sunahku, maka ia bukan termasuk golonganku!.” (HR.Muslim).10

Dalam proses ta‟aruf dilakukan untuk meminimalis fenomena negatif

salah satunya resiko kepudaran rumah tangga yang berpotensi diri tidak sakinah.

mengenai makna dasar ta‟aruf diperkuat dengan penjelasan dalam Al-Qur‟an

Surah Al-Hujurah ayat 13:

10

Eliyyil Akbar, “Ta‟aruf dalam khitbah perspektif syafi‟i dan ja‟fari, Musâwa”, Vol. 14, No. 1,

Januari 2015.





6

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki

dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku

puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan

yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang

lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya).

Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuannya

(akan keadaan dan amalan kamu).11

Dalam penjelasan Tafsir Imam Syafi‟i bahwa turunnya ayat tersebut Nabi

memberikan tanda (syi‟ar) bagi orang-orang yang hijrah, seperti halnya tanda bagi

kaum Aus dan bagi kaum Khazraj. Pada tahun pembebasan Mekah („am alfath),

Nabi memberikan bendera kepada masing-masing kabilah, hingga setiap kabilah

memiliki benderanya masing-masing agar mereka saling mengenal, didalam atau

diluar peperangan. Hal tersebut dilakukan agar beban berat menjadi ringan, jika

mereka bersatu.”

Interpretasi Ta‟aruf secara bahasa dalam Al-Qur‟an adalah perkenalan

namun makna tersebut mengalami pergeseran maksud bahwa selain terciptanya

manusia berbangsa dan bersuku, juga terdiri dari kaum Adam dan Hawa yang

mana dianjurkan untuk saling mengenal di antara mereka. Jika dikontekskan

dengan ta‟aruf tujuannya sebelum mereka di takdirkan untuk berjodoh dapat

menerima segala kekurangan dan meleburkan beban berat yang diterima pasangan

tersebut.

Imam Syafi‟i mengatakan, Allah telah mewajibkan kedua mata untuk tidak

digunakan melihat apa yang dia haramkan dan sebaliknya, selalu menundukkan

pandangan dari apa yang dilarang karena zina mata tercipta karena melihat seperti

11

Departement Agama RI, AL – Qur‟an dan terjemahannya. Jakarta 1982,990.





7

Rasulullah SAW menganggap pandangan liar dan menjurus kepada lain jenis,

sebagai satu perbuatan zina mata. “Dua mata itu bisa berzina, dan zinanya ialah

melihat.” (Riwayat Bukhori).12

Allah berfirman dalam Surah An-Nuur ayat 30:

“Katakanlah (Wahai Muhammad) kepada orang-orang lelaki yang beriman

supaya mereka menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram),

dan memelihara kehormatan mereka.13

Pergaulan yang mulai meluas, pengaruh budaya barat, dan kebutuhan

untuk mencari pasangan, membuat kita membuat kita mengenal istilah yang

bernama pacaran. Dalam KUBI, pacaran diartikan bermesraan untuk

melampiaskan kasih sayang. Budaya barat semakin mepengaruhi pikiran remaja

zaman sekarang.14

Pondok Pesantren Mahasiswa AL-Jihad salah satu pondok yang ada

disurabaya yang diasuh oleh KH. Moch. Imam Chambali dan istrinya Hj Luluk

Chumaidah, beliau mendirikan sebuah Majelis Pengajian Ta‟aruf sebagai wadah

dan sarana Hj Luluk Cumaidah berdakwah, dan juga sekaligus untuk menyatukan

seseorang dengan pasangan hidupnya. Dalam pengajian tersebut diikuti dari

berbagai kalangan dari yang masih belum pernah menikah maupun yang sudah

pernah menikah (janda/duda). Dalam majelis ta‟aruf ini mereka saling

dipertemukan dan diperkenalkan satu sama lain. Selain untuk bertujuan untuk bisa

12

Eliyyil Akbar, “Ta‟aruf dalam khitbah perspektif syafi‟i dan ja‟fari, Musâwa”, Vol. 14, No. 1,

Januari 2015.hal 56-57 13

Departement Agama RI, AL – Qur‟an dan terjemahannya. Jakarta 1982,990. 14

Leyla Hana, Taaruf perjodohan sesuai syariat islam, (Jakarta:PT Elex Media Komputindo,

2012) hlm 4





8

mendapatkan jodoh namun juga untuk menjalin silaturrahmi juga persaudaraan

antara peserta satu dengan peserta yang lain.

Seperti hadits tentang indahnya silaturrahmi :

Artinya: “Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka

hendaklah ia memuliakan tamunya, dan barang siapa yang beriman kepada Allah

dan hari akhir, maka hendaklah ia menyambung hubungan silaturrahmi”.

Berdasarkan latar belakang masalah diatas peneliti berkeinginan untuk

mengangkat judul tentang Dakwah dalam “ Pengajian Ta’aruf” oleh Hj Luluk

Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.

B. Rumusan Masalah

Bagaimana Dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf” oleh Hj Luluk

Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Surabaya ?

Berdasarkan batasan masalah diatas, maka peneliti merumuskan

masalah sebagai berikut :

1. Bagaimana metode ceramah Hj Luluk Chumaidah dalam “Pengajian

Ta‟aruf” di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya ?

2. Bagaimana isi ceramah Hj Luluk Chumaidah dalam “Pengajian Ta‟aruf” di

Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya ?

3. Bagaimana dakwah aksi Hj Luluk Chumaidah dalam “Pengajian Ta‟aruf” di

Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya ?

C. Tujuan

Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah

bermaksud untuk mengetahui bagaimana Dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf”

oleh Hj Luluk Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.





9

D. Manfaat Penelitian

Dengan tercapainya tujuan tersebut diharapkan penelitian ini diperoleh

manfaat sebagai berikut :

a. Manfaat Akademis

b. Penelitian ini diharapkan dapat berguna dan memberikan kontribusi dan

tambahan referensi, informasi atau teori-teori bagi studi-studi selanjutnya

khususnya Fakultas Dakwah dan Komunikasi.

c. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan motivasi dan kontribusi

serta menambah wawasan bagi kalangan praktisi dakwah dan aktivis dakwah

serta dapat memberikan masukan terhadap para praktisi dakwah.

E. Definisi Konseptual

1. Dakwah

Ditinjau dari segi bahasa, maka dakwah berasal dari bahasa arab

“da‟wah” (الدهوة). da‟wah memiliki tiga huruf asal, yaitu dal, „ain, dan wawu.

Dari ketiga huruf asal tersebut, maka akan terbentuk beberapa kata dengan

beragam makna. Makna tersebut diantaranya memanggil, mengundang, minta

tolong, meminta, memohon, menamakan, menyuruh datang, mendorong,

menyebabkan, mendatangkan, mendo‟akan, mengisi, dan meratapi.15

Dakwah secara etimologis berasal dari bahasa Arab yaitu da‟a yad‟i-

da‟watan, yang artinya mengajak, menyeru, dan memanggil. Pengertian

tersebut dijumpai dalam ayat-ayat Al-Qur‟an surah Yunus ayat 25: “ Allah

15

Prof. Dr. Moh.Ali Aziz, Edisi Revisi Ilmu Dakwah, (Jakarta:Kencana, 2004)





10

menyeru (manusia) ke Darussalam (surge), dan menunjuki orang yang di

kehendaki-Nya kepada yang lurus (islam).16

Dakwah yang dilakukan oleh Hj Luluk Chumaidah adalah dengan

mendirikan sebuah majelis pengajian ta‟aruf yang membahas tentang masalah

jodoh.

2. Pengajian Ta‟aruf

Pengajian yang dikenal juga sebagai majelis taklim adalah suatu majelis

tempat orang-orang berkumpul untuk belajar agama islam kepada seorang guru

atau ulama‟. fungsi pengajian antara lain sebagai media pembelajaran islam,

pembinaan kehidupan berjamaah, dan pendukung atmosfer kehidupan islami.

Dalam pengajian ta‟aruf ini menjadi sarana dakwah yang membahas

tentang jodoh dan juga menjadi salah satu media untuk menemukan jodoh.

3. Pondok Pesantren Al-Jihad

Yayasan Al-Jihad Surabaya sebagai lembaga sosial dan dakwah yang

menaungi beberapa kegiatan dakwah islam seperti Pondok Pesantren,

Pesantren Yatim-Piatu dan Anak Asuh, KBIH, TPQ, Majelis Dzikir Rahmatan

Lil „Alamin, Seni Islam Sholawat Rebana dan Modern, Majelis Ta‟aruf dan

Layanan social lainnya. Yang diasuh oleh KH. Moch. Imam Hambali dan Hj

Luluk Chumaidah. Pondok Pesantren ini beralamat di Jl. Jemursari Utara III/9

Wonocolo, Surabaya. Motto dari Yayasan Al-Jihad adalah Sabar itu indah,

Ikhlas itu Mujarrab, Istiqomah itu Karomah.

4. Metode Ceramah

16

Dr. Syamsuddin, AB, Pengantar Sosiologi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2016). hlm 6-7





11

Metode ceramah adalah cara seorang da‟i menyajikan, menyampaikan,

menjelaskan pesan dakwah dengan lisan ataupun ceramah kepada seluruh

mad‟unya agar menyimak dan mendengarkan. Penggunaan metode ini

bertujuan untuk melatih dan mengukur kemampuan mad‟u untuk menerima

pesan yang disampaikan. Sebelum menerapkan metode ceramah, seorang da‟i

mempersiapkan materi-materi yang akan disampaikan. Sumber metode

ceramah adalah Al-Qur‟an dan Hadist, menunjukkan begitu besar perannya

metode dalam berdakwah.

5. Isi Ceramah

Isi ceramah harus bisa membuat pemikiran para jamaah untuk

mendengarkan materi-materi yang diberikan oleh da‟i, dimana seorang da‟i

harus dapat memiliki bahan yang tepat dan menarik supaya jamaah (mad‟u)

tertarik, dan sesuai dengan pokok acara dalam pengajian ta‟aruf. Materi yang

disampaikan harus benar-benar dikuasai sehingga menyampaikan materi itu

bisa diterima oleh jamaah dan dapat dipahami. Dan dalam penelitian ini isi

ceramahnya berisi tentang akidah-akidah yang berkaitan dengan sabar,

tawakkal, birulwalidain dan lain sebagainya.

6. Dakwah Aksi

Dakwah aksi suatu tindakan yang dilakukan oleh da‟i kepada mad‟u,

untuk membantu menyelesaikan masalah yang dihadapi dan bisa menemukan

titik masalah sehingga akan ketemu solusi dan yang harus dilakukan untuk

menyelesaikannya. Dengan lebih intens dan lebih privasi untuk menyampaikan

masalah, sehingga bisa lebih besas dan leluasa dalam menyampaikan apa yang

menjadi masalah. Dimana dalam hal ini akan terjaga kerahasiaannya.





12

F. Sistematika Pembahasan

Untuk menjadikan suatu karya ilmiah yang utuh, sistematika dan dapat

di pertanggung jawabkan, maka pembahasan akan disajikan dalam bentuk yang

semestinya. Dalam hal ini, pambahasan akan terbagi beberapa bab dan setiap

bab terdapat beberapa sub bab. Untuk lebih jelasnya, berikut sistematikanya:

Bab I: Adapaun bab pertama ini berisikan beberapa sub bab, diantaranya

latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,

penelitian yang relevan, definisi konseptual, metode penelitian, sistematika

pembahasan.

Bab II: Pada bagian ini akan disajikan kajian kepustakaan yang meliputi

pengertian dakwah dan komponen/unsur dakwah, ceramah dan aksi sebagai

metode dakwah, dan pesan dakwah ta‟aruf. Kajian teoritik ini untuk memudahkan

pemahaman dan menyatukan pemahaman.

Bab III: Pada bab ini berisikan tentang metodelogi yang akan disajikan

oleh peneliti. sub bab pada bab ini diantaranya jenis penelitian, objek penelitian,

jenis dan sumber data, tahap-tahap penelitian, teknik pengumpulan data.

penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis analisis deskriptif.

Bab IV: Di dalam bab ini, menguraikan tentang deskripsi umum mengenai

subyek penelitian yaitu Biografi Hj Luluk Chumaidah, dakwah dalam Pengajian

Ta‟aruf. Selain itu di dalam bab ini pula akan disajikan deskrisi hasil penelitian,

penyajian data, analisis data dan pembahasannya. Deskripsi penelitian

menjelaskan sasaran penelitian. Kemudian penyajian data, yaitu penjelasan

mengenai data dan fakta subyek yeng terkait dengan rumusan masalah.





13

Bab V: Pada bab ini akan disajikan kesimpulan terkait penelitian ini secara

ringkas jelas dan menarik sehingga mudah dicerna oleh siapa pun, terutama

peneliti selanjutnya. Selain itu, pada bab penutup ini akan diakhiri dengan saran

bagi kemungkinan akan di jadikan penelitian lanjutan berdasarkan kesimpulan

yang akan dihasilkan.





14

BAB II

KAJIAN KEPUSTAKAAN TENTANG DAKWAH DAN PERNIKAHAN

A. Kajian Pustaka

1. Dakwah dan Komponen/Unsur Dakwah

a. Pengertian dakwah

Dakwah secara etimologis berasal dari bahasa Arab yaitu da‟a yad‟i-

da‟watan, yang artinya mengajak, menyeru, dan memanggil. Pengertian

tersebut dijumpai dalam ayat-ayat Al-Qur‟an surah Yunus ayat 25: “Allah

menyeru (manusia) ke Darussalam (surge), dan menunjuki orang yang di

kehendaki-Nya kepada yang lurus (islam).17

Dakwah secara terminologi diungkapkan secara langsung oleh Allah

SWT dalam ayat Al-Qur‟an. Kata dakwah di dalam Al-Qur‟an diungkapkan

sekitar 198 kali yang tersebar dalam ayat 55 surah (176 ayat).18

Ditinjau dari segi bahasa, maka dakwah berasal dari bahasa arab

“da‟wah” (الدهوة). da‟wah memiliki tiga huruf asal, yaitu dal, „ain, dan

wawu. Dari ketiga huruf asal tersebut, maka akan terbentuk beberapa kata

dengan beragam makna. Makna tersebut diantaranya memanggil,

mengundang, minta tolong, meminta, memohon, menamakan, menyuruh

datang, mendorong, menyebabkan, mendatangkan, mendo‟akan, mengisi,

dan meratapi.19

Devinisi dakwah dari berbagai makna dari kata dakwah tersebut oleh

para ahli didefinisikan dengan berbagai sudut pandang. Para penulis dakwah

17

Syamsuddin, AB, Pengantar Sosiologi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2016). hlm 6-7 18

Ibid 19

Moh.Ali Aziz, Edisi Revisi Ilmu Dakwah, (Jakarta:Kencana, 2004)





15

di Indonesia umumnya akademisi diperguruan tinggi sering menonjolkan

aspek metode dakwah. Tidak demikian dengan penulis timur tengah yang

umumnya menekankan aspek pesan dakwah. Sedangkan para sarjana barat

lebih melihat makna dari sisi sosiologis.20

Definisi dakwah dari beberapa sudut pandang tersebut diantaranya

sebagai berikut:

a. M. Quraish Shihab, “Bahwa dakwah adalah seruan atau ajakan kepada

keinsafan atau usaha mengubah situasi kepada keinsafan atau usaha

mengubah situasi kepada yang lebih baik dan sempurna terhadap

individu dan masyarakat.21

b. DR. H. A. Sunarto AS, menjelaskan bahwa Dakwah adalah suatu proses

untuk mendorong orang lain agar memahami dan mengamalkan suatu

keyakinan tertentu.22

c. Syaikh Ali Mahfudz, “Dakwah adalah membangkitkan kesadaran

manusia di atas kebaikan dan bimbingan, menyuruh berbuat yang makruf

dan mencegagah dari perbuatan yang mungkar, supaya mereka

memperoleh keberuntungan, kebahagian di dunia dan akherat.23

Meskipun terdapat perbedaan dalam perumusan definisi dakwah,

akan tetapi setiap ta‟rif dakwah mesti memiliki tiga unsur pengertian pokok,

yaitu :

20

ibid 21

Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer; Sebuah Studi Komunikasi (Yogyakarta: Graha Ilmu,2011),

h.36 22

A. Sunarto AS, Retorika Dakwah Petunjuk Menuju Peningkatan Kemampuan Berpidato,

(Surabaya: Jaudar Press, 2014) h.88 23

Tata Sukayat, Quantum Dakwah (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), h.3





16

1. Dakwah adalah proses penyampaian ajaran Islam dari sesorang kepada

orang lain yang dilakukan dengan sadar dan sengaja.

2. Penyampaian ajaran Islam tersebut berupa amar ma‟ruf (ajakan pada

kebaikan) dan nahi mungkar (mencegah segala bentuk kemaksiatan).

3. Proses penyelenggaraan usaha tersebut dilakukan untuk mencapai

tujuan tertentu, yaitu mendapat kebahagiaan dan kesejahteraan hidup

di dunia dan di akhirat.24

b. Komponen / Unsur dakwah

Unsur-unsur dakwah dalam pembahasan ini adalah bagian-bagian

yang terkait dan merupakan satu kesatuan dalam suatu penyelenggaraan

dakwah, jadi, unsur-unsur dakwah tersebut yaitu:

1. Subjek dakwah (Da‟i)

Subjek dakwah dalam hal ini yang dimaksud dengan subjek

dakwah adalah melakanakan tugas-tugas dakwah, orang itu disebut da‟i

atau mubaligh. Dalam aktivitas subjek dakwah dapat secara individu

ataupun bersama-sama. Hal ini tergantung kepada besar kecilnya skala

penyelenggaraan dakwah. Dan permasalahan-permasalahan dakwah yang

akan digarapnya. Semakin luas dan kompleksnya permasalahan dakwah

yang dihadapi, tentunya besar pula penyelenggaraan dakwah dan

mengingat keterbatasan subjek dakwah, baik dibidang keilmuan,

pengalaman, tenaga dan biaya, maka subjek dakwah yang terorganisasi

akan lebih efektif daripada yang secara individu (perorangan) dalam

rangka pencapaian tujuan dakwah.

24

Hasan Bisri WD, Ilmu Dakwah Pengembangan Masyarakat, (Sidoarjo:CV. Cahaya Intan XII,

2014) h 5





17

2. Objek dakwah (Mad‟u/Audience)

Objek dakwah adalah setiap orang atau kelompok orang yang

dituju atau menjadi sasaran suatu kegiatan dakwah. Berdasarkan

pengertian tersebut, maka setiap manusia tanpa membedakan jenis

kelamin, usia, pekerjaan, pendidikan, warna kulit, dan lain sebagainya,

adalah sebagai objek dakwah.

Pada prinsipnya, objek dakwah terbagi dua, yaitu:

1. Objek material: Ilmu dakwah adalah semua aspek ajaran Islam (dalam

Al-Qur‟an dan Sunnah).

2. Objek formal: Ilmu dakwah adalah mengkaji salah satu sisi objek

formal yang dihadapi umat. Dalam QS. Asaba‟ ayat 28:

“Dan tiadalah kami mengutusmu (Wahai Muhammad) melainkan untuk

umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira

(kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi ajaran (kepada orang-

orang yang ingkar); akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui

(hakikat itu).25

Mengingat bahwa satu-satunya objek dakwah adalah masyarakat

dengan segala setrata sosial mulai dari yang awam sampai kaum intelek,

maka metodelogi dakwah sangat urgen dalam menyampaikan pesan-pesan

agama. Perkembangan strata sosial ini mengindikasikan dakwah tidak

25

Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Bandung: Sygma Exagrafika, 2009)





18

pernah mengenal batas ruang dan waktu. Sebagai objek dakwah dengan

segala stratanya maka keberadaan masyarakat dapat diklarifikasikan

menjadi delapan golongan yaitu, Pertama, Golongan ulama‟, Kedua,

Golongan ahli zuhud dan ibadah, Ketiga, Golongan penguasa dan

pemerintah, Keempat, Golongan pedagang dan pegaawai, Kelima,

Golongan lemah dan fakir miskin, Keenam, Golongan keluarga dan

hamba, Ketujuh, Golongan ahli taat dan durhaka dan Kedelapan,

Golongan yang tidak mau menerima dakwah.

Bila objek dakwah adalah masyarakat maka rambu-rambu tentang

dakwah tidak hanya terfokus kepada masyarakat saja bahkan rambu-rambu

tersebut lebih utama berlaku kepada pendakwah juga.26

3. Materi/isi dakwah

Materi dakwah adalah isi pesan yang disampaikan oleh da‟i kepada

objek dakwah, yakni ajaran agama Islam sebagaimana tersebut dalam Al-

Qur‟an dan Hadits.

Agama Islam yang bersifat universal yang mengatur seluruh aspek

kehidupan manusia, dan bersifat abadi sampai diakhir zaman serta

mengandung ajaran-ajaran tentang tauhid, akhlak, dan ibadah. Sangat

mendalam dan luasnya ajaran Islam menuntut subjek dakwah dalam

penyampaian materi dakwah sesuai dengan kondisi objektif objek dakwah,

Sehingga akan terhindar dari pemborosan. Oleh karena itu, seorang da‟i

hendaknya mengkaji objek dakwah dan strategi dakwah terlebih dahulu

26

Elbi Hasan Basry, M.Ag, Metode Dakwah (Konstribusi terhadap pelaksanaan syariat islam di

Provinsi NAD). (Yogyakarta:AK Group,2006),h.48





19

sebelum menentukan materi dakwah sehingga terhindar dari hal-hal yang

dapat menghambat kegiatan dakwah.

Dalam pesan dakwah tidak berbeda dengan pokok-pokok ajaran

Islam. Menurut Endang Saifudin dalam buku Ilmu dakwah karya Ali Aziz

membagi pokok-pokok ajaran Islam sebagai berikut:

1. Akidah, yang meliputi iman kepada Allah., iman kepada malaikat-

malaikat Allah, iman kepada kitab-kitab Allah, iman kepada Rasul-rasul

Allah, dan iman kepada qadla dan qadar.

2. Syari’ah, yang meliputi ibadah dalam arti khas (thaharah, sholat,as-

shaum, zakat, haji) dan muamalah dalam arti luas (al-qonun-al

khas/hukum perdata dan al-qonun al-„am/hukum publik).

3. Akhlak, yang meliputi akhlak kepada al-khaliq dan makhluq (manusia

dan non manusia).

Aristoteles memberikan perhatian kepada perencanaan tentang

penyusunan atau pengorganisasian isi pesan atau materi, yang disebut

Taxsis, yaitu pembagian atau rangkaian penyusunan pesan. Ia

menyarankan agar setiap isi pesan (materi) disusun menurut urutan:

pengantar, pernyataan, argumentasi, dan kesimpulan. Para pengkaji ilmu

komunikasi sepakat bahwa isi pesan (materi) yang tersusun baik dan

sistematis memiliki pengaruh yang lebih efektif daripada pesan yang tidak

tersusun baik atau isi pesan yang tidak sistematis.27

27

Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer sebuah studi komunikasi,(Yogyakarta:GRAHA

ILMU,2011)h.248





20

Syarat pertama yang perlu diperhatikan dalam merencanakan dan

menyusun pesan yaitu, menentukan tema dan materi (maddah) dakwah

yang sesuai dengan kondisi dan situasi khalayak. Dalam ilmu komunikasi

dijelaskan bahwa syarat utama sebuah pesan dalam mempengaruhi

khalayak, ialah pesan itu mampu membangkitkan perhatian khalayak. Hal

ini juga berkaitan dengan faktor siapa (da‟i atau mubaligh) yang akan

menyampaikan atau menyajikan pesan atau materi (maddah) dakwah yang

sama. Tetapi disampaikan oleh da‟i atau mubaligh yang berbeda kepada

khlayak yang sama akan menimbulkan efek yang berbeda. Demikian juga

suatu pesan yang sama disampaikan oleh da‟i atau mubaligh yang sama,

tetapi kepada khalayak yang berbeda, juga akan menimbulkan efek yang

berbeda pula.28

Seperti dalam firman Allah QS. Al-Maidah ayat 67:

“Wahai Rasul Allah! sampaikanlah apa yang telah diturunkan kepadamu

dari Tuhanmu; dan jika Engkau tidak melakukannya (dengan

menyampaikan semuanya), maka bermakna tiadalah Engkau

menyampaikan perutusanNya; dan Allah jualah akan memeliharamu dari

28

Ibid, h.249





21

(kejahatan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi hidayah

petunjuk kepada kaum yang kafir”.29

4. Metode dakwah

Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu “meta”

(melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Dengan demikian, kita dapat artikan

bahwa metode adalah cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai

suatu tujuan. Sumber lain mengatakan bahwa metode berasal dari bahasa

jerman yaitu “methodicay” yang berarti ajaran tentang metode. Sedangkan

dalam bahasa yunani metode berasal dari kata “methodos” yang berarti

jalan. Dari pengertian tersebut metode dapat diartikan sebagai cara yang

telah diatur melalui proses pemikiran untuk mencapai suatu maksud.30

Ada beberapa pendapat tentang definisi metode dakwah, antara

lain:

1. Al-Bayanuni mengemukakan definisi metode dakwah (asalib al-

da‟wah) sebagai berikut: “Yaitu cara-cara yang ditempuh oleh

pendakwah dalam berdakwah atau cara menerapkan strategi dakwah”.

2. Said bin Ali al-Qathani membuat definisi metode dakwah sebagai

berikut: “Ushlub (metode) dakwah adalah ilmu yang mempelajari

bagaimana cara berkomunikasi secara langsung dan mengatasi kendala-

kendalanya.

3. Hampir sama dengan definisi ini, menurut „Abd al-Karim Zaidan,

metode dakwah (uslub al-dakwah) adalah: “Ilmu yang terkait dengan

29

Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Bandung: Sygma Exagrafika, 2009) 30

Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012), h.242





22

cara melangsungkan penyampaian pesan dan mengatasi kendala-

kendalanya”.31

Maka dapat diambil kesimpulan arti dari metode dakwah itu adalah

cara yang dilakukan oleh da‟i dalam berdakwah sesuai dengan situasi dan

kondisi mad‟u agar dakwah dapat tersampaikan dan diterima dengan baik.

Dalam surat An-Nahl ayat 125 telah dijelaskan metode-metode dakwah:

“Serulah manusia kepada Tuhanmu dengan bil hikmah dan pelajaran

yang baik dan bantalah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya

Tuhanmu lah yang lebih mengetahui tentang siapa saja yang tersesat

dijalanNya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang

mendapatkan petunjuk. (QS. An- Nahl [16]: 125).32

Metode dakwah sebagaimana yang ditawarkan oleh ayat diatas

meliputi hikmah, nasihat yang benar dan al-mujadalah (diskusi atau

berbantah dengan cara yang lebih baik). Bahkan dalam hadits sebagimana

diriwayatkan oleh Muslim yaitu melalui tangan (kekuasaan), dengan mulut

(lidah) dan bila tidak mampu maka hati. Melalui sumber metode ini

muncul metode-metode lain yang merupakan operasionalisasinya yaitu

31

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah; Edisi Revisi (Jakarta: Kencana,2012),h.357 32

Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya (Bandung: Sygma Exagrafika, 2009)





23

dakwah bi-lisan, dakwah bi al-kitab, dakwah bi al-funun dan dakwah bi

al-hal dan lain-lain.33

Dalam kamus ilmiyah popular, metode adalah cara yang sistematis

dan teratur untuk melaksanakan sesuatu atau cara kerja. Dari beberapa

definisi ini, setidaknya ada tiga karakter yang melekat dalam metode

dakwah yaitu :

1. Metode dakwah merupakan cara-cara sistematis yang menjelaskan arah

strategi dakwah yang telah ditetapkan. Ia bagian dari strategi dakwah.

2. Karena menjadi bagian dari strategi dakwah yang masih berupa

konseptual, metode dakwah bersifat lebih konkret dan praktis. Ia harus

dapat dilaksanakan dengan mudah.

3. Arah metode dakwah tidak hanya meningkatkan efektivitas dakwah,

melainkan pula bisa menghilangkan hambatan-hambatan dakwah.

Setiap strategi memiliki keunggulan dan kelemahan. Metodenya berupa

menggerakkan keunggulan tersebut dan memperkecil kelemahannya.34

Metode dakwah dalam Al-Qur‟an ada tiga, yaitu:

1. Bil hikmah (kebijaksanaa), yaitu cara-cara penyampaian pesan-

pesan dakwah yang sesuai dengan keadaan penerima dakwah.

Operasionalisasi metode dakwah bil hikmah dalam penyelenggaraan

dakwah dapat berbentuk: ceramah pengajian-pengajian, pemberian

santunan kepada anak yatim atau korban bencana alam, pemberian modal,

pembangunan tempat-tempat ibadah, dan lain sebagainya.

33

Elbi Hasan Basry, M.Ag, Metode Dakwah Islam(Konstribusi terhadap pelaksanaan Syari‟at

Islam di Provinsi NAD),(Yogyakarta:AK Group, 2006), h.35 34

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah; Edisi Revisi (Jakarta: Kencana,2012),h 358





24

2. Mau‟idah hasanah, yakni memberi nasihat atau mengingatkan

kepada orang lain dengan tutur kata yang baik, sehingga nasehat tersebut

dapat diterima tanpa ada rasa keterpaksaan, penggunaan metode dakwah

model ini dapat dilakukan antara lain dengan melalui: kunjungan keluarga,

sarasehan, penataran/kursus-kursus ceramah umum, tabligh dan

penyuluhan.

3. Mujadalah (bertukar pikiran dengan cara yang baik), berdakwah

dengan menggunakan cara bertukar pikiran (debat). Pada masa sekarang

menjadi suatu kebutuhan, karena tingkat berfikir masyarakat sudah

mengalami kemajuan. 35

a. Metode dakwah (Bi Al-Lisan)

1) Metode Ceramah

Berdasarkan pada makna dan urgensi dakwah, serta kenyataan

dakwah yang terjadi di lapangan, maka di dalam Al-Quran al-Karim telah

meletakkan dasar-dasar metode dakwah dalam sebuah surat an-Nahl ayat

125 yang telah tertera di bab awal.36

Metode cermah atau muhadharah atau pidato ini telah dipakai

oleh semua Rasul Allah dalam menyampaikan ajaran Allah. Sampai

sekarang pun masih merupakan metode yang paling sering digunakan

oleh para pendakwah sekalipun alat komunikasi modern telah tersedia.

Umumnya, ceramah diarahkan kepada sebuah publik, lebih dari seorang.

Oleh sebab itu metode ini disebut public speaking (berbicara di depan

35

Dr. Syamsuddin AB., S.Ag., M.pd, Pengantar Sosiologi Dakwah,(Jakarta:Kencana, 2016) 36

Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h.

121-122





25

publik). Sifat komunikasinya lebih banyak searah (monolog) dari

pendakwah ke audiens, sekalipun sering juga diselingi atau diakhiri

dengan komunikasi dua arah (dialog) dalam bentuk tanya jawab.

Umumnya, pesan-pesan dakwah yang disampaikan dengan ceramah

bersifat ringan, informatif, dan tidak mengundang perdebatan. 37

Dari segi persiapannya Glenn R. Capp Rakhmat membangi emat

macam ceramah atau pidato. Pertama, Pidato Impromtu, yaitu pidato

yang dilakukan secara spontan. Tanpa adanya persiapan sebelumnya.

Kedua, Pidato Manuskrip, yaitu pidato dengan membaca naskah yang

sudah disiapkan sebelumnya. Ketiga, Pidato Memoriter, yaitu pidato

dengan hafalan kata demi kata dari isi pidato yang telah dipersiapkan.

Keempat, Pidato Ekstempore, yaitu pidato dengan berbagai persiapan

berupa outline (garis besar) dan supporting point (pembahasan

menunjang).

a. Tehnik persiapan ceramah

Suatu ceramah haruslah didahului dengan persiapan-persiapan

yang cukup. Dari beberapa tehnik persiapan ceramah, tehnik (Ekstempore)

catatan garis besar saja menjadi tehnik terbaik. Dan ini adalah ceramah

yang paling populer dan banyak dipakai oleh ahli-ahli ceramah.

b. Teknik penyampaian ceramah

Ada beberapa tehnik untuk membuka ceramah yaitu , Langsung

menyebutkan topik, Melukiskan latar belakang masalah, Menghubungkan

dengan peristiwa yang sedang hangat, Meghubungkan dengan peristiwa

37

Ibid, h.359





26

yang sedang diperingati, Menghubungkan dengan tempat atau lokasi

ceramah, Menghubungkan dengan suasana emosi yang menguasai

khalayak, Menghubungkan dengan sejarah masa lalu, Menghubungkan

dengan kepentingan vital pendengar dan memberikan pujian pada

pendengar, Pernyataan yang mengejutkan, Mengajukan pertanyaan-

pertanyaan provokatif, Menyatakan kutipan, baik dari kitab suci atau

lainnya, Menceritakan pengalaman pribadi, Mengisahkan cerita faktual

ataupun fiktif, Menyatakan teori, Memberikan humor.

Abdul Kadir Munsyi mengemukakan bahwa metode ceramah akan

berhasil dengan baik jika memperhatikan prinsip-prinsip berikut:

1. Menguasai bahasa yang akan disampaikan sebaik-baiknya dengan

menghubungkan dengan situasi kehidupan sehari-hari.

2. Menyesuaikan dengan kejiwaan, lingkungan sosial dan budaya para

pendengar.

3. Suara dan bahasa diatur dengan sebaik-baiknya, meliputi ucapan,

tempo, melodi ritme, dan dinamika.

4. Sikap dan cara berdiri, duduk dan bicara secara simpatik.

5. Mengadakan variasi dengan dialog dan tanya jawab serta sedikit

humor.

c. Teknik penutupan ceramah

Pembukaan dan penutupan ceramah adalah bagian yang sangat

menentukan, kalau pembukaan ceramah harus dapat mengantarkan pikiran

dan menambahkan perhatian kepada pokok pembicaraan, maka penutupan

harus memfokuskan pikiran dan gagasan utamanya. Adapun teknik





27

penutupan ceramah adalah sebagai berikut: 1) Mengemukakan ihktisar

ceramah. 2) Menyatakan kembali gagasan dengan kalimat yang singkat

dan bahasa yang berbeda. 3) Memberikan dorongan untuk bertindak 4)

Mengakhiri dengan klimaks. 5) Menyatakan kutipan sajak, kitab suci,

pribahasa, atau ucapan-ucapan para ahli. 6) Menjelaskan contoh, yaitu

ilustrasi dari pokok inti materi yang disampaikan. 7) Menjelaskan maksud

sebenarnya pribadi pembicara. 8) Membuat pertanyaan-pertanyaan yang

historis.38

Kelebihan Metode ceramah memiliki beberapa keistimewaan dan

kelebihan anatara lain:

Dalam waktu relatif singkat dan dapat disampaiakan materi dakwah

sebanyak-banyaknya.

Memungkinkan da‟i menggunakan pengalamannya, keistimewan dan

kebijaksanaannya sehingga obyek dakwah mudah tertarik dan

menerima ajarannya.

Da‟i lebih mudah menguasai seluruh pendengar.

Bila diberikan dengan baik, dapat menstimulus pendengar untuk

mempelajari materi yang telah diceramahkan.

Biasanya dapat meningkatkan derajat atau statrus dan popularitas da‟i.

Metode ceramah lebih luwes. Artinya mudah disesuaikan dengan situasi

dan kondisi serta waktu yang tersedia. Jika waktu terbatas, bahan materi

dapat dipersingkat dengan mengambil pokok-pokok materinya saja.39

38

Ibid, h.360-363 39

M. Munir, Metode Dakwah, (Jakarta: Rhmat Semesta,2009),h. 46





28

Kekurangan Metode Ceramah Selain memiliki beberapa kelebihan,

tentu metode dakwah ceramah juga mempunyai kekurangan, antara lain:

Da‟i sulit untuk mengetahui pemahaman pendengar terhadap bahan-

bahan yang disampaikan.

Metode ceramah hanya bersifat komunikasi satu arah saja (one-way

communication channel). Hanya da‟i yang aktif dalam berkomunikasi

sedangkan pendengarnya bersifat pasif. Jadi, antara setuju dan tidak

setujunya pendengar, da‟i tidak mengetahuinya.

Sulit meraih pola pikir dan pusat perhatian pendengarnya.

Da‟i cenderung bersifat otoriter.

Apabila penceramah tidak memperhatikan psikologis pendengar dan

teknik-teknik dakwahnya, maka ceramah akan bersifat membosankan

bagi para pendengarnya.40

b. Dakwah Aksi

1. Pengertian Aksi

Dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) pengertian dari aksi

adalah gerakan. Bergerak, bertindak melakukan sesuatu.41

Max Weber seorang ahli sosiologi dan ekonomi berpendapat

bahwa individu melakukan sesuatu tindakan berdasarkan atas pengalaman,

persepsi, pemahaman dan penafsirannya atas suatu objek stimulus atau

situasi tertentu. Tindakan individu ini merupakan tindakan sosial rasional,

40

Ibid 41

KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia)





29

yaitu mencapai tujuan atau sasaran dengan sarana-sarana yang paling

tepat.42

Di dalam buku Morrisan, komunikasi interpersonal terkait dengan

komunikasi antara orang, biasanya tatap muka dalam situasi yang pribadi.

Termasuk komunikasi kelompok terkait dengan interaksi manusia dalam

kelompok kecil. Dalam kelompok kecil melibatkan juga hubungan

interpersonal. Kebanyakan teori komunikasi interperpersonal berlaku juga

pada tingkatan kelompok.43

Para ahli komunikasi pada mulanya berpendapat bahwa

komunikasi tatap muka (face to face communication) atau disebut juga

dengan komunikasi interpersonal sebagai bentuk komunikasi yang

memiliki efek atau pengaruh yang paling kuat, jika dibandingkan dengan

komunikasi massa. Karena komunikasi interpersonal terjadi secara

langsung, melibatkan sejumlah kecil orang atau mungkin hanya dua orang

yang sedang berbicara, serta adanya umpan balik yang diterima media

penyiaran dari audiensnya. Misalnya dalam program interaktif, memiliki

kecepatan yang sama sebagaimana komunikasi tatap muka (Interpersonal),

sesuatu yang tidak terbayangkan sebelumnya.44

2. Pengajian sebagai bentuk dakwah

a. Pengertian pengajian

Pengajian yang dikenal juga sebagai majelis taklim adalah suatu

majelis tempat orang-orang berkumpul untuk belajar agama Islam kepada

42

Solita Sarwono, Sosiologi Kesehatan, Beberapa Konsep Beserta Aplikasinya,

(Yogyakarta:Gadjah Mada University Press,1993), 43

Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa, (Jakarta: Prenadamedia Group,2013),h.15 44

Ibid, h.21





30

seorang guru atau ulama‟. Di Indonesia pengajian telah tumbuh dan

berkembang menjadi media pendidikan nonformal untuk pembelajaran

islam yang memiliki peran besar dalam pemahaman dan pengalaman

islam. Didaerah-daerah yang banyak diselenggarakan pengajian dikenal

sebagai daerah santri yang taat pada ajaran agama Islam. Sifat religi

seseorang biasanya diikuti dengan kesenangan mengikuti pengajian.

Semakin gemar mengaji, semakin tinggi kesalehan seseorang.

Nabi Saw bersabda: “Tidaklah suatu kelompok orang berkumpul

di suatu rumah di antara rumah-rumah Allah di mana mereka membaca

dan mempelajari kitab Allah (Al-Qur‟an) melaikan mereka akan diliputi

ketenangan dan curahan rahmat, dikelilingi para malaikat, serta Allah

akan menyebut-nyebut mereka pada malaikat-malaikat yang berada di

sisi-Nya.”

b. Fungsi Pengajian

Adapun fungsi pengajian antara lain sebagai media pembelajaran

islam, pembinaan kehidupan berjemaah, dan pendukung atmosfer

kehidupan Islami.

Pertama, Fungsi pengajian sebagai media pembelajaran didapatkan

melalui proses taklim yang selalu ada dalam setiap kegiatan pengajian.

Suatu pengajian dapat dikatakan baik bila dilakukan secara berkala dengan

materi-materi yang disusun menyerupai kurikulum dan silabus pada

pendidikan formal sehingga peserta yang rutin mengikuti nya

mendapatkan keluasan dan kedalaman pemahaman ajaran Islam.





31

Kedua, Fungsi pengajian sebagai media pembinaan Jemaah

didapatkan melalui proses berkumpulnya peserta pengajian secara berkala.

Seringnya mereka bertemu akan membentuk hubungan silaturrahmi yang

semakin lama semakin kuat. Dari itu akan terbangun Jemaah pengajian.

Mereka adalah orang-orang yang mau berproses dalam meningkatkan

kesalehan pribadi masing-masing.

Ketiga, Fungsi pengajian sebagai pendukung atmosfer kehidupan

islami didapatkan melalui kegiatan pengajian itu sendiri dan hasil dari

interaksi sesama peserta pengajian. Orang yang senang mengaji adalah

orang yang bersemangat membangun kesalehan dalam dirinya sehingga

semangat Jemaah pengajian adalah semangat menuju kesalehan. Atmosfer

yang melingkupi pengajian adalah atmosfer kesalehan. Seseorang yang

sering berada dalam Jemaah pengajian, mendapatkan atmosfer kesalehan

yang mempengaruhi pikiran dan perasaannya sehingga ia akan merasa

nyaman bila ia hidup sebagai seorang yang shaleh sesuai atmosfer yang

melingkupinya.

c. Tempat Pengajian

Pengajian dapat diselenggarakan di mana saja pada tempat-tempat

yang baik, seperti: Masjid, gedung pertemuan, gedung sekolah/perguruan

tinggi, rumah tinggal, dan lain-lain.

Masjid, tempat utama untuk pengajian, Keuntungannya: 1) Sambil

membiasakan sholat jamaah di masjid; 2) Menjadi salah satu usaha

memakmurkan masjid; 3) Membiasakan hati umat terikat dengan





32

masjid. Seseorang yang hatinya terikat dengan masjid menjadi salah

satu golongan yang mendapat perlindungan Allah Swt. Pada hari

kiamat nanti.

Gedung pertemuan, tempat yang baik untuk pengajian karena

gedung yang dikhususkan untuk pertemuan biasanya telah ditata

sedemikian rupa sehingga nyaman untuk pertemuan. Pengajian di

gedung-gedung pertemuan akan menambah semaraknya syiar Islam.45

3. Ta’aruf Jalan Menuju Pernikahan

a. Ta‟aruf

Ta‟aruf berasal dari ta‟arrofa yang artinya menjadi tahu, yang asal

akarnya „a-ro-fa yang berarti mengenal-perkenalan. Mengenai makna

dasar ta‟aruf diperkuat dengan penjelasan Al-Qur‟an Surah Al-Hujurah

ayat 13:

“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari

lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa

dan bersuku pula, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra

antara satu Dengan Yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi

Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan Yang lebih

45

Agus Sukaca, The 9 Golden Habits for Brigter Muslim,(Bandung:PT Bentang Pustaka,2014)h.

126-128





33

keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi

Maha mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan amalan kamu).46

Kata li ta‟arafu dalam ayat ini mengandung makna bahwa, pada

hakikatnya tujuan dari semua ciptaan Allah itu adalah agar kita semua

saling mengenal satu sama lain terhadap yang lain, sehingga secara umum,

ta‟aruf bisa berarti saling mengenal. Kata ta‟aruf bisa itu mirip dengan

makna “berkenalan” dalam bahasa Indonesia. Setiap kali berkenalan

dengan tetangga, orang baru, atau sesama penumpang dalam sebuah

kendaraan umum misalnya, dapat disebut juga ta‟aruf.

Ta‟aruf atau perkenalan yang dianjurkan dalam Islam adalah dalam

batasan-batasan yang tidak melanggar aturan islam. Adab pergaulan dan

perkenalan sesama muslim juga memiliki aturan yang harus diperhatikan,

jadi jangan sampai mencampuradukan antara anjuran berkenalan atau

mengenal sesama muslim dengan larangan-larangan agama seputar proses

berkenalan tersebut. Proses pengenalan seseorang dalam makna khusus

terhadap pria maupun wanita yang akan dipilih sebagai pasangan hidup

sering juga disebut dengan ta‟aruf.47

Ta‟aruf menurut madzhab Syafi‟i dan Ja‟fari yaitu, mereka

mempunyai dasar sendiri mengenai batasan ta‟aruf yang diartikan sebagai

ritual pernikahan mempunyai bentuk atau cara untuk mencapai suatu

kesepakatan, yaitu: Pertama, menjaga atau menahan pandangan

maksudnya adalah menjaga pandangan agar tidak dilepaskan begitu saja

46

Eliyyil Akbar,”Ta‟aruf dalam khitbah perspektif syafi‟i dan ja‟fari”. Musâwa, Vol. 14, No. 1,

Januari 2015,h.56 47

http.//remajaislam.om/414-apa-itu-ta‟aruf, diakses pada mei 2018





34

tanpa kendali sehingga dapat menelan perempuan atau laki-laki yang

beraksi. Pandangan yang diperbolehkan hanya pandangan pertama

sedangkan pandangan yang kedua haram hukumnya, artinya pandangan

yang boleh yaitu terpandang dan tidak disengaja.

Kedua, menjaga hijab atau perhiasan. Dari sudut terminologis hijab

yaitu sebagai penghalang atau penutup. Lafadh az-ziinah yang merupakan

perhiasan pada Surat An-Nuur adalah perhiasan dhohir yaitu pakaian.

Lafadh az-ziinah (perhiasan) banyak diulang dalam Al-Qur‟an, dimana

yang bukan dimaksudkan adalah perhiasan luar bukan asal dari badan

maupun tubuh (seorang wanita).

Ketiga, menjaga diri dari berkhalwat (berduaan) yang merupakan

aksi menyendiri, mengasingkan diri dan mengucilkan diri. Khalwat dalam

konteks ta‟aruf tidak diperbolehkan dengan perempuan lain yaitu bukan

istri, bukan salah satu kerabat yang haram dikawin untuk selamanya

seperti ibu, saudara, bibi, dan sebagainya. Jika ingin bertemu dengan yang

dilamar atau calon yang dilamar, maka wanita ditemani mahramnya yang

sudah dewasa sebagaimana sabda Rasul: “Seorang laki-laki tidak boleh

berduaan kecuali ditemani oleh mahramnya” (HR.Bukhori dan Muslim).

Empat, Zina merupakan tindakan melihat lawan jenis yang disertai

dengan bersyahwat. Ja‟far sependapat dengan Syafi‟i bahwa zina adalah

dosa besar, hal tersebut dinyatakan dalam Surat Al-Isra‟ ayat 32:





35

“Dan janganlah kamu menghampiri zina, Sesungguhnya zina itu adalah

satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa

kerusakan).

Dari kedua pendapat imam tersebut dapat dimaknai bahwa ta‟aruf

tidak diperbolehkan melakukan zina karena para ulama‟ sepakat bahwa

zina merupakan dosa yang sangat besar. Dalam ta‟aruf dianjurkan untuk

menghindari perkara yang akan menarik ke perbuatan zina.48

Tujuan ta‟aruf adalah mengenal calon pasangan sebelum menikah

dengan cara yang halal, maka ada aturan atau adab dalam berta‟aruf.

Media ta‟aruf menurut Islam dianjurkan untuk saling mengenal lebih jauh

mengenai karakter masing-masing, dengan cara menanyakan secara detail

apa-apa yang dianggap penting bagi keduanya. Inti dari ta‟aruf adalah

pendekatan terhadap calon suami atau istri tanpa ternodai maksiat di

dalamnya.

Selain itu proses ta‟aruf yang Islami agar tercipta rumah tangga

yang sakinah, mawaddah, warahmah adalah sebagai berikut:

1. Bertukar informasi dengan Memberikan informasi lengkap dengan jujur

sangat dianjurkan dalam proses ta‟aruf, karena dengan memberikan

informasi dengan lengkap bisa dijadikan sebagai bahan pertimbangan

dalam melakukan proses ta‟aruf.

2. Melakukan sholat istikhoroh dengan khusyuk

48

Ibid,h.59-64





36

Sholat istikhoroh dilakukan supaya mendapat jawaban yang terbaik

yang sesuai dengan apa yang diharapkan. Akan tetapi sholat istikhoroh

ini harus dilakukan khusyuk dan luruskan niat serta ikhlas hati sehingga

apa yang akan dihasilkan nanti sesuai dengan apa yang sudah diniatkan.

3. Memanfaatkan pertemuan untuk mendapatkan informasi akurat secara

langsung, Setelah mendapatkan informasi secara tertulis, maka momen

pertemuan untuk mendapatkan informasi secara akurat ini sangat

penting untuk dilakukan, karena momen ini dilakukan agar bisa

mendapatkan informasi tentang pribadi calon pasangan, dan dalam hal

ini keberadaan mediator diperlukan kehadirannya.

4. Mentukan pertemuan lanjutan dengan keluarga perempuan

Jika diantara keduanya sudah merasa cocok satu sama lain, maka

pihak laki-laki harus segera memutuskan untuk berta‟aruf juga dengan

keluarga wanitanya. Dalam proses ini, mediator harus tetap dilibatkan

agar terhindar dari fitnah.

5. Menentukan waktu khitbah, Apabila keduanya sudah sama-sama cocok

maka langsung tentukan waktu untuk mengkhitbah atau melamar jika

keduanya sudah sepakat untuk melanjutkan ke jenjang pernikahan.49

b. Pernikahan

Pernikahan adalah komitmen seumur hidup untuk mengikat janji

antara dua insan untuk hidup bersama sebagai suami-istri. Pernikahan

dilangsungkan seturut dengan maksud dan tujuan Allah sendiri, bukan

sekedar hanya untuk memenuhi kebutuhan biologis semata demi sesuatu

49

Sayu Pipit Listian, Alhamdu,”Subjective Well-Being pada Pasangan yang Menikah melalui

proses Ta‟aruf”, Jurnal RAP UNP, VoL.7, No.1, Mei 2016,hlm.78-89





37

keturunan dan mandat untuk memenuhi bumi. Melaikan juga untuk

merasakan apa artinya saling mengasihi dan melengkapi.

Salah satu fungsi pernikahan adalah untuk menjalin sebuah

partnership yang saling melengkapi dan saling menyempurnakan. Dan

tidak ada seorang pun yang berhak menghancurkan apa yang telah

ditetapkan oleh Allah. Termasuk pribadi-pribadi yang terlibat dalam

sebuah pernikahan, karena pernikahan adalah sebuah janji dan komitmen

di hadapan Allah, mengingkarinya berarti melakukan sebuah pelanggaran

besar terhadap terhadap kebenaran Allah. Sebesar apapun krisis yang

terjadi dalam pernikahan tidak seharusnya membuat pernikahan berakhir.50

B. Penelitian Terdahulu yang Relevan

Agar melengkapi referensi dan pengembangan penelitian ini, peneliti

mempelajari penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti lainnya yang

berkaitan dengan fokus penelitian ini, sebagai bahan pembanding dan

pertimbangan dalam penelitian ini. Salah satu yang menjadi objek pengusutan

dalam penelusuran ini adalah kepustakaan Universitas Islam Negeri Sunan

Ampel Surabaya. Di perpustakaan tersebut, peneliti dapat menemukan

beberapa penelitian terdahulu sebagai berikut:

1) Metode Dakwah Bi Al-Lisan Da‟iyah Khoiriyah dalam Membina Akhlak

Remaja di Kampung Mataram Kelurahan Putat Jaya Surabaya. Penelitian ini

dibuat oleh Irsyad Ramdan, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, KPI, 2017.

Dalam penelitian tersebut membahas tentang bagaimana metode dakwah dalam

50

Tan Giok Lie & Casthelia Kartika, Pria dan Wanita dalam Perspektif AlKitab (Bandung:

PT.Visi Anugerah Indonesia,2013), h.43





38

membina Akhlak Remaja di Kampung Mtaram Kelurahan Putat Jaya Surabaya.

Yang menjadi persamaan yaitu mengenai metode dakwah yang beliau gunakan

yaitu metode dakwah bi al-lisan dengan fokus metode ceramah.

2) Metode Dakwah KH. Machfud Ma‟sum dalam membentuk Leadership

Santri Di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun Gresik. Penelitian ini dibuat

oleh, Handika Rahmatullah, Fakultas Dakwah dan Komunikasi, KPI, 2016.

Penelitian tersebut mengupas tentang bagaimana metode dakwah dalam

membentuk Leadership Santri Di Pondok Pesantren Ihyaul Ulum Dukun

Gresik. Yang menjadi pembeda yaitu tentang metode dakwah yang beliau

gunakan dalam membentuk Leadership Santri. Beliau menggunakan metode

dakwah bi al-hal. Sedangkan persamaan penelitian ini yaitu sama-sama fokus

meneliti metode dakwah yang beliau gunakan yang juga menggunakan metode

dakwah bi al-lisan.

3) Proses ta‟aruf dalam membentuk keluarga (Studi Kasus pada Keluarga

Kader Partai Keadilan Sejahtera (PKS) di Kelurahan Gedung Meneng),

penelitian ini dibuat oleh Yesi Yuliana, jurusan sosiologi fakultas ilmu sosial

dan ilmu politik, 2010. Pesamaan dalam penelitian ini adalah membahas

masalah Ta‟aruf dan sama-sama menggunakan motode kualitatif. pembedanya

adalah dalam penelitian ini fokus ta‟aruf dari prosesnya, dan dari penelitian

yang peneliti lakukan adalah tentang pengajian yang membahas tentang ta‟aruf

dalam sebuah pengajian.

4) Pesantren dan Pengajian Ta‟aruf (Studi tentang Eksistensi Biro Jodoh di

Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya), penelitian ini dibuat oleh

Ifadatul Jam‟a. Persamaan dalam penelitian ini adalah tentang Ta‟aruf. Dan





39

pembedanya dalam penelitian yang peneliti lakukan adalah dakwah di dalam

Pengajian Ta‟arufnya.

5) Dakwah Muslim Tonghoa : Kajian Metode dan Pesan Ceramah Ustadz

Syaukani ONG pada Muslim Tionghoa di Masjid heng Ho Surabaya, penelitian

ini dibuat oleh Desembasri Chandra. Persamaan dalam penelitian ini adalah

tentang metode ceramah dan pesan dalam ceramah. Dan pembedanya dalam

penelitian yang peneliti sampaikan adalah dakwah di Pondok Pesantren.

Tabel 2.1

Penelitian Terdahulu yang Relevan

Nama Peneliti Judul Penelitian Hasil Penelitian

1. Irsyad Ramadhan,2017. Metode dakwah Bi Al-

Lisan Da‟iyah

Khoiriyah dalam

Membina Akhlak

Remaja di Kampung

Kelurahan Putat Jaya

Surabaya

Remaja binaan Da‟iyah

Khoiriyah mengalami

perubahan dari aspek

moral, sosial, maupun

intelektualnya.

2.Handika Rahmatullah,

2016.

Metode Dakwah KH.

Machfud Ma‟sum

dalam membentuk

Leadership Santri di

Pondok Pesantren

Ihyaul Ulum Dukun

Gresik

Santri Ihyaul Ulum akan

merasakan bagaimana

menjadi seorang

leadership, yang

amanah sebagai

pengurus ketua pondok

yang diberikan.

3. Yesi Yuliana, 2010 Proses Ta‟aruf dalam

membentuk keluarga

(Studi Kasus pada

Keluarga Kader Partai

Pernikahan melalui

proses ta‟aruf yang

dilakukan oleh Kader

Keadilan Sejahtera





40

Keadilan Sejahtera

(PKS) di Kelurahan

Gedung Meneng)

merupakan proses

pernikahan sebagaimana

yang dilakukan oleh

Rasulullah Saw.

4. Ifadatul Jam‟a, Pesantren dan

Pengajian Ta‟aruf

(Study tentang

Eksistensi Biro Jodoh

di Pondok Pesantren

Mahasiswa Al-Jihad

Surabaya

Eksistensi biro jodoh di

Pondok Pesantren

Mahasiswa Al-Jihad

Surabaya dibentuk

karena banyaknya

curhatan masyarakat ke

pengasuh pengajian

ta‟aruf yakni Hj. Luluk

Chumaidah

5. Desembasri Chandra Dakwah Muslim

Tionghoa: Kajian

Metode dan Pesan

Ceramah Ustad

Syaukani ONG pada

Muslim Tionghoa di

Masjid Cheng Ho

Surabaya

Muslim Tionghoa lebih

mengenal islam lebih

dalam lagi, didalam

cermahnya Ustd

Syaukani juga

menceritakan

pengalaman pribadinya

sebelum masuk islam.





41





42

BAB III

METODELOGI

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Guna mengungkap realita sosial yang ada dalam usaha untuk menganalisis

Dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf” Hj Luluk Chumaidah di Pondok Pesantren

Mahasiswa Surabaya. Sebagaimana seorang peneliti dalam penelitiannya harus

menggunakan jenis metodologi penelitian. Metodologi penelitian merupakan

seperangkat pengetahuan tentang langkah-langkah sistematis dan logis tentang

pencarian data yang berkenaan dengan masalah tertentu untuk diolah, dianalisis,

diambil kesimpulan dan selanjutnya dicarikan cara pemecahannya.

Jenis Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan

deskriptif yaitu penelitian yang hasilnya berupa data-data deskriptif melalui fakta-

fakta dari kondisi alami sebagai sumber langsung dengan instrumen dari peneliti

sendiri.51

Deskriptif yaitu metode penelitian yang dapat diartikan sebagai

prosedur pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau

melukiskan keadaan subyek atau obyek penelitian (seorang, lembaga, masyarakat,

dan lain-lain), Proses yang sedang berlangsung, berdasarkan fakta-fakta yang

tampak atau sebagaimana adanya. Kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata yang tertulis atau lisan dari orang-

orang yang dapat diamati.52

Melalui penelitian ini diharapkan terangkat gambaran mengenai aktualitas,

realisasi sosial dan persepsi sasaran penelitian tentang Dakwah dalam “Pengajian

51

Lexy J. Moeleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005). h.4 52

Ibid, h.5





43

Ta‟aruf”oleh Hj Luluk Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad

Surabaya.

Dalam laporan penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan atau

memberikan gambaran secermat mungkin mengenai metode ceramah, isi

ceramah, dan dakwah aksi dari Hj Luluk Chumaidah dalam “Pengajian Ta‟aruf”

di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini pada dasarnya adalah penelitian lapangan artinya melakukan

penelitian dilapangan untuk memperoleh data atau informasi secara langsung

dengan mendatangi narasumber yang berada di lokasi penelitian. Penelitian

dengan mengumpulkan data dari lapangan disebut juga dengan penelitian

kualitatif.

Lokasi Penelitian dilakukan di Jl. Jemursari Utara III/9 Surabaya ( Pondok

Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya).

Waktu penelitian dilakukan selama satu bulan, di mulai dari bulan mei

sampai dengan bulan juni 2018.

C. Subjek dan Objek Penelitian

Subyek penelitian adalah sasaran yang dijadikan analisis atau fokus

masalah. Subyek penelitian menjelaskan tentang fokus yang akan dikaji dari

peneliti. Sesuai dengan judul tersebut, maka yang menjadi subyek penelitian

adalah Hj Luluk Chumaidah.

Sedangkan obyek sendiri adalah suatu hal, perkara, atau orang yang

menjadi pokok pembicaraan, atau sarana yang akan diteliti, untuk obyek sendiri,





44

peneliti menjadikan dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf” sebagai obyek yang akan

di teliti.

Adapun alasan mengapa peneliti memilih Hj Luluk Chumaidah sebagai

subyek peneliti ini, yaitu:

a) Secara geografis subyek dapat di jangkau oleh peneliti. Diharapkan peneliti

dapat lebih mudah memperoleh data penelitian lebih banyak, lebih mendalam

sehingga memungkinkan untuk menyajikan hasil penelitian secara obyektif.

b) Hj Luluk Chumaidah merupakan pengasuh Pondok Pesantren Mahasiswa

Al-Jihad Surabaya.

D. Jenis dan Sumber Data

1. Jenis data

a) Data Primer

Data primer adalah segala informasi kunci atau data fokus penelitian

yang didapat dari informan sesuai dengan fokus penelitian atau data yang

diperoleh secara langsung dari obyek penelitian perorangan dan kelompok.

Dalam hal ini data primer diperoleh dari subyek penelitian, yaitu Hj Luluk

Chumaidah. Data yang didapat dari Hj Luluk Chumaidah berupa metode

dakwahnya, dakwah aksinya, dan isi pesan dakwahnya.

b) Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh dari informan pendukung

sebagai data pelengkap dan pendukung penelitian, data ini berupa

wawancara kepada informan, kajian pustaka atau teori-teori yang berkaitan

dengan obyek penelitian yang mendukungnya.





45

1. Sumber data

a. Data primer diperoleh secara langsung dari objek penelitian melalui

hasil wawancara dengan Hj Luluk Chumaidah, peserta Pengajian

Ta‟aruf, santri Al-Jihad yang mengikuti Pengajian Ta‟aruf, dan

Pengurus Pengajian Ta‟aruf.

b. Data sekunder diambil dari dokumen yang telah tersedia maupun yang

mendukung bahan penelitian secara umum seperti company profile,

artikel-artikel, arsip dan laporan tentang Pengajian Ta‟aruf.

E. Teknik Pengumpulan Data

1. Penelitian Lapangan (Field Reasearch) dengan menggunakan metode

sebagai berikut :

a. Observasi

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pengamatan yang tidak

terstruktur, dengan mengarahkan pada situasi terbuka, dimana peneliti

melihat kejadian secara langsung pada tujuan atau objek yang diteliti.53

Peneliti dalam hal ini selaku pengamat yang berpartisipasi, maksudnya

peneliti secara terbuka. diketahui oleh seluruh subyek, bahkan

memungkinkan pengamat didukung oleh subyek.

Pada teknik ini peneliti mengamati sekaligus mencari data penelitian

dengan terjun ke lapangan secara langsung agar mengetahui dan memahami

dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf” oleh Hj Luluk Chumaidah di Pondok

Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.

53

Consuelo G. Sevilla et. al, An Introduction to Research Methods, Terj. Pengantar

Metode Penelitian, Penerj. Alimuddin Tuwu (Jakarta: UI Press, 1993), h.198.





46

b. Wawancara

Peneliti lebih cenderung untuk menggunakan model wawancara

semistruktur (semi-structure interview), karena dengan model ini

pelaksanaanya lebih terbuka dan bebas, peneliti dapat menemukan

permasalahan secara lebih terbuka, dimana objek wawancara diminta

pendapat dan ide-idenya.54

Disini yang akan peneliti wawancara adalah Hj Luluk Chumaidah,

santri Al-Jihad yang mengikuti Pengajian Ta‟aruf, peserta Pengajian

Ta‟aruf, Pengurus Pengajian Ta‟aruf.

c. Dokumentasi

Metode dokumentasi adalah metode pengumpulan data dengan

benda-benda tertulis seperti buku, majalah, dokumentasi, peraturan-

peraturan, catatan harian dan sebagainya.55

Dari uraian diatas maka metode dokumentasi merupakan teknik

pengumpulan data dengan meneliti catatan-catatan penting yang sangat erat

hubungannya dengan objek penelitian.

F. Teknik Analisis Data

Instrumen utama dalam penelitian kualitatif adalah peneliti, maka validasi

dan reabilitas instrumen ada pada peneliti. Maksudnya disini adalah hasil

penelitian tergantung pada kemampuan penelitian dalam menjaga keabsahan data

yang mencakup beberapa kriteria.56

54

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Cet. IV; Bandung: CV. Alfabeta, 2005),

h.73. 55

Sutrisno Hadi, Metodologi Research I (Yogyakarta: UGM Press, 1999), h. 72. 56

Lexy J. Moeloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya 2000),

h.186





47

Analisis data menurut model Miles dan Huberman dalam buku Sugiyono,

bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan

berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh.

Aktivitas dalam analisis data, yaitu data reduction, data display, dan

conclusion/verification.

1. Data Reduction (Reduksi Data)

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan

demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas,

dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan

mencarinya bila diperlukan.

2. Data Display (Penyajian Data)

Penyajian data ini dapat dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan,

hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles and

Huberman menyatakan “The most frequent form of display data for qualitative

research data in the past has been narrative text”. Yang paling sering digunakan

untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah teks yang bersifat

naratif.

3. Conclusion Drawing/Verification

Dalam analisis data menurut Miles dan Huberman adalah penarikan

kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah

merupakan temuan deskriptif baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan

dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu objek yang sebelumnya masih





48

remang-remang atau gelap sehingga setelah diteliti menjadi jelas, dapat berupa

hubungan kausal atau interaktif, hipotesis atau teori.57

G. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data

Berikut ini adalah deskripsi mengenai teknik keabsahan data yang

digunakan dalam penelitian ini, yaitu antara lain :

1) Ketekunan Pengamatan

Ketekunan pengamatan dilakukan dengan maksud menentukan ciri-ciri

dan unsur-unsur dalam situasi yang relevan dengan persoalan atau isu yang

sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara

rinci.58

Dalam hal ini, sebelum mengambil pembahasan penelitian, peneliti

telah melakukan pengamatan terlebih dahulu dalam upaya menggali informasi

untuk dijadikan sebagai subyek penelitan, yang pada akhirnya peneliti

menemukan permasalahan yang menarik untuk dibedah, yaitu masalah yang

berkaitan dengan bagaimana Dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf” oleh oleh Hj

Luluk Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.

2) Triangulasi

Pada penelitian ini, keabsahan data dilakukan dengan triangulasi

sumber. Untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data

yang telah diperoleh melalui beberapa sumber. Data dari sumber tersebut, tidak

bisa diratakan seperti dalam penelitian kuantitatif, tetapi dideskripsikan,

dikategorisasikan mana pandangan yang sama, yang berbeda, dan mana yang

spesifik dari kedua sumber data tersebut. Data yang telah dianalisis oleh

57

Ibid, h. 246 58

Lexy J. Moeloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya,2000),h.329





49

peneliti sehingga menghasilkan suatu kesimpulan selanjutnya akan dimintakan

kesepakatan dengan kedua sumber tersebut. Adapun teknik triangulasi yang di

pakai adalah dengan mengecek kembali data yang telah peneliti dapatkan dari

Hj Luluk Chumaidah dan anggota Pengajian Ta‟aruf, baik dari wawancara

maupun observasi. Kemudian, peneliti analisis dan mengkategorikan metode

dakwah, isi pesan dakwah, dan dakwah aksi yang sesuai dengan kerangka

teoritis yang telah dibuat. Maka dengan data yang lengkap itulah, peneliti dapat

membuat kesimpulan mengenai penelitian ini.

H. Tahap Penelitian

Dalam buku Lexy J. Moleong dijelaskan bahwa ‟‟Pelaksanaan

penelitian ada empat tahap yaitu : tahap sebelum ke lapangan (pra lapangan),

tahap pekerjaan lapangan, tahap analisis data, tahap penulisan laporan‟‟.59

Dalam penelitian ini tahap yang ditempuh sebagai berikut :

1) Tahap sebelum ke lapangan, meliputi kegiatan penentuan fokus,

penyesuaian paradigma dengan teori, penjajakan alat peneliti, mencakup

observasi lapangan dan permohonan izin kepada pihak Ketua Yayasan

Pondok Pesantren Al-Jihad untuk mengajukan penelitian. Kemudian,

meminta izin pula kepada subyek yang diteliti, dalam hal ini adalah Hj Luluk

Chumaidah. Tidak lupa juga peneliti berkonsultasi tentang fokus penelitian

dan penyusunan usulan penelitian kepada dosen pembimbing.

2) Tahap pekerjaan lapangan, meliputi mengumpulkan bahan-bahan yang

berkaitan dengan penjelasan tentang Dakwah dalam Pengajian Ta‟aruf oleh

59

Ibid, h. 127





50

Hj Luluk Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.

Data tersebut diperoleh dengan observasi, wawancara dan dokumentasi.

3) Tahap analisis data, meliputi analisis data baik yang diperolah melaui

observasi, dokumen maupun wawancara mendalam dengan Hj Luluk

Chumaidah dan para narasumber yang telah peneliti tentukan. Kemudian

dilakukan penafsiran data sesuai dengan konteks permasalahan yang diteliti

selanjutnya melakukan pengecekan keabsahan data dengan cara mengecek

sumber data yang di dapat dan metode perolehan data sehingga data benar-

benar valid sebagai dasar dan bahan untuk memberikan makna data yang

merupakan proses penentuan dalam memahami konteks penelitian yang

sedang diteliti.

4) Tahap penulisan laporan, meliputi : kegiatan penyusunan hasil penelitian

dari semua rangkaian kegiatan pengumpulan data sampai pemberian makna

data yang kemudian dilanjutkan dengan penulisan laporan penelitian yang

sempurna, yang tentunya sudah berkonsultasi pada dosen pembimbing.60

60

Ibid,





51

BAB IV

PENYAJIAN DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Penyajian Data

1. Setting Penelitian

a. Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad

Setting penelitian merupakan beberapa ikon penting yang harus

diketahui dalam penelitian, khususnya penelitian deskriptif-kualitatif terkait

dengan lokasi, fakta sosial, budaya, situasi serta kondisi ditempat tersebut.

Penelitian ini dilakukan kurang lebih selama satu bulan. Terhitung dari

tanggal 29 Mei hingga 30 Juni 2018. Penelitian dilakukan di Pondok

Pesantren Mahasiswa Al-Jihad, Jl. Jemursari Utara III/9 Surabaya.

Secara geografis letak Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad

Surabaya ini sangat strategis, bisa dijangkau dengan kendaraan umum,

maupun pribadi. Meskipun harus berjalan sekitar 200 m untuk bisa masuk ke

kawasan yayasan bagi yang naik kendaraan umum, tempatnya sangat nyaman

untuk belajar karena jaraknya tidak terlalu dekat dengan keramaian kendaraan

yang berlalu lalang dijalan raya. Untuk lebih jelasnya letak geografis Pondok

Pesantren Al-Jihad adalah:

a. Sebelah utara berbatasan dengan jalan raya Jemursari.

b. Sebelah timur berbatasan dengan dengan Wonocolo.

c. Sebelah selatan berbatasan dengan jalan raya Ngawinan.

d. Sebelah barat berbatasan dengan jalan raya Jemurwonosari.

Nama : Yayasan Al-Jihad Surabaya





52

Akte Notaris : Zuraida Zain, S.H. 23 Juli 1996, No.22

Rekening : Bank Jatim Cabang Utama Surabaya, Nomor

0017259997

Alamat : Jl. Jemursari Utara III/9 Surabaya. Telp. 031-

8433100, Fax. 031-8484363

Blog : http:/yayasan-aljihad.blogspot.com

Berbagai kegiatan yang ada di Pondok Pesantren Al-Jihad ini khususnya

dalam bidang pendidikan, sosial dan budaya. Selain Roudlottul Ta‟imilil Qur‟an ,

maka kemudian di dirikanlah:

1. Pengajian ibu-ibu seminggu sekali

2. Pengajian tafsir Al-Qur‟an setiap hari sabtu(ba‟da sholat subuh)

3. Jama‟ah pengajian dzikir Rahmatan Lil „Alamin (istighosah) setiap malam

minggu akhir bulan. yang di asuh oleh KH. Moch. Imam Chambali.

Secara umum Pesantren Al-Jihad terdiri dari beberapa komplek

bangunan, yaitu komplek pertama rumah kediaman Pengasuh KH. Moch Imam

Chambali dan Hj Luluk Chumaidah yang berdampingan dengan asrama putri,

asrama putri juga mempunyai gedung baru yang dinamakan gedung at-tin,

gedung asrama 2 putri dan rumah no 10 yang diwakafkan untuk anak yatim putri

dan para santri putri yang ikut program menghafal Al-Qur‟an. komplek yang

kedua yaitu bagunan asrama untuk santri putra dan yatim putra, dimana letaknya

berada tepat belakang bagunan asrama santri putra, bangunan ini mirip dengan

sebuah rumah-rumah pada umumnya lebih kecil di banding dengan bagunan

asrama santri putra.





53

b. Biografi Hj Luluk Chumaidah

Hj Luluk Chumaidah yang akrab disapa Umi Luluk. Beliau dilahirkan di

Surabaya tanggal 03 Januari 1973. Semangat belajar yang tak pernah berhenti

membuat Umi Luluk merampungkan studinya di Universitas Surabaya Fakultas

Hukum, dan juga Pendidikan Agama Islam di Universitas Sunan Giri Surabaya.

Menikah dengan KH . Moch Imam Chambali dikaruniai tiga orang anak,

Menjadi istri sekaligus ibu tidak mengurangi semangat Umi Luluk untuk terus

berdakwah. Beberapa aktivitas rutin yang Umi Luluk jalani adalah mengisi salah

satu program di stasiun radio El–Viktor 93,3 FM Surabaya, yakni program “Ngaji

Motivasi”. Selain itu juga mengisi program tausyiah pagi di JTV dengan nama

program “Embun Pagi JTV”. Bahkan seakan tidak pernah merasa lelah dalam

berdakwah, Umi Luluk selalu semangat syiar, berdakwah dari tempat satu ke

tempat lain.

Selain kegiatan di luar rumah, Umi Luluk juga fokus mengasuh santri putri

di Pondok Pesantren Mahasiswa dan Yatim Piatu di Al-Jihad Surabaya, dengan

jargon yang harus di tanamkan dalam diri semua santri putri Al-Jihad adalah

“Santri putri Al-Jihad, Muslimah Berprestasi”, Prestasi dunia juga prestasi akhirat.

Kesibukan yang lain yakni menjadi pembimbing umroh dan haji para jamaah di

KBIH “BRYAN MAKKAH”.

Kecintaannya pada dunia dakwah dan melihat kompleksnya problematiak

dalam rumah tangga membuat Umi Luluk mendirikan sebuah “Majelis Ta‟aruf”

yang diselenggarakan di Masjid Pondok Pesantren Mahasiswa Al -Jihad Surabaya

setiap hari Jum‟at minggu ke tiga ba‟da sholat isya‟. Monitoring Lembaga

Pendidikan Islam Al-Karim, Bendul Merisi Surabaya.Menjadi pembina pengajian





54

3 Ji (Gaji, Ngaji, dan Haji) para Buruh Migran Indonesia (BMI) di Hongkong.

Dengan adanya pengajian 3 JI ini Umi Luluk inginkan para BMI tidak hanya

menerima gaji, tetapi di sela longgarnya waktu kerja harus diisi dengan ngaji,

Mudah-mudahan hasil bekerja bisa di buat pergi haji. Tidak fokus mencari hal-hal

duniawi saja. Akhirat juga harus di pikirkan agar hidup menjadi seimbang.61

c. Pengajian Ta‟aruf

Sebuah majelis atau lembaga didirikan adalah pasti ada yang melatar

belakangi dan menjadi alasan berdirinya. Berikut kutipan wawancara bersama Hj

Luluk Chumaidah tentang berdirinya Pengajian Ta‟aruf ini. Berikut kutipan

wawancara beliau:

“Pengajian Ta‟aruf berdiri pada tahun 2014, awalnya dari banyaknya

curhatan jodoh atau gagalnya rumah tangga, tidak bisa move on dan lain-lain.

Ada yang gagal tapi ingin berumah tangga lagi, adanya yang sedang mencari

jodoh, ada yang ketemu putus ketemu putus tidak pernah bertemu yang baik, tidak

pernah cocok. Sehingga manakala iman ini sedang lemah, terkadang iman

seseorang bisa naik turun frekuensinya, saat iman ini lemah akhirnya mengambil

jalan-jalan yang tidak baik. Contohnya sampai rela menjadi istri simpanan demi

sebuah status. Bahkan ada juga karena dendam atau tidak suka melihat kepada

orang-orang yang mempunyai pasangan baik-baik, dikarenakan pernah

mempunyai pasangan yang berselingkuh, akhirnya membalas dendam dengan

menjadi pelakor-pelakor. Saking banyak jumlahnya pun sampai ratusan.

Akhirnya muncul ide didalam pikiran untuk mendirikan sebuah pengajian untuk

menata ulang, namanya sebuah ikhtiyar belum pasti berhasil, namun dengan

niatan ingin memperbaiki supaya lebih kuat dengan situasi apapun yang Allah

berikan. Akhirnya di dirikanlah pengajian yang di berinama Pengajian Ta‟aruf.

Ta‟aruf sendiri berarti berta‟aruf kepada diri sendiri, dimulai dari menuntaskan

masalah diri sendiri terlebih dulu. Dan diharapkan mereka bisa memahami

61

Hj Luluk Chumaidah (Melihat Hilal Temukan Halal, Surabaya: 2017).hlm 91-92





55

bahwa Allah memberikan apapun bentuknya tidak lain adalah ilmu. Dan itu

adalah salah satu bentuk kasih sayang Allah.62

Pengajian Ta‟aruf ini bertempat di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-

Jihad. Pengajian Ta‟aruf ini dilaksanakan pada jum‟at ketiga setiap bulan. Ketika

ditanya mengapa memilih hari jum‟at ketiga beliau menjelaskan bahwa:

“Dipilih jum‟at karena jika sabtu atau ahad di khawatirkan punya acara dengan

keluarga. Akhirnya dipilihlah hari jum‟at ketiga karena pada jum‟at keempat

terakhir sudah ada acara rutin yaitu Dzikir Rahmatan Lil „Alamin. Untuk jum‟at

pada minggu pertama dan kedua dikhawatirkan bersamaan dengan jadwal

umroh. Dan agar tetap istiqomah dilaksanakan diletakkan pada jum‟at ketiga

setelah sholat isya‟. Bagi yang rumahnya jauh bisa ikut jamaah sholat di

pondok.”

Dalam Susunan acara yang ada dalam Pengajian Ta‟aruf Umik Luluk

memaparkan bagaimana acara yang rutin diadakan oleh Pengajian Ta‟aruf, berikut

kutipan wawancara beliau:

“Pertama, membaca sholawat nariyah. Kedua, pembacaan Dzikir bersama untuk

memantapkan hati. Ketiga, Tausyiah atau ceramah, Keempat, diisi dengan

permainan, doorprize dan untuk para jamaah mengenal satu sama lain.

Umik Luluk juga memberitahukan bahwa banyak kegiatan didalam

Pengajian Ta‟aruf ini, yaitu:

“Kegiatan setiap jum‟at istiqomah mengaji dengan susunan acara seperti diatas.

Selain itu ada momen-momen tertentu mengadakan agenda keluar dan ada

momen tukar kado antara peserta ta‟aruf, Pada milad atau ulang tahun

mengadakan tadabbur alam, dengan diisi outbound dan sebagainya.

62

Hasil wawancara kepada Hj Luluk Chumaidah pada tanggal 30 Juni 2018 di Pondok Pesantren

Al-Jihad





56

Selain itu selama acara diluar Umik Luluk juga meberikan banyak ilmu

pelajaran dan membuat kita berfikir dan bahan renungan, seperti yang beliau

katakan:

“Supaya mereka bisa saling mengenal dan mereka punya kekuatan dari teman-

teman itu sendiri, bahwa sebenarnya yang punya masalah itu tidak hanya saya,

bahkan teman saya masalahnya lebih besar daripada saya. Sehingga muncul rasa

syukur dalam hati, bahwa apapun yang Allah berikan kepada saya pasti adalah

yang terbaik.63

Karena beliau adalah termasuk salah satu pendakwah juga di Radio El-

Viktor, beliau bekerjasama untuk menjadikan jembatan untuk mengajak orang-

orang untuk mengikuti pengajian, seperti kutipan wawancara bersama beliau:

“Begitu umik punya ide seperti ini saya florkan di Radio saat umik On air. Begitu

Umik siarkan ternyata banyak respon, banyak yang hadir dan ikut. Akhirnya

teman ngajak teman dan sebagainya. Selain itu juga setiap kali umik ngaji

dimanapun itu selalu umik siarkan juga bahwa di Pondok Pesantren Al-Jihad ada

Pengajian Ta‟aruf.”64

Selama empat tahun berdiri sudah banyak pasangan yang menemukan

pasangannya, sekitar 36 pasang yang menikah. Sebenarnya Pengajian Ta‟aruf ini

bukan sebuah biro jodoh. Ketika saya bertanya apa bedanya Pengajian ini dengan

biro jodoh diluar sana, beliau pun menjelaskan, bahwa:

“Kalau biro jodoh kan managementnya lengkap dan lebih terperinci untuk tau

nama aja harus bayar, lalu pingin tau alamat bayar lagi, dan kalau sampai

berjodoh juga bayar lagi. umik ini tidak, garatis tis tiss , yang memang selama ini

63


Al-Jihad 64


Al-Jihad





57

dari dana pengajian taaruf itu murni dari ibu sendiri. Kalau Pengajian ini

sebenernya kita juga ada data dari setiap peserta, jadi setiap peserta mengisi

data manakala janda harus ada surat surat cerainya atau janda mati, atau

mungkin masih gadis atau single juga harus ada identitas. Dan seluruh data ini

tidak diflorkan, namun kita simpan didalam tim. Sehingga keamanan identitas

mereka terjaga.”65

Dalam menyampaikan dakwahnya bukan hanya didalam Pengajian

Ta‟aruf saja, beliau juga berdakwah diberbagai tempat, termasuk luar kota.

Berikut hasil wawancara bersama beliau:

“Selain di Pengajian Ta‟aruf Umik Menjadi Pembimbing Haji Umroh Briyan

Makkah, Salah satu Narasumber di Radio El-Viktor Surabaya, berdakwah

diberbagai tempat termasuk pengajian rutin, kemudian monitoring sebuah

Lembaga Pendidikan Islam Play Group Roudhotul Athfal, Madrasah Ibtidaiyah

Al-Karim, dan juga sebagai pembimbing Umroh dari beberapa Travel Umroh.”

Seorang pendakwah pasti mempunyai motivasi dalam dakwahnya, seperti

halnya umik Luluk, motivasi beliau menjadi seorang pendakwah sampai sekarang.

berikut hasil wawancara bersama beliau:

“Pertama, umik ingin belajar bersama-sama, jadi bukan menasehati, bukan

ngandani, bukan nuturi. Tapi umik ingin belajar bersama-sama khususnya pada

kaumnya kita wnaita-wanita. Kedua, mencari saudara sebanyak-banyaknya,

Ketiga, untuk syiar bahwa islam itu indah dan islam adalah yang paling benar.”

Selain motivasi berdakwah berdakwah dalam keseharian, Umik Luluk juga

menjelaskan tentang motivasi khusus beliau berdakwah dalam Pengajian Ta‟aruf.

Berikut kutipan wawancara beliau:

65


Al-Jihad





58

“Motivasi Umik di Pengajian Ta‟aruf adalah jamaah maupun peserta itu bisa

termotivasi dengan menguatkan dirinya masing-masing, makanya mengapa

disebut Ta‟aruf, sebenarnya yang dimaksud bukan pada berta‟aruf pada lawan

jenis, tapi berta‟aruf pada dirinya sendiri. Sehingga manakala kita bisa

berta‟aruf dan mengenal diri kita sendiri, maka apapun yang Allah berikan

kepada kita baik itu sesuai dengan harapan kita maupun yang belum sesuai

dengan harapan kita, insyaAllah kita mampu melampaui ini.”

Dalam sebuah pengajian/majelis, pasti ada tingkat keberhasilan yang

didapatkan selama ini, seperti yang Umik Luluk sampaikan dalam wawancara

saya bersama beliau:

“Tingkat keberhasilan dari Pengajian Ta‟aruf dari dulu hingga sekarang

mencapai 80%”

Dalam sebuah dakwah, apalagi dalam sebuah kelompok majelis pengajian

pasti ada kendala yang dihadapi, karena tidak mungkin akan berjalan dengan

mulus terus, berikut hasil wawancara dengan Umik Luluk beliau menjelaskan:

“Dalam Pengajian Ta‟aruf sebenarnya bukan kendala yang berarti semua itu

plus minusnya dan juga ada suka dukanya, sukanya adalah akhirnya umik punya

saudara banyak, dan syukurnya luar biasa karena ternyata kalau kita mau

bersyukur dengan melihat yang dibawah kita masih banyak lagi. Dan dukanya

adalah pertama, kadang anak-anak Pengajian Ta‟aruf muncul keluar tidak ada

disini, karena disini (Pengajian Ta‟aruf) tidak ada iuran, dan juga tidak ada

ikatan, jika tidak datang akan diberikan sanksi dan sebagainya. Sehingga anak-

anak keluar masuk keluar masuk seperti itu. Kadang pas pengajian datang

banyak sampai 150 orang kadang hanya 40 orang saja, jadi memang dituntut

untuk benar-benar kerja ikhlas dari Umik dan para Tim untuk ngemong anak-

anak ini. Kedua, manakala anak-anak ini sudah sadar bahwa “bahasa saya”

mereka ingin kembali ke jalan yang benar ini justru tantangan dikomunitasnya.

Mereka sendiri akhirnya yang dibilang sok alimlah atau apalah, bahkan yang

pernah menjadi pelakor itu sadar bahwa memang hidupnya itu tidak benar,





59

sehingga yang pernah jalan dengan dia protes, ngomong yang ngaji apa seh ini,

anak ini biasanya mau tak ajak pergi dan sekarang tidak mau. Jadi kendala-

kendalanya seperti itu.”66

d. Metode Ceramah Hj. Luluk Chumaidah

Setiap pendakwah pasti memiliki metode dakwah yang berbeda-beda,

yang dianggap efektif dalam penyampaian pesan ceramah, seperti halnya umik

luluk yang memilik metode ceramah sebagai metode dakwahnya. Berikut kutipan

wawancara beliau:

“Umik menganggap bahwa ceramah metode yang efektif, Sebenarnya anak-anak

dipengajian ta‟aruf itu lebih memerlukan nasehat dan motivasi, sebenarnya umik

juga menggunakan powerpoint, gambar-gambar, juga potongan film-film kecil

untuk acara pembukanya. Dan metode ceramahnya karena lebih efektif dalam

menyampaikan pesan.”

Dalam penyampaian ceramah Umik Luluk selalu mempersiapkan materi

sebagaimana agar materi yang disampaikan ke jamaah bisa diterima. seperti

kutipan wawancara beliau:

“Biasanya dipersiapkan materi yang akan disampaikan, saya biasanya

menggunakan Power Point, namun manakala umik sangat sibuk dan harus

menyampaikan ceramah, Alhamdulillah selalu ada materi yang disampaikan

sewaktu pengajian yang tanpa Power Point.”67

Dalam ceramah ada tahapan-tahapan dari pembukaan sampai penutup

dalam penyampain ceramahnya, seperti umik sampaikan ada beberapa tahap

dalam ceramahnya beliau. Berikut kutipan wawancara beliau:

66


Al-Jihad 67


Al-Jihad





60

“Jadi biasanya salam dulu, menanyakan kegiatannya anak-anak, kemudian

mengambil salah satu contoh sampai akhirnya mengerucut pada materi, dan

sebagai penutupnya juga disambungkan ke isi materi umik kaitkan dengan

kehidupan yang sekarang ini seperti apa, dan kasus-kasus yang banyak terjadi.

Dan tentunya yang terakhir adalah doa. Dan sebelum doa juga ada perenungan

seperti tentang birulwalidain, sedekahnya, lingkungannya. Dan setelah itu salam-

salaman.”

Umik Luluk punya pertimbangan sendiri dalam pemilihan materi

ceramahnya, berikut kutipan wawancara beliau:

“Memang awalnya dari umik, tapi ada juga dari teman-teman, karena dari cerita

sedikit yang saya sampaikan kemudian saya buka tanya jawab, dan dari situ

melebar akhirnya, dan ada pertanyaan. Awalnya saya buka dengan salam,

kemudian saya tanyakan ada yang mau didiskusikan baru direspon dari teman-

teman. Dan kadang ada juga studi kasus dari masukan-masukan yang masuk ke

WA maupun SMS umik. Contohnya, kadang ada orang tua yang milih-milih, terus

perempuan-perempuan yang ingin cowok yang beginilah begitulah yang

standartnya selalu tinggi. sehingga saya fikir itu bagus untuk materi.

e. Isi Ceramah Hj Luluk Chumaidah

Setiap Isi ceramah Hj Luluk Chumaidah adalah dengan materi-materi.

Yang dibutuhkan oleh jamaah, dan materi-materi yang disampaikan sudah

dipertimbangkan isinya. Seperti dalam kutipan wawancara bersama beliau:

“Tidak semua materi bisa dimasukkan dalam Pengajian Ta‟aruf dan umik yang

memilihkan materi yaitu pertama masalah hati. Contohnya, membahas ikhlas

kemudian pada sabar, tawakkal, dan juga birrul walidain. Mungkin saja masalah

yang Allah berikan kepada kita itu karena tidak baktinya kita sebagai anak

kepada orangtua, selain itu masalah seneng ngaji, masalah pergaulan sampai





61

mengerucut kepada masalah bagaimana sebenarnya menata hati dari apapun itu,

termasuk masalah rumah tangga.”

Dalam isi ceramah masalah sabar, tawakkal, dan birulwalidain yang beliau

sampaikan, berikut kutipan ceramah beliau, seperti kutipan wawancara bersama

beliau :

“Apapun yang terjadi didalam hidup kita semuanya sudah di atur sama yang

diatas, jadi meskipun sekarang mungkin kita dirasa memiliki masalah yang begitu

berat dan tak kunjung selesai, maka kita harus tetap sabar menjalani apa yang

sudah terjadi dan harus tetap dilalui semuanya dengan sabar. Begitupun setiap

usaha yang kita lakukan, semuanya harus dijalani dengan ikhlas dan tetap

berusaha dan bertawakkal kepada Allah, bertawakkal disini bukan hanya bisa

pasrah saja yang tidak diimbangi dengan usaha, bertawakkal disini adalah

pasrah akan hasil yang akan diberikan Allah, yang sesuai maupun tidak sesuai

keinginan kita. Namun Allah pasti lebih tau mana yang dibutuhkan oleh

hambanya. Selain itu saya juga menyampaikan pentingnya birulwalidain,

mengapa? Karena orangtua adalah yang menjadi orang yang paling dekat

dengan kita, dan apapun yang orangtua kita ridhoi insyaAllah semua akan

berjalan lancer. Karena kita sebagai anak membutuhkan doa orangtua. Dimana

doa orang tua yang mendoakan anaknya adalah sangat penting sekali, jadi

jangan sampai kita sebagai anak menyakiti ataupun durhaka kepada

orangtua.kita juga tau surga ada dibawah telapak kaki ibu”.

Dari pesan-pesan yang disampaikan oleh Umik Luluk, beliau memiliki

sumber dan referensi yang jelas, bukan asal menyampaikan. Seperti kutipan

wawancara beliau:

“Dalam Pengajian Ta‟aruf memang materinya saya buat sendiri, tentunya

dengan banyak berbagai Referensi, mulai dari dasar hukumnya pasti Al-Qur‟an

dan Al-Hadits, kemudian materi-materi penunjangnya adalah umik mencari

sendiri.”





62

f. Dakwah Aksi

Dakwah Aksi yang beliau gunakan adalah dengan pendekatan

interpersonal untuk menyatukan jamaah yang merasa ada kecocokan dari peserta

satu dengan peserta lain, seperti kutipan wawancara dengan beliau:

“Biasanya kalau ada yang disuka atau dirasa cocok pasti akan langsung datang

ke umik, dari situ umik akan buka data, dan ditanya maunya seperti apa. Dan

juga umik tanyai mengenai status dan lain-lain. kemudian anak yang disukai juga

akan umik panggil dan umik jelaskan bahwa ada yang menaruh hati padanya.

Setelah itu 2-3 bertemu akan umik biarkan untuk mereka saling mengenal.

Kemudian pertemuan keempat umik tanya lagi bagaimana apakah masih lanjut?

Jika dirasa cocok dan baik segera kerumahnya. Dan terakhir orang tua dari

keduanya akan menghadap saya untuk memastikannya. Namun apabila tidak ada

kecocokan diantara mereka umik akan melapangkan hatinya, agar dia bisa

menerima dan tidak merasa gagal.”

Selain itu beliau juga mau menerima curhatan dari anak-anak yang ada

masalah dengan hatinya, meskipun bukan anggota dari yang mengikuti Pengajian

Ta‟aruf. seperti kutipan wawancara dengan beliau:

“Saya membuka diri untuk anak-anak yang mau curhat, anak-anak yang mau

sharring memang saya menganjurkan pada anak-anak itu curhat hanya kepada

dua orang, Pertama, orang yang betul-betul mumpuni diilmunya. Kedua, yang

bisa menyelesaikan yang bisa menyelesaikan masalahnya itu, jadi tidak

sembarangan curhat distatus dan lain-lain. Tapi mereka punya wadah tidak

sekedar curhat, namun yang dicurhati juga amanah menyimpan permasalahan

mereka.”68

Dalam dakwah aksi yang beliau lakukan umik luluk menggunakan

pendekatan interpersonal untuk bisa lebih dekat juga dengan jamaahnya, dan bisa

68


Al-Jihad





63

lebih intens dengan masalah-masalah yang keluhkan oleh jamaahnya. berikut

pemaparan alasan beliau:

“Alasannya adalah saking banyaknya anak-anak yang kepingin maslahnya itu

selesai, sebenarnya umik ini hanya sebagai tumpahan unek-unek anak-anak,

sehingga anak-anak tidak mau curhat ke orang tua takut orang tua mikir, curhat

ke teman takut disebar-sebarkan kemana-mana, sehingga mereka curhat kepada

umik itu hanya menguatkan diri mereka. Sehingga mereka itu butuh masukan,

butuh support, motivasi, bahkan juga yang mengingatkan. Makanya mereka itu

sering berkonsultasi pada umik masalah-masalah seperti itu.

Akan ada kendala-kendala yang dihadapi dalam setiap usaha, seperti

pemaparan beliau:

“Pertama, kendalanya adalah ketika akan pisah, akan cerai, juga mau menikah

tidak jadi, biasanya ceritanya pihak perempuan dan pihak laki-laki itu berbeda.

Kedua, kadang sulit menerima nasehat dan merasa benar keduanya. Ketiga,

munculnya pihak ketiga diantara mereka yang dianya tidak kompeten dalam

ilmunya tapi dia masuk. Contohnya, ini ada masalah ternyata pihak ketiga ini

tidak semakin merekatkan, namun malah membuat jarak, dan seperti menakut-

nakuti. Jadi mereka bukan malah erat tapi malah semakin jauh. Ini yang sebelum

ke anak-anak sudah punya komunitas sendiri yang sebenarnya tidak kompeten

dalam ilmunya jadi ikut-ikutan dan memberikan pendapat dan anak-anak

terpengaruh dengan pendapatnya itu. Dan itu sulit untuk mengembalikannya.69

Dakwah aksi yang secara langsung beliau gunakan dalam membantu

menyelesaikan masalah jamaahnya, dan berikut pemaparan beliau:

“Memang biasanya identitasnya saya sembunyikan, umik tidak langsung

ngomong orang ini sharring seperti ini ini. Kalau mereka sharring biasanya yang

69


Al-Jihad





64

umik tanyakan adalah apa sih sebenarnya problemnya, kemudian umik tarik

kebelakang, bagaimana niat awalnya. Contoh, sekarang orang berumah tangga

kemudian gagal, mau mencoba lagi antara iya dan tidak atau takut dan lain

sebagainya. Biasanya begitu itu umik tanyakan dulu bagaimana hubungan

dengan orang tua, ibadah-ibadahnya, sehingga Allah menegur dengan masalah-

masalah yang ada. Kemudian shodaqohnya, kemudian hubungan dengan orang-

orang. Dan dari itu semua pasti akan ketemu titiknya. dan dari situ itu yang

diperbaiki.”70

B. Analisis Data

Dari data yang telah peneliti sajikan sebelumnya, maka perlu untuk

dianalisis agar benar-benar mengetahui dan memahami Dakwah “Pengajian

Ta‟aruf” oleh Hj Luluk Chumaidah di Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad

Surabaya. Adapun hasil analisis data sebagai berikut:

a. Metode Ceramah Hj Luluk Chumaidah

Dalam metode dakwah ceramah yang dilakukan oleh Hj Luluk Chumaidah

beliau menggunakan pendekatan kepada jamaahnya. Karena menurut beliau

dengan ceramah bisa lebih efektif dalam menyampaikan pesan dakwah. Kegiatan

Pengajian Ta‟aruf ini menggunakan metode ceramah, yang dilakukan guna untuk

kelangsungan dakwah. Dan dapat diamati saat beliau menyampaikan ceramah

pada setiap jum‟at ketiga setiap bulan.

Ada dua Motivasi berdakwah yang menjadi acuan Hj Luluk Chumaidah

yaitu Motivasi utama (umum) dan Motivasi khusus dalam pengajian ta‟aruf.

Motivasi utama yang merupakan garis pokok yang menjadi arah semua kegiatan

dakwah adalah Pertama, dalam berdakwah tidak ingin menjadi yang paling bisa

dan merasa bisa untuk menyebarkan dakwah , namun beliau ingin belajar besama-

70


Al-Jihad





65

sama yang dikhususkan beliau adalah dari kaum perempuan. Kedua, beliau ingin

memperbanyak saudara dari kalangan manapun, jadi beliau tidak memilih-milih

dalam memperbanyak saudara, kaya-miskin atau kalangan bawah maupun atas,

beliau menganggap status manusia itu sama semua dihadapan Allah SWT. Ketiga,

beliau ingin memperkenalkan dan mensyiarkan bahwa agama islam adalah agama

yang paling benar dan islam itu indah. Sehingga banyak orang lebih mengerti

bagaimana agama islam itu, bahwa agamma islam adalah agama yang dibawa

Rasulullah. Sedangkan motivasi khususnya dalam pengajian ta‟aruf adalah beliau

ingin memotivasi para jamaah dan peserta untuk bisa menguatkan dirinya masing-

masing dalam setiap masalah yang dihadapi dalam kehidupannya. Yang dimaksud

beliau dalam ta‟aruf ini adalah bukan berta‟aruf kepada lawan jenis saja, namun

lebih kepada berta‟aruf kepada diri sendiri. Agar tetap kuat dan mampu

menguatkan diri dengan apapun masalah yang terjadi dalam kehidupan. Dan

memberikan keyakinan bahwa Allah itu lebih tau apa yang dibutuhkan hambanya.

Sekalipun dari keinginan yang harapkan dan diminta belum terpenuhi. Masalah

hidup-mati, kaya-miskin, jodoh maupun rezeki sudah diatur dan pasti semua itu

menjadi yang terbaik untuk hambanya.

Dalam persiapannya beliau pun akan menentukan tema yang akan

disampaikan. Karena tema salah satu hal penting untuk mencapai ke efektifan

dalam ceramah. Namun dari semua isi pesan-pesan yang beliau sampaikan akan

kembali mengerucut kepada masalah menata hati. Selain itu tema atau topik yang

akan disampaikan dalam ceramahnya adalah hasil permintaan dari para jamaah,

dan terkadang juga dari suatu studi kasus. Dari semua isi pesan ceramah beliau

menjadikan Al-Qur‟an dan Hadits sebagai rujukan yang jelas. Dalam Strategi





66

yang digunakan dalam metode ceramah ini salah satunya adalah dengan (al-

manhaj al-„athifi). Yang merupakan strategi dakwah yang memfokuskan aspek

hati dan menggerakkan perasaan dan batin mitra dakwah.

Adapun dalam hal ini, Hj Luluk Chumaidah menggunakan ceramah teknik

ekstempore. Ekstempore merupakan salah satu macam ceramah dengan

menyebutkan materi secara garis besar dari materi yang ayang telah dipersiapkan.

Dan dibuat mengalir dalam penyampaian ceramahnya. teknik ini beliau

kembangkan sesuai dengan kebutuhan dan keadaan para jamaah. sehingga metode

ceramah yang beliau lakukan lebih cenderung seperti berbicara secara langsung

satu arah kepada para remaja binaannya. Diawal penyampaiannya, beliau

menyisipkan beberapa cerita. Adapun data yang telah disajikan. Hal itu sesuai

dengan salah satu teknik penyampaian untuk membuka ceramah yang

dikemukakan oleh Jalaludin Rakhmat yaitu dengan mengisahkan cerita faktual

dan sering terjadi dikalangan saat ini. Dan dengan kedekatan seperti itu akan

membuat mad‟u merasa lebih nyaman dan tidak tegang. Sehingga keadaan pun

bisa terasa santai namun serius. Di akhir ceramah, beliau menyampaikan inti dari

ceramah dan selalu memberikan dorongan kepada para jamaahnya untuk

bertindak. Tindakan yang diinginkan beliau adalah mulai menata hati, dan

melakukan hal-hal kebaikan sekecil apapun itu.

Faktor kesuksesan dalam menyelesaikan masalah para jamaahnya yang

dilakukan oleh Hj Luluk Chumaidah ini salah satunya adalah karena setting

fisiknya. Yang selalu siap membantu bisa dimana saja dan kapan saja, namun

tetap menjaganya dalam suasana yang sangat privasi, konfidensalitas





67

(kerahasiaan-keterpercayaan), tenang dan nyaman. Sehingga membuat Umik

Luluk sebagai da‟i dan Jamaahnya (mad‟u) dapat saling terbuka dalam berbicara.

2. Isi Ceramah Hj Luluk Chumaidah

Pada dasarnya setiap orang hanya ingin punya satu pasangan dalam

hidupnya, meskipun didalamnya banyak masalah yang terjadi. Agar sebuah

pernikahan dapat berjalan indah, maka dalam memilih jodoh sebaiknya kita sangat

mengutamakan ajaran islam, dengan memiliki pasangan yang baik dan benar dari

segi agama. Maka akan membentuk keluarga yang sakinah, mawaddah dan

warahmah.

Jodoh memang menjadi misteri dalam kehidupan, terkadang membuat

seseorang bingung (galau) dalam menentukan pilihan. Karena adanya kriteria

pasangan yang harus memenuhi keinginannya. Seperti harus ganteng, kaya, pintar

dan lain-lain. Memang tidak salah untuk seseorang memiliki kriteria akan

pasangan hidupnya, namun sebaiknya tidak bisa dijadikan patokan dan akhirnya

mempersulit diri untuk masalah ini. Namun kembali lagi bagaimana kita memilih

pasangan yang tepat. Dimana pernikahan adalah proses penyatuan antara dua hati

bukan hanya secara fisik saja, namun untuk mencari dan membentuk keserasian

serta keseimbangan dalam membuat hidup menjadi lebih baik.

Dari banyaknya permasalahan yang datang kepada Hj Luluk Chumaidah

adalah tidak jauh adalah masalah hati, dan juga masalah pasangan hidup.

Pengajian ini diikuti dari yang masih muda maupun yang sudah berumur, dan juga

yang berasal dari luar daerah. Di pengajian ta‟aruf ini benar-benar menjadi media

masyarakat untuk menyelesaikan masalah tentang rumah tangga dan juga menjadi

gerbang pernikahan yang suci. Seseorang yang mengikuti pengajian ta‟aruf ini





68

adalah mereka yang benar-benar niat untuk memperbaiki diri dan juga

menemukan pasangan dengan melakukan cara yang sesuai dengan syari‟at islam

sebelum masuk jenjang pernikahan, agar menjadi keluarga yang bahagia dan

bernilai ibadah. Karena niat menjadi modal utama keluarga sakinah. Kebahagiaan

akan terjamin apabila niatnya disandarkan kepada Allah yang maha memberi

kebahagiaan.

Adapun isi ceramah ini dapat diamati ketika beliau menjelaskan tentang

akidah-akidah, yang berkaitan dengan sabar, tawakkal dan birulwalidain kepada

para jamaah ta‟aruf. Beliau menyampaikan tentang akidah-akidah bagaimana

menyadarkan akan pentingnya sifat sabar dalam diri sendiri yang merupakan

konsekuensi ketaatan kepada Allah. Pentingnya kita bertawakkal menyerahkan

semuanya kepada Allah, bukan berarti hanya pasrah tanpa usaha. Dan pentingnya

berbakti kepada kedua orang tua, karena ridho Allah bergantung kepada ridho

orang tua, dan murka Allah bergantung pada murka orang tua. Jadi begitu

pentingnya ridho dan doa orang tua. Sehingga dari situ bisa menjadi bahan

renungan diri sendiri, dan agar lebih baik kedepannya.

3. Dakwah Aksi Hj Luluk Chumaidah

Dalam dakwah aksi yang dilakukan oleh Hj Luluk Chumaidah dengan

memberikan jalan kepada setiap jamaah dan beliau menjadi jembatan untuk

jamaah yang ingin berkenalan atau berta‟aruf dengan anggota lain. Karena agar

mereka tidak salah ambil langkah, jadi semuanya harus tau bagaimana kondisi

masing-masih jamaah. Dimana untuk meminimalisir hal-hal yang tidak

diinginkan. Semuanya bisa menerima masing-masing dengan tanpa adanya sakit

hati atau dendam mana kala salah satu pihak tidak menerima. Namun data diri





69

mereka akan tetap terjaga dan akan aman tanpa disebarluaskan. Sehingga para

jamaah bebas dan lebih leluasa untuk curhat dengan beliau, dikhawatir akan

diflorkan masalah yang dicurhatkan.

Tabel 4.1

Hasil Analisis Dakwah dalam “Pengajian Ta‟aruf” oleh Hj Luluk Chumaidah di

Pondok Pesantren Mahasiswa Al-Jihad Surabaya.

1. Metode Ceramah Dalam melaksanakan dakwahnya, Hj Luluk Chumaidah

menggunakan metode ceramah, yaitu menerangkan

materi dakwah kepada mad‟u/jamaah dengan penuturan

kata-kata atau lisan supaya mad‟u bisa menerima dan

mengerti isi yang disampaikan. Metode ceramah yang

digunakan dengan menggunakan teknik Ekstempore

dalam menyampaikan ceramah yaitu menyampaikan

secara garis besar saja. Beliau menggunakan sumber

pesan ceramahnya dari cerita faktual dan fiktif yang

inspiratif. Bersumber dari Al-Qur‟an dan Hadits, yang

disusun langsung dan dipilihkan tema-tema yang menarik

untuk para jamaah. Metode ini digunakan untuk

memberikan pemahaman kepada para jamaah Ta‟aruf

tentang pentingnya menata hati. Karena masalah hati

adalah masalah yang penting.

2. Isi Ceramah Dalam isi ceramahnya Hj Luluk Chumaidah memberikan

materi atau pesan untuk jamaahnya mengenai masalah

akidah-akidah, berisi tentang masalah kehidupan yang

kita jalani saat ini dengan tegar, sabar, tawakkal,

birulwalidain, dan juga ikhtiar dalam kebaikan dan saling

menasehati antar sesama untuk menuju ridho Allah.

Untuk dijadikan renungan untuk seluruh jamaah. Apakah

selama ini yang kita lakukan sudah baik, sudah sesuai.





70

Mungkin saja semua masalah yang kita hadapi saat ini

karena ada yang salah dalam diri kita. Jadi bisa menjadi

bahan introspeksi diri bagaimana kita selama ini.

3. Dakwah Aksi Dalam dakwah aksinya Hj Luluk Chumaidah

memberikan kesempatan jamaah untuk bercerita masalah

hidupnya, bisa langsung dengan Hj Luluk Chumaidah.

Dimana manusia membutuhkan batuan orang lain untuk

mengatasi masalah yang dihadapinya. Sehingga muncul

berbagai bentuk pelayanan (bimbingan atau arahan).

Manusia menjadi makhluk individual yang mempunyai

dorongan agar ada hubungan dengan dirinya sendiri. Dan

sebagai makhluk sosial, manusia memiliki dorongan agar

ada hubungan dengan orang lain.

C. Temuan dan Interpretasi Teori

Temuan peneliti melalui data-data wawancara yang diperoleh dari

penelitian kualitatif ini berupa data-data yang bersifat deskriptif. Hal ini sangat

diperlukan sebagai hasil pertimbangan antara hasil temuan penelitian dilapangan

dengan teori yang berkaitan dengan pembahasan penelitian. Sedangkan

interpretasi adalah usaha untuk mencari makna-makna yang masih terselubung

atau usaha untuk membuka lipatan-lipatan dari tingkatan makna yang terkandung

dalam kesusastraan.71

Berikut data-data wawancara sebagai temuan penelitian di lapangan:

1. Solihatul Ulya (Pengurus Pengajian Ta‟aruf)

Dalam pandangan saya, pengajian ta‟aruf ini sangat sesuai dengan orang-

orang yang merasakan gelisah dan semacamnya terutama yang berkaitan dengan

masalah jodoh atau percintaan. Karena materi-materi yang disampaikan pada

71

Sumaryono,Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat,(Yogyakarta, Kanisius:1995), h.105





71

majelis ta‟aruf ini mengerucut pada bagaimana menguatkan hati untuk

mengarungi hidup. Selain itu dalam menyampaikan materi atau ceramah di setiap

pengajian ta‟aruf, beliau sangat tegas dan bijaksana, materi yang beliau

sampaikan juga sangat mengena dan bermanfaat dalam kehiduan sehari-hari.

Sesekali beliau juga menyelipkan candaan dalam ceramah beliau dan mudah

membaur dengan jamaah. Dan beliau sangat selektif dan berhati-hati sekali

dalam menjodohkan pasangan. Beliau dalam menjodohkan juga melalui pihak

ketiga dan selalu memantau setiap langkahnya, tidak serta merta menyatukan

pasangan yang dirasa saling suka atau cocok.72

2. Rily Galuh Pratiwi (Peserta Pengajian Ta‟aruf)

Dari hasil wawancara bersama mbak Rily salah satu peserta dalam

Pengajian Ta‟aruf, berikut kutipan wawancaranya:

“Saya mengikuti pengajian ta‟aruf sejak September 2016, saya mengetatahui ada

pengajian ta‟aruf dari Radio El-Viktor, menurut saya pengajian ta‟aruf ini sangat

memotivai dan membuka wawasan bagi jamaah. Alasan saya mengikuti pengajian

ta‟aruf adalah untuk menambah ilmu dan menambah saudara, mungkin juga bias

menemukan seseorang yang cocok. Kemudian untuk masalah ceramah beliau

menurut saya dalam menyampaikan ceramah beliau sangat jelas dan sangat

berisi, dan juga disertai dengan sedikit guyon-guyon yang membangun suasana.

dan untuk dari isinya itu sangat membangun, sangat bermanfaat, berisi motivasi-

motivasi yang membuat kita semangat lagi untuk terus belajar dan tidak berputus

asa.”73

3. Nur Rochmatul Izzah (Santri Al-Jihad)

Izzah adalah satu santri Al-Jihad yang mengikuti Pengajian Ta‟aruf, ngaji

Ta‟aruf ini sunnah untuk santri, namun izzah selalu mengikutinya. berikut hasil

kutipan wawancara:

72

Hasil wawancara kepada Solihatul Ulya pada tanggal 09 Juni 2018 di Pondok Pesantren Al-

Jihad 73

Hasil wawancara kepada Rily Galuh Pratiwi pada tanggal 28 Juni 2018 di Pondok Pesantren Al-

Jihad





72

“Saya ikut ngaji Ta‟aruf ini karena ngaji ini free juga sunnah dan ingin

menambah ilmu yang baru dan lebih manfaat kedepannya, dan di ta‟aruf ini

intinya menyampaikan permasalahan didalam keluarga, karena disini kita

mahasiswa dan nantinya akan menginjak kesana, tapi ilmu seperti itu perlu untuk

bekal kita besok. Selain itu juga beliau menyampaikan ceramahnya bagus sekali,

karena dari karakternya sudah mumpuni dalam ilmunya, jadi benar-benar

mengena dan sesuai dengan permasalahan yang ada sekarang. Contoh masalah

tidak bisa move on dari suami dulu, beliaunya itu memberikan motivasi itu dari

Al-Qur‟an ada Hadits juga ada terkadang cerita-cerita. Dan bisa diterima oleh

jamaah, mudah di pahami, mudah di cerna. Dalam isi ceramahnya beliau selalu

berbeda-beda, namun memang dibuat patokan dari Al-Qur‟an dan Hadits, dari

situ disampaikan lebih rinci supaya lebih bisa dipahami oleh peserta ta‟aruf dan

santri-santrinya. Menurut saya dalam menyatukan peserta satu dengan yang lain

itu lucu, karena ada momen dibuat dengan pemberian hadiah atau tuker kado,

ada outdoor. Itu salah satu cara beliau menyatukan satu dengan yang lain. 74

74

Hasil wawancara kepada Nur Rochmatul Izzah, pada tanggal 30 Juni 2018 di Pondok Pesantren

Al-Jihad





73

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Sesuai dengan rumusan masalah dan hasil penelitian yang diuraikan

sebelumnya, maka peneliti menarik kesimpulan bahwa Dakwah dalam

“Pengajian Ta‟aruf” oleh Hj LuLuk Chumaidah di Pondok Pesnatren

Mahasiswa Al-Jihad Surabaya, yaitu:

1. Metode dakwah Hj Luluk Chumaidah

Dalam metode dakwah ceramah, Hj Luluk Chumaidah menggunakan

metode dakwah ceramah, dengan teknik ceramah Ekstempore dengan catatan

garis besarnya dari pesan yang akan disampaikan. Sehingga lebih mudah

diterima dan dipahami oleh para jamaah. Dimana pengajian ta‟aruf ini sangat

diterima baik oleh masyarakat. Terbukti dengan semakin banyaknya para

jamaah yang mengikuti dan antusias. Anggota dalam pengajian ta‟aruf ini

bukan hanya dari daerah Surabaya, namun ada yang dari luar daerah. Rata-rata

yang mengikuti pengajian ta‟aruf ini berumur 23 ke atas. Dari semua yang

mengikuti pengajian ta‟aruf masih single, namun ada juga yang sudah penah

menikah atau ditinggal meninggal oleh suaminya.

2. Isi Ceramah Hj Luluk Chumaidah

Dalam isi ceramahnya beliau yang membahas masalah akidah-akidah

yang berkaitan dengan sabar, tawakkal, birulwalidain dan lain sebagainya.

Supaya para anggota pengajian ta‟aruf ini tidak merasa tidak mudah galau,

sedih, serta merasa yang paling banyak punya masalah yang dihadapi. Dan bisa

menjadikan para jamaah semakin kuat, semakin mampu dan yakin terhadap





74

diri sendiri, karena dengan dimulainya berta‟aruf kepada diri sendiri

menjadikan kita sadar dan tau bahwa anugerah Allah itu begitu besar.

3. Dakwah aksi Hj Luluk Chumaidah

Dalam dakwah aksinya beliau menggunakan pendekatan interpersonal,

karena dirasa lebih cocok dan efektif. Dengan unsur yang mutlak dilakukan,

seperti mengetahui masalah yang dikeluhkan para jamaah, mendengarkan

curhatan para jamaah, dan memberikan solusi, motivasi dan juga nasehat untuk

jamaah untuk bisa menyelesaikan masalah yang dihadapi. Dan dengan

pertanyaan-pertanyaan hingga ketemu titik permasalahannya. Dari dukungan

dan motivasi yang diberikan, diharapkan para jamaah bisa menerima dan bisa

memperbaiki kesalahan-kesalahan yang pernah dilakukan. Karena yang terjadi

di hidup kita sekarang pasti adalah hasil dari apa yang kita lakukan pada masa

lalu. Sehingga masalah yang dihadapi saat ini menjadi teguran untuk merubah

hal-hal yang kurang baik ke yang lebih baik lagi. Selain itu, Pengajian ta‟aruf

ini mampu menjadi jalan bagi seorang yang masih sendiri atau lajang untuk

mendapatkan pasangan hidup. Dalam pengajian ta‟aruf ini tidak ada unsur

perjodohan, jadi para jamaah anggota diberikan kebebasan untuk memilih

pasangan yang diinginkan. Mereka dapat berkenalan dengan jamaah lain

melalui buku album ta‟aruf yang sudah terdapat foto dan juga data diri lainnya.

Dan pengajian ta‟aruf ini tidak menuntut biaya sama sekali (gratis), jadi semua

biaya percetakan album masih dalam tanggungan pengasuh yaitu Hj Luluk

Chumaidah.





75

B. Saran

Agar dalam penelitian ini memperoleh hasil sebagaimana peneliti

harapkan, maka saran dari peneliti diharapkan dapat dijadikan masukan atau

bahan-bahan pertimbangan oleh pihak-pihak terkait. Adapun saran dari peneliti

antara lain:

1. Bagi akademisi, penelitian ini dijadikan rujukan dalam mengubah perilaku

masyarakat.

2. Bagi para da‟i, jika menginginkan suatu perilaku terhadap mad‟u maka

yang diperlukan adalah aksi sosial keagamaan agar dapat mengubah perilaku

masyarakat dari kondisi tertentu menjadi kondisi yang lebih baik.

3. Skripsi ini juga diharapkan memotivasi banyak orang agar lebih

mempunyai niat yang kuat. Sehingga ilmu bisa diterima dengan maksimal.

4. Penelitian yang saya lakukan ini bisa diteliti kembali oleh peneliti-peneliti

berikutnya, dengan obyek dan judul yang sama atau dengan judul yang

berbeda.





73

DAFTAR PUSTAKA

Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah (Edisi Revisi), Jakarta:Kencana, 2004.

AS, A. Sunarto, Kiai Prostitusi Pendekatan Dakwah Kiai Muhammad Khoiron

Syu‟aeb di Lokalisasi Kota Surabaya, Surabaya: IDIAL-MUI Jawa Timur,

2012.

Departement Agama RI, Al – Qur‟an dan terjemahannya, Jakarta 1982,990.

Akbar, Eliyyil, Ta‟aruf dalam khitbah perspektif syafi‟i dan ja‟fari, Musâwa, Vol.

14, No. 1, Januari 2015.

W, D. Rukmana, Merajut Cinta Menuju Telaga Bahagia, Bandung:Alfabeta,

2007.

Hana, Leyla, Ta‟aruf perjodohan sesuai syariat islam, Jakarta:PT Elex Media

Komputindo, 2012.

AB, Syamsuddin, Pengantar Sosiologi Dakwah, Jakarta: Kencana, 2016.

Arifin, Anwar, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi, Yogyakarta:

Graha Ilmu,2011.

AS, A. Sunarto, Retorika Dakwah Petunjuk Menuju Peningkatan Kemampuan

Berpidato, Surabaya: Jaudar Press, 2014.

Sukayat, Tata, Quantum Dakwah, Jakarta: Rineka Cipta,2006.

Ilaihi, Wahyu, Komunikasi Dakwah, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.

WD, Hasan Bisri, Ilmu Dakwah Pengembangan Masyarakat, Sidoarjo:CV.

Cahaya Intan XII, 2014.

Basry, Elbi Hasan, Metode Dakwah (Konstribusi terhadap pelaksanaan syariat

islam di Provinsi NAD), Yogyakarta:AK Group,2006.

Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012.

Yaqub, Ali Mustafa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka Firdaus,

2000.

Munir, M, Metode Dakwah, Jakarta: Rahmat Semesta,2009.

Sarwono, Solita, Sosiologi Kesehatan, Beberapa Konsep Beserta Aplikasinya,

Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,1993.

Shaji, Afron, Teknik Komunikasi Konseling Ala Rasulullah(Coinselling

Revolution).





74

Morissan, Teori Komunikasi Individu Hingga Massa, Jakarta: Prenamedia

Group,2013.

Wijaya, Juhana, Psikologi Bimbingan, Bandung: Eresco,1988.

Sukaca, Agus, The 9 Golden Habits for Brigter Muslim,Bandung:PT Bentang

Pustaka,2014.

http.//remajaislam.om/414-apa-itu-ta‟aruf, diakses pada mei 2018

M. Thibroni dan Aliyah A. Munir, Meraih Berkah dengan

Menikah(Yogyakarta:Pustaka Marwa,2010.

Listian, Sayu Pipit, Alhamdu,”Subjective Well-Being pada Pasangan yang

Menikah melalui proses Ta‟aruf”, Jurnal RAP UNP, VoL.7, No.1, Mei

2016.

As-Salmani, Suyadi, “Misteri Jodoh”, Pustaka Insan Madani:Yogyakarta,2009.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, Bandung: CV.

Alfabeta,2005.

Moeleong, Lexy J, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2005.

Sevilla, Consuelo G, An Introduction to Research Methods, Terj. Pengantar

Metode Penelitian, Penerj. Alimuddin Tuwu, Jakarta: UI Press, 1993.

Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif Cet. IV, Bandung: CV. Alfabeta,

2005.

Hadi, Sutrisno, Metodologi Research I, Yogyakarta: UGM Press, 1999.

Kartika, Casthelia, dan Tan Giok Lie , Pria dan Wanita dalam Perspektif AlKitab

(Bandung: PT.Visi Anugerah Indonesia,2013), h.43

Chumaidah, Luluk, Melihat Hilal Temukan Halal, Surabaya: 2017.

Dokumentasi buku Majelis Ta‟aruf album ke 1, Pondok Pesantren Mahasiswa Al-

Jihad Surabaya.

Dokumentasi buku Majelis Ta‟aruf album ke 3, Pondok Pesantren Mahasiswa Al-

Jihad Surabaya.

Daryanto, Teori Komunikasi, Malang:Gunung Samudera,2014.

dakwah dalam pengajian ta aruf oleh hj luluk … · ceramah, isi ceramah dan dakwah aksi hj luluk...

Documents