BMK 3012

WARISAN JAWI

3. BINCANGKAN ISLAM DALAM SEJARAH DAN KEBUDAYAAN MELAYU

NITO ANAK TONY

(TUGASAN 1 – INDIVIDU)

D20112055167

PENSYARAH

DR. AHMAD YUNUS BIN KASIM

PENGHARGAAN

Pertama sekali, saya ingin mengucapkan syukur kepada Tuhan kerana dengan izin-Nya,

tugasan ini dapat disiapkan tepat pada masanya. Dalam menyiapkan tugasan ini saya mendapat

sokongan dan bantuan daripada pelbagai pihak yang bersungguh-sungguh dalam membantu saya

supaya dapat menyiapkan tugasan ini dengan jayanya..

Saya ingin menyampaikan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Dr. Ahmad

Yunus Bin Kasim kerana membantu saya dalam memberikan maklumat dan penjelasan yang

sejelasnya untuk membuat tugasan ini.

Tidak ketinggalan juga penghargaan untuk rakan-rakan guru yang turut sama membantu

dari segi memberi tunjuk ajar dan idea dalam usaha untuk memahami dan menyiapkan tugasan

yang diberikan mengikut had masa yang ditetapkan.

Saya juga merakamkan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang terlibat secara

langsung ataupun tidak langsung sepanjang usaha saya menyiapkan tugasan ini.

Sekian, terima kasih.

Kandungan

Bil Perkara Muka surat

1 Pendahuluan 1

2 Pertapakan Islam 2

3 Ciri Kependudukan Melayu 5

4 Suasana Hidup Masyarakat Melayu 7

5 Hari Perayaan Islam 14

6 Pengaruh Lain Islam Terhadap Masyarakat Melayu 16

7 Penutup 17

Pendahuluan

Kedatangan agama Islam telah membawa impak yang amat besar terutamanya dalam

perkembangan bahasa Melayu. Agama Islam yang membawa bersama sistem tulisan Jawi ke

Alam Melayu terutamanya ke Melaka melalui perdagangan telah berjaya membantu

memperkembang bahasa dan kesusasteraan Melayu. Kedatangan Islam ke alam Melayu menjadi

titik tolak kepada perkembangan bahasa Melayu klasik. Dalam hal ini, tulisan Jawi memainkan

peranan yang amat penting sebab sistem tulisan inilah yang telah digunakan pada zaman bahasa

Melayu klasik. Segala ajaran dan pengetahuan mengenai Islam telah memperkayakan lagi kosa

kata Melayu yang menurut Zaba (1956) mungkin lebih banyak daripada bahasa sanskrit.

Pada zaman kegemilangan Kerajaan Islam Melaka, tulisan Jawi telah digunakan dalam

surat-menyurat di antara kerajaan-kerajaan, rakyat dan para pedagang termasuklah pedagang-

pedagang asing yang datang berdagang di Melaka. Tulisan Jawi telah digunakan dalam menulis

ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan Islam dan karya-karya yang dihasilkan pada zaman

Hindu. Tulisan yang berbentuk agama seperti ilmu tafsir, fikah dan tasawuf. Tulisan Jawi turut

digunakan bagi menghasilkan karya berbentuk hikayat seperti Hikayat Nabi Muhammad S.A.W.,

Hikayat Para Sahabat, Hikayat Pahlawan-pahlawan Islam, Sulalatus Salatin, Undang-undang

Melaka, Undang-undang Laut Melaka dan sebagainya.

Menurut M.G. Emeis, kesusasteraan Melayu mulai berkembang selepas kedatangan Islam

pada abad ke-15 M. Sebelum masa tersebut, mereka berpendapat bahawa kesusasteraan Melayu

berkembang dalam bentuk sastera lisan, mitos, peribahasa dan sebagainya (Ismail Hamid, 1986:

161). Sewaktu zaman kegemilangan Kerajaan Islam Melaka, kesusasteraan Melayu bertulis

dipercayai sudah berkembang dengan meluas sejak pada abad yang ke-15. Misalnya, Sejarah

Melayu turut menyatakan bahawa Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Ali Hanafiah telah dibaca

di Melaka (W.G. Shellabear, 1978:161). Perkara ini menunjukkan Melaka telah menjadi pusat

ilmu pengetahuan di Nusantara.

Kedatangan Islam telah berjaya memantapkan lagi penggunaan bahasa Melayu yang

digunakan untuk menyebarkan ajaran Islam kepada penduduk dan para pedagang yang

berdagang di Melaka. Tulisan Jawi turut membantu perkembangan kesusasteraan Melayu yang

1

pada peringkat awalnya lebih kepada kesusasteraan berbentuk agama kepada sastera berbentuk

hukum-hukum Islam, cara-cara beribadat dan mengenai tokoh-tokoh besar dalam Islam.

Kesusasteraan Islam yang luas telah disadurkan ke dalam bahasa Melayu. Kedatangan Islam

telah memperkaya bahasa Melayu kerana beribu-ribu kalimah Arab telah diserap masuk ke

dalam bahasa Melayu terutamanya yang berkaitan dengan perkara-perkara yang utama seperti

agama, ilmu, fikiran dan adat-adat Islam serta perkara lain yang berhubung dengan manusia

(Za’ba, 1956: 307). Bahasa Melayu digunakan untuk mengembangkan Islam di tanah jajahan

Melaka seperti Johor, Kedah, Terengganu, Kampar, Bengkalis dan Pulau Carimon.

Pertapakan Islam

Dakwah Islamiah telah bermula di kota Makkah al-Mukarramah. Bangsa Arab

merupakan bangsa yang pertama menerima Dakwah Islamiah. Maka, merekalah yang menjadi

perantara Islam tersebar ke seluruh pelosok dunia. Hubungan bangsa Arab dengan Kepulauan

Melayu adalah faktor yang sangat penting untuk menentukan tarikh pertapakan Islam dan

perkembangannya di negara kita.

Sejarawan berpendapat bahawa orang Arab dari Semenanjung Tanah Arab sudah pun

mengadakan hubungan perdagangan dengan Asia Tenggara sebelum muncul Islam lagi.

Pedagang-pedagang Arab datang ke Asia Tenggara melalui jalan darat dan laut. Pelaut-pelaut

Arab di Selatan Semenanjung Tanah Arab adalah orang tengah dalam aktiviti perniagaan rempah

di antara saudagar-saudagar Eropah dengan Asia dari Benua India dan Barat Kepulauan Melayu.¹

Catatan sejarah Cina yang lama menyatakan bahawa terdapat pusat-pusat perniagaan

Arab di Canton sejak tahun 300 M. Justeru itu, dapatlah dikatakan bahawa saudagar-saudagar

Arab pada zaman pra-Islam telah pun menguasai teraju perniagaan laut dengan Mesir, Iran dan

India di satu pihak dan di sebelah pihak lagi antara India dengan Asia Tenggara.² Terdapat juga

____________________

¹Dr. Cesar Adip Majul, al-Islam fi al-Syarqiy al-Aqsa, Dar al-Arabiyyah, Beirut, 1966: 15.

²Prof. Madya Dr. Wan Hussein Azmi, “Kedatangan Dakwah Islamiyyah Ke Malaysia”, dlm Majalah

Jihad, Jilid 3, UKM, Kuala Lumpur, 1975: 26.

2

ahli sejarah yang mengatakan bahawa saudagar-saudagar Arab telah melakukan hubungan

perdagangan dengan India sejak sebelum kelahiran Nabi Isa a.s. lagi sebab India letaknya

berhampiran dengan Semenanjung Arab. Lantaran itu dikatakan bahawa mereka lebih

mengetahui kedudukan bandar-bandar utama di pesisiran pantai India. Mereka telah belayar ke

Benggala dan seterusnya ke Kepulauan Melayu.¹

Saudagar-saudagar Arab yang selalu berulang-alik ke Asia Tenggara sudah pasti

sebilangan daripada mereka telah pun memeluk agama Islam sejak muncul agama Islam di

Makkah. Maka dengan itu sudah tentu Islam telah dibawa ke Tenggara Asia khasnya dan

Kepulauan Melayu amnya sejak kurun pertama Hijrah lagi. Di gugusan kepulauan Melayu telah

pun wujud sebuah kerajaan Taj Jihan di utara Sumatera pada pertengahan kurun ke-7 M. Sejarah

Cina telah menamakan kerajaan ini sebagai Kerajaan Tachi. Kerajaan ini telah mengadakan

hubungan yang luas dalam bidang perdagangan dan kebudayaan dengan negara-negara jiran di

Asia Tenggara.²

Pelabuhan Canton yang didatangi oleh bangsa Arab sejak tahun 627 M/6 H. sudah

menjadi tempat perhimpunan saudagar-saudagar dan sebagai pusat bagi menyebar Dakwah

Islamiah di Kepulauan Melayu³ sebagai Masjid Kwang Ta atau Menara Bercahaya adalah masjid

tertua di Canton dibina pada tahun 627 M/6 H. iaitu 6 tahun selepas pembinaan Masjid Quba’

oleh Rasulullah s.a.w. di Madinah. Pembinaan masjid tersebut menjadi bukti-bukti penting

mengenai keawalan kedatangan Islam ke Kepulauan Melayu. Bukti sejarah ini dikira mustahak

sebab Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:

Terjemahan: Tuntutlah ilmu walaupun ke negeri China.

____________________

¹Abdul Mun’im al-Namr, Tarikh al-Islam fi al-Hind Dar al-Ahdiy, Qahirah, 1959: 60.

²Dr. Omar Amin Hoesin, Sejarah Bangsa dan Bahasa Melayu, Cetakan pertama, Qalam, Singapura,

1962: 73.

³Dr. Wan Hussein Azmi, “Kedatangan Dakwah Islamiyyah ke Malaysia”, hlm 26.

3

Menurut Marco Polo, pengembara Itali yang sampai di Sumatera pada tahun 1292 M./692

H., Perlak telah pun menjadi pusat Islam. Raja Malikus-Salih¹ merupakan raja Melayu yang

pertama menganut Islam. Sebuah makam yang indah telah ditemui di tanah perkuburan

berhampiran Pasai. Makam ini dipercayai makam seorang keturunan khalifah Abbasiyyah yang

menjadi khalifah pada tahun 1226-1241 M./624-639 H.² Sumatera Utara adalah pusat kerajaan

Islam di Kepulauan Melayu sebelum kemunculan Islam Melaka. Kuasa politik Sumatera Utara

sudah pun meluas meliputi wilayah Kedah dan Terengganu.

Pelabuhan Merbok di Kedah yang terletak di utara Semenanjung Malaysia adalah

pelabuhan persinggahan yang utama untuk saudagar-saudagar Arab yang melalui jalan darat.

Manakala Pulau Singapura menjadi tempat persinggahan yang mustahak untuk kapal-kapal

dagang dalam siri pelayaran ke pelabuhan Champa dan Canton. Mengikut kajian yang dilakukan

oleh sejarawan tempatan seperti Syed Muhammad Naquib Al-Attas boleh difahami bahawa

Islam telah pun bertapak di Terengganu sejak abad ke-13 M. lagi.

Sejarah pertapakan Islam mengikut bukti arkeologi iaitu dengan terjumpanya Batu

Bersurat Terengganu atau Prasasti Terengganu di tebing Sungai Tersat, Kuala Berang, Ulu

Terengganu kira-kira 32 km. dari Kuala Terengganu pada tahun 1902 M./1320 H. Menurut

kajian ahli sejarah, tarikh yang tercatat di Batu Bersurat tersebut ialah 702 H./1303 M.³ Batu

Bersurat itu adalah rekod sejarah tentang pertapakan Islam di Malaysia dan sekarang diletakkan

di Muzium Negara Malaysia. Kandungan yang tertulis di permukaan Batu Bersurat itu

mencatatkan peristiwa awal tentang kerajaan Islam sebagai agama rasmi, lengkap dengan hukum

Islam mengenai perbuatan maksiat seperti berzina, kenyataan palsu dan hukumannya sekali.

Batu Bersurat tersebut juga ada menyatakan nama Tuhan dengan gelaran ‘Dewata Yang

____________________

¹Zaba, Sejarah Ringkas Tanah Melayu, Pustaka Melayu, Singapura, 1961: 40.

²Ibid, hlm 23.

³Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Correct Dated of The Trengganu Inscription, Muzium Negara,

Edisi Pertama, Kuala Lumpur, 1970: 7.

4

Mulia Raja’ dengan tulisan bahasa Melayu atau Jawi gaya khat nasakh. Menurut sejarawan Cina

seperti Chau Chu Fei dalam bukunya Ling-Wai-Ta yang ditulis pada tahun 1178 M./574 H.

menyatakan Fo-Lo-an berjiran dengan Kelantan yang mengikut analisis sejarawan Fo-Lo-an itu

ialah Kuala Berang.

Kenyataan tersebut membuktikan bahawa penduduk Terengganu sudah memeluk agama

Islam lebih awal satu kurun daripada penyebaran agama Islam di Melaka. Justeru itu, bolehlah

dikatakan bahawa Pantai Timur Semenanjung Malaysia menerima Iskam lebih awal daripada

Pantai Barat Semenanjung Malaysia. Bukti tentang keawalan Pantai Timur menerima Islam

dapat dilihat dalam sejarah Fatani.

Ramai sejarawan Eropah dan Asia telah mengakui bahawa terdapat sebuah kerajaan

tertua di Semenanjung Malaysia yang disebut Langkasuka. Mengikut catatan sejarah dan kajian

sejarawan, kebanyakan mereka membuat tanggapan bahawa kerajaan Langkasuka terletak di

Fatani.¹ Negeri Fatani dipercayai menerima Islam pada abad ke-10 M. Seorang penulis Portugis,

D’Frida menyatakan bahawa kemasukan Islam ke Fatani lebih awal daripada kemasukan Islam

ke Melaka. Walaupun duit syiling² yang bertarikh 1161 M./577 H. telah pun ditemui di Kelantan

namun ahli sejarah lebih suka mengaitkan pengislaman di Kelantan sebagai akibat kemasukan

Islam ke Fatani.³

Ciri Kependudukan Melayu

a. Penduduk

_____________________

¹Nathir M., “Fatani Negara Langkasuka”, dlm Dian (Kota Bharu: Syarikat Dian Sdn. Bhd., Ogos 1976:

16.

²Duit syiling itu ditemui di Kota Kubang Labu pada tahun 1914 M. yang bertulis al-Julus Kelantan

bermaksud raja dan angka 557 H. di satu muka manakala di muka yang satu lagi ditulis al-Mutawakil.

³Wan Muhammad Soghir, “Dakwah Islamiah Ulama Fatani”, dlm Pengasuh, bil 422, Majlis Ugama Islam

Kelantan Kota Bharu, 1977: 45.

5

Bangsa Melayu adalah bumiputera Malaysia yang mempunyai induk keturunan yang

sama dengan bangsa Melayu di Indonesia dan Kepulauan Melayu yang lain. Keturunan Melayu

terkenal dengan rumpun Melayu – Polynesia.¹ Asimilasi antara mereka dikaitkan oleh bahasa,

agama Islam dan keseragaman kebudayaan. Masyarakat Melayu di Malaysia terdiri daripada

suku Mendeling, Jawa, Banjar, Aceh, Bugis dan lain-lain.

b. Agama

Orang Melayu menganut agama Islam bermazhab Shafi’ iaitu salah satu mazhab daripada

Ahli al-Sunnah wa al-Jama’ah.²

c. Bahasa

Masyarakat Melayu ada yang bertutur bahasa Melayu, bahasa Jawa, bahasa Banjar,

bahasa Minang dan bahasa Bugis. Dialek adalah suatu kelainan bunyi sebutan terhadap bahasa

baku. Bahasa Melayu mempunyai pelbagai dialek. Setiap negeri di Malaysia mempunyai dialek

yang tersendiri, di antara dialek tersebut ialah dialek Kelantan, dialek Terengganu dan dialek

Kedah. Dialek Kelantan mempunyai bunyi akhir dengan ‘e’ taling seperti makan jadi ‘make’,

dialek Terengganu dengan bunyi akhir ‘ng’ seperti makan jadi ‘makang’ dan dialek Kedah

disebut faringal iaitu bunyi dalam tengkuk seperti makan jadi ‘maka’ ( ع ). Melalui dialek-dialek

kita boleh mengenal negeri seseorang. Dialek yang sebenarnya asli didapati di kawasan-kawasan

pendalaman terutama pertuturan orang-orang tua yang tidak terpengaruh dengan pendidikan

moden.

Bukan sahaja di Malaysia terdapat banyak bahasa dan dialek namun situasi ini kita dapati

juga di negara-negara yang wujud di dunia ini. Hanya perbezaan kadar peratus dari penduduk

negeri yang masih tetap menggunakan bahasa ibunda mereka sahaja yang perlu difikirkan

____________________

¹Ismail Zain, “Masalah Kebudayaan di Malaysia” dlm Kertas Kerja Bengkel Kepimpinan dan Pengajian

Kebudayaan, Cetakan Pertama, Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan, Kuala Lumpur, 1978: 7.

²Ahli al-Sunnah wa al-Jama’ah ada empat mazhab iaitu Mazhab Hanafi, Mazhab Maliki, Mazhab Syafi’i

dan Mazhab Hambali.

6

bersama oleh bangsa Melayu sebagai umat Islam di rantau ini. Kelainan bahasa di kalangan umat

manusia dijelaskan oleh Allah seperti firman-Nya:

Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan

bumi dan berlain-lainan bahasa kamu dan warna kulit kamu.

(Surah al-Ruum 30:22)

Di Kepulauan Melayu amnya dan Malaysia khasnya penggunaan bahasa Melayu lebih

meluas dalam bidang kemasyarakatan. Bahasa Melayu juga dijadikan bahasa Kebangsaan

kerajaan matitime yang agung seperti Melaka, Sriwijaya dan Aceh. Penyebaran bahasa Melayu

diperluaskan melalui majalah dan suratkhabar. Suratkhabar Melayu yang pertama dikeluarkan

pada tahun 1876 M./1293 H. di Singapura di bawah pimpinan Munsyi Mohd. Said bin Dada

Mohyiddin. Bahasa Melayu juga dijadikan bahasa pengantar di sekolah-sekolah dan di pusat-

pusat pengajian tinggi. Kerajaan juga mewajibkan penggunaan bahasa Malaysia di pejabat-

pejabat dalam urusan surat-menyurat dan dalam percakapan. Bagi memantapkan penggunaan

bahasa Melayu pada tahun 1972 M./1392 H. diadakan penyelarasan sistem ejaan baru antara

Malaysia dengan Indonesia. Untuk menjaga keutuhan satu-satu tamadun bahasa perlu dijaga

supaya tidak dicemari oleh anasir-anasir yang kurang sihat sebab bahasa menunjukkan bangsa.

d. Pekerjaan

Kebanyakan orang Melayu bertani, bertukang dan menangkap ikan. Sebilangan kecil

daripada mereka bekerja dengan kerajaan sebagai pegawai pentadbir, guru dan jawatan-jawatan

lain. Mereka juga melibatkan diri dalam lapangan perniagaan. Majoriti orang Melayu menetap di

luar bandar sebab itu lapangan pertanian pekerjaan utama mereka.

Suasana Hidup Masyarakat Melayu

a. Bergotong-royong

Aktiviti bergotong-royong adalah amalan tradisi masyarakat Melayu turun-temurun.

Kerja bergotong-royong wujud daripada cetusan rasa senasib dalam kehidupan bermasyarakat di

desa-desa. Aktiviti seperti ini kurang jelas dalam masyarakat moden di kota kerana

7

sebahagiannya bersifat indidualistik.

Aktiviti khidmat masyarakat yang bercorak kepentingan umum seperti bergotong-royong

membuat balasah, wakaf, membersih tanah perkuburan, menggali perigi di tempat persinggahan,

membuat keranda, menggali kubur, membuat jambatan kayu, membersihkan kawasan masjid dan

lain-lain. Adapun keutamaan orang perseorangan seperti mendirikan rumah, memindahkan

rumah, membersihkan kebun, mengadakan persiapan untuk kenduri kahwin, mencedong dan

menuai padi dinamakan berderau.

Bagi mengumpul anggota masyarakat dalam menjalankan aktiviti untuk kepentingan

umum, penghulu atau Tok Imam membuat pengumuman di masjid kemudian anggota

masyarakat menyebarkan maklumat tersebut kepada rakan mereka yang tidak hadir ke masjid.

Manakala kerja bagi kepentingan orang perseorangan, orang yang memerlukan bantuan itu

sendiri pergi menjemput kawan-kawannya. Jamuan disediakan oleh tuan rumah kepada para

jemputan mengikut kemampuan seperti nasi atau bubur.

Amalan bantu-membantu dalam aktiviti kebajikan adalah asas perpaduan masyarakat dan

boleh menjamin kerukunan hidup dengan mendokong nilai-nilai Islam yang tinggi dalam

kehidupan bermasyarakat. Justeru itu, Allah berfirman:

Terjemahan: Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebajikan dan taqwa

dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan perseteruan.

(Surah al-Ma’idah 5:2)

Bantuan dan pertolongan hanya perlu diberi kepada aktiviti kebajikan demi untuk

meningkatkan ketaqwaan kepada Allah. Umat Islam ditegah berkompromi terhadap gejala

kemaksiatan dan perkara yang membawa kepada perseteruan dan permusuhan sebab perkara

sedemikian adalah punca kehancuran masyarakat dan meruntuhkan tamadun. Islam

menggariskan hubungan dua hala iaitu hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia

dengan manusia sebagai anggota masyarakat seperti firman Allah:

Terjemahan: Mereka diliputi kehinaan di mana sahaja mereka berada, kecuali jika

8

mereka berpegang kepada tali ( agama ) Allah dan tali ( perjanjian )

dengan manusia.

(Surah Ali ‘Imran 3:112)

b. Susunan Masyarakat

Malaysia sebuah negara beraja maka susunan lapisan masyarakat dari segi keturunan

terbahagi kepada dua iaitu keturunan diiraja dan keturunan rakyat biasa. Kemudian dari segi

sosial, masyarakat Malaysia terdiri daripada keluarga diraja, pembesar-pembesar negara dan

rakyat. Manakala dari segi sosioekonomi, masyarakat Malaysia terdiri daripada golongan kaya,

golongan sederhana dan golongan miskin. Bangsa Melayu agak mundur dalam bidang ekonomi

menyebabkan mereka terasing di negeri sendiri. Walaupun umat Islam bukan menguasai

sebahagian besar daripada ekonomi negara tetapi mereka melaksanakan kewajipan membayar

zakat yang mempunyai fungsi yang besar dalam memajukan masyarakat dan pembangunan

negara.

c. Pakaian

Pakaian adalah salah satu keperluan asasi manusia semasa hayatnya di dunia. Dalam hal

berpakaian Allah s.w.t. berfirman:

Terjemahan: Wahai anak Adam ( umat manusia ) sesungguhnya Kami telah

menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup aurat dan pakaian

indah untuk perhiasan.

(Surah al-A’raf 7:26)

Petani Melayu semasa bekerja di kebun atau sawah menggunakan baju, seluar atau

sarung dan menutup kepala. Pakaian yang digunakan oleh orang Melayu adalah sederhana. Di

Malaysia jika seorang itu menggunakan baju kurung menunjukkan bahawa dia adalah wanita

Melayu. Pakaian kaum Melayu yang beragama Islam ada yang bertentangan dengan hukum

Islam sehingga terjadi pertentangan nilai dalam masyarakat Melayu atau yang kuat berpegang

dengan ajaran Islam dengan yang terpengaruh oleh kebudayaan asing. Pengaruh cara berpakaian

9

orang Islam Turki berkembang di negara-negara Islam yang lain termasuklah Malaysia.

Sudah menjadi adat dan tradisi kaum lelaki Melayu memakai kain pelekat, baju

Celup(Teluk) Belanga dan songkok atau ketayap bagi menunaikan sembahyang Jumaat dan

jamaah di masjid. Baju Melayu merupakan pakaian kebangsaan orang Islam di Malaysia.

Manakala wanita menggunakan baju kurung, kebaya dan berselindang. Dalam konteks pakaian,

Islam mempunyai falsafah yang tersendiri iaitu motif berpakaian ialah menutup aurat.¹ Islam

memberi kebebasan kepada manusia merekakan fesyen pakaian dengan syarat semua fesyen

yang dicipta memenuhi fungsi menutup aurat.

Kewajipan menutup aurat bukan suatu konsep ciptaan manusia tetapi ia adalah ketetapan

Allah seperti firman Allah:

Terjemahan: Wahai Nabi! Katakanlah ( suruhlah ) kepada isteri-isteri kamu, puteri-

puteri kamu dan wanita-wanita yang beriman hendaklah mereka

menutut kepala dan melabuhkan tudung kepala hingga menutup

dada mereka. Moga-moga mereka mudah dikenali ( bahawa mereka

adalah wanita- wanita yang mulia ) supaya mereka tidak akan

diganggu ( oleh lelaki yang tidak sopan ) sesungguhnya Allah Maha

Pengampun dan Maha Penyayang.

(Surah al-Azhab 33:59)

Masyarakat desa biasanya bercerminkan alim ulama, tok guru dan ustaz dalam usaha

mendapat didikan agama namun yang mengecewakan konsep kewajipan menutup aurat tidak

ditekankan dalam penyampaian agama kepada masyarakat. Tambahan terdapat mereka yang

berpengetahuan agama namun tidak menggunakan tudung. Masalah memberi kesan kepada

masyarakat dan masyarakat umum melihat cara berpakaian itu merupakan perkara kecil sebab

orang-orang alim pun tidak mengutamakannya.

Usaha ke arah menjelaskan konsep pakaian menutup aurat mengikut Islam perlulah

dilakukan oleh semua kaum muslimin sebab besar padahnya pendedahan aurat kepada

10

masyarakat umum. Jadi, untuk membetulkan tanggapan tanggapan mengenai konsep berpakaian

itu masyarakat boleh mengikis pandangan dari golongan masyarakat yang ingin memperkecilkan

soal aurat yang pada fahaman mereka penutupan aurat itu adalah soal serpihan yang remeh.

Di Malaysia, sejak kebelakangan ini mula wujud anggota masyarakat yang menetapkan

konsep berpakaian mengikut Islam dalam kehidupan mereka. Golongan ini digelar sebagai puak-

puak dakwah. Bagi meningkatkan penerapan pakaian menutup aurat kepada masyarakat, pihak

kerajaan boleh mewajipkan pekerja di agensi kerajaan, swasta dan murid sekolah supaya

menggunakan pakaian yang menutup aurat. Ibu bapa perlu bertanggungjawab terhadap keluarga

yang dipimpin bagi menyelamatkan mereka daripada api neraka seperti firman Allah:

Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu

daripada api neraka.

(Surah al-Tahrim 66:6)

d. Perkahwinan

Segala syari’at Allah mengakui bahawa perkahwinan yang pertama di kalangan manusia

ialah perkahwinan antara Nabi Adam a.s dengan Siti Hawa. Perkahwinan ini berlaku dengan

suatu cara perhubungan yang direstui oleh Allah s.w.t. kepada mereka berdua. Firman Allah:

Terjemahan: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Allah menciptakan untuk

kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri supaya boleh kamu diam (

menjalani hidup yang tenteram ) bersama dengannya dan Allah

menjadikan antara kamu kasih sayang dan cinta-mencintai.

Sesungguhnya yang demikian itu menjadi tanda ( keterangan ) bagi kaum

yang berfikir.

(Surah ar-Ruum 30:21)

Sistem perkahwinan diisyaratkan dengan tujuan bagi melahirkan keturunan manusia.

Mengikut riwayat oleh Ibn Jarir dari Ibn Mas’ud dan beberapa orang kawan bahawa setiap kali

Siti Hawa beranak akan lahirlah seorang lelaki dan seorang perempuan. Perkahwinan berlaku

antara anak-anak Adam yang berlainan kandungan atau kelahiran yang berbeza disebabkan

11

keadaan ‘darurat’.

Perkahwinan sebegitu terus berlaku sehingga tiba kepada peristiwa perkelahian tentang

perkahwinan antara putera Adam iaitu Habil dengan Qabil. Habil dilahir bersama dengan Labuda

iaitu puteri yang kurang cantik dan Qabil dilahir bersama dengan Iqlima iaitu puteri yang cantik.

Menurut hukum perkahwinan pada masa tersebut, Qabil mesti berkahwin dengan Labuda dan

Habil mesti berkahwin dengan Iqlima. Namun Qabil mengingkari hukum itu dan dia tetap mahu

mengahwini saudara kandungnya, Iqlima. Inilah sebab perkelahian antara Qabil dengan Habil

sehingga berlaku pembunuhan terhadap Habil. Tragedi ini tercatat di dalam al-Quran.¹

Selepas wujudnya Islam maka peraturan-peraturan perkahwinan yang telah diperbaharui

dengan menghapuskan perkara yang tidak baik dan mengekalkan yang baik serta menetapkan

suatu sistem baru yang lengkap dan amat sesuai dengan fitrah manusia untuk menjamin

keselamatan dan kebahagiaan manusia hidup berumahtangga. Islam menetapkan cara-cara

memilih jodoh, menerangkan cara menyempurnakan akad nikah, menentukan perempuan yang

boleh dikahwini dan perempuan yang haram dikahwini. Islam menentukan bahawa perempuan

itu hanya seorang suami sahaja yang tidak boleh berkongsi. Suami isteri masing-masing

mempunyai hak dan tanggungjawab. Perubahan sosial masyarakat yang besar dibawa oleh Islam

terhadap wanita ialah mengangkat status mereka yang dihina dan dipandang rendah oleh

masyarakat Jahiliah. Kedudukan wanita dalam konteks ketaqwaan kepada Allah adalah sama

dengan kaum lelaki.

Terdapat dua cara dalam menentukan jodoh bagi masyarakat Melayu di Malaysia.

Pertama, teruna sendiri yang mencari pasangannya iaitu apabila menemui gadis pilihan hatinya

maka si teruna akan menyampaikan hasratnya untuk berkahwin kepada ibu bapanya atau

meminta orang lain menyampaikan hasrat itu kepada keluarganya. Kedua, apabila si teruna

hendak berkahwin maka hasrat itu diberitahu kepada keluarganya dan menyerahkan urusan

mencari jodoh kepada pihak keluarga. Biasanya cara kedua ini dilakukan dengan meluas dalam

_____________________

¹Surah al-Maidah, ayat 27.

12

masyarakat Melayu kerana mereka sangat berhati-hati semasa memilih menantu. Budi pekerti

dan kelakuan yang baik menjadi pilihan utama orang Melayu dalam menentukan jodoh.

Sehubungan dengan ini, Rasulullah menggariskan kriteria memilih jodoh dalam Islam seperti

sabda baginda:

Terjemahan: Dikahwini perempuan itu kerana empat perkara, kerana hartanya,

keturunannya dan kecantikannya dan kerana agamanya, maka

utamakanlah yang mempunyai pegangan kuat terhadap

agama nescaya memberi kebaikan dalam hidupmu.

(Hadis al-Bukhari dan Muslim)

Rasulullah s.a.w memimpin umatnya tenteng cara hendak memilih teman hidup yang

sesuai. Sifat beragama diutamakan dalam memilih jodoh sebab seorang suami dan isteri yang

kuat agama tidak akan melupakan tugas dan tanggungjawab masing-masing yang diamanahkan

oleh Allah. Agama telah menjadi benteng dan pengawal supaya mereka tidak terlanjur membuat

sesuatu perkara yang mencemarkan dan menghancurkan keharmonian rumahtangga. Oleh itu,

umat Islam wajib menurut panduan yang digariskan oleh Rasulullah s.a.w. dalam mencari

pasangan demi untuk kerukunan hidup berumahtangga. Firman Allah:

Terjemahan: Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh

ikutan yang baik.

(Surah al-Ahzab 33:21)

e. Kematian

Setiap makhluk akan menghadapi kemusnahan namun yang kekal abadi hanyalah Allah

s.a.w. Kematian bukan merupakan titik noktah dalam sejarah manusia sebab mereka akan

dihidupkan kembali selepas meninggal untuk hidup yang kekal abadi. Apabila berlaku kematian

dalam sesebuah kampung maka satu pengumuman dibuat oleh penghulu atau Tuk Imam dengan

memukul beduk atau kentung sebanyak tiga kali. Seterusnya, apabila orang ramai tahu mengenai

berita kematian, mereka akan pergi ke rumah si mati dengan segera bagi mengucapkan takziah

13

kepada keluarganya dan memberi bantuan dan pertolongan. Terdapat di kalangan mereka yang

pergi memberitahu waris si mati sama ada yang dekat dan jauh. Sementara yang lain

menjalankan urusan membuat keranda dan menggali kubur.

Hari Perayaan Islam

a. Hari Raya Puasa

Umat Islam diwajibkan berpuasa setiap tahun pada bulan Ramadan selama satu bulan.

Dalam bulan ramadan yang penuh keberkatan ini diturunkan al-Qur’an yang menjadi panduan

kepada umat manusia. Firman Allah:

Terjemahan: Bulan Ramadan yang padanya diturunkan al-Qur’an menjadi petunjuk

bagi manusia dan menjadi keterangan yang, menjelaskan

petunjuk, perbezaan antara yang benar dengan yang salah sesiapa di

antara kamu yang menyaksikan anak bulan ( Ramadan ) maka

hendaklah ia berpuasa.

(Surah al-Baqarah 2:185)

Masyarakat Melayu di Malaysia banyak melakukan amal kebajikan dalam bulan puasa

seperti menghantar kuih-muih kepada jiran tetangga, bersedekah, mengadakan majlis berbuka

puasa di masjid-masjid, surau-surau dan balasan. Pada waktu malam pula, rumah-rumah ibadat

dibanjiri oleh umat Islam bagi menunaikan sembahyang fardu dan sembahyang sunat tarawih.

Majlis tadarus al-Qur’an berjalan lancar dalam bulan puasa. Rasulullah s.a.w. bersabda yang

bermaksud:

Sesungguhnya bertadarus pada malam hari itu adalah antara Nabi dengan Jibril

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Sebelum menjelang Hari Raya Puasa atau ‘Id al-Fitri, orang Melayu yang beragama

Islam menghantar kad-kad selamat hari Raya kepada keluarga dan sahabat handai bagi

mengucap Selamat Hari Raya maaf jahir batin. Zakat fitrah dikeluarkan bagi dibahagikan kepada

golongan yang berhak agar mereka yang kurang bernasib baik boleh menyambut hari yang mulia

ini dengan penuh keriangan.

14

Umat Islam merayakan hari Raya Puasa pada 1 Syawal. Rasulullah s.a.w. bersabda yang

bermaksud:

Dari Ibn Umar r.a. aku dengar daripada Rasulullah s.a.w. berkata: Apabila kamu

melihat anak bulan ( Ramadan ) maka hendaklah kamu berpuasa dan jika kamu melihat

anak bulan ( Syawal ) maka hendaklah kamu berbuka ( berhari raya ) jika tidak

kelihatan kerana dilindungi awan hitam hendaklah kamu takdirkan ( kira-kirakan ).

Pagi syawal, suara takbir berkumandang di masjid-masjid dan surau-surau serta di

corong-corong radio dan televisyen di seluruh negara. Pada awal pagi lagi, umat Islam berduyun-

duyun menuju ke rumah ibadat bagi menunaikan sembahyang sunat Hari Raya Puasa. Tamat

sahaja sembahyang, mereka terus bersalam-salaman dan bermaaf-maafan kemudian mereka terus

menziarahi jiran-jiran dan sanak saudara. Pada hari raya, kuih tradisional dan moden yang

beraneka jenis menjadi hidangan utama. Kanak-kanak riang gembira dengan pakaian serba baru.

Mereka juga diberi duit oleh orang tua sebagai hadiah di hari raya.

Pada hari raya juga, para pembesar negara mengadakan majlis rumah terbuka kepada

rakyat jelata. Hari Raya Puasa adalah hari kemenangan bagi umat Islam sebab berjaya

menunaikan tuntutan Allah yang benar-benar menguji keikhlasan hati seseorang insan terhadap

Allah. Orang yang bukan ikhlas tidak sanggup menahan lapar dan dahaga sepanjang hari.

b. Hari Raya Haji

Umat Islam merayakan Hari Raya Haji atau Hari Raya Korban pada 10 Zulhijah.

Sambutan Hari Raya Haji hampir sama dengan Hari Raya Puasa. Kuih-muih yang beraneka jenis

disediakan bagi tetamu yang datang berhari raya. Umat Islam yang berkemampuan

melaksanakan korban sebagai memperingati peristiwa korban yang dilakukan oleh Nabi Ibrahim

itu dicerita oleh Allah dalam al-Qur’an.

Perayaan-perayaan dalam Islam banyak memberi kebaikan kepada manusia seperti boleh

melahirkan rasa insaf mengenai keagungan dan kebesaran Allah s.w.t. serta meningkatkan rasa

cinta kepada agama dan mengeratkan hubungan silaturahim antara anggota masyarakat. Di

15

negara kita, terdapat juga orang Melayu yang mengadakan majlis hiburan pada hari raya dan

pergi menonton wayang pada pagi tersebut. Islam melarang sama sekali perayaan yang berunsur

Jahiliah. Orang Islam Malaysia menyembelih lembu, kerbau dan kambing bagi berkorban dan

membahagikan daging korban ini kepada jiran-jiran dan keluarga terutama kepada yang kurang

berkemampuan bagi berkorban pada hari tersebut.

c. Maulud Nabi

Sebenarnya perayaan Maulid Nabi tidak pernah disambut oleh penganut-penganut Islam

semasa Rasulullah s.a.w. masih hidup sebab itu terdapat ulama-ulama Islam menganggap sebagai

perbuatan bid’ah. Mengikut catatan sejarah bahawa perayaan Maulud Nabi bermula dalam kurun

ke-14M/8 H iaitu pada zaman kerajaan Fatimiyah. Apabila Bait al-Maqdis jatuh ke tangan kaum

Nasrani atau Kristian, umat Islam berusaha dari masa ke semasa bagi mendapatkannya kembali

namun segala usaha menemui jalan buntu. Justeru itu, Sultan Sallahudin al-Ayyubi

mengumpulkan seluruh tenteranya pada tanggal 12 Rabiul-Awal dan mengadakan satu perayaan

raksasa bagi memperingati sejarah perjuangan Rasulullah dan sahabat-sahabatnya dami umtuk

memulihkan kembali semangat keperwiraan pejuang-pejuang Islam. Semangat jihad dihidupkan

kembali, justeru itu bait al-Maqdis dapat ditawan semula.

Sejak dari peristiwa itu, perayaan Maulid Nabi diadakan di negara-negara Islam

termasuklah Malaysia. Di negara kita, perayaan hari Keputeraan Rasulullah s.a.w. disambut

secara besar-besaran di peringkat negara dan negeri. Pada hari tersebut diadakan perarakan,

ceramah, syarahan dan lain-lain yang menyemarakkan semangat menegakkan syiar Islam.

Lembaran sejarah perjuangan Rasulullah s.a.w. disingkap kembali. Di kampung-kampung juga

sepanjang bulan Rabiuawal diadakan upacara menyambut Maulud Nabi, marhaban dan berzanji.

Pengaruh Lain Islam Terhadap Masyarakat Melayu

Kemunculan Islam ke Alam Melayu tidak sahaja menandakan kelahiran zaman baru

bahkan permulaan suatu zaman moden di rantau ini. Zaman pengaruh peradaban Hindu-Buddha

berlalu apabila pengaruh peradaban Islam berkembang di daerah Nusantara. Islam membawa

satu perubahan yang menyeluruh dari segi intelektual dan struktur masyarakat walaupun J.C.

16

Van Leur berpendapat bahawa perubahan yang dilahirkan oleh Islam sebagai lanjutan

perubahanyang telah ada. Demikian juga, R.O. Winstedt dan Snouck Hungronje melihat Islam

secara sepintas lalu tanpa menyelami hakikat Islam sebenar. Mereka menyamakan penerimaan

Islam oleh penduduk-penduduk Nusantara dengan penerimaan mereka terhadap agama Hindu.

Sebenarnya Islam membawa unsur rasionalisme dan intelektualisme ke dalam

penghidupan masyarakat Melayu. Perubahan yang dibawa oleh Islam dalam intelektualisme jelas

iaitu Islam boleh mengubah kepercayaan masyarakat Melayu dari kepercayaan yang

mempersekutukan Allah kepada agama mentauhidkan Allah. Di negara kita tidak terdapat

seorang bangsa Melayu pun yang menjadi paderi namun sebaliknya wujud di kalangan orang

Melayu, tokoh-tokoh ulama pewaris Nabi di Nusantara yang tampil ke depan menegakkan

kebenaran Islam.

Walaupun Islam belum berjaya meleburkan fedualisme dan kepercayaan syirik warisan

Hindu-Buddha ke akar umbinya namun Islam telah mendorong kelahiran kebudayaan Islam di

rantau ini bukan kebudayaan menyebabkan timbulnya agama Islam. Kebudayaan Islam memberi

cahaya gemilang terhadap keperibadian bangsa Melayu. Islamlah yang mencirikan zaman baru

dalam kebudayaan Melayu. Mengikut Prof. De Josseline de Jong bahawa pengaruh Islam dalam

semua hal berlainan sekali daripada Hinduisme. Proses islamisasi dalam kebudayaan Nusantara

berlaku dengan cara perkahwinan dan waris mewarisi yang akhirnya membentuk satu

kebudayaan Islam yang mempunyai ciri-ciri yang tersendiri melambangkan identiti keislaman

yang unggul. Kebudayaan adalah rumpun tamadun.

Ilmuan-ilmuan Muslim melihat tamadun Islam sebagai sebuah tamadun yang bebas dari

pengaruh asing sebab asas tamadun Islam bersumberkan al-Qur’an dan al-Sunnah. Islam adalah

satu sistem hidup yang lengkap dan melahirkan sebuah tamadun baru yang unggul. Kedatangan

orang Eropah ke alam Melayu membawa nilai baru yang tidak sesuai dengan keperibadian

Melayu Islam. Mengikut Dr. J.P.H. Duyvendak bahawa pengaruh Barat menimbulkan krisis

yang hebat. Tatabudaya Barat memaksa peribumi agar menerimanya, justeru itu Barat berusaha

memutar balik tatabudaya Islam peribumi Nusantara. Ini adalah proses diislamisasi kebudayaan

Melayu Nusantara.

17

Penutup

Islam memimpin manusia ke arah satu matlamat iaitu bagi merapatkan keredaan Allah di

dunia dan di akhirat. Lantaran itulah dasar Islam dalam membentuk suatu tamadun ialah wahyu

Ilahi. Pertapakan Islam di Alam Melayu telah mengubah cara hidup bangsa Melayu dari tahap

primitif kepada hidup bertamadun. Kejayaan Islam dalam membentuk tamadun jelas kelihatan

iaitu lebih kurang satu abad. Melaka telah muncul sebagai sebuah empayar Islam di rantau ini.

Zaman Kerajaan Melayu Melaka adalah zaman keemasan dalam lembaran sejarah Islam di

Nusantara.

Di peringkat ini, tamadun Islam dalam bidang pendidikan, ekonomi, politik,

kemasyarakatan dan kesenian berpaksikan ajaran Islam. Pemerintah-pemerintah Islam mentadbir

negara berasaskan ajaran Islam. Justeru itu, beberapa wilayah di Sumatera berada di bawah

pengaruh empayar Melaka.

Kegemilangan pemerintahan Islam mengalami zaman malap dengan kedatangan

penjajah-penjajah yang menjelajah Tanah Melayu silih berganti. Kesan daripada penjajahan ini,

perkembangan tamadun Islam turut mengalami zaman malap. Walaupun negara kita telah

mendapat kemerdekaan namun ideologi penjajah masih diterima oleh sesetengah pihak. Lantaran

itu, pertentangan antara golongan berideologi Barat dengan golongan Islam terus berlanjutan

yang membawa kepada kepincangan masyarakat. Kebenaran dan kebatilan tidak seiring jalan.

Kemahiran bangsa Melayu dalam lapangan senibina, seni kraftangan dan seni khat adalah

amat tinggi. Hasil usaha bangsa Melayu dalam kesenian masih dapat disaksikan di Malaysia

pada bangunan-bangunan lama dan barang-barang antik yang tersimpan di Muzium Negara

sebagai pusaka bangsa. Dalam kajian tamadun di mana-mana bahagian dunia Islam didapati

perkembangan tamadun Islam mengalami proses yang sama iaitu zaman kegemilangan dan

zaman kemerosotan. Tamadun Islam berada di kemuncak ketinggian semasa pemerintah dan

rakyat mengamalkan prinsip Islam sepenuhnya dalam kehidupan. Sebaliknya, tamadun Islam

mula merosot semasa ajaran Islam diabaikan oleh penganut-penganutnya. Oleh itu, bagi

memulihkan tamadun Islam maka umat Islam perlulah mengamalkan prinsip Islam dalam semua

aspek kehidupan.

18

Bibliografi

Abdul Mu’in al-Namr (1959). Tarikh al-Islam fi al-Hind. Qahirah: Dar al-‘Ahdiy.

Ahmad Shalaby (1966). Masyarakat Islam, terjemahan Prof. Mukhtar Yahya. Bandung: Pustaka

Nasional.

Cesar Adib Majul, Dr. (1966). Al-Islam fi al-Syarqiy al-Aqsa. Beirut: Dar al-‘Arabiyyah.

Josselin De Jong (1965). Agama Islam Di Gugusan Pulau-pulau Melayu, terjemahan Abdullah

Hussein. Kuala Lumpur: University Oxford Press.

Khurshid Ahmad (1974). Prinsip-prinsip Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Percetakan Adabi

Sdn. Bhd.

Mohd Taib Osman (1974). Asas Dan Pertumbuhan Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur:

Kementerian Belia Dan Sukan.

Nik Mastura Haji Omar (1969). Struktur Pendidikan Agama Islam di Kelantan. Kuala Lumpur:

Universiti Malaya.

Omar Amin, Dr. (1962). Sejarah Bangsa Dan Bahasa Melayu, Cetakan 1. Singapura: Qalam.

Shaharir Mohamad Zain (2003). Penyebaran orang rumpun Melayu pra-Islam dan perkembangan

tulisan bahasa Melayu dalam Jurnal Sari Bil. 21: 129-149 UKM: ATMA.

Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972). Islam dalam sejarah dan kebudayaan Melayu. Bangi:

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Wan Mohd. Ali dan Uthman El-Muhammady (1977). Islam dan Modenisme. Kuala Lumpur:

Terbitan Biro Pelajaran dan Penyelidikan ABIM.

Zainal Abidin Ahmad (Za’ba) (1961). Sejarah Ringkas Tanah Melayu. Singapura: Pustaka

Melayu.