Pendekatan Multi-Budaya Pemulihan Dan Kaunseling Di Malaysia

malaysia telah terdedah kepada kaunseling Barat dan psikologi sejak tahun 1950-an, tetapi amalan masih agak muda. Pendekatan kontemporari Malaysia untuk kaunseling dan psikologi mencerminkan therevision model asas Barat, menggabungkan tradisi falsafah, sejarah budaya, dan indige- amalan Caregiving nous daripada yang pesat memodenkan masyarakat. Pertama berkaitan dengan bidang perubatan, negara- seling dan psikologi telah merebak secara meluas untuk sekolah, sektor kerajaan, bukan kerajaan organisasi (NG0s), perniagaan, dan industri. ini proses amat mencabar dari Malaysia sebagai negara- seling berkembang daripada akar Euro-Amerika.

Dalam bab ini, pendidikan, kebudayaan, dan aspek-aspek praktikal pembangunan kaunselingdan psikologi di Malaysia dikaji semula bersama-sama dengan inovasi terkini dalam latihan dan amalan. Isu etnik dan profesional serta amalan pribumi diberi Fokus khas.

KONTEKS MALAYSIA

Malaysia adalah etnik, dan penduduknya menganuti pelbagai agama. Malaysia terletak di Asia Tenggara dan terdiri daripada dua bahagian yang berbeza. Malaysia Barat (atau Semenanjung Malaysia) terletak di antara Thailand dan negara pulau Singapura. Malaysia Timur terdiri daripada negeri-negeri Sabah dan Sarawak di pulau Borneo (Kalimantan) dan berkongsi sempadan yang sama dengan Indonesia.

Persekutuan Tanah Melayu mencapai kemerdekaan dari United Kingdom pada 31 Ogos 1957. yang persekutuan diperbesarkan pada 16 September 1963, oleh penyertaan negara-negara jajahan British di Singapura, Sabah (British North Borneo) dan Sarawak. Nama "Malaysia" telah diterima pada tarikh tersebut. Singapura meninggalkan persekutuan pada 9 Ogos 1965 (Malaysia Kementerian Luar Negeri, 2007).

Malaysia kini sebuah persekutuan 13 negeri dan tiga wilayah persekutuan. Sembilan negeri di Barat Malaysia mempunyai raja-raja keturunan (Sultan), dan empat yang lain mempunyai gabenor pada namanya. Tiga persekutuan wilayah datang secara langsung di bawah persekutuan pusat kerajaan.

Keluasan tanah di Malaysia adalah kira-kira 328.550 kilometer persegi, dengan penduduk 2007 sebanyak 27.17 juta. Kira-kira, 32.2% daripada penduduk di 2007 adalah di bawah umur 15; 63.4% adalah di antara yang berumur antara 15 dan 64; dan 4.4% adalah di atas umur 65 tahun (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2007). Malaysia dianggap sebagai salah satu Asia yang paling budaya yang pelbagai negara-negara, dengan pelbagai etnik dan pelbagai budaya popu-populasi organisma terdiri daripada kaum Melayu, Cina, India, dan lain kumpulan etnik peribumi.

Orang Melayu beragama Islam. Orang Cina adalah penganut agama Buddha, Tao, atau Kristian. Orang India adalah terutamanya kaum Tamil dari Selatan India, dan mereka adalah orang-orang Hindu atau Kristian. Terdapat juga masyarakat Sikh yang besar. Serani dan puak-puak asli membentuk penduduk yang tinggal.

1

Perlembagaan mentakrifkan orang Melayu sebagai salah satu yang "menganut agama Islam, lazimnya bercakap bahasa Melayu, menurut Melayu kastam, dan kanak-kanak sekurang-kurangnya seorang ibu bapa yang dilahirkan di dalam Persekutuan Malaysia sebelum kemerdekaan pada 31 Ogos 1957. "Dalam menjalankan tindakan afirmatif untuk membetulkan sejarah ketidakseimbangan dalam bidang ekonomi dan lain-lain, orang Melayu dan masyarakat ditakrifkan lain yang dijamin khas hak dalam perlembagaan (Kumpulan Kerja Antarabangsa Hal Ehwal Orang Asli [1WGIA], 2008).

Walaupun Bahasa Melayu (bahasa Melayu) adalah bahasa rasmi, Bahasa Inggeris adalah mata pelajaran wajib di semua sekolah dan digunakan secara meluas dan dituturkan. Pegawai-yang agama cial di Malaysia adalah Islam, tetapi kebebasan ibadah yang diamalkan. Hasilnya, ia adalah perkara biasa untuk melihat kuil, masjid, gereja-gereja dan berhampiran antara satu sama lain.

Persekutuan Malaysia adalah perlembagaan raja, ukuran yang diketuai oleh Yang di-Pertuan Agong, biasanya dirujuk sebagai Raja. sistem ini kerajaan dimodelkan rapat selepas Inggeris sistem parlimen. Dalam amalan, bagaimanapun, matematik kuasa yang terletak hak pada cawangan eksekutif kerajaan, yang diketuai oleh Perdana Menteri dan ditadbir oleh Jemaah Menteri. The Malaysian consti-tution menyatakan bahawa Perdana Menteri mestilah seorang ahli Dewan Rakyat, Dewan Rakyat daripada parlimen.

Malaysia mengekalkan dua set undang-undang bagi Citi-yang Zen. Perlembagaan negara membentuk asas bagi undang-undang sivil. Set kedua undang ini adalah syariah (Islam undang-undang), yang hanya terpakai kepada orang Islam. persekutuan kerajaan mempunyai sedikit input dalam pentadbiran syariah sejak agama adalah hak sebuah negeri (bersama-sama dengan perkara-perkara tanah dan pentadbiran). Oleh itu, negeri boleh memilih untuk mentadbir syariah untuk mereka Penduduk Islam, tetapi tafsiran jelas berbeza dari negeri ke negeri.

Landskap budaya Malaysia kekal pelbagai dan bertenaga, dengan perayaan yang disambut oleh pelbagai populasi, termasuk Hari Raya Puasa, Hari Raya Haji, Krismas, Tahun Baru Cina, Deepavali (pesta Hindu lampu), Wesak, dan Thaipusam.

PEMBANGUNAN KAUNSELING

Bimbingan dan kaunseling di Malaysia berasal dari kerja dan kepimpinan profesion kaunseling di Amerika Syarikat (Lloyd, 1987). Malaysia Kementerian Pelajaran pertama diterima kepentingan bimbingan sekolah di sekolah-sekolah pada tahun 1963 dan pra-pared kenyataan dasar "yang menetapkan bahawa semua sekolah-sekolah, terutamanya sekolah menengah, perlu mempunyai guru-guru mereka sendiri panduan "(Amir & Mohd Ali, 1984). Sejak itu, bimbingan telah diintegrasikan ke dalam pendidikan sekolah dan telah bertujuan menggalakkan membuat keputusan yang bebas. Walau bagaimanapun, disebabkan oleh kekurangan sumber kewangan dan manusia, awal GUID-rancangan Kepatuhan tidak berjaya dilaksanakan.

Apabila penglibatan dadah di kalangan pelajar penduduk menjadi membimbangkan pada 1980-an, ini rancangan telah dihidupkan semula sebagai Kementerian Pendidikan mengesahkan keperluan untuk bimbingan dan kaunseling guru-guru di sekolah-sekolah. Sekolah Menengah disusun semula diri mereka

2

termasuk bimbingan dan kaunseling aktiviti. Bimbingan dan kaunseling guru menerima beban pengajaran dikurangkan untuk membolehkan mereka melaksanakan tugas-tugas baru yang ir. Ini guru-kaunselor dikendalikan sehingga 1996, apabila Kementerian Pendidikan menetapkan kedudukan sekolah sepenuh masa kaunselor. sejak tahun 2000, setiap sekolah menengah mempunyai sekurang-kurangnya satu bimbingan sepenuh masa dan pegawai kaunseling.

Latihan tajaan kerajaan dalam perkhidmatan untuk kaunseling dadah bermula pada tahun 1980-an, tetapi ini pelatih datang dari Kementerian Kebajikan Masyarakat, Kementerian Dalam Negeri, dan Jabatan Penjara. Kaunseling ubat diberikan kepada penghuni dalam pemulihan dadah kerajaan dan jagaan lanjutan pro-gram. Program tersebut telah juga ditawarkan oleh pelbagai agensi-agensi sukarela, kebanyakannya iman berasaskan.

Pembangunan-kaunseling di Malaysia mencapai kejayaan profesional pertama apabila kumpulan kaunselor sekolah, pendidik kaunselor, dan wel-pegawai tambang berminat dalam kaunseling datang bersama-sama untuk membentuk Persatuan Kaunselor Malaysia (kini dikenali sebagai Persatuan Kaunseling Malaysia atau BERKAMA) pada bulan Januari 1982. Sebuah persatuan lebih daripada 500 orang ahli, PERKAMA (Persatuan Kaunseling Malaysia) adalah satu-satunya oleh profesional-nasional persatuan sional untuk kaunseling.

Pada tahun 1996, Kementerian Pendidikan ditakrifkan tertentu garis panduan yang menetapkan tugas-tugas dan fungsi-fungsi kaunselor sekolah dalam sistem sekolah. Pada masa itu, perkhidmatan kaunseling telah berkembang ke lain memerintah-jabatan kerajaan, industri dan perniagaan korpora-tions, institusi agama, pusat pemulihan, NGO dan masyarakat umum. tiga dekad selepas pengenalan rasmi ke sekolah, kaunseling telah memperoleh keutamaan dan diterima sebagai penting elemen dalam pembangunan masyarakat. A batu-penting batu telah dicapai pada tahun 1998 dengan enakmen Akta Kaunselor (Akta 580) untuk mengawal selia amalan kaunseling profesional. Akta ini memperuntukkan penubuhan Lembaga Kaunselor, yang fungsi ini adalah untuk menyelia perkhidmatan kaunseling, mengawal latihan dan pendaftaran kaunselor, dan membuat syor kepada kerajaan pada RELA-tion kepada standard perkhidmatan kaunseling.

Setiap sekolah menengah mempunyai bimbingan sepenuh masa dan pegawai kaunseling, dan mereka diberi senarai 25 tugas-tugas untuk menjalankan dengan cara mereka sendiri. Sebaik-baiknya, Kementerian Pelajaran bertujuan untuk mencapai nisbah satu kaunselor kepada 500 pelajar sekolah menengah, tetapi ini tidak menjadi kenyataan. Tiada jawatan rasmi wujud, untuk sekolah rendah kaunselor sekolah. Sebaliknya, pengetua melantik seorang bimbingan dan guru kaunseling. Secara amnya, mereka peranan dan fungsi pangsi sekitar kaunseling akademik, kaunseling kerjaya, kaunseling dan psikososial.

Walaupun Kementerian Pelajaran mempunyai senarai lebih daripada 7,000 kaunselor sekolah, hanya kecil beberapa daripada mereka telah mendaftar dengan Lembaga Kaunselor. Ramai kaunselor sekolah mungkin tidak berasa keperluan untuk mendaftar dengan lembaga kerana ia tidak keperluan perkhidmatan dan tidak ada mekanisme untuk mereka mendapatkan pembayaran ganti bagi fi dan kos yang terlibat dalam pendaftaran. Mungkin ada kekurangan keperluan latihan minimum atau kelayakan.

3

Akta Kaunselor 1998 (Akta 580) menyatakan bahawa di luar sekolah-sekolah di Malaysia,

[Tiada seorang pun boleh menjalankan amalan sebagai kaunselor, atau gunakan title "kaunselor berdaftar" atau penggunaan atau mempamerkan apa-apa bentuk peranti mewakili bahawa dia adalah seorang berdaftar kaunselor melainkan jika dia didaftarkan di bawah Akta Kaunselor 1998 (Akta 580) (Subseksyen 22 [11). Tiada seorang pun boleh menjalankan amalan sebagai kaunselor melainkan jika dia memegang sijil amalan yang sah yang dikeluarkan di bawah Akta (Subseksyen 23111). Mana-mana orang yang kontra-venes peraturan ini adalah melakukan suatu kesalahan dan boleh apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi tiga puluh ribu ringgit atau penjara untuk selama tempoh tidak melebihi tiga tahun atau kedua-duanya. (Subseksyen 22121)

Walau bagaimanapun, tiada pendakwaan masih belum diambil setakat ini. Lima faktor telah menyumbang kepada keperluan untuk negara-seling perkhidmatan di Malaysia. Ini adalah (1) pesat teknologi perubahan nological dan pembangunan perindustrian; (2) institusi demokrasi; (3) pembangunan dan expan-Sion program pendidikan; (4) baik socioeco-status nomic (SES) dan (5) perubahan moral, kepercayaan, dan norma-norma sosial (Othman, 1971).

"Perubahan teknologi yang pesat dan industrializa-tion telah mewujudkan banyak pekerjaan baru. dengan ini jauh berkembang pasaran kerja, keperluan timbul untuk mendapatkan perlawanan antara potensi individu dan keupayaan dan kedudukan yang diiklankan. Apabila kaunselor membantu dalam pemadanan ini, produktiviti bagi majikan dan kepuasan kerja bagi pekerja adalah terjamin.

Demokrasi mewujudkan peluang yang sama untuk penduduk mendapat manfaat daripada mencapai tahap yang lebih tinggi pendidikan dan kerjaya. Kaunselor membantu pelajar kursus pilih atau program-program yang sesuai dengan citarasa mereka dan kebolehan vokasional.

Pembandaran dan perubahan pesat sosial menjejaskan nilai-nilai tradisional moral, kepercayaan, dan norma-norma sosial. Rakyat telah menjadi lebih materialistik dan individu-alistic. Familyinstitutions tradisional diancam apabila kedua-dua ibu bapa perlu bekerja dan anak-anak yang tinggal untuk menjaga diri mereka sendiri di rumah atau di luar. Kanak-kanak tanpa pengawasan itu dan remaja (yang dipanggil anak-anak latchkey di Amerika Syarikat) dengan mudah boleh melibatkan diri dalam aktiviti antisosial yang membawa kepada jenayah juvana. Kaunselor yang terlatih diperlukan untuk membina semula keluarga yang terlibat dan untuk membantu ibu bapa menggunakan strategi yang berkesan untuk menguruskan anak-anak delinkuen mereka.

Feit dan Lloyd (1990) berhujah bahawa kaunseling diiktiraf sebagai profesion di Malaysia kerana tiga bahan penting yang menentukan profesion: standard etika, licensure, dan akreditasi. Mereka menambahkan bahawa profesion kaunseling diiktiraf telah latihan khusus dan identiti yang kuat. Johari (2001) bersetuju dan menyenaraikan kriteria tambahan, termasuk badan-badan profesional. Peruntukan-peruntukan Akta Kaunselor 1998 (Akta 580) mengesahkan 'kaunseling yang di Malaysia sememangnya telah mencapai status profesional.

4

Kaunseling Komuniti dan Amalan Swasta

Perkhidmatan kaunseling Komuniti bermula di Malaysia melalui pelbagai bukan keuntungan keagamaan dan NGO seperti Befrienders, Agape Kaunseling Center, Emmaus Pusat Kaunseling, Life-Line Kaunseling Center, Buddha Gem Fellowship, PT Foundation (sebelum ini dikenali sebagai Pink Triangle), Talian Sahabat Selangor dan Majlis Agama Islam (Negeri Sembilan). Kebanyakan organi-zations mulanya ditawarkan perkhidmatan kaunseling melalui telefon, dan ada kini telah kaunselor berlesen yang menyediakan perkhidmatan kaunseling muka-ke-muka.

The tumpuan semasa ini komuniti-agensi masih kanak-kanak dan dewasa kesihatan mental, kesihatan, dan sn, latihan kemahiran; dengan itu, terdapat permintaan bagi pendidikan; ahli psikologi, psikologi kanak-kanak, ahli terapi bermain, dan ahli terapi muzik untuk bertindak sebagai kaunselor. Kanak-kanak sering dibawa masuk untuk masalah tingkah laku, pembelajaran kebolehan disi, kegagalan akademik, dan masalah penyesuaian pemisahan. Belia dan remaja personaliti hadir gangguan, isu-isu hubungan, ponteng sekolah, masalah tingkah laku, penganiayaan seksual, kegagalan akademik, dan soalan kerjaya. Dewasa datang dalam sebahagian besarnya untuk perkahwinan dan keluarga masalah, isu-isu pelarasan, kesedihan dan perkabungan, tekanan dan mentaLdisorders (Lihat, 2007i, Terdapat keperluan yang semakin meningkat untuk keluarga, coupll perkahwinan, industri, kesihatan dan kaunseling penagihan, tetapi persediaan negara-Kip tidak disimpan dengan permintaan (Ng & Steven, 2001; Othman, 2000).

Pembekal perkhidmatan kaunseling di negara ini pasti akan terus meningkat kerana peningkatan jumlah program latihan membawa kepada lebih berlesen practi-tioners memasuki perkhidmatan. Amalan swasta oppor-tunities juga akan diwujudkan dengan kesedaran yang memuncak peranan kaunseling dalam populasi umum dan dengan promosi program bantuan pekerja dalam syarikat-syarikat yang berpandangan ke hadapan. Walau bagaimanapun, amalan swasta boleh kekal sebagai perusahaan tidak menentu bagi kaunselor di Malaysia kerana kekurangan profesional dan garis panduan undang-undang. Setakat ini, tiada program kaunseling di Malaysia telah menawarkan latihan apabila membuat memasukkan-hadiah daripada kaunseling swasta. Walaupun meningkatkan kesedaran, kaunseling kekal sebagai perkhidmatan tidak jelas bagi ramai warga Malaysia, yang biasa dengan yang penawar segera yang disediakan oleh pil atau dua daripada doktor dan terapi nonmedical seperti herba merawat-ment, meditasi, terapi urut, akupunktur, dan senaman (chi contohnya tai dan yoga).

Currendy, pengamal kaunseling yang paling dan agensi yang terletak di bandar-bandar utama di negara ini. Dalam persekitaran ini, kaunselor, ahli psikologi, dan lain-lain pekerja kesihatan mental bekerjasama untuk manfaat pelanggan. Akses kepada perkhidmatan kaunseling di bandar-bandar kecil dan kawasan luar bandar adalah sangat terhad. Para penulis membuat spekulasi bahawa kaunseling talian bijih-kaunseling mungkin meningkat bagi memenuhi keperluan ini.

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, pengiktirafan kaunseling profesional oleh orang ramai telah meningkat hasil daripada penglihatan memuncak kaunselor profesional, standard baik penyampaian perkhidmatan, dan peningkatan tahap profesionalisme di kalangan kaunselor. Walau bagaimanapun, permintaan yang meningkat untuk kaunseling telah membawa kepada peningkatan dalam bilangan pengamal yang mengaku sebagai ahli terapi selepas menjalani latihan yang jatuh di bawah standard

5

minimum yang ditetapkan oleh-lembaga kaunselor. Walaupun individu-individu ini tidak boleh menggunakan tajuk, "kaunselor berlesen," ada apa-apa untuk menghalang mereka daripada menggunakan gelaran, "terapi."

Ng dan Steven (2001) melihat masa depan peguam-ing di Malaysia yang tidak menentu tetapi mencabar dan implikasi yang diubah. Pada pendapat kami, profesion kaunseling kini lebih tertentu arah, walaupun cabaran kekal.

PSIKOLOGI DI MALAYSIA

Walaupun psikologi berasal pada separuh kedua abad ke-19, ia bukan sehingga tahun 1960-an bahawa disiplin ini telah bermula di Malaysia. Walau bagaimanapun, dengan pembangunan negara, disiplin ini telah diberi tempatnya yang hak, dan bilangan ahli psikologi terlatih mula meningkat secara berterusan.

Di Malaysia, ahli psikologi biasanya menjalankan ujian psy-chological dan bekerja dengan orang-orang dengan penyakit mental. Percubaan yang betul pertama pada pemulihan dalam komuniti-orang dengan penyakit mental berlaku di Ipoh, di mana persatuan kesihatan mental dan penjagaan hari pusat telah dibuka pada tahun 1967 dan 1969, masing-masing.

Pada tahun 1998, Dasar Kesihatan Mental Kebangsaan (NMHP) telah diluluskan oleh Kementerian Kesihatan. Kesihatan mental ditakrifkan di dalam polisi ini seperti berikut:

Keupayaan individu, kumpulan, dan envircnment untuk berinteraksi antara satu sama lain untuk mempromosikan subjektif kesejahteraan dan berfungsi secara optimum, dan penggunaan kebolehan kognitif, afektif dan hubungan, ke arah pencapaian matlamat individu dan kolektif yang konsisten dengan keadilan. (SAMHSA Kebangsaan Pusat Kesihatan Mental Maklumat, 2007)

Persatuan Psikologi Malaysia (PSIMA) telah ditubuhkan pada tahun 1985 untuk menyediakan platform untuk ahli-ahlinya untuk bertemu dan berinteraksi serta menggalakkan mereka untuk mengamalkan psikologi mengikut garis panduan eth-ical dan kod etika profesional. Kebanyakan daripada 150 ahli penuh atau bersekutu adalah pendidik psy-chology dari universi-hubungan awam dan swasta di seluruh negara, graduan dalam bidang psikologi, dan orang-orang yang menjalankan amalan di pelbagai subdisciplines psy chology-dalam kerajaan,. NGO dan sektor industri. Pada masa ini, tiada proses untuk pendaftaran ahli psikologi di Malaysia wujud, dan psikologi belum dikawal oleh mana-mana tindakan parlimen.

Pada hakikatnya, bilangan orang dengan penyakit mental semakin meningkat secara drastik. Ketegangan harian, masalah, dan kekecewaan menyumbang kepada kebimbangan dan kemurungan. Ahli psikologi tidak diminati di Malaysia kerana mereka adalah di negara-negara asing, pertama sekali kerana kekurangan kesedaran awam tentang peranan psikologi. Kedua, orang yang menyedari tentang peranan ahli psikologi mungkin teragak-agak untuk berunding dengan satu kerana stigma sosial yang mereka gila. Ketiga, orang cenderung untuk percaya bahawa penyakit mental boleh diselesaikan dengan keluarga dan pengamal perubatan tradisional atau agama.

6

Pada masa yang sama, psikologi di Malaysia berada pada kedudukan yang jauh lebih kukuh hari ini, walaupun masih terdapat kekurangan pakar psikiatri dan psikologi klinikal untuk memenuhi nisbah yang ditetapkan oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO). Pada tahun 2006, Malaysia hanya mempunyai 165 pakar psikiatri and33 psikologi klinikal, tetapi 719 pakar psikiatri dan psikologi klinikal 364 yang diperlukan untuk memenuhi pakar psikiatri dan penduduk nisbah WHO (Kok, 2007).

STATUS DAN KAUNSELING PROGRAM LATIHAN PSIKOLOGI

Oleh kerana spekulasi bahawa permintaan untuk kaunselor pro-fessionally terlatih dengan cepat akan meningkat kerana ekonomi terus berkembang dan makmur semasa 1980-an, latihan kaunselor di universiti-universiti dipercepatkan untuk memenuhi permintaan (pekerja dlm syarikat tambang & Aboo Bakar, 1993) itu. Pada tahun 1976, Universiti Malaya (UM) yang ditawarkan panduan pertama dan kaunseling utama sebagai sebahagian daripada tuan program pendidikan. Pada awalnya, pro-gram terutamanya berasaskan penyelidikan, namun ia di bawah-pergi beberapa perubahan dengan memasukkan kursus.

Universiti Kebangsaan Malaysia (Universiti Kebangsaan Malaysia [LIKM]) Jabatan Psikologi yang diperkenalkan pendidikan kaunselor pro-gram pada bulan November 1980. Universiti lain yang menawarkan program-program kaunseling termasuk Putra University, Malaysia (Universiti Putra Malaysia [UPM]); Universiti Teknologi Malaysia (Universiti Teknologi Malaysia RITMI); Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia (Universiti Islam Antarabangsa Malaysia [UM)); Universiti Sains Malaysia (Universiti Sains Malaysia [USM]); Universiti Malaysia, Sarawak (Universiti Malaysia Sarawak [UNIMAS]) dan Universiti Malaysia Sabah (Universiti Malaysia Sabah [UMS]).

Semua program yang ditawarkan di universiti mesti mengikut Piawaian dan Kelayakan Kaunselor dalam Latihan (2003) garis panduan, di mana jumlah kredit minimum yang ditawarkan oleh program ijazah pertama hendaklah tidak kurang daripada 120 kredit dan jumlah kredit minimum yang ditawarkan oleh program siswazah mestilah tidak kurang daripada 48 kredit.

Keperluan untuk latihan berkualiti sistematik dalam negara-seling terus wujud walaupun kemajuan yang dibuat setakat ini (Lloyd, 1987; Ng, 2003; Ng & Steven, 2001). Dengan peningkatan bilangan program kaunseling di universiti-universiti tempatan dan program luar pesisir asing, kami menjangka untuk melihat memandu ke arah meningkatkan kualiti dan kuantiti program latihan kerana persaingan; permintaan pasaran kerana kesedaran tentang kaunseling dan perkhidmatan yang berkaitan dalam masyarakat; dan penjelasan dan mengetatkan keperluan licensure.

Jumlah 'program latihan akan terus berkembang di negara ini kerana lebih swasta Univer-sities tempatan dan universiti luar negara membangunkan program-program yang berkaitan kaunseling dan sebagai tindak balas kepada keperluan sosial dan pelajar permintaan untuk master's dan kedoktoran peringkat

latihan. Oleh itu, mungkin ada lebih banyak peluang untuk kaunselor-pendidik asing untuk mengajar pendekatan tertentu dalam kaunseling dan penyeliaan. Ini akan memberi peluang yang lebih besar

7

untuk silang persenyawaan-pengajaran dan amalan kaunseling dan penyeliaan dan meningkatkan pengantarabangsaan profesion kaunseling.

Dengan peningkatan bilangan master's-dan graduan kedoktoran peringkat dilatih dalam negara, kami menjangka untuk melihat peningkatan jumlah pelajar Malaysia akan lebih-laut untuk latihan kedoktoran atau postdoctoral

KAUNSELING DAN PSIKOLOGI Paradigma PENYELIDIKAN LN Melayu / A

Sedikit penyelidikan Telah dijalankan DALAM Bidang ko ",,. Seling dan Psikologi di Malaysia SEBAGAI ke Negara-negara Barat comparedns. Secara amnya, kaunseling dan psychoinz penyelidikan Yang dijalankan oleh Yang Sarjana dan SNA kedoktoran. penyok memenuhi keperluan Ijazah. Penyelidikan diperlukan UNTUK MEMBANTU professionak kaunseling Malaysia Menentukan dan menghalusi tujuan dan Hala dihasratkan, Teori Acha Satu, amalan, dan rangka penukaran status tanah Latihan .. Penemuan empirikal diperlukan UNTUK System Peningkatan DALAM professionaliza ITU. kaunseling tion, kaunselor dan membolehkan penyelidik; Untuk lebih membentuk Masa Laman utama kaunseling Melalui Usaha Sendiri Acha dan Bukannya bergantung Penyengat KERAJAAN. Te menjangka Peningkatan DALAM penyelidikan dan Penerbitan DALAM Kesasteraan kaunseling dikarang Oleh kaunseling Malaysia, profesional dan penyiasat asing Target Yang saling ested DALAM menjalankan Kajian di Malaysia.

MODEL asli PENYEMBUHAN DAN KAUNSELING

Model perubatan tradisional, berasaskan etnik Val-UES dan amalan orang Melayu, Cina, India, dan kaum pribumi yang lain, termasuk bumiputera daripada Sabah dan Sarawak, adalah pendekatan holistik yang menangani keperluan fizikal, rohani dan psikologi pelanggan. Model-model penyembuhan berbeza dari satu kumpulan etnik yang lain. Budaya kaum dan etnik yang berbeza mempengaruhi banyak aspek masalah kesihatan mental dan penyakit, termasuk bagaimana pelanggan berkomunikasi dan nyata gejala mereka, gaya mereka menghadapi, keluarga dan masyarakat mereka menyokong, dan kesediaan mereka untuk mendapatkan rawatan. Sebagai contoh, orang Cina percaya dalam konsep Yin dan Yang, kaum India menggunakan perubatan Ayurvedic, Kadazan percaya kepada kuasa-kuasa Bobohizan (perubatan wanita), dan Melayu melanggan Seman-Gat (hidup naluri).

Pendekatan tradisional Islam untuk penyembuhan

Penerangan berikut hanya merujuk kepada Ivfalays, kumpulan etnik yang dominan di Malaysia, dan harus tidak diumumkan untuk kumpulan-kumpulan lain, walaupun orang-orang asli, atau burniputras, di Malaysia Barat mempunyai konsep-konsep penyembuhan yang sama dengan burniputras Malaysia Timur (Kadazan, Dusun, Murut, Iranun, Bajau, Bugis, dan lain-lain).

Pada masa ini, orang Melayu sedang menjalani transformasi besar dalam solek psikososial mereka yang menjejaskan naungan mereka penyembuhan kaedah. Sebagai umat Islam, kesedaran agama mereka mempunyai kaitan dengan pilihan mereka kaedah kaunseling dan siapa untuk mengunjungi apabila mundur rambut panjang. Melayu cenderung untuk melanggan salah satu atau lebih daripada tiga pendekatan untuk penyembuhan: pendekatan tradisional, pendekatan Barat, dan pendekatan Islam.

8

Ramai orang Melayu percaya bahawa penyakit mental disebabkan oleh faktor ghaib (nasib, roh-roh jahat, kilat, jin / roh yang merentasi laluan orang itu), azimat, jampi-jampi, pemisahan (seperti dalam kes kemurungan selepas bersalin atau meroyan gila), dan pengambilan makanan (buah-buahan tertentu membuat anda merasa sejuk atau telah angin [angin] dalam badan). Terapi urut sering prac-ticed untuk mengurangkan atau menghapuskan angin itu.

Pendekatan tradisional juga berpendapat bahawa roh-roh jahat atau ketakutan menyebabkan kehilangan Semangat (hidup naluri) boleh membawa kepada penyakit. Semangat adalah satu kuasa penting hadir dalam seseorang. Amalan penyembuhan bertujuan untuk secara langsung atau tidak langsung membawa balik Semangat seseorang untuk badan fizikal beliau melalui menurun (negeri berkhayal dan pemindahan jiwa), Jampi (jampi), bunga mandi (mandi bunga khas), dan penggunaan Halus Orang (bantuan roh yang lemah lembut). Tanda-tanda penyakit ini boleh ditaksirkan melalui perubahan warna dalam telur ayam atau lampu minyak tanah jelaga diletakkan pada imej kecil atau kacang kumbang.

Ketiga-tiga jenis utama proses yang digunakan dalam pendekatan tradisional penyembuhan adalah (1) perubatan (2) jampi, dan (3) upacara (Stavovy, 1996). Ubat-ubatan yang digunakan termasuk pelbagai bahagian tumbuhan herba seperti daun, batang, akar, bunga, dan biji; korban binatang juga digunakan sebagai ubat untuk penyakit. A menahan diri daripada kata-kata berulang kali melaungkan semasa proses penyembuhan mewakili musim. Upacara ini melibatkan seorang pakar tradisional menggunakan ubat dan kata-kata ejaan sebagai proses penyembuhan keseluruhan atau bertindak. Amalan-amalan ini penyembuhan juga digunakan untuk perlindungan terhadap Se-cery, roh, dan ejen ghaib yang menyebabkan penyakit fizikal dan mental.

Pendekatan Islam melanggan kepada idea dinamisme pembangunan, di mana manusia dilihat dari sudut positif pandangan. Walaupun nasib yang manusia sudah ditetapkan di Loh Mahfuz (asal-usul jiwa), dia mampu mengubahnya. Model Islam menekankan penggunaan penyembuh terhadap ayat-ayat tertentu dibacakan Jampi udara, atau air minuman. Penyembuhan berteknologi niques juga boleh termasuk bacaan ayat pra-scribed Quran tertentu dengan pelanggan, doa tidak berhenti-henti (doa), menjauhkan diri daripada tingkah laku tertentu, dan menaik taraf kesedaran agama seseorang.

Pusat-pusat agama dianggap menyediakan rawatan dan pemulihan faedah (Raguram, Venkateswaran, Ramakrishna, & Weiss, 2002). Di Malaysia, ramai orang Islam bermasalah dengan tekanan emosi pergi ke themasjid (masjid). Kuasa penyembuhan dalam masjid tinggal di laman web itu sendiri dan bukannya dalam pemimpin agama atau mana-mana ubat-ubatan. Muslim percaya bahawa resid-ing di dalam atau berhampiran masjid yang mempunyai potensi penyembuhan dan boleh memainkan peranan dalam mengurangkan gejala mental dan emo-aturan.

Kedua-dua pendekatan tradisional dan Islam menekankan kepercayaan kepada bomoh itu, dan se Tiap penyakit Ada ubatnya (setiap penyakit mempunyai penawar yang) secara meluas yang disebut harga. Penyakit adalah dipercayai dari Allah (Tuhan), dan Dia memutuskan sama ada atau tidak seseorang itu sembuh. Oleh itu, tugas penyembuh adalah untuk meminta penyembuhan, tetapi ia adalah hak Allah untuk sembuh.

9

Seorang pengamal perubatan kaum di Malaysia dipanggil bornoh, dukun, atau pawang, menurut tempoh yang pelajar menghabiskan belajar. Kajian di bawah-diambil, yang melengkapkan pengamal untuk menetapkan ubat yang betul kepada pelanggan, meliputi falsafah hidup; kelaziman terapeutik herba, logam, dan bahagian-bahagian haiwan dan kesan tingkah laku manusia dan hidup. Pengamal perubatan rakyat, terutama orang-orang tua, atau touks, dilayan dengan penghormatan tinggi, terutamanya dalam masyarakat luar bandar.

Perubatan kaum diilhamkan dan dipandu oleh ajaran Islam. Bomoh, dan juga pelanggan mereka, percaya kepada komprehensif dan ajaran-ajaran ini dalam mengubati dan perlindungan daripada penyakit dan bahaya yang dinyatakan oleh Al-Quran dan As-Sunnah (amalan dan perkataan nabi). Menggunakan cara terapeutik yang halal (sah) dan Tahir (tulen) adalah penting untuk mengekalkan kesihatan yang baik, oleh itu, bomoh tidak boleh mendedahkan pelanggan mereka untuk apa-apa remedi unlaw-ful atau yang jahat.

Pembayaran adalah minimum untuk kaedah penyembuhan tradisional dan Islam. Dalam banyak kes, perkhidmatan ini diberikan secara percuma jika pelanggan tidak mampu untuk membayar.

Adalah sukar untuk mengukur kejayaan dan kegagalan pendekatan tradisional dan Islam. Boleh dikatakan bahawa mereka adalah seperti yang berkesan sebagai model Barat, terutamanya jika penyakit adalah disebabkan oleh nonbiologi-cal dan faktor-faktor afektif, dan mereka bergantung kepada kuasa kepercayaan atau iman.

Penggunaan serentak pendekatan Islam dan Barat tradisional untuk rawatan muncul di kawasan-kawasan pinggir bandar, tetapi penduduk luar bandar akan tidak-mally memilih untuk pergi untuk pendekatan tradisional dan Islam. Satu contoh, kumpulan yang dikenali sebagai klinik Darus Shifa, yang diketuai oleh Dato 'Dr Haron Din, menjadi sangat popular. Ayat Al-Quran merujuk kepada pelbagai elemen Islam yang digunakan dalam kaedah ini. Dr Din mengadakan kelas menggunakan pendekatan ini di seluruh Malaysia, dan dia mempunyai ramai pengikut STU-penyok. Oleh kerana pergerakan di seluruh dunia ini ke arah penghayatan yang lebih ajaran dan amalan Islam, kaedah Darus Shifa ini menjadi lebih menarik kepada intelektual yang berpendidikan Barat. Kaedah tradisional telah berkembang sejak beberapa tahun daripada sumber semata-mata animistik kepada bentuk bersepadu rawatan, meninggalkan unsur-unsur yang tidak serasi dengan Islam (Darussyifa Online, 2008).

Sebaliknya, orang-orang di kawasan bandar biasanya mendapatkan bantuan daripada kaunselor dan ahli psikologi di hospital-hospital di mana pendekatan Barat umumnya digunakan. Walaupun pendekatan Barat untuk terapi cenderung untuk berjaya, mereka mungkin kurang berkesan untuk spiri-Tual dan isu-isu kewujudan. Apabila ubat-ubatan yang diperlukan sebagai rawatan untuk penyakit mental, model Barat sering pilihan utama.

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, kaunseling Islam telah banyak digalakkan. Kaunseling Islam menekankan penyelesaian rohani, berdasarkan cinta dan takut kepada Allah, untuk membantu individu memenuhi tanggungjawab mereka sebagai hamba-hamba Allah. Prinsip-prinsip kaunseling Islam juga termasuk kerahsiaan, amanah, hormat, mengiktiraf perbezaan di antara timbang tara dan kaunseling, kasih sayang apa yang baik untuk orang lain, membuat perdamaian antara manusia, kebimbangan

10

mengenai hal ehwal Islam, goo, 'tabiat mendengar, memahami orang lain budaya, perkongsian antara Imam (pemimpin agama) dan profesional, kesedaran tentang undang-undang tanah, dan matlamat utama menghubungkan orang ramai dengan Allah dan menawarkan penyelesaian rohani kepada mereka (Magid, 2007;.

Walau bagaimanapun, kaunseling Islam merupakan disiplin yang samar-samar ditakrifkan dan kurang bunyi asas theoret_ ical untuk membangunkan model campur tangan. Memandangkan kaunseling Islam belum dalam bentuk di mana pelaksanaan sebenar boleh diawasi, garis panduan perlu dibangunkan dan disepadukan ke dalam rangka kerja teori.

Tao dan Buddha Pendekatan untuk penyembuhan

Masyarakat Cina di Malaysia sering bertujuan Tao dan Buddha pendekatan apabila seseorang individu mempunyai penyakit fizikal atau mental.

Tujuan Taoisme adalah untuk mengabadikan badan fizikal pra-dihantar melalui teknik yang menggalakkan, lebih sihat, lebih gembira, dan lebih bijak hayat yang lebih panjang. Taoisme boleh dirumuskan oleh prinsip Yin dan Yang dan evolusi prinsip-prinsip ini ke dalam 64 heksagram. Keseluruhan alam semesta adalah satu ayunan kuasa-kuasa Yin dan Yang. Yang adalah penyebab, aktif, prinsip yang kreatif hidup dan Yin adalah pasif, prinsip yang merosakkan resul-tant kematian.

Sebaliknya dengan konsep Barat mental seperti pencapaian sosial, pembangunan diri, Progres-sive usaha, dan tafsiran peribadi, Taoisme

menyokong diri melampaui, integrasi dengan undang-undang alam semula jadi, tidak bertindak, dan rangka terhingga rujukan. Dalam Taoisme, pelbagai ritual, latihan, dan bahan-bahan yang dikatakan mempunyai kesan positif kepada kesihatan fizikal dan mental seseorang dan digunakan untuk menyelaraskan diri sendiri spiritu-sekutu dengan kuasa-kuasa kosmik atau untuk membolehkan perjalanan spiritual gembira. Alkimia dalaman dan pelbagai rohani prac-tices digunakan oleh beberapa Tao untuk memanjangkan hayat walaupun ke tahap inunortality.

Amalan penyembuhan Tao termasuk Qi Gong, Tai Chi, dan Tui Na (terapi urut). Qi (Chi) bermaksud "tenaga," Gong (Kung) bermaksud "kemahiran," supaya Qi Gong bermaksud "kemahiran menarik tenaga penting." ia merujuk untuk pelbagai tradisional "penanaman" amalan-amalan yang melibatkan pergerakan dan / atau pernafasan yang dikawal selia direka untuk menjadi terapeutik. Qi Gong, diamalkan untuk tujuan penyelenggaraan kesihatan dan campur tangan terapeutik, juga mengajar pernafasan berhubung dgn diafrakma, satu komponen penting dalam sambutan kelonggaran dalam pengurangan tekanan.

Tai Chi, satu amalan minda-badan yang berasal dari China sebagai seni mempertahankan diri, melibatkan menggerakkan badan secara perlahan-lahan dan perlahan-lahan semasa bernafas secara mendalam. Tai Chi kadang-kadang dipanggil "meditasi bergerak." Ramai orang mengamalkan senaman ini untuk tujuan kesihatan pelbagai, seperti untuk mengurangkan tekanan, meningkatkan fleksibiliti,

11

meningkatkan kekuatan otot dan definisi, meningkatkan tenaga, noda-Kla, dan ketangkasan, dan meningkatkan perasaan kesejahteraan.

Tui Na adalah satu lagi amalan yang berasal dari China. Yang Tui perkataan bermaksud "menolak jauh yang tidak normal." Na perkataan bermaksud "mengambil kelainan." Bersama kata-kata mewakili manual atau den-mental manipulasi mata meridian manusia untuk menggalakkan, 'menyesuaikan diri, dan mengimbangi fungsi semula jadi daripada tiga lipatan badan.

Pemahaman Buddha kesihatan yang baik adalah sim-ilar, dengan penekanan terhadap interaksi seimbang antara minda dan badan dan juga antara hidup dan alam sekitar. Penyakit cenderung untuk timbul apabila keseimbangan halus kecewa, dan teori dan amalan Buddhis matlamat untuk memulihkan dan mengukuhkan keseimbangan ini.

Pandangan dunia Buddha adalah holistik dan adalah terutamanya berdasarkan kepercayaan saling bergantung semua Phe-nomena dan korelasi antara saling condi-tioning sebab dan kesan. Kepercayaan ini dirumuskan oleh prinsip asal bergantung, atau undang-undang conditionality, pertalian sebab dan akibat yang beroperasi di semua fenomena fizikal, psikologi dan moral. Dalam alam fizikal, sebagai contoh, segala yang ada di uni-ayat adalah rapat saling berkaitan sebagai punca dan kesan tanpa awal dan akhir, dan dunia adalah organi-cally berstruktur di mana semua bahagian-bahagiannya adalah interdepen-penyok. Begitu juga, dalam masyarakat manusia, setiap komponen adalah saling berkaitan. Perkara yang sama juga terdapat dalam sfera psy-chophysical, di mana minda dan tubuh adalah bahagian yang saling bergantung sistem manusia secara keseluruhan.

Buddha menyebutkan karma (perbuatan) sebagai faktor penyumbang penting kepada kesihatan dan penyakit. Dari Perspektif Buddha, kesihatan yang baik adalah kesan kait karma baik pada masa lalu dan masa kini. Tafsiran kesihatan dan penyakit dari segi karma menekankan bahawa terdapat hubungan antara moral dan kesihatan. Kepercayaan dalam karma boleh membolehkan seseorang untuk menangani aspek-aspek yang menyakitkan hidup dengan ketenangan bukannya perjuangan sia-sia atau negeri mental negatif dan menyedihkan kerana penerimaan membantu seseorang untuk mengatasi putus asa dan bertahan keadaan.

Akhir sekali, perubatan Cina tradisional, atau herba-ism, juga merupakan pendekatan penting untuk penyembuhan. Herba yang boleh digunakan keseluruhan atau serbuk, yang diambil dalam topi-sules, atau, lebih kerap, diselitkan di dalam air dan diminum sebagai teh. Herba ini sering digunakan untuk menambah diet reg-ular untuk mencegah penyakit dan penyakit mental.

Semasa mengamalkan sistem perubatan tradisional, masyarakat Cina di Malaysia telah mula menyedari kepentingan pendekatan kesihatan mental Barat dalam penyembuhan minda dan badan. Masyarakat Cina edu-han bagi mengangkut akan meneroka pendekatan Barat seperti mencari pakar psikiatri, psycholo-inti, atau kaunselor untuk memerangi penyakit mental. Pada masa kini, semakin ramai pengamal tradisional Cina mendapatkan pendidikan berterusan dalam konsep pembelajaran dan prinsip psikologi Barat.

12

Hindu Pendekatan untuk penyembuhan

Masyarakat Hindu menerangkan penyakit dengan cara tertentu. Kita harus memahami bahawa Hindu Philos-berbalik asasnya animistik. Dunia fizikal, termasuk badan, boleh dilihat, tetapi dunia rohani tidak kelihatan. Wellness ditakrifkan sebagai keharmonian dalam badan, ingatan, dan semangat, dan unwellness adalah ketidakharmonian. Banyak sistem penyembuhan tradisional Hindu untuk penyakit mental adalah berdasarkan kepada kepercayaan ghaib dan rohani.

Ramai orang India di Malaysia mendapatkan bantuan daripada medium yang bertindak sebagai kenderaan untuk minda dewa dan suara. Medium dimiliki oleh dewa boleh mengenal pasti punca gejala-gejala orang itu physi-cal dan penyakit mental dan menetapkan tindakan ritual direka untuk mengubah semangat dari sumber penderitaan kepada kuasa baik hati atau neutral, atau untuk menghantar semangat yang jauh.

13

A kaunseling teori koheren dan asli peranan kaunselor sebagai masalah penyelesai; (3) terdapat rangka kerja untuk penduduk berbilang kaum adalah Buang-han bagi mengangkut. Untuk kaunseling di Malaysia untuk terus berkembang, kaunselor perlu menggabungkan teknik-teknik dari pelbagai pendekatan terapeutik.

Peranan ujian psikologi dan penilaian memerlukan penjelasan lanjut dan persempadanan agar kaunselor dengan berkesan menggabungkan mereka ke dalam kerja profesional mereka. Semua ujian ini diimport dari Barat, dan pertimbangan perlu diberikan kepada bahasa dan berat sebelah budaya.

Masyarakat Malaysia adalah pelbagai budaya, tetapi kaunseling pelbagai budaya latihan kecekapan dalam program latihan negara-seling masih kurang atau tidak diberi perhatian. Tambahan pula, kaunselor-dalam-latihan semakin membentangkan isu-isu yang lebih teruk dan kompleks, sebagai contoh, sumbang mahram, penderaan, kehamilan remaja, ketagihan, dan penyakit mental. Oleh itu, kaunselor dan pendidik kaunselor mesti mewujudkan budaya rel-evant, responsif, dan berkesan teori dan pengobatan kecekapan bersama-sama dengan rangka kerja koheren kaunseling yang contextualized dan empirik berdasarkan untuk kaum-kaum di Malaysia.

Lepas, tetapi tidak kurangnya, beberapa kajian dalam kaunseling 'menggunakan kaedah kuasi-eksperimen atau memberi tumpuan kepada penilaian hasil kaunseling. Oleh itu, lebih banyak kajian diperlukan untuk memastikan keberkesanan program kaunselor pendidikan, model latihan, dan hasil rawatan.

Salim (2004) menambah cabaran tambahan penerimaan kaunseling oleh pelbagai kumpulan sasaran. Pelbagai perkhidmatan kaunseling yang diperlukan dalam persekitaran sekolah (Hashim, 1994; Hussin, 1999) kerana semakin meningkat masalah sosial di kalangan sekolah-STU penyok seperti penagihan dadah, merokok, gangsterisme, samun, dan rogol. Kajian-kajian ini telah menggesa gov-jaan, pendidik, dan masyarakat untuk meletakkan counselingservices sebagai pendekatan yang terbaik dalam mengendalikan kes-kes ini. Walau bagaimanapun, kajian juga menunjukkan bahawa kaunseling

perkhidmatan di sekolah-sekolah yang tidak digunakan sepenuhnya atau dilaksanakan dengan betul. Pada masa ini, perkhidmatan semata-mata wujud tetapi tidak mendapat manfaat pelajar selama empat sebab utama:

(1) Pelajar enggan untuk mendapatkan bantuan daripada sekolah kaunselor, walaupun mereka tahu bahawa perkhidmatan itu adalah tersedia (Usha, 2000), (2) terdapat salah faham peranan kaunselor sebagai masalah penyelesai; (3) terdapat pelaksanaan tidak berkesan perkhidmatan kaunseling kerana kekurangan kaunselor kemahiran dan pengalaman dan (4) takrif peranan kaunselor mungkin tidak menekankan kaunseling dan penilaian psikologi.

Terdapat masa depan untuk kaunseling di Malaysia. Kerajaan Malaysia, terutamanya Kementerian Jabatan Perkhidmatan Awam Pendidikan dan, menyediakan sokongan dan galakan bagi developent perkhidmatan kaunseling di sekolah-sekolah, INSTITUSI-tions pengajian tinggi, agensi kerajaan, dan

14

sektor swasta. Oleh itu, kaunselor perlu mempromosikan secara aktif perkhidmatan mereka dan pada masa yang sama mendidik masyarakat untuk memahami kepentingan perkhidmatan peguam-ing dalam menggalakkan kesejahteraan masyarakat.

KESIMPULAN

Bab ini menggariskan latar belakang umum negara-seling dan psikologi di Malaysia, bermula Dengan bagaimana kaunseling dapat mendapat penerimaan dalam kongsi-ety, yang membawa kepada penubuhan akta untuk mendaftarkan kaunselor dan menyelia aktiviti-aktiviti mereka. Kereta api-The program yang ditawarkan di peringkat ijazah dan lepasan ijazah peringkat ing agak di belakang, dan universiti perlu bekerjasama dengan rakan-rakan di luar negara untuk berkongsi pengalaman dan meningkatkan latihan.

Profesion kaunseling di Malaysia mempunyai banyak cabaran di hadapan. Terdapat keperluan segera untuk meneroka penekanan pelbagai budaya dalam amalan negara-seling untuk menyediakan perkhidmatan yang lebih berkesan kepada penduduk lebih-semua. Kaunselor yang berwibawa perlu berpengetahuan mengenai perspektif dan pendekatan kaunseling, memeluk populasi pelanggan yang pelbagai kaum, etnik, agama, seksual, budaya, negara, dan sosioekonomi latar belakang. Terdapat keperluan untuk pembangunan psikometrik dan terus membangunkan-ment kecekapan kaunseling pelbagai budaya dalam program latihan kaunseling.

Menggalakkan kerjasama lebih erat di kalangan profesional pakar psikologi, doktor, ahli psikiatri, kaunselor, pekerja sosial, dan lain-lain profesional kesihatan mental juga penting. Dalam mana-mana penetapan, mereka mesti menyelaraskan kerja mereka pada hal tertentu, berkongsi segala maklumat yang diperlukan untuk membantu pelanggan untuk memulihkan kesihatan, mewujudkan kejelasan fikiran, dan membangunkan kemahiran hidup. Pendekatan pasukan menggalakkan coordina-tion dan komunikasi dan boleh menawarkan pelanggan satu usaha sehenti, bertentangan dengan banyak separare evalu-gan, tafsiran, dan pelan. Pendekatan ini memberi penjagaan yang lebih baik daripada pelan individu lalu.

15