ar-risalah al-'aliyah (muqaddimah) - jilid 1

Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah

©Hadhrat Maulawi Jalalludin Ahmad Ar-Rowi ‘Ufiyallahu ‘Anhu Wali Walidaihi

1

PPPP

AR-RISALAH AL-‘ALIYAH

FI TARIQATIN

NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH

JILID 1

SUSUNAN:

Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi

‘Ufiya Allahu ‘Anhu Wali Walidaihi

DENGAN KEBERKATAN:

Syaikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan

Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah Qadiriyah

Chishtiyah Suhrawardiyah Qalandariyah Madariyah Kubrawiyah

10 Muharram 1430 Hijriyah

KHANQAH NAQSHBANDIYAH



2



3

PPPP

ا�ر�� ا��في ةطريق

�د� ال�� ال�

��

�ي ج�لال�� ا�� ال�اوي ا�� ال� ال��ي ال� �دي ا�و��

"��! ن�� ه ١٤٥٠



4



5



6



7

KANDUNGAN AR-RISALAH AL-‘ALIYAH

FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH KANDUNGAN TRANSLITERASI INTISAB

BAB 1: MUQADDIMAH

1. TARIQAT TASAWWUF TARIQAT QADIRIYAH TARIQAT SUHRAWARDIYAH TARIQAT RIFA’IYAH TARIQAT CHISTIYAH TARIQAT SYADZILIYAH TARIQAT MAULAWIYAH TARIQAT TIJANIYAH TARIQAT SANUSIYAH TARIQAT HADDADIYAH

2. PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN 3. SILSILAH ‘ALIYAH NAQSHBANDIYAH 4. PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH 5. KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH 6. PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH

BAB 2: BAI‘AH

1. SYARAT-SYARAT BAI‘AH 2. MURSHID 3. MURID 4. ADAB BERBAI‘AH 5. PENGHASILAN FAIDHZ

BAB 3: ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH

1. YAD KARD 2. BAZ GASHT 3. NIGAH DASYAT 4. YAD DASYAT 5. HOSH DAR DAM 6. NAZAR BAR QADAM 7. SAFAR DAR WATAN 8. KHALWAT DAR ANJUMAN



8

BAB 4: TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND 1. WUQUF QALBI 2. WUQUF ‘ADADI 3. WUQUF ZAMANI

BAB 5: LATAIF

1. SEPULUH LATIFAH INSAN QALB RUH SIRR KHAFI AKHFA NAFS ANGIN API AIR TANAH

2. DAERAH IMKAN 3. ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR 4. ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ 5. PERINGKAT KEJADIAN INSAN

NUR MUHAMMAD ALAM ARWAH ALAM ARHAM ALAM DUNIA

6. HIDUP DAN MATI ALAM BARZAKH QUBUR ALAM QIYAMAT ALAM AKHIRAT

7. TUJUH LANGKAH PENYUCIAN

BAB 6: ZIKRULLAH 1. DALIL AL-QURAN 2. DALIL AL-HADITS 3. FADHILAT ZIKIR 4. SYARAT-SYARAT ZIKIR 5. ZIKIR LISANI JIHRI 6. ZIKIR JAWARIH FI’LI 7. ZIKIR QALBI KHAFI 8. ZIKIR ISMU ZAT 9. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 10. ZIKIR NAFI ITSBAT 11. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT



9

BAB 7: MURAQABAH 1. KAIFIYAT MURAQABAH 2. MURAQABAH AHADIYAT 3. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH QALB 4. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH RUH 5. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH SIR 6. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH KHAFI 7. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH AKHFA

BAB 8: RABITAH

1. USUL NAQSHBANDIYAH 2. SUHBAT SYEIKH 3. RABITAH SYEIKH 4. FANA FI SYEIKH 5. FANA FI MASYAIKH 6. FANA FI RASUL 7. FANA FILLAH 8. TAWASSUL WASILAH 9. UWAISIYAH

BAB 9: WILAYAT SUGHRA

1. MURAQABAH MA‘IYAT 2. ISTIGHRAQ 3. JAM‘IYAT 4. JAZBAH 5. WARID 6. FATHUL BAB 7. TAUHID WUJUDI 8. FANA QALB 9. HAQIQAT FANA 10. MAQAMAT ‘ASYARAH [SEPULUH MAQAMAT]

BAB 10: WILAYAT KUBRA

1. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH ULA 2. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH TSANIAH 3. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH TSALITSAH 4. MURAQABAH QAUS 5. FANA NAFS 6. SYARH SADR 7. TAHLIL LISANI 8. TAUHID SYUHUDI 9. DAWAM HUDHUR 10. TAHZIBUL AKHLAQ



10

BAB 11: WILAYAT ‘ULYA 1. MURAQABAH ISIM AZ-ZAHIR 2. MURAQABAH ISIM AL-BATIN

BAB 12: DAERAH KAMALAT NUBUWWAT

1. MURAQABAH KAMALAT NUBUWWAT BAB 13: DAERAH KAMALAT RISALAT

1. MURAQABAH KAMALAT RISALAT

BAB 14: DAERAH KAMALAT ULUL ‘AZMI 1. MURAQABAH KAMALAT ULUL ‘AZMI

BAB 15: HAQAIQ SABA‘AH [TUJUH HAQIQAT]

1. HAQIQAT ILAHIYAH MURAQABAH HAQIQAT KA’BAH MURAQABAH HAQIQAT AL-QURAN MURAQABAH HAQIQAT SOLAT

2. MURAQABAH MA’BUDIYAT SARFAH 3. HAQIQAT ANBIYA

MURAQABAH HAQIQAT IBRAHIMI MURAQABAH HAQIQAT MUSAWI MURAQABAH HAQIQAT MUHAMMADI MURAQABAH HAQIQAT AHMADI BAB 16: DAERAH MUHABBAH SARFAH

1. MURAQABAH HUBBU SARFAH 2. DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH 3. MURAQABAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH 4. DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SARFAH 5. MURAQABAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SARFAH 6. DAERAH HUBBU SARFAH ZATIYAH 7. MURAQABAH DAERAH HUBBU SARFAH ZATIYAH

BAB 17: DAERAH LA TA’YIN

1. MURAQABAH DAERAH LA TA’YIN 2. DAERAH SAYFU QATI’ 3. DAERAH QAYYUMIAT 4. DAERAH HAQIQAT SAUM [PUASA]



11

BAB 18: RIWAYAT HADHARAT MASYAIKH NAQSHBANDIYAH 1. Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wasallam [Madinah Munawwarah] 2. Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 3. Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu [Madain] 4. Imam Qasim Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 5. Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 6. Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih [Bistam] 7. Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘Alaih [Kharqan] 8. Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘Alaih [Mashad] 9. Abu Ya’qub Yusuf Hamdani Rahmatullah ‘Alaih [Turkistan] 10. Abul ‘Abbas Khidhr ‘Alaihis Salam 11. ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 12. ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘Alaih [Tajikistan] 13. Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 14. ‘Azizan ‘Ali Ramitani Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 15. Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 16. Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 17. Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 18. ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘Alaih [Hassar] 19. Ya’qub Charkhi Rahmatullah ‘Alaih [Dushanbe] 20. ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘Alaih [Samarkand] 21. Muhammad Zahid Rahmatullah ‘Alaih [Hassar] 22. Darwish Muhammad Rahmatullah ‘Alaih [Sher Sabz] 23. Khwajah Amkangi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 24. Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 25. Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 26. Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 27. Syeikh Saifuddin Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 28. Nur Muhammad Budayuni Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 29. Mirza Mazhar Jan Janan Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 30. Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 31. Khalid ‘Utsmani Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih [Baghdad] 32. Shah Abu Sa’id Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 33. Shah Ahmad Sa’id Rahmatullah ‘Alaih [Madinah Munawwarah] 34. Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 35. Muhammad ‘Utsman Damani Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 36. Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 37. Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘Alaih [Khanqah Sirajiah] 38. Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘Alaih [Khanqah Sirajiah] 39. Abu Khalil Khan Muhammad Mudda Zilluhu ‘Ali [Khanqah Sirajiah] 40. Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi Mudda Zilluhu ‘Ali [Cyprus] 41. Muhammad Hisham Al-Kabbani Mudda Zilluhu ‘Ali [Lebanon] 42. Raja Ashman Shah Al-Haqqani Mudda Zilluhu ‘Ali[Bukit Damansara] 43. ‘Abdullah Kamal Ash-Shuhudi Rahmatullah ‘Alaih [Kampung Jambu]



12

BAB 19: KHATIMAH 1. ZIKIR KHATAM KHWAJAHGAN 2. ZIKIR KHATAM 3. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 4. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT 5. SYAJARAH TAYYIBAH 6. SILSILAH TAMBAHAN NAQSHBANDIYAH 7. SILSILAH TARIQAT LAIN 8. NUBUWWAT DAN RISALAT 9. WILAYAT DAN QUTBANIYAT 10. TAZKIRAH ANBIYA DAN AULIYA 11. NASIHAT DAN WASIAT 12. ADAB SUNNAH 13. DOA MASNUN 14. NAMA-NAMA NABI MUHAMMAD 15. NAMA-NAMA ALLAH TA’ALA 16. ISMUL A’ZAM 17. AMALAN QURANI 18. 33 AYAT MUBARAK 19. KEAGUNGAN BISMILLAH

RINGKASAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH GLOSARI ISTILAH NAQSHBANDIYAH BIBLIOGRAFI – SUMBER RUJUKAN



13

TRANSLITERASI AYAT-AYAT Al-Quran atau sebutan bahasa ‘Arab yang ditransliterasikan kepada tulisan Rumi di dalam Risalah ‘Aliyah ini adalah menggunakan simbol Rumi seperti yang dinyatakan berikut:

SEBUTAN HURUF SIMBOL RUMI SIMBOL ARAB NILAI ABJAD Alif A ا 1 Ba B 2 ب Ta T 400 ت Tsa Ts 500 ث Jim J ج 3 Ha H ح 8 Kha Kh خ 600 Dal D د 4 Dzal Dz ذ 700 Ra R ر 200 Zai Z ز 7 Sin S 60 س Shin Sh 300 ش Sad S 90 ص Dhzad Dhz 800 ض Ta T ط 9 Za Z ظ 900 ‘Ain ‘A ‘I ‘U ع 70 Ghain Gh غ 1000 Fa F 80 ف Qaf Q ق 100 Kaf K ك 20 Lam L ل 30 Mim M م 40 Nun N ن 50 Waw W و 6 Ha H 5 ھ Ya Y ي 10

Huruf ا (Al if), و (W aw) dan ي (Ya) adalah huruf Maddah dan simbol Rumi yang digunakan di dalam Risalah ini adalah seperti berikut:

1. [a] untuk ا Alif Maddah 2. [u] untuk و Waw Maddah 3. [i] untuk ي Ya Maddah

Kalimah yang mengandungi ◌(Syaddah) dinyatakan dengan dua simbol Rumi yang berulang seperti “Yusabbihu lillah” di mana terdapatnya 2 huruf B ( ب ) dan 2 huruf L .adalah bagi menunjukkan Syaddah ( ل )



14

INTISAB DAKU persembahkan Risalah ini kepada Ruhul A’zam Sayyidul Anbiya Wal Mursalin Rahmatan Lil ‘Alamin Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah & Uwaisiyah khasnya guruku yang dikasihi lagi dihormati Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Syeikhul Masyaikh ‘Arab Wa ‘Ajam Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Punjab, Pakistan.

Daku juga persembahkan risalah ini kepada sekelian guru-guru Tariqatku,

Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi An-Naqshbandi Al-Haqqani, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud An-Naqshbandi Al-Khalidi Pokok Assam Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali An-Naqshbandi Al-Khalidi Balik Pulau Rahmatullah ‘alaih. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mensucikan segala rahsia mereka.

Seterusnya daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian Ahli Tariqat

khususnya Tariqat Naqshbandiyah meskipun dari ranting rantaian Silsilah yang berbeza, sebagai suatu sumber rujukan dalam pengamalan Tariqat Naqshbandiyah. Tidak lupa, daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian orang-orang beriman yang ingin mencapai martabat Ihsan dan Musyahadah yakni melihat limpahan Allah dalam setiap apa jua keadaan khususnya ketika beribadah.

Adapun risalah ini khusus pada menerangkan Ilmu Tariqat Naqshbandiyah

yang dinisbatkan kepada Imam At-Tariqat Hadhrat Maulana Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih. Walaubagaimanapun, risalah ini lebih khusus pada menjelaskan pengamalan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang dinisbatkan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Maulana Syeikh Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang Mujaddid terulung pada abad ke-11 Hijrah.

Kami menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin

Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bererti sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah An-Naqshbandiyah Al-Mujaddidiyah. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meletakkan risalah ini dan para pembacanya di tempat yang tinggi sepertimana ketinggian kedudukan Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Hamba yang faqir ini sentiasa berdoa Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala

mudah-mudahan Dia menerima usaha hamba yang sedikit ini dalam menegakkan urusan AgamaNya sebagai asbab keselamatan dan kesejahteraan hidup hamba di Dunia dan di Akhirat. Hamba juga berdoa mudah-mudahan risalah ini menjadi



15

sebagai asbab Hidayat kepada sekelian Ummat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga menjelangnya Hari Qiyamat.

Segala yang benar dan yang baik itu adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala

dan segala kesalahan dan kesilapan serta kekurangan itu adalah dari kelemahan nafsu hamba yang dhaif, faqir dan hina. Tiadalah daya dan upaya untuk melakukan segala sesuatu melainkan dengan Taufiq dan Hidayah serta daya dan upaya yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Semoga Allah Ta’ala merahmati kita, Amin.

Faqir Haqir Khak Paey Buzurgan La Syaik Miskin Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani

An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi 1430 Hijriyyah / 2009 Masihi



16

1. MUQADDIMAH SEGALA pujian dan sanjungan yang ‘umum dan yang khusus adalah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Pemelihara Sekelian ‘Alam dengan pujian yang sebanyak-banyaknya dengan penuh kebaikan dan keberkatan padanya sepertimana yang dikasihi dan diredhai olehNya. Dialah Allah Yang Wajib WujudNya, Yang Maha Esa ZatNya, Yang Maha Agung Sifatnya, Tunggal, Sedia Ada, Kekal WujudNya, tidak menyerupai makhluk atau segala sesuatu yang bersifat baharu dan Dia berdiri megah tanpa memerlukan sebarang bantuan dan sokongan. Dia Maha Berkuasa, Maha Berkehendak, Maha Hidup, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berkata-kata lagi Maha Mengetahui.

Dialah Allah Tuhan Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Maha Hidup

lagi Maha Berdiri Sendiri. Dialah Yang Memulakan Penciptaan langit-langit dan bumi; Dialah Zat Yang Memiliki Segala Kebesaran dan Kemuliaan. Dialah Raja Yang Menguasai Segala Kerajaan; Dialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan; Yang Memuliakan dan Yang Menghinakan. Dialah Maha Pemberi, Maha Pengampun, Maha Dekat, Maha Penyinta, Maha Tinggi, Maha Agung, Maha Mulia, Maha Halus lagi Maha Sempurna. Dialah Haqq, Dialah Awwal, Dialah Akhir, Dialah Zahir dan Dialah Batin. Dialah Tuhan di langit dan Dialah Tuhan di bumi dan Tuhan di antara langit dan bumi dan sesungguhnya tiada Tuhan melainkan Allah, Dia Esa, Dia adalah tempat pergantungan sekelian makhluk, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupaiNya, Dialah Tuhan Yang Memelihara ‘Arasy Yang Mulia.

Dia memberikan kerajaan kepada siapa yang dikehendakiNya dan mencabut

kerajaan dari siapa yang dikehendakiNya, Dia memuliakan siapa yang dikehendakiNya dan menghinakan siapa yang dikehendakiNya, Di TanganNyalah segala kebaikan, sesungguhnya Dia Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Dia menerbitkan malam pada siang dan menerbitkan siang pada malam dan Dia mengeluarkan sesuatu yang hidup dari benda yang mati dan mengeluarkan sesuatu yang mati dari benda yang hidup dan Dia memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya tanpa batas.

Sesungguhnya Dialah yang memuji DiriNya dan memberikan Taufiq kepada

hamba-hambaNya yang terpuji untuk memuji DiriNya. Sesungguhnya hanya Dialah yang layak dipuji, kerana Dialah kita dapat memuji DiriNya dan Dialah Zat Yang Maha Terpuji. Segala puji bagi Allah dalam setiap hal dan juga dalam setiap keadaan. Daku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang menciptakan dan layak disembah melainkan Allah, KeesaanNya mutlak, tiada yang dapat bersekutu denganNya, dan daku bersaksi bahawa Penghulu kita, Kekasih kita, Pemberi Syafa’at kepada kita dan Nabi Kita, Muhammad ‘Abdullah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah HambaNya dan PesuruhNya.

Wahai Allah, limpahkanlah Rahmat dan Kesejahteraan ke atas Baginda Nabi

Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan isteri-isteri Baginda Sallallahu



17

‘Alaihi Wasallam selaku ibu-ibu orang beriman, dan ke atas sekelian zuriat Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ahli keluarga Baginda Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sepertimana yang telah Allah rahmati ke atas Baginda Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam dan ke atas ahli keluarga Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam. Semoga Allah membalas kebaikan bagi pihak kami terhadap Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam apa yang layak untuknya. Dan semoga Allah membalas kebaikan bagi pihak kami terhadap Hadhrat Adam, Hadhrat Nuh, Hadhrat Ibrahim, Hadhrat Musa, Hadhrat ‘Isa dan sekelian Hadhrat Para Nabi ‘Alaihimussolatu Wassalam, Para Sahabat, Para Tabi’in, Para Tabi’it Tabi’in dan sekelian Para Siddiqin, Para Syuhada, Para Solihin dan Sekelian Para Masyaikh dalam sekelian Silsilah, khususnya Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah apa yang layak untuk mereka.

Amma Ba’du;

Sesudah kata-kata pujian dan sanjungan serta memohon Rahmat dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, hamba yang dhoif, faqir lagi hina dina, yang di bawah telapak kaki Para Masyaikh, yang tiada apa-apa lagi miskin ini, Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi Ibni Nuruddin Ar-Rowi Ibni Haji ‘Abdur Rahim Ar-Rowi, semoga diampunkan dosa-dosanya dan dosa-dosa kedua ibu bapa dan datuk neneknya, ingin menjelaskan bahawa sebahagian dari para pencinta jalan Tariqat yang bersahabat denganku kerana Allah di jalan Allah telah meminta daku menjelaskan tentang hal ehwal Tariqat, khususnya Tariqat Naqshbandiyah beserta pengamalannya, kaedah dan kaifiyat Zikir serta kaifiyat Muraqabah pada maqam-maqamnya.

Mereka juga meminta daku menghuraikan tentang rahsia-rahsia dan

penghasilan Warid dalam perjalanan Suluk Tariqat, Tawajjuh Syeikh dan Nisbat Silsilah serta segala yang berkaitan dengan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah terutamanya Zikir Khafi yang diamalkan iaitu Ismu Zat, Nafi Itsbat, Muraqabah dan Rabitah. Sebenarnya segala maklumat ini ada dijelaskan secara terperinci dalam himpunan surat-surat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan risalah-risalah Qutubul Aqtab Hadhrat Maulana Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih yang mana ada mengandungi nasihat-nasihat dan penjelasan mengenai Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Walaubagaimanapun, kebanyakan pengetahuan tersebut ditulis dalam bahasa Arab, Farsi dan Urdu. Maklumat dalam bahasa Melayu amat kurang didapati lebih-lebih lagi dalam Bahasa Malaysia. Beberapa buku tentang Tariqat Naqshbandiyah memang ada di rantau Nusantara tetapi kebanyakannya telah ditulis oleh para pengarang dari Indonesia dan agak sukar untuk diperolehi, lalu faqir telah diminta menulis berkenaan pengetahuan Tariqat ini dalam Bahasa Melayu Malaysia.

Risalah di tangan faqir ini adalah huraian dari kandungan kitab-kitab tentang

Tariqat Naqshbandiyah iaitu kitab Maktubat Imam Rabbani karya Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, kitab Idhahut Tariqah karya Sayyidina Wa Maulana Qiblah Hadhrat Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaihi, kitab Hidayatut Talibin karya Hadhrat Sahibzadah Hafiz Shah Abu Sa‘id Sahib Dehlawi Naqshbandi Mujaddidi Rahmatullah ‘alaihi dan kitab



18

Hadharat Kiram Naqshbandiyah karya Hadhrat Hafiz Nazir Ahmad Naqshbandi Mujaddidi dengan ijazah dari Syaikhul Masyaikh Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Khanqah Sirajiah. Di samping itu daku juga menggunakan sumber bacaan lain yang berkenaan dengan Tariqat menuju kepada Hadhrat Allah ‘Azza Wa Jalla yang di antaranya kitab Sirrul Asrar karya Hadhrat Ghautsul Tsaqilain Qutubul Aqtab Sultanul Aulia Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih dan kitab ‘Awariful Ma’arif karya Hadhrat Syeikh Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih. Selain dari yang tersebut, banyak lagi bahan bacaan yang daku ambil sebagai rujukan, antaranya rencana dan artikel yang berkaitan dengan Tasawwuf dan Tariqat.

Hamba menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin

Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bermakna sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Hamba tujukan risalah ini khususnya kepada mereka yang mengambil jalan Tariqat aliran Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang tersebar meluas di Asia Tengah dan serata pelusuk alam. Di dalamnya terkandung 19 Bab merangkumi Muqaddimah dan Khatimah. Adapun kami menjadikannya 19 Bab kerana beberapa sebab. Yang pertamanya dengan merujuk kepada 19 huruf yang Zahir di dalam Tasmiyah iaitu Bismillahir-Rahmanir-Rahim yang rahsianya terkandung di dalam Al-Quran dan Al-Hadits sebagaimana ada dinyatakan di dalam Al-Quran pada Surah Al-Muddatsir ayat 30,

$ pκö� n=tæ sπ yè ó¡Î@ u�|³tã ∩⊂⊃∪

‘Alaiha Tis’ata ‘Asyara. “Dan di atasnya ada sembilan belas (Malaikat penjaga)”, yang bermaksud di atasnya ada sembilan belas Malaikat penjaga Neraka Saqar. Mudah-mudahan orang-orang yang diberikan Al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang-orang yang beriman bertambah imannya dan supaya orang-orang yang diberikan Al-Kitab dan orang-orang beriman itu tidak ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan orang-orang kafir mengatakan: apakah yang dikehendaki Allah dengan bilangan ini sebagai suatu perupamaan? Mudah-mudahan Allah memelihara kita dari kesesatan dan memberikan kita petunjuk dan menjadikan diri kita sebagai bala tentera Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana tidak ada yang mengetahui siapakah dan apakah tentera Allah itu melainkan Dia sendiri. Adapun menurut kajian yang yang telah dilakukan oleh para pengkaji Al-Quran mendapati bahawa jumlah bilangan di dalam huruf, ayat dan surah-surahNya adalah dalam gandaan kuasa 19.

Kedua, kerana daku dikurniakan Hidayah oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala

yang mana Tiflul Ma’ani yakni Bayi Ruhaniku telah dilahirkan ketika jasadku berusia 19 tahun. Ketika itulah kesedaranku tentang penciptaan dan kewujudan Ruh mulai wujud, lalu lidah hatiku diberikan keupayaan untuk berkata-kata dan mata hatiku diperlihatkan dengan berbagai-bagai Musyahadah Alam Ghaib. Lidah hatiku telah dipaksa dengan tidak terpaksa untuk menyebut Nama ZatNya dalam setiap keadaan dan ketika, meskipun ketika daku duduk, bangun, baring dan berjalan sehinggalah daku menemui Para Guru yang telah menunjukkan kepadaku jalan untuk sentiasa berada di HadhratNya.



19

Ketiga, kerana campuran kedua-dua angka satu dan sembilan tersebut akan menghasilkan jumlah 10 dan merupakan nombor Binari iaitu satu dan kosong. Dengan kedua dua nombor tersebut Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan kebijaksanaan kepada manusia untuk mencipta pengaturcaraan komputer, pengaliran maklumat dan tenaga. Angka satu sehingga sembilan semuanya melambangkan penciptaan dan setiap bilangan angka wujud menerusi gabungan dari nombor-nombor satu hingga sembilan. Pada angka 19, satu menunjukkan yang awal dan sembilan menunjukkan kepada yang akhir dan jika digabungkan kedua-dua angka tersebut akan secara jelas mengisyaratkan kepada Sepuluh Latifah Insan yang telah dikurniakan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada sekelian Ummat Muhammadiyah.

Di dalam Muqaddimah ini mengandungi 6 Fasal yang menyatakan Ta’aruf

pengenalan berkenaan Tariqat dan Tasawwuf, bagaimana daku berada di atas jalan ini, berkenaan Silsilah dan pendiri Tariqat Naqshbandiyah, kekhususannya dan perkembangannya manakala di dalam Khatimah, hamba sertakan amalan-amalan yang biasa diamalkan di dalam Tariqat. Semoga orang yang mengamalkannya beroleh manafaat yang besar di Dunia dan di Akhirat.

Adapun hamba yang dhoif, faqir lagi hina ini tiada memiliki sebarang kekuatan

dan daya upaya untuk mengangkat tangan bagi menyediakan risalah ini, namun harapan hamba dapatlah risalah ini disiapkan dengan berkat limpahan Rahmat dan kekuatan Ruhaniah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Masyaikh jua. Semoga Allah memberikan kita Taufiq dan Hidayah untuk menuruti perjalanan orang-orang terdahulu yang telah dikurniakan Nikmat.

Segala Puji Bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala Dalam Setiap Hal Dan Keadaan.



20

TARIQAT DAN TASAWWUF TARIQAT atau Tariqah merupakan intipati pelajaran Ilmu Tasawwuf yang mana dengannya seseorang itu dapat menyucikan dirinya dari segala sifat-sifat yang keji dan menggantikannya dengan sifat-sifat Akhlaq yang terpuji. Ia juga merupakan batin bagi Syari’at yang mana dengannya seseorang itu dapat memahami hakikat amalan-amalan soleh di dalam Agama Islam.

Ilmu Tariqat juga merupakan suatu jalan yang khusus untuk menuju Ma’rifat dan Haqiqat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ia termasuk dalam Ilmu Mukasyafah dan merupakan Ilmu Batin, Ilmu Keruhanian dan Ilmu Mengenal Diri.

Ilmu Keruhanian ini adalah bersumber dari Hadhrat Allah Subhanahu Wa

Ta’ala yang diwahyukan kepada Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam dan diwahyukan kepada sekelian Nabi dan Rasul khususnya Para Ulul ‘Azmi dan yang paling khusus dan sempurna adalah kepada Hadhrat Baginda Nabi Besar, Penghulu Sekelian Makhluk, Pemimpin dan Penutup Sekelian Nabi dan Rasul, Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wa Ashabihi Wasallam.

Kemudian ilmu ini dikurniakan secara khusus oleh Hadhrat Baginda Nabi

Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kepada dua orang Sahabatnya yang unggul iaitu Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma. Melalui mereka berdualah berkembangnya sekelian Silsilah Tariqat yang muktabar di atas muka bumi sehingga ke hari ini.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam juga

mengurniakan Ilmu Keruhanian yang khas kepada Hadhrat Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu.

Di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi

Wasallam, seorang Tabi’in yang bernama Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu juga telah menerima limpahan Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dia berada dalam jarak yang jauh dan tidak pernah sampai ke Mekah dan Madinah bertemu Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, sedangkan beliau hidup pada suatu zaman yang sama dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Pada tahun 657 Masihi Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa

Rahmatullah ‘Alaih telah membangunkan suatu jalan Tariqat yang mencapai ketinggian yang terkenal dengan Nisbat Uwaisiyah yang mana seseorang itu boleh menerima limpahan Keruhanian dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh Akabirin meskipun pada jarak dan masa yang jauh.



21

Di dalam kitab ‘Awariful Ma’arif ada dinyatakan bahawa di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma telah menghidupkan perhimpunan jemaah-jemaah di mana upacara Bai’ah dilakukan dan majlis-majlis zikir pun diadakan.

Tariqat menurut pengertian bahasa bererti jalan, aliran, cara, garis, kedudukan

tokoh terkemuka, keyakinan, mazhab, sistem kepercayaan dan agama. Berasaskan tiga huruf iaitu huruf Ta, Ra dan Qaf.

Ada Masyaikh yang menyatakan bahawa huruf Ta bererti Taubat, Ra bererti

Redha dan Qaf bererti Qana’ah. Lafaz jamak bagi Tariqat ialah Taraiq atau Turuq yang bererti tenunan dari bulu yang berukuran 4 hingga 8 hasta dan dipertautkan sehelai demi sehelai.

Tariqat juga bererti garisan pada sesuatu seperti garis-garis yang terdapat pada

telur dan menurut Al-Laits Rahmatullah ‘alaih, Tariqat ialah tiap garis di atas tanah, atau pada jenis-jenis pakaian.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menyebut lafaz Tariqat sebanyak 9 kali pada 5 Surah di dalam Al-Quran seperti berikut:

1. Surah An-Nisa ayat 168 –

¨βÎ) tÏ% ©!$# (#ρã�x�x. (#θ ßϑn=sß uρ öΝs9 Çä3tƒ ª! $# t�Ï�øóu‹ Ï9 öΝßγ s9 Ÿωuρ öΝßγ tƒ Ï‰öκu� Ï9 $ ¸)ƒ Ì�sÛ ∩⊇∉∇∪

Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka dan tidak (pula) akan menunjukkan jalan kepada mereka.

Ayat ini menerangkan bahawa Allah hanya akan menunjukkan jalanNya kepada mereka yang tidak kufur dan tidak melakukan kezaliman. 2. Surah An-Nisa ayat 169 –

ω Î) t,ƒÌ� sÛ zΟ ¨Ψyγ y_ t Ï$Î#≈ yz !$ pκ� Ïù # Y‰t/r& 4 tβ% x.uρ y7 Ï9≡ sŒ ’ n? tã «!$# # Z�$ Å¡o„ ∩⊇∉∪

Kecuali jalan ke Neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.

Ayat ini menerangkan bahawa jalan yang dipilih oleh orang-orang kafir itu hanya akan membawa mereka kekal di dalam Neraka Jahannam. 3. Surah Taha ayat 63 –

(# þθ ä9$s% ÷βÎ) Èβ≡ x‹≈yδ Èβ≡ t�Ås≈ |¡s9 Èβ#y‰ƒ Ì� ãƒ βr& Οä.% y Ì� øƒä† ô ÏiΒ Νä3ÅÊ ö‘r& $ yϑÏδ Ì� ósÅ¡ Î0 $ t7 yδõ‹tƒ uρ

ãΝä3ÏGs)ƒ Ì� sÜÎ/ 4’ n? ÷Wßϑø9 $# ∩∉⊂∪



22

Mereka berkata: "Sesungguhnya dua orang ini adalah benar-benar ahli sihir yang hendak mengusir kamu dari negeri kamu dengan sihirnya dan hendak melenyapkan kedudukan kamu yang utama.

Maksudnya, ahli-ahli sihir Firaun itu menganggap bahawa kedatangan

Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Harun ‘Alaihissalam ke Mesir itu ialah hendak menggantikan Firaun dan orang-orangnya sebagai Penguasa di Mesir. Sebahagian Ahli Tafsir mengartikan Tariqah di sini dengan keyakinan (Agama).

4. Surah Taha ayat 77 –

ô‰s)s9 uρ !$uΖø‹ ym ÷ρr& 4’n<Î) # y›θ ãΒ ÷βr& Î�ó r& “ÏŠ$ t7Ïè Î/ ó>Î�ôÑ $$sù öΝçλ m; $ Z)ƒ Ì� sÛ ’Îû Ì�ós t7 ø9 $# $T¡t6 tƒ

ω ß#≈sƒrB % Z.u‘yŠ Ÿωuρ 4 y øƒrB ∩∠∠∪

Dan Sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada Musa: "Pergilah kamu dengan hamba-hamba-Ku (Bani Israil) di malam hari, Maka buatlah untuk mereka jalan yang kering dilaut itu, kamu tak usah khawatir akan tersusul dan tidak usah takut (akan tenggelam)".

Membuat jalan yang kering di dalam laut itu ialah dengan memukul laut itu dengan tongkat. Lihat ayat 63 Surah Asy-Syu'ara. 5. Surah Taha ayat 104 –

ßøtªΥ ãΝn=÷ær& $ yϑÎ/ tβθ ä9θ à)tƒ øŒ Î) ãΑθ à)tƒ öΝßγè=sW øΒ r& ºπ s)ƒ Ì�sÛ βÎ) óΟçF ø[ Î6 ©9 ωÎ) $ YΒ öθ tƒ ∩⊇⊃⊆∪

Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan, ketika berkata orang yang paling lurus jalannya di antara mereka: "Kamu tidak berdiam (di dunia), melainkan hanyalah sehari saja".

Yang dimaksudkan dengan lurus jalannya, ialah orang yang agak lurus fikirannya atau amalannya diantara orang-orang yang berdosa itu. Kami lebih mengetahui apa yang mereka katakan ketika berkata orang yang paling lurus jalan Tariqatnya di antara mereka, “Kamu tidak berdiam di Dunia melainkan hanyalah sehari sahaja.”

6. Surah Al-Ahqaf ayat 30 –

(#θ ä9$s% !$oΨtΒ öθ s)≈ tƒ $ΡÎ) $oΨ÷è Ïϑy™ $ ·7≈tF Å2 tΑÌ“Ρé& . ÏΒ Ï‰÷èt/ 4y›θ ãΒ $ ]%Ïd‰|Á ãΒ $ yϑÏj9 t ÷t/ Ïµ ÷ƒ y‰tƒ

ü“Ï‰öκu‰ ’ n<Î) Èd, ys ø9 $# 4’ n<Î)uρ 9,ƒÌ� sÛ 8Λ É)tGó¡ •Β ∩⊂⊃∪

Mereka berkata: "Hai kaum kami, Sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan sesudah Musa yang membenarkan Kitab-Kitab yang sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yang lurus.

Yakni mereka berkata, “Hai kaum kami, sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab Al-Quran yang telah diturunkan sesudah Musa yang



23

membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya, lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan Tariqat yang lurus.”

7. Surah Al-Mukminun ayat 17 –

ô‰s)s9 uρ $oΨø)n=yz óΟ ä3s%öθ sù yìö7 y™ t, Í←!#t� sÛ $ tΒuρ $ ¨Ζä. Ç tã È,ù=sƒø: $# t, Î#Ï�≈ xî ∩⊇∠∪

Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan di atas kamu tujuh buah jalan (tujuh buah langit); dan Kami tidaklah lengah terhadap ciptaan (kami).

Yakni sesungguhnya Allah telah menciptakan di atas kita tujuh buah jalan-jalan Tariqat (tujuh buah lapisan langit) dan Allah tidaklah lengah dan lalai terhadap sekelian ciptaanNya.

8. Surah Al-Jin ayat 11 –

$ ¯Ρr& uρ $ΖÏΒ tβθ ßs Î=≈ ¢Á9$# $ ¨ΖÏΒ uρ tβρßŠ y7 Ï9≡ sŒ ( $Ζä. t, Í←!#t� sÛ # YŠ y‰Ï% ∩⊇⊇∪

Dan sesungguhnya di antara kami ada orang-orang yang Salih dan di antara kami ada pula yang tidak demikian halnya, adalah kami menempuh jalan yang berbeza-beza.

Yakni di antara kami ada orang-orang yang Salih dan di antara kami ada pula yang tidak demikian halnya, adalah kami menempuh jalan Tariqat yang berbeza-beza. 9. Surah Al-Jin ayat 16 –

Èθ ©9 r&uρ (#θßϑ≈ s)tF ó™$# ’ n?tã Ïπ s)ƒ Ì�©Ü9$# Νßγ≈ oΨø‹ s)ó™V{ ¹ !$ ¨Β $ ]%y‰xî ∩⊇∉∪

Dan bahwasanya, jikalau mereka tetap berjalan lurus di atas jalan itu (Agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak).

Tariqat menurut istilah di kalangan ‘Ulama Tasawwuf bererti:

1) Jalan kepada Allah dengan mengamalkan Ilmu Tauhid, Feqah dan Tasawwuf. 2) Cara atau kaifiat mengerjakan sesuatu amalan untuk mencapai sesuatu tujuan.

Drs. Imron Aba menyatakan menyatakan dalam bukunya Di Sekitar

Permasalahan Tariqat Naqshbandiyah bahawa, “Pengertian Tariqat sebagaimana yang berkembang di kalangan ‘Ulama Ahli

Tasawwuf iaitu jalan atau petunjuk dalam melaksanakan sesuatu ibadah sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan yang dicontohkan beliau serta dikerjakan oleh Para Sahabatnya, Tabi’in, Tabi’it Tabi’in dan terus turun temurun sampai kepada Guru-Guru, ‘Ulama-‘Ulama secara bersambung dan berantai hingga pada masa kita ini.”



24

Istilah Tariqat ini muncul pada kurun ketiga Hijrah, walaubagaimanapun pengamalan Tariqat di zaman Nabi dan Para Sahabat masyhur dengan nama As-Sunnah iaitu menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Zahir dan Batin. Tariqat bertujuan menghidupkan kembali jalan-jalan untuk menuruti segala Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan sebaik mungkin.

Menurut Prof. Dr. H. Abu Bakar Acheh Rahmatullah ‘alaih dalam karangannya yang berjudul Tarekat Dalam Tasawwuf menyatakan bahawa,

“Pada awal mulanya Islam tidak mengenal ilmu atau gerakan Batin yang pada waktu ini biasa dinamakan Mistik. Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam membawa Al-Quran yang mengajarkan bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala itu pembuat undang-undang dan Hakim dalam memberi perintah Amar yang harus dikerjakan oleh manusia dan mengadakan larangan-larangan Nahi yang harus dijauhkan oleh hambaNya. Maka oleh kerana itu barang siapa mengerjakan perintah itu diberi ganjaran dan barang siapa yang melakukan pelanggaran atas perintahNya, dia akan dihukum dengan siksaan.”

Seterusnya beliau menulis bahawa perasaan Mistik ini sudah terdapat dalam

kalangan Ummat Islam sejak abad ke 2 Hijrah dan antara sifat-sifat dari aliran Mistik ini yang tampak ketara ialah kehendak untuk mengasingkan diri dari Dunia ini, kegiatan mengucapkan kata-kata dan lafaz-lafaz yang tertentu mengenai puji-pujian, penyerahan diri yang tidak terbatas yakni bertawakkal kepada Tuhan sehingga tidak acuh lagi kepada Dunia bahkan kadang-kadang tidak acuh lagi kepada dirinya sendiri sehinggakan dia lupa kepada makanan, pakaian dan kadang-kadang terhadap kewajipan duniawi.

Seseorang Mistik yang sesungguh-sungguhnya hanya meletakkan seluruh

hidupnya kepada Tuhan. Mereka juga berjalan mengembara dari satu daerah ke daerah yang lain dengan pakaian compang-camping kerana ingin merendahkan diri dalam segala hal terhadap Tuhan. Mereka acapkali bertapa bersepi diri dengan memakai pakain dari kulit-kulit berbulu seperti bulu kambing yang disebut Suf, maka mereka pun diberikan gelaran Sufi bagi menunjukkan kehidupan Mistik mereka.

Ada aliran-aliran yang berikhtiar untuk mendekatkan diri kepada Tuhan,

mencari daya upaya untuk mendapatkan suatu keadaan Fana, lenyap dari segala perasaan keduniaan dengan maksud untuk berdamping dengan Tuhan menerusi amalan Muraqabah dan Musyahadah, bersatu dalam kasih sayang dengan Penciptanya.

Maka oleh kerana itu mereka mencari jalan-jalan yang memberikan kepadanya

kekuatan Ghaib dan ada juga yang mencari jalan dengan melatih fikirannya terus menerus mengingat Tuhan atau dengan jalan berpuasa atau berjaga malam atau dengan jalan mendengar nyanyian atau muzik atau dengan jalan mengambil nafas dalam asap kemenyan atau minuman-minuman yang menlenyapkan akalnya atau salah satu jalan yang lain sehingga mereka mencapai kepuasa jiwa menurut kehendaknya.



25

Bermula dari kurun ketiga Hijrah Ummat Islam itu terdiri dari golongan ‘Ulama, Asfiya, Umara dan ‘Awam. Para ‘Ulama adalah pewaris Nabi dan mereka bertanggungjawab memelihara Syari’at Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Para Asfiya adalah Para Sufi yang menjadi pewaris Ma’rifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan bertanggungjawab memelihara Haqiqat. Umara adalah golongan pemimpin yang memimpin sesebuah negara Islam. Golongan ‘Awam pula adalah rakyat biasa yang beragama Islam. Para Asfiya adalah ‘Ulama yang mengutamakan Tasawwuf dalam setiap hal dan keadaan kerana Allah kasih kepada orang yang sentiasa bertaubat dan sentiasa mensucikan diri. Mereka mula membentuk serta menyusun sistem dan sukatan pelajaran bagi orang-orang yang cenderung untuk tunduk dan patuh mengamalkan Agama Islam sepertimana Para ‘Ulama Mujatahidin telah menyusun sistem perundangan Syari’at. Agama Islam adalah agama sempurna yang menyeluruh dan meliputi seluruh bidang kehidupan manusia dan untuk menghayatinya memerlukan kesepaduan ilmu-ilmu Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat barulah seseorang itu akan mencapai kedudukan yang sempurna di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesepaduan Ilmu itu adalah seperti berikut:

1) SYARI‘AT – Ilmu Zahir iaitu pengetahuan tentang perintah-perintah dan larangan-larangan Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta hukum ahkam. Pengetahuannya dapat di perolehi menerusi Ilmu Feqah yang telah disusun oleh Para ‘Ulama Mujtahidin seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad Hambali Rahimahumullah yang merupakan Para Imam Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Ilmu Syari’at adalah ilmu tentang usul agama berdasarkan Al-Quran, Al-Hadits, Ijma’ dan Qiyas. Pengamalan ilmu ini adalah bersifat zahir dan perlu dilengkapi dengan Ilmu Batin Syari’at.

2) TARIQAT – Ilmu Batin Syari’at dan ianya adalah menghayati perlaksanaan

Syari’at dengan sebaik mungkin kerana menerusi pengamalan yang betul akan melahirkan Akhlak Muhammadiyah iaitu tatakrama dan tingkahlaku yang baik serta adab kesopanan terhadap Tuhan dan sesama makhluk. Pengetahuan tentangnya dapat diperolehi menerusi Ilmu Tasawwuf dan mengamalkannya setelah mengambil Bai’ah dengan Guru Murshid menerusi jalan Tariqat yang muktabar seperti Naqshbandiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Syadziliyah atau Chistiyah.

3) MA’RIFAT – Ilmu Batin iaitu pengetahuan tentang Zat Allah Yang Esa, Sifat-

SifatNya, Tindakan dan PerbuatanNya, Nama-NamaNya serta Hikmah-HikmahNya. Ilmu ini dapat diperolehi menerusi Ilmu Tauhid beserta pengamalan Syari’at Zahir dan Batin yakni Tariqat kerana Ilmu Ma’rifat itu bersifat Batin maka ianya memerlukan amalan Batin

4) HAQIQAT – Ilmu Batin bagi Ma’rifat dan sebagai perumpamaan, “Syari’at itu

bagaikan pohon, Tariqat bagaikan cabang, Ma’rifat bagaikan daun dan Haqiqat bagaikan buah.” Ilmu Haqiqat ialah mencapai keyakinan tentang hakikat Zat dan KeesaanNya, hakikat Sifat-SifatNya dan hakikat Af’alNya beserta HikmahNya. Ilmu inilah yang akan memberikan kita hasil pengertian sebenar akan hakikat beragama.



26

TASAWWUF ialah menyucikan Batin dengan cahaya Ma’rifat dan Tauhid kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana dengannya akan terhasillah akhlak kehambaan yang sempurna menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sumber perkataan Tasawwuf telah lama diperdebatkan dan telah masyhurlah di dalam kebanyakan kitab-kitab Tasawwuf yang menjelaskan bahawa perkataan Tasawwuf itu berasal dari perkataan Saf yang bererti suci dan tulus sepertimana Hadhrat Bisyr Ibni Al-Harits Rahmatullah ‘alaih ada mengatakan bahawa, “Sufi adalah orang yang hatinya tulus (Safa) terhadap Tuhan.”

Para Sufi adalah orang-orang yang mengamalkan Tasawwuf dan mereka

dinamakan sebagai Para Sufi kerana kemurnian dan kebersihan hati serta akhlak mereka yang baik. Mereka adalah orang-orang yang tulus hatinya terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mendapat Rahmat yang khusus dariNya. Perkataan Saf merupakan Masdar bermakna suci dan perkataan Tasawwuf adalah kata terbitan pada timbangan wazan Tafa”ul memberikan pengertian Takalluf yang bermakna penyucian yakni melakukan suatu amal perbuatan serta tindakan untuk menyucikan sesuatu. Ada juga yang mengatakan ia berasal dari perkataan Saf Al-Awwal yang bererti ahli barisan yang pertama di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana besarnya keinginan dan kecenderungan hati mereka terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan segala rahsia diri mereka hanya ada di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka juga sentiasa berusaha mendapatkan saf yang pertama di dalam Solat berjemaah.

Para Masyaikh menta’birkannya dengan berbagai perumpamaan seperti orang

yang sentiasa bersegera ke arah kebaikan dan kebajikan serta sentiasa bersedia berjihad dan berada di barisan yang hadapan. Para Sufi yang benar sentiasa berusaha meletakkan diri mereka dalam perhatian Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka amat cenderung untuk mencari Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta mereka tahu bahawa Rahmat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang khas ada terdapat di dalam melaksanakan segala perintah dan meninggalkan segala larangan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan menuruti tindakan yang telah disunnahkan oleh Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mereka adalah orang-orang yang berada di saf yang awal.

Ada yang mengatakan bahawa ia berasal dari Ashab As-Suffah iaitu sifat-sifat

Para Sufi itu menyamai sifat-sifat orang-orang yang tinggal di serambi masjid iaitu Suffah yang hidup di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mereka adalah Para Sahabat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia. Mereka redha kepada Allah dan Allah juga redha kepada mereka. Mereka adalah orang-orang yang faqir terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala serta hidup mereka hanya bergantung penuh denganNya menerusi doa munajat, sabar dan tawakkal.

Para Sahabat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi

Wasallam yang menjadi Ahli Suffah amat tinggi darjat mereka di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana mereka sentiasa memenuhkan masa mereka dengan zikir dan ibadah. Mereka juga gemar berpuasa.



27

Di sebabkan hidup mereka yang sebatang kara, mereka lebih senang tinggal di serambi masjid kerana dekat untuk mereka bertemu dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika Solat dan menghadiri majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Antara mereka yang masyhur adalah Hadhrat Bilal Ibni Rabah, Hadhrat Salman Al-Farisi, Hadhrat Abu Hurairah, Hadhrat Khabbab Ibni Al-Arat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in.

Para Sufi yang mulia sentiasa menjadikan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum

Ajma’in sebagai panduan dalam kehidupan mereka kerana Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah bersabda yang mafhumnya bahawa,

“Persamaan yang ada pada diri Para Sahabat adalah ibarat bintang-bintang, barangsiapa mengikuti mereka nescaya akan dipimpin ke jalan yang lurus.”

Ada juga yang mengatakan bahawa perkataan Tasawwuf itu berasal dari Suf

iaitu bulu kambing dan ini merupakan pendapat yang masyhur. Para Sufi di zaman awal Islam sering dikaitkan dengan perkataan ini kerana mereka gemar memakai baju jubah yang diperbuat dari kain wool iaitu bulu kambing biri-biri. Adapun jubah bulu kambing itu digemari di kalangan kaum Sufi kerana ia amat berguna untuk memanaskan badan mereka ketika musim sejuk dan boleh di jadikan hamparan untuk mereka tidur dan boleh pula di jadikan sejadah untuk bersolat.

Walaubagaimanapun ada sebilangan Masyaikh yang memakai jubah yang

diperbuat dari bulu kambing untuk menampilkan tahap kedudukan Ruhaniah masing-masing. Di dalam kitab Sirrul Asrar ada dinyatakan bahawa bagi tingkatan permulaan atau Mubtadi, bulu kambing biri-biri Suf Al-Ghanam digunakan; bagi tingkatan menengah atau Mutawassit bulu kambing Suf Al-Ma’zi dan bagi tingkatan atas iaitu Muntahi adalah bulu kambing Suf Al-Mar’az iaitu bulu yang paling halus. Begitulah juga dengan tingkatan batin seseorang itu tergantung kepada martabat ketinggian keadaan kerohaniannya.

Perkataan Tasawwuf itu terdiri dari empat huruf iaitu Ta, Sad, Waw dan Fa. Menurut Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih, huruf Ta itu adalah dari kata At-Taubah dan Taubat itu terbahagi kepada dua iaitu Taubat Zahir dan Taubat Batin. Taubat Zahir adalah manusia kembali dengan seluruh badannya yang zahir dari dosa dan sifat tercela kepada ketaatan, dari keingkaran kepada penyerahan menerusi penyucian hati. Apabila seseorang itu telah berhasil menukarkan segala sifat yang buruk dalam dirinya kepada sifat yang terpuji, maka sempurnalah dia menempuh maqam Ta.

Huruf Sad diambil dari As-Saffa yang ertinya bersih. Bersih terbahagi kepada

dua iaitu bersih Qalb dan bersih Sirr. Bersih Qalb ertinya membersihkan hati dari kekotoran Sifat Basyariah iaitu sifat-sifat manusiawi seperti syahwat yang didorong oleh hati, banyak makan dan minum, banyak tidur dan banyak berbicara, menyenangi benda dunia seperti usaha yang berlebihan, bersetubuh yang berlebihan dan mencintai anak-anak dan kaum keluarga secara berlebihan.



28

Untuk membersihkan hati dari sifat-sifat seperti ini hanya dapat terhasil dengan tetap melaksanakan zikir yang telah ditalqinkan oleh Guru Mursyid. Bila hati telah dibersihkan maka akan terukirlah di dalam hati gambaran ghaib dari kebaikan mahupun keburukan sepertimana sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mafhumnya,

“Orang ‘Alim itu mengukir dan orang ‘Arif membersihkannya.”

Adapun bersih Sirr ialah menjauhi segala sesuatu selain Allah dan mencintai Allah dengan terus menerus melaksanakan Asma Tauhid dengan lidah rahsia di dalam rahsia dirinya. Apabila seseorang itu berhasil mencapai sifat yang sedemikian maka sempurnalah baginya maqam Sad.

Adapun huruf Waw diambil dari lafaz Al-Wilayah dan ianya merupakan tertib

dalam menjalani penyucian hati yang mana seseorang itu akan mencapai maqam kewalian.

Sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Al-Quran pada Surah

Yunus ayat 62 yang bermaksud,

Iωr& .χ Î) u !$uŠÏ9 ÷ρr& «!$# Ÿω ê’öθ yz óΟ ÎγøŠn=tæ Ÿωuρ öΝèδ šχθçΡt“ øts† ∩∉⊄∪

Ingatlah, sesungguhnya Para Wali Allah itu tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati, mereka mendapat khabar gembira dalam kehidupan di Dunia dan dalam kehidupan di Akhirat.

Natijah dari Al-Wilayah atau Kewalian ini yang mana seseorang itu akan

berakhlak dengan akhlak Allah Tabaraka Wa Ta’ala sepertimana sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam,

“Takhallaqu Bi Akhlaqillahi Ta’ala,” yang bermaksud, berakhlaklah kamu dengan akhlak Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Seseorang itu hanya dapat mencapai sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala

apabila dia telah menghilangkan sifat-sifat Basyariah dalam dirinya sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala di dalam Hadits Qudsi,

“Apabila Aku mencintai seorang hamba maka Aku akan menjadi

pendengarannya dan penglihatannya dan lidahnya dan tangannya dan kakinya. Maka denganKu dia mendengar dan denganKu dia melihat dan denganKu dia bicara dan denganKu dia marah dan denganKu dia berjalan.”

Maka hendaklah kita membersihkan diri dari selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala

kerana firman Allah dalam Surah Al-Isra ayat 81 yang bermaksud,

ö≅è%uρ u !% y ‘, ys ø9 $# t,yδ y— uρ ã≅ ÏÜ≈t6 ø9 $# 4 ¨βÎ) Ÿ≅ ÏÜ≈t7 ø9$# tβ% x. $ ]%θ èδ y— ∩∇⊇∪

Dan katakanlah: Yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap. Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap.



29

Yakni katakanlah! Bahawa telah datang yang Haq dan telah lenyaplah yang Batil, sesungguhnya yang Batil itu pasti lenyap. Apabila seseorang itu berjaya mencapai ke tingkatan kewalian ini maka dia telah berhasil mencapai maqam Waw.

Huruf Fa diambil dari perkataan Al-Fana yang ertinya peleburan diri pada

Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila seseorang Salik telah meleburkan sifat Basyariah kemanusiawiannya maka akan tinggal sifat Ahadiyah dalam dirinya. Sifat Ahadiyah adalah sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang tidak akan rosak dan hilang.

Maka kekallah seseorang hamba itu dalam keadaan fana bersama Tuhan Maha

Pemelihara yang kekal dan mendapat keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan kekallah hati yang fana bersama dengan rahsia yang kekal dan perumpamaannya sepertimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Al-Qasas ayat 88 yang bermaksud,

Ÿωuρ äí ô‰s? yìtΒ «! $# $·γ≈ s9 Î) t� yz#u ¢ Iω tµ≈s9 Î) ω Î) uθ èδ 4 ‘≅ä. > ó x« î7 Ï9$yδ ω Î) …çµ yγ ô_ uρ 4

ã& s! â/ õ3çtø: $# Ïµø‹ s9 Î)uρ tβθ ãèy_ö� è? ∩∇∇∪

Janganlah kamu sembah di samping (menyembah) Allah, Tuhan apapun yang lain. tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah, bagi-Nyalah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.

Ayat ini ditakwilkan dengan keredhaan terhadap apa yang dapat

menghadapkan diri kita kepadaNya dari amalan yang soleh demi mengharapkan WajahNya dan KeredhaanNya. Maka kekallah orang yang diredhai bersama dengan yang meredhai. Dengan mengerjakan amalan yang soleh akan hiduplah hakikat insan dalam diri seseorang.

Apabila telah sempurnanya Fana, akan terhasillah Baqa yang ertinya abadi di

Alam Qurbah. Itulah merupakan maqam Para Nabi dan Para Wali di Alam Lahut. Seseorang yang telah mencapai fana, dia perlu menempuh Al-Faqru yakni

kefakiran dan setelah dia berhasil menempuh maqam Faqir di mana pergantungannya pada Allah telah sempurna maka kekallah Sufi dengan Al-Haq Subhanahu Wa Ta’ala abadi selamanya. Yang dimaksudkan dengan faqir di sini bukanlah faqir terhadap harta benda, tetapi faqir terhadap Rahmat dan Kurnia Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Sabda Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi

Wasallam, “Al-Faqru Fakhri”

Yang bermaksud, “Kefakiran itu adalah kebanggaanku.” Sebilangan Para Masyaikh menyatakan bahawa Ilmu Tasawwuf ini telah

disemai di zaman Hadhrat Adam ‘Alaihissalam, dijadikan permata di zaman Hadhrat Nuh ‘Alaihissalam, bercambah di zaman Hadhrat Ibrahim ‘Alaihissalam, berkembang di zaman Hadhrat Musa ‘Alaihissalam, mencapai kematangan di zaman Hadhrat ‘Isa



30

‘Alaihissalam dan menghasilkan benih-benih suci di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Permulaan Tasawwuf adalah Iman yang terdiri dari enam rukun iaitu meyakini:

1. Kewujudan dan Keesaan Allah 2. Para Malaikat 3. Kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala 4. Para Rasul 5. Hari Akhirat 6. Taqdir yang baik dan buruk adalah datang dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Penghujung perjalanan Tasawwuf adalah pada mengucapkan keenam-enam

rukun Iman tersebut dan membenarkannya di dalam hati. Iman untuk golongan umum adalah menerusi ‘Ilmu yang mana ianya merupakan turutan dari keenam-enam rukun tersebut. Mereka perlu mendapatkan ilmu dari Para ‘Ulama dan Para Imam. Mereka tidak begitu memahami mengapa mereka wajib percaya pada rukun-rukun keimanan dan tidak begitu memahami tentang perjalanan untuk mencapai kejayaan hakiki.

Adapun Iman bagi golongan yang khusus, mereka mendapati bahawa amalan

Syari’at dan Tariqat adalah selaras dan mereka yang tidak mencapai kesempurnaan Syari’at tidak akan mencapai kesempurnaan Haqiqat.

Menurut Para Masyaikh, perjalanan Tasawwuf seseorang Murid yang Salik

tidak dapat tidak perlu menempuhi empat tingkatan iaitu Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat. Pada tahap Syari’at, seseorang Murid perlu memerhatikan perlaksanaan Syara’ dan amalan-amalan dalam Islam. Dia perlu sentiasa ingat pada Syeikhnya dan mematikan dirinya dalam diri Syeikhnya menerusi Muraqabah, menjadikan Syeikhnya sebagai perisai dari sebarang sangkaan yang bersifat Syaitaniyah.

Murid perlu menganggap Ruhani Syeikhnya sebagai pembimbing Ruhani

dirinya. Ini merupakan tahap Fana Fi Syeikh yakni mematikan dirinya dalam diri Syeikhnya. Setelah sempurna perjalanan Syari’atnya, maka Murid mula menjalani Tariqat yang mana dia mula memperolehi keupayaan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk menjalani perjalanan Tasawwuf. Pada tahap ini dia akan mengenepikan segala sesuatu yang bertentangan dengan Agama dan mula menyerapkan segala amalan ibadah yang Zahir ke dalam Batinnya.

Tanpa kesungguhan, kelebihan dan kekuatan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala,

seseorang Murid itu sukar untuk mencapai pada tahap ini. Syeikh hendaklah membimbing para Muridnya kepada petunjuk Para Masyaikh yang terdahulu, sehingga dalam setiap hal dan keadaan Murid hanya bertawajjuh kepada Para Masyaikh. Ini merupakan tahap Fana Fi Masyaikh yakni mematikan dirinya dalam diri Para Masyaikh.

Seterusnya pada tahap Ma’rifat, yang mana Murid telah mencapai

pengetahuan-pengetahuan yang luar biasa tentang keimanan dan tahap



31

keruhaniannya mencapai sifat-sifat Kemalaikatan. Dengan bimbingan Syeikh, Murid akan dibimbing ke Hadhrat Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana dia akan sentiasa bertawajjuh kepada Ruhani Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam setiap hal dan keadaan. Ini merupakan tahap Fana Fi Rasul yakni mematikan dirinya dalam diri Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Pada tahap yang terakhir seseorang Murid itu akan mencapai tahap Haqiqat,

yakni tahap kebenaran yang sempurna, yang mana Murid tersebut sentiasa bersama dengan Yang Haq, yang mana dia hanya melihat Yang Haq dalam setiap hal dan keadaan. Ini merupakan tahap Fana Fillah yakni mematikan dirinya dalam diri Allah Subhanahu Wa Ta’ala iaitu dengan menyaksikan segala penzahiran AsmaNya, AwsafNya dan Af’alNya.

Ada sebilangan Masyaikh yang menetapkan sebelas tingkatan dalam perjalanan

Tasawwuf seperti berikut:

1. Muwafiqat - Murid mula memusuhi segala musuh Allah iaitu Syaitan, Dunia, Hawa dan Nafsu. Dirinya mula mengasihi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

2. Mail - Murid mula cenderung terhadap Allah dan melenyapkan segala

sesuatu selain Allah pada permukaan hatinya. 3. Muwanisat - Murid mula meninggalkan segala sesuatu dan mula mencari Allah

Subhanahu Wa Ta’ala. 4. Mawaddat - Murid menyibukkan dirinya dengan penyerahan, tangisan, cinta dan

pengharapan di dalam hatinya. 5. Hawa - Murid memelihara hatinya dengan penuh kesungguhan dengan

bermujahadah meninggalkan perkara dosa dan hatinya menjadi lembut. 6. Khullat - Murid menjadikan seluruh anggotanya dalam ketaatan mengingati

Allah Ta’ala dan melenyapkan segala ingatannya terhadap yang lain. 7. Ulfat - Murid mula mengenepikan dirinya dari segala sifat-sifat yang tercela

dan menggantikannya dengan sifat-sifat yang mulia. 8. Syaghaf - Murid dengan kesungguhan yang ada dalam dirinya telah berupaya

menyingkap tabir hijab dan menganggap bahawa membongkarkan rahsia cintanya terhadap Allah Ta’ala sebagai suatu perkara yang boleh menimbulkan Syirik, lalu mereka memelihara segala rahsia tersebut dengan penguasaan Wajd yakni penerimaan penghasilan segala faedah yang bersifat Batin.

9. Taym - Murid menjadikan dirinya sebagai hamba cinta dan menggabungkan

dirinya dalam Tajrid dan Tafrid. Tajrid bererti mengasingkan diri dari khalayak, manakala Tafrid bererti berkhalwat dalam diri.



32

10. Walsh - Murid memelihara cermin hatinya di hadapan keagungan Allah

Subhanahu Wa Ta’ala dan menjadi mabuk cinta denganNya. 11. ‘Ishiq - Murid sentiasa menyibukkan lidahnya dengan Zikirullah, hatinya

dengan memikiri tentang Allah Ta’ala dan Ruhnya menikmati Musyahadah melihat tanda-tanda Kebesaran Allah Ta’ala sehingga dia merasakan dirinya senri tidak wujud.

Dari perkataan Tasawwuf itu terbitlah pula istilah Sufi yang diberikan kepada

seseorang yang telah mencapai kesempurnaan Batin dan Ruhaniah. Safa adalah suci dan merupakan maqam kewalian dengan bukti dan riwayat manakala Tasawwuf adalah menuruti jalan penyucian tanpa sebarang alasan. Terdapat tiga golongan yang terbit menerusi Tasawwuf iaitu Sufi, Mutasawwif dan Mustaswif:

1. Sufi adalah seorang yang mematikan dirinya dan hidup di sisi Al-Haq. Dia telah

melepaskan dirinya dari sifat-sifat manusiawi dan telah benar-benar mencapai sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

2. Mutasawwif adalah seorang yang berusaha untuk mencapai ke tingkatan Sufi

dengan melakukan berbagai kegiatan mujahadah dalam mencari rahsia hakikat dirinya dan hakikat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

3. Mustaswif pula adalah seorang yang mendakwa diri sebagai Sufi dan

Mutasawwif demi mendapatkan wang dan harta benda serta kuasa dan faedah-faedah duniawi. Mereka langsung tidak tahu tentang golongan Sufi dan Mutasawwif tetapi mendakwa diri mereka sedemikian. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala memelihara kita dari termasuk ke dalam golongan Mustaswif ini dan menjadikan kita dalam golongan Sufi dan Mutasawwif; Amin.

Adapun menurut Hadhrat Khwajah Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘alaih,

perbezaan pendapat tentang perkara yang suci adalah merupakan suatu Rahmat melainkan jika ianya membawa jauh dari pengertian Tauhid.

Menurut Hadhrat Syeikh Abul Hassan An-Nuri Rahmatullah ‘alaih,

sepertimana yang telah dinyatakan oleh Hadhrat Khwajah ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Kashful Mahjub bahawa golongan Para Sufi itu terbahagi kepada dua belas golongan yang mana dua darinya adalah menyesatkan dan sepuluh darinya adalah diterima sebagai petunjuk. Setiap satu dari sepuluh golongan Para Sufi itu mempunyai sistem dan doktrin yang benar lagi kukuh samada menerusi Mujahadah mahupun Musyahadah.

Meskipun Tariqat mereka berbeza antara satu sama lain dalam bentuk

pengamalan yang khusus dan disiplin, namun mereka bersependapat dalam perkara-perkara Usul Syari’at dan Tauhid. Sepuluh golongan Tariqat yang dimaksudkan adalah seperti berikut:



33

1. MUHASIBIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu ‘Abdullah Harits Bin Asad Al-Muhasibi Rahmatullah ‘alaih yang terkenal pada zamannya sebagai Maqbul An-Nafas Wa Maqtul An-Nafs. Beliau seorang yang ‘Alim dalam Ilmu Kalam, Fiqah dan Tasawwuf. Antara kekhususan doktrinnya ialah beliau tidak menetapkan Ridha pada Maqamat sebaliknya meletakkannya dalam Ahwal. Beliau adalah orang pertama yang berpegang dengan pendapat ini dan seterusnya dipegang oleh Para Sufi di Khurasan. Para Sufi di Iraq berpendapat yang sebaliknya, bahawa Ridha adalah salah satu dari Maqamat dan ianya merupakan kesempurnaan dalam Tawakkal.

2. QASSARIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu Salih Hamdun Bin

Ahmad Bin ‘Umara Al-Qassar Rahmatullah ‘alaih. Beliau memperkenalkan sebuah doktrin yang menzahirkan Malamat yakni celaan yang bersifat teguran dan berkhidmat dengan penuh hormat terhadap Para Sufi.

3. TAIFURIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa

Bin Surushan Al-Bistami Rahmatullah ‘alaih. Beliau memperkenalkan doktrin Ghalabah dan Sukr. Ghalabah bererti mencapai Jazbah manakala Sukr pula bererti mabuk dalam percintaan dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hadhrat Abu Yazid Rahmatullah ‘alaih dan para pengikutnya meletakkan Sukr pada kedudukan yang tinggi mengatasi Sahwu iaitu sifat lupa.

4. JUNAIDIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abul Qasim Al-Junaid

Bin Muhammad Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan ketua Para ‘Ulama di Baghdad pada zamannya dan beliau memperkenalkan doktrin Sahwu yang bertentangan dengan Sukr yang ditampilkan oleh golongan Taifuriyah di Khurasan. Di samping itu menggesa para pengikutnya sentiasa melakukan Muraqabah Batin.

5. NURIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abul Hassan Ahmad Bin Muhammad Nuri Rahmatullah ‘alaih. Prinsip utama dalam doktrinnya adalah mengetengahkan Tasawwuf yakni penyucian jiwa adalah lebih utama dari Faqir yang bererti kemiskinan. Beliau mewajibkan jalan Suhbat bagi Para Sufi dan menuruti Itsar Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in.

6. SAHLIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Sahl Bin ‘Abdullah Al-

Tustari Rahmatullah ‘alaih. Doktrinnya memperkenalkan konsep Mujahadah yang bersungguh-sungguh. Maksud utama dari mujahadah yang keras ini adalah untuk melawan segala kehendak Hawa dan Nafsu yang dikategorikan sebagai tahap jiwa yang rendah.

7. HAKIMIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu ‘Abdullah

Muhammad Bin ‘Ali Al-Hakim At-Tirmizi Rahmatullah ‘alaih, seorang ‘Alim yang mengetahui segala Ilmu Usul dan Furu’. Doktrinnya adalah berasaskan Wilayat iaitu Kewalian dan beliau telah menjelaskan hakikat sebenar Kewalian serta darjah-darjah kedudukan Para Wali dalam tingkatan-tingkatan yang tertentu. Beliau menegaskan bahawa prinsip asas Tasawwuf dan Ilmu Ketuhanan adalah berdasarkan Kewalian.



34

8. KHARRAZIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu Sa’id Kharraz Rahmatullah ‘alaih yang telah menulis banyak karya-karya berkenaan Tasawwuf dan telah mencapai suatu kedudukan yang tinggi dalam meninggalkan urusan Duniawi. Beliau merupakan orang yang pertama menjelaskan tentang keadaan Fana dan Baqa. Menurut beliau, Fana adalah mematikan diri dalam kesedaran ‘Ubudiyat dan Baqa adalah kekal dalam menghayati dan memikiri tentang Ilahiyat Ketuhanan.

9. KHAFIFIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abu ‘Abdullah

Muhammad Bin Khafif Al-Shirazi Rahmatullah ‘alaih. Doktinnya mengetengahkan konsep Ghaibah dan Hudhur yang pada zahirnya nampak berlawanan antara satu sama lain. Adapun yang beliau maksudkan dengan Hudhur ialah kehadiran hati sebagai bukti keyakinan dalam diri seseorang Sufi. Ghaibah bererti ghaib iaitu tidak hadir yang mana pada hatinya ghaib segala sesuatu kecuali kehadiran Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

10. SAYYARIYAH - Mereka adalah pengikut Hadhrat Abul ‘Abbas As-Sayyari

Rahmatullah ‘alaih. Beliau adalah seorang Imam di Merv dan ‘Alim dalam berbagai bidang ilmu dan bersuhbah dengan Hadhrat Abu Bakar Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih. Doktrin ajaran beliau mengetengahkan konsep Jama’ yang bererti penyatuan dan Tafriqah yang bererti penjauhan.

Kesemua sepuluh golongan Tariqat yang tersebut di atas adalah benar-benar

menuruti jalan Tasawwuf berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah. Tariqat Tasawwuf mereka dianggap sebagai Tariqat Tasawwuf yang awal dan asal bagi sekelian jalan Tariqat yang wujud sehingga kini. Kesemua jalan Tariqat yang muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jama’ah sehingga ke hari ini adalah berpandukan kepada doktrin dan sistem yang telah diperkenalkan oleh mereka. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala merahmati mereka sekeliannya dan melimpahkan kepada kita dengan Faidhz limpahan keruhanian yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala limpahkan kepada mereka, berkekalan sehingga ke Hari Qiyamat. Amin.

Adapun dua golongan Tariqat yang sesat menurut Hadhrat Syeikh Abul Hassan

An-Nuri Rahmatullah ‘alaih adalah seperti berikut:

1. HULULIYAH - Mereka adalah para pengikut Abu Hulman Ad-Damsyiqi. Beliau telah memperkenalkan doktrin Hulul, Imtizaj dan Naskh Arwah yang kesemuanya berlawanan dengan doktrin yang terdapat di dalam Syari’at Islam.

2. FARISIYAH - Mereka adalah pengikut Faris yang mendakwa mereka

menuruti ajaran Hadhrat Hussain Bin Mansur Al-Hallaj Rahmatullah ‘alaih. Namun golongan Hallajiyah iaitu mereka yang menuruti ajaran sebenar Hadhrat Hussain Bin Mansur Al-Hallaj Rahmatullah ‘alaih telah mencela tindakan Faris sedangkan kedua-dua golongan Hallajiyah dan Farisiyah tersebut telah mengenepikan perundangan Syari’at, maka telah wujud satu lagi golongan yang sesat iaitu golongan Ibahatiyah iaitu golongan yang



35

menganggap segala sesuatu itu adalah dibenarkan dan mereka kesemuanya adalah sesat.

Hadhrat Qutubul Aqtab Ghauts Ats-Tsaqilain Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani

Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan dalam kitabnya Sirrul Asrar pada Fasal yang ke 23 berkenaan dengan Ahli Tasawwuf. Menurut beliau, Ahli Tasawwuf itu ada terbahagi kepada 12 golongan sebagai berikut:

1. AS-SUNNIYUN - Mereka adalah orang yang perkataan dan perbuatan mereka sesuai dengan Syari’at dan Tariqat secara menyeluruh. Mereka adalah Ahli Sunnah Wal Jama’ah. Sebahagian dari mereka akan masuk Syurga tanpa Hisab dan tanpa siksa sama sekali. Sebahagian lagi akan masuk Syurga dengan Hisab yang ringan dan mendapat sedikit siksaan dengan dimasukkan ke Neraka Jahannam, dikeluarkan lalu dimasukkan ke dalam Syurga. Mereka tidak abadi dalam Neraka Jahannam seperti abadinya orang-orang Kafir dan Munafiq.

2. AL-HALAWIYAH - Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa

melihat tubuh wanita cantik dan lelaki yang tampan itu adalah halal. Mereka berpendapat bahawa menari, memeluk dan mencium adalah dibolehkan oleh Agam. Golongan ini adalah jelas Kufur.

3. AL-HALIYAH - Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa

menari dan bertepuk tangan adalah halal.Syeikhnya disebut sebagai Halah yang bererti seorang yang sudah tidak diatur oleh Syara’ dan ini adalah merupakan suatu Bida’ah yang tidak ada dalam Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

4. AL-AULIYAIYAH - Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa

seseorang hamba jika sudah sampai ke peringkat Kewalian, maka jatuhlah darinya tuntutan-tuntutan Syara’ dan mereka beranggapan bahawa Wali lebih unggul dari Nabi kerana Ilmu Nabi melalui perantaraan Malaikat Jibril ‘Alaihissalam, sedangkan ilmu Para Wali adalah tanpa perantaraan. Ini adalah suatu takwil yang salah. Mereka rosak kerana beri’tiqad seperti itu dan termasuk kepada kekufuran.

5. ATS-TSAMARANIYAH - Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa

Suhbah adalah bersifat Qadim sehingga mereka menggugurkan tuntutan suruhan Al-Amar dan larangan An-Nahi. Mereka menghalalkan tabuhan dan gendang serta menganggap halal di antara mereka kalangan para wanita. Mereka pun termasuk Kufur dan boleh dihukumkan dengan hukuman bunuh.

6. AL-HUBBIYAH - Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa

seseorang hamba yang telah mencapai darjat Mahabbah, maka dia lepas dari aturan Syari’at dan tidak mahu menutup aurat.



36

7. AL-HURIYAH - Mereka adalah golongan yang bersependapat dengan golongan Al-Hubbiyah tetapi mereka ada lebihnya iaitu mengaku bahawa mereka bersetubuh dengan Bidadari dan apabila mereka sedar, mereka mandi. Ini pun golongan yang bohong dan rosak.

8. AL-IBAHIYAH - Mereka adalah golongan yang meninggalkan Amar

Ma’ruf dan Nahi Munkar, menghalalkan yang haram dan membolehkan bergaul dengan wanita.

9. AL-MUTAKASILAH - Mereka adalah golongan yang malas dan tidak mahu

berusaha. Pekerjaannya meminta-minta dan mengaku bahawa mereka sudah meninggalkan Dunia pada zahirnya, padahal mereka mengejar-ngejar Dunia pada batinnya. Mereka pun termasuk golongan hancur.

10. AL-MUTAJAHILAH - Mereka adalah golongan yang sengaja memakai

pakaian orang-orang Fasiq.

11. AL-WAFIQIYAH - Mereka adalah golongan yang berpendapat bahawa tidak ada yang tahu kepada Allah kecuali Allah sehingga mereka meninggalkan upaya mencari Ma’rifat. Mereka pun hancur kerana bodoh.

12. AL-ILHAMIYAH - Mereka adalah golongan yang meninggalkan Ilmu,

bahkan melarang belajar. Mereka mengikuti Para Hukama dan mengatakan bahawa Al-Quran adalah penghalang. Mereka mengatakan bahawa Syair-syair adalah Quran bagi Ahli Tariqah sehinggakan mereka meninggalkan Al-Quran dan mempelajari Syair, mengajarkan Syair-syair kepada anak-anak mereka dan meninggalkan Awrad Zikir. Mereka pun termasuk golongan hancur. Dalam diri mereka terdapat kebatilan.

Sehingga ke hari ini, terdapat begitu banyak golongan yang sesat lagi

menyesatkan. Ada di antaranya yang sesat disebabkan ‘Aqidah mereka yang begitu jauh menyimpang dari landasan ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Ada juga yang dikategorikan sesat kerana wujudnya amalan Bida’ah yang bertentangan dengan amalan Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Sebagai Ummat Islam, kita perlu berhati-hati agar jangan sampai dakyah golongan ini merosakkan Aqidah seluruh Ummat Islam. Golongan yang sesat ini tidak mahu menggunakan hati mereka untuk mencapai Haqiqat Ma’rifat, bahkan menggunakan Agama Islam sebagai jalan untuk mereka meraih kekuasaan, pangkat, kepentingan diri dan kemasyhuran. Selain dari yang telah dinyatakan di atas, terdapat lagi beberapa golongan yang sesat menurut pengetahuan hamba iaitu:

1. SYI’AH RAWAFIDHZIYAH - Golongan ini diasaskan oleh ‘Abdullah Bin Saba seorang pendita Yahudi yang berpura-pura memeluk Agama Islam dan menyokong kepimpinan Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Karramallahu Wajhahu serta menyebarkan khurafat kepada Ummat Islam pada zaman itu tentang sifat-sifat Ketuhanan yang ada pada Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Karramallahu Wajhahu.



37

2. MU’TAZILAH QADARIYAH - Golongan ini mengatakan bahawa manusia sebagai hamba Allah, berkuasa dan berkeupayaan untuk menjadikan atau mengadakan sesuatu perbuatan dari dirinya sendiri secara Ikhtiyari yakni perbuatan yang diusahakan menurut pilihannya sendiri.

3. JABBARIYAH – Golongan Jabbariyah mengatakan bahawa manusia sebagai

hamba Allah, tiada baginya sebarang pilihan usaha dan ikhtiyar. Mereka menganggap bahawa segala perbuatan mereka adalah dengan keadaan terpaksa dan tergagah semata-mata, yakni hanya Allah yang berkuasa menjadikan segala-galanya dan manusia sama sekali tiada upaya sekalipun untuk berikhtiyar.

4. QADIANI AHMADIYAH - Golongan ini diasaskan oleh Mirza Ghulam Ahmad

Qadiani yang telah mendakwa bahawa dirinya adalah Imam Mahdi, Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan juga telah mendakwa bahawa dirinya adalah Nabi yang terakhir. Mereka ini adalah sesat lagi menyesatkan umat manusia dengan dakyah yang amat menyesatkan bagi Ummat Islam. Golongan ini telah dibiayai oleh kerajaan British sebagai propaganda untuk merosakkan ‘Aqidah Ummat Islam di India. Menurut Hadits mafhumnya, Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

akan terbahagi kepada 73 golongan, kesemuanya akan masuk Neraka kecuali satu golongan. Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum telah bertanya siapakah golongan yang satu itu? Maka Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda bahawa mereka adalah golongan yang mengamalkan kehidupan Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum ‘Ajma’in dalam hidup mereka. Dalam Hadits yang lain ada dinyatakan bahawa Ummat ini tidak akan tersesat selagi mana mereka berpegang teguh dengan Al-Quran dan As-Sunnah.

Semua Tariqat yang muktabar adalah berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah

serta mengamalkan kehidupan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim ‘Ajma’in. Ahlus Sunnah Wal Jama’ah mengatakan bahawa,

“Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in adalah Ahli Jazbah iaitu ahli tarikan Batin, kerana kekuatan mereka menemani Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.”

Tarikan Batin tersebut menyebar kepada Para Masyaikh Tariqat dan bercabang

lagi pada Silsilah yang banyak sehingga semakin melemah dan terputus pada kebanyakan Ummat, yang tinggal adalah orang-orang yang meniru-niru sebagai Syeikh tanpa sebarang makna yang dalam, dan tersebarlah kepada ahli-ahli Bida’ah sehingga menjadi beberapa cabang. Adapun Ahli Fiqih dan Ahli Irsyad pada zaman ini sangat sedikit.

Ada dua kaedah untuk membezakannya iaitu pada Zahir dan pada Batin.

Zahirnya memegang teguh pada aturan Syari’at dalam perintah mahupun larangan



38

Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Batinnya mengikuti jalur Suluk dengan pandangan hati yang jelas bahawa yang sedang diikuti adalah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam merupakan perantara antara dirinya dengan Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dan antara dirinya dengan Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Ruh Ruhani Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mempunyai Jasmani pada tempatnya dan Ruhani pada tempatnya.

Adapun sesungguhnya Syaitan tidak akan dapat menjelma menjadi Hadhrat

Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Ruhani mahupun Jasmani dan ini merupakan isyarat pada orang-orang Salikin agar dalam perjalanan mereka tidak dalam keadaan buta.

ANTARA Tariqat yang muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dari abad ke 2 Hijriyah sehingga ke abad 15 Hijriyah (21 Masihi) ini adalah amat banyak bertebaran di seluruh muka bumi sebagai pecahan dari jalan Tariqat yang utama. Untuk hamba menyenaraikan kesemuanya adalah di luar batas kemampuan hamba. Dr. H. Syeikh Jalaludin telah menyenaraikan 41 jalan Tariqat yang muktabar. Walaupun demikian, hamba akan senaraikan beberapa nama jalan Tariqat beserta nama pendirinya yang menurut penelitian hamba sepertimana yang telah digariskan oleh Para Akabirin Syari’at dan Tariqat adalah muktabar seperti berikut:

NAMA TARIQAT

NAMA PENDIRI TARIQAT

1. SUNNIYUN Hadhrat Imamul Ummah Rahmatan Lil ‘Alamin Nabi Muhammad

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam 2. UWAISIYAH Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah

‘alaih 3. QARANIYAH Hadhrat Uwais Al-Qarani Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah

‘alaih 4. SIDDIQIYAH Hadhrat Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu Wa Rahmatullah

‘alaih 5. TAIFURIYAH Hadhrat Abu Yazid Taifur Bin ‘Isa Bin Surushan Al-Bistami

Rahmatullah ‘alaih 6. KHWAJAHGANIYAH Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih

7. MUHASIBIYAH Hadhrat Abu ‘Abdullah Harits Bin Asad Al-Muhasibi Rahmatullah

‘alaih 8. QASSARIYAH Hadhrat Abu Salih Hamdun Bin Ahmad Bin ‘Umara Al-Qassar

Rahmatullah ‘alaih 9. HAMDUNIYAH Hadhrat Abu Salih Hamdun Bin Ahmad Bin ‘Umara Al-Qassar

Rahmatullah ‘alaih 10. BUKHARIYAH Hadhrat Sayyid Jalal Makhdum Jahanian Bukhari Rahmatullah

‘alaih 11. JUNAIDIYAH Hadhrat Abul Qasim Al-Junaid Bin Muhammad Al-Baghdadi

Rahmatullah ‘alaih 12. NURIYAH Hadhrat Abul Hassan Ahmad Bin Muhammad Nuri Rahmatullah

‘alaih 13. SAHLIYAH Hadhrat Sahl Bin ‘Abdullah Al-Tustari Rahmatullah ‘alaih



39

14. HAKIMIYAH Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin ‘Ali Al-Hakim At-Tirmizi Rahmatullah ‘alaih

15. KHARRAZIYAH Hadhrat Abu Sa’id Kharraz Rahmatullah ‘alaih

16. KHAFIFIYAH Hadhrat Abu ‘Abdullah Muhammad Bin Khafif Al-Shirazi Rahmatullah ‘alaih

17. SAYYARIYAH Hadhrat Abul ‘Abbas As-Sayyari Rahmatullah ‘alaih

18. ZAIDIYAH Hadhrat ‘Abdul Wahid Bin Zaid Rahmatullah ‘alaih

19. ‘IYADHZIYAH Hadhrat Fudhzail Bin ‘Iyadhz Rahmatullah ‘alaih

20. ADHAMIYAH Hadhrat Ibrahim Bin Adham Rahmatullah ‘alaih

21. HUBAIRIYAH Hadhrat Abu Hubairah Al-Basri Rahmatullah ‘alaih

22. ‘AJAMIYAH Hadhrat Habib Al-‘Ajami Rahmatullah ‘alaih

23. KARKHIYAH Hadhrat Ma’aruf Karkhi Rahmatullah ‘alaih

24. SAQATIYAH Hadhrat Sari As-Saqati Rahmatullah ‘alaih

25. GAZRUNIYAH Hadhrat Abu Ishaq Gazruni Rahmatullah ‘alaih

26. TUSIYAH Hadhrat ‘Alauddin At-Tusi Rahmatullah ‘alaih

27. FIRDAUSIYAH Hadhrat Najmuddin Kubra Firdausi Rahmatullah ‘alaih

28. QADIRIYAH Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih

29. SUHRAWARDIYAH Hadhrat Najibuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih

30. NAQSHBANDIYAH Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih

31. CHISHTIYAH Hadhrat Mu’inuddin Chishti Rahmatullah ‘alaih

32. KHADHZRAWIYAH Hadhrat Ahmad Khadhzrawi Rahmatullah ‘alaih

33. WASIWIYAH Hadhrat Ahmad Wasi Rahmatullah ‘alaih

34. SYATTARIYAH Hadhrat ‘Abdullah Syattar Rahmatullah ‘alaih

35. GHAZALIYAH Hadhrat Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih

36. ZAHIDIYAH Hadhrat Badruddin Zahid Rahmatullah ‘alaih

37. ANSARIYAH Hadhrat ‘Abdullah Ansari Rahmatullah ‘alaih

38. SAFAWIYAH Hadhrat Syeikh Safiuddin Rahmatullah ‘alaih

39. ‘AIDRUSIYAH Hadhrat Sayyid ‘Abdullah Bin Abu Bakar Al-Makki Al-‘Aidrusi Rahmatullah ‘alaih

40. MADARIYAH Hadhrat Badi’uddin Madar Rahmatullah ‘alaih

41. RIFA’IYAH Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifa’i Rahmatullah ‘alaih



40

42. SYADZILIYAH Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali bin ‘Abdullah bin ‘Abdul Jabbar bin Hormuz Asy-Syadzili Rahmatullah ‘alaih

43. MAWLAWIYAH Hadhrat Syeikh Maulana Jalalluddin Muhammad Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih

44. RUMIYAH Hadhrat Syeikh Maulana Jalalluddin Muhammad Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih

45. TIJANIYAH Hadhrat Syeikh Sayyid Abu ‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad Syarif At-Tijani Rahmatullah ‘alaih

46. SANUSIYAH Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih

47. AHRARIYAH Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih

48. MUJADDIDIYAH Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih

49. MA’SUMIYAH Hadhrat ‘Urwatil Wutsqa Khwajah Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘alaih

50. MAZHARIYAH Hadhrat Khwajah Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah ‘alaih

51. KHALIDIYAH Hadhrat Syeikh Dhziauddin Khalid ‘Utsmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih

52. DHZIAIYAH Hadhrat Syeikh Dhziauddin Khalid ‘Utsmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih

53. NIZAMIYAH Hadhrat Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih

54. SABIRIYAH Hadhrat ‘Alauddin ‘Ali Sabir Kalyari Rahmatullah ‘alaih

55. IMDADIYAH Hadhrat Haji Imdadullah Muhajir Makki Rahmatullah ‘alaih

56. HUJWIRIYAH Hadhrat ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi Rahmatullah ‘alaih

57. IDRISIYAH Hadhrat Syeikh Ahmad Bin Idris Al-Fasi Rahmatullah ‘alaih

58. BA ‘ALAWIYAH Hadhrat Syeikh Muhammad Bin ‘Ali Ba ‘Alawi Al-Ja’afari Rahmatullah ‘alaih

59. HADDADIYAH Hadhrat Syeikh Abdullah Ba ‘Alawi Haddad Al-Hamdani Rahmatullah ‘alaih

60. SAMMANIYAH Hadhrat Syeikh Muhammad Samman Rahmatullah ‘alaih

61. HAQQANIYAH Hadhrat Maulana Syeikh Nazim ‘Adil Al-Qubrusi Al-Haqqani Quddisallahu Sirrahu

62. DARQAWIYAH Hadhrat Syeikh Ahmad Ad-Darqawi Rahmatullah ‘alaih

63. AHMADIYAH Hadhrat Syeikh Ahmad Al-Badawi Rahmatullah ‘alaih

Hamba yang dhoif ini berkata, berlandaskan ayat-ayat Al-Quran dan takrifan

menurut bahasa dan istilah, dapatlah dibuatkan kesimpulan bahawa, “Tariqat adalah suatu jalan atau cara untuk mendekatkan diri serta menuju kepada kehadiran ZatNya dengan melaksanakan segala amalan Syari‘at Islam, Iman dan Ihsan dalam Feqah, Tauhid dan Tasawwuf berdasarkan Al-Quran, Al-Hadits dan As-Sunnah. Wujudnya banyak Tariqat kerana terdapat banyak pendiri Tariqatnya. Tariqat yang benar hendaklah berpegang kepada ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan menghindarkan perkara yang bida’ah lagi sesat.



41

Di bawah ini, hamba senaraikan nama-nama aliran Tariqat yang benar yang dapat dikenal pasti kewujudannya sehingga ke hari ini: 1. Sunniyun 2. Siddiqiyah 3. Uwaisiyah 4. Qarniyah 5. Ja’afariyah 6. Qadiriyah 7. Chishtiyah 8. Rifa’iyah 9. Taifuriyah 10. Suhrawardiyah 11. Qalandariyah 12. Haririyah 13. Hamadaniyah 14. Junaidiyah 15. Malamatiyah 16. Sa’adiyah 17. Khwajaganiyah 18. Akbariyah 19. Tijaniyah 20. Sayyadiyah 21. Naqshbandiyah 22. Maulawiyah 23. Sanusiyah 24. Baziyah 25. Ahrariyah 26. Rumiyah 27. Amirghaniyah 28. Malikiyah 29. Mujaddidiyah 30. ‘Aliyah 31. Idrisiyah 32. Habibiyah 33. Ma’sumiyah 34. ‘Alawiyah 35. Hadhzramiyah 36. Haddadiyah 37. Mazhariyah 38. ‘Aidrusiyah 39. Rashidiyah 40. Sammaniyah 41. Khalidiyah 42. Ba ‘Alawiyah 43. Anfasiyah 44. Badawiyah 45. Dhziaiyah 46. Awwaliyah 47. Syattariyah 48. Malawiyah 49. Bakriyah 50. Muhasibiyah 51. Maghribiyah 52. Sanbaliyah 53. ‘Umariyah 54. Sayyariyah 55. ‘Abbasiyah 56. Bayumiyah 57. ‘Utsmaniyah 58. Khafifiyah 59. ‘Usyaqiyah 60. Hadhiriyah 61. Ghazaliyah 62. Kharraziyah 63. Kaisaniyah 64. Ghaibiyah 65. Jalwatiyah 66. Sahliyah 67. Sya’baniyah 68. Hamzawiyah 69. Khalwatiyah 70. Nuriyah 71. Bakdasiyah 72. Sirajiyah 73. Kubrawiyah 74. Syadziliyah 75. Qurabiyah 76. Imdadiyah 77. Hakimiyah 78. Darqawiyah 79. Dasuqiyah 80. Sabiriyah 81. Ashrafiyah 82. Hamduniyah 83. Mujarradiyah 84. Nizamiyah 85. Bahaiyah 86. Qassariyah 87. Majzubiyah 88. Gazruniyah 89. Haqqaniyah 90. Zaidiyah 91. Ahmadiyah 92. Tusiyah 93. Ak Tagh 94. Adhamiyah 95. ‘Ajamiyah 96. Saqtiyah 97. Kara Tagh 98. Alwaniyah 99. ‘Azimiyah 100. Awhadiyah 101. ‘Iyadhziyah 102. Hubairiyah 103. Karkhiyah 104. Firdausiyah 105. Wasiwiyah 106. Khadhzrawiyah 107. Hussainiyah 108. Ansariyah 109. Safawiyah 110. Zahidiyah 111. Hassaniyah 112. Bukhariyah 113. Saqafiyah 114. Razaqiyah 115. Hujwiriyah 116. Jerrahiyah 117. Jazuliyah 118. Tayyibiyah 119. Akmaliyah 120. Zahuriyah 121. Madariyah 122. Burhaniyah 123. Dandarawiyah 124. Gulshaniyah 125. Muridiyah 126. Habashiyah 127. Damardasiyah 128. Yunusiyah 129. Rahmaniyah 130. ‘Ishqiyah 131. Fidawiyah 132. Yusufiyah

Selain dari nama Tariqat yang tersebut, hanya Allah Ta’ala yang lebih

mengetahui yang selebihnya. Seterusnya hamba akan menjelaskan tentang sepuluh aliran Tariqat muktabar di sisi Ahlus Sunnah Wal Jamaah dan Para Pendirinya yang masyhur sehingga ke hari ini iaitu Tariqat Qadiriyah, Suhrawardiyah, Rifa’iyah, Chishtiyah, Syadziliyah, Maulawiyah, Tijaniyah, Sanusiyah, Haddadiyah dan Naqshbandiyah.



42

1. TARIQAT QADIRIYAH

ENDIRI Tariqat Qadiriyah adalah Hadhrat Syeikh Muhiyuddin ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih, lahir di Jailan dalam wilayah Tibristan, Parsi dalam bulan Ramadhan pada tahun 470 Hijrah bersamaan 1077 Masihi dan wafat di

Baghdad pada tahun 561 Hijrah bersamaan 1168 Masihi. Nama lengkapnya ialah Abu Muhammad Muhyiddin Abdul Qadir bin Musa bin ‘Abdullah Al-Husna Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan seorang Wali Allah yang termasyhur di serata dunia di kalangan manusia dan jin, begitu juga amat masyhur di kalangan sekelian Ruh-Ruh dan Malaikat-Malaikat serta di kalangan Para Rijal Ghaib. Beliau memiliki berbagai gelaran antaranya Mahbub Subhani, Qutub Rabbani, Sultanul Auliya dan Ghautsul A’zam.

Beliau adalah Sayyid Hassani dan Hussaini, berketurunan dari Rasulullah

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Hadhrat Sayyidina Hassan dan Hadhrat Sayyidina Hussain Radhiyallahu ‘Anhuma melalui kedua ibubapanya. Beliau menerima limpahan ilmu-ilmu Keruhanian menerusi Hadhrat Sayyidina ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu. Silsilah nasab beliau adalah seperti berikut: Ghautsul A’zam Qutbul Aqtab Sultanul Auliya Hadhrat Maulana Syeikh Muhyiddin ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih bin Al-Imam Sayyid Abi Saleh Musa Janki Dosti bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Yahya Az-Zahid bin Al-Imam Sayyid Muhammad bin Al-Imam Sayyid Daud bin Al-Imam Sayyid Musa bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Musa Al-Jun bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah Al-Mahdhi bin Al-Imam Sayyid Al-Hassan Al-Mutsanna bin Al-Imam Sayyid Al-Hassan As-Sibthi bin Al-Imam Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu dan Sayyidatun Nisa Fatimah binti Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Beliau bermazhab Hambali dan amat ‘Alim lagi bijaksana. Mula menuntut ilmu-

ilmu agama ketika berusia 17 tahun, beliau telah ke Baghdad untuk mencari guru dalam berbagai bidang ilmu dan amat mencintai Ilmu Tasawwuf. Beliau telah mencapai maqam Siddiqin ketika usianya 18 tahun. Pada usianya 57 tahun beliau mengajar dan berfatwa di Baghdad. Tariqat beliau adalah berdasarkan Syari’at kerana beliau amat ‘Alim dalam bidang Feqah Shafi’I dan Hambali. Beliau mengarahkan para pengikutnya ber‘aqidah dengan ‘Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Beliau telah mendalami Ilmu Tariqat dan Tasawwuf di tangan Hadhrat Syeikh Hammad Ibnu Muslim Ad-Dabbas Rahmatullah ‘alaih.

Menurut ajaran beliau, jalan untuk mendekatkan diri kepada Hadhrat Allah

Subhanahu Wa Ta’ala adalah dengan menyempurnakan segala amalan yang fardhu, memperbanyakkan amalan sunat dan Nawafil siang dan malam menerusi zikir yang berterusan mengingati Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, memperbanyakkan Selawat ke atas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, menuruti Sunnah, banyak berpuasa, bersedekah, berzuhud dan bermujahadah melawan hawa nafsu sepertimana yang telah ditunjukkan oleh Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Ini merupakan Tariqat yang berdasarkan Syari’at.

P



43

Beliau telah mengarang banyak kitab yang di antaranya Al-Ghuniyah Litalib, Al-Fathur Rabbani, Futuhul Ghaib, Sirrul Asrar dan Al-Fuyudhatur Rabbaniyah. Beliau mempunyai ramai murid dan Khalifah yang telah menyebarluaskan Tariqat beliau.

Tariqat Qadiriyah ini banyak tersebar luas di benua Afrika khasnya di wilayah

Timbuktu, Sudan dan Afrika Barat. Tariqat ini juga telah lama tersebar di rantau Nusantara terutamanya di Malaysia dan Indonesia.

Beliau telah memberi nasihat yang amat berharga kepada sekelian pencinta

Tasawwuf dan ianya dapat kita hayati dalam nasihatnya kepada anaknya Hadhrat Syeikh Abdur Razzaq Rahmatullah ‘alaih. Dia menasihatinya supaya berusaha mencapai lapan sifat yang merupakan asas bagi Tasawwuf iaitu:

1) Sakha – Sifat pemurah seperti Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam. 2) Redha – Sifat berserah seperti Nabi Ishaq ‘Alaihissalam. 3) Sabar – Sifat sabar seperti Nabi Ayyub ‘Alaihissalam. 4) ‘Isyarah – Sifat isyarat seperti Nabi Zakaria ‘Alaihissalam. 5) Ghurba – Sifat orang asing seperti Nabi Yusuf ‘Alaihissalm. 6) Lubs As-Suf – Sifat memakai pakaian bulu seperti Nabi Yahya ‘Alaihissalam. 7) Siyahah – Sifat bermusafir seperti Nabi ‘Isa ‘Alihissalam. 8) Faqir – Sifat faqir seperti Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu

‘Alaihi Wasallam. Para Masyaikh Tariqat Qadiriyah telah menetapkan lima dasar kepada para

pengikutnya iaitu: 1. Tinggi cita-cita 2. Memelihara kehormatan 3. Memelihara hikmah 4. Melaksanakan maksud 5. Mengagungkan nikmat, dan kesemua dasar tersebut ditujukan kepada Allah

Subhanahu Wa Ta’ala semata-mata. Antara Wazifah yang biasa diamalkan oleh para pengikut Tariqat Qadiriyah ialah

seperti berikut: 1. Ya ‘Aziz Ya Allah - 100 kali sesudah Solah Subuh 2. Ya Karim Ya Allah - 100 kali sesudah Solah Zuhur 3. Ya Jabbar Ya Allah - 100 kali sesudah Solah ‘Asar 4. Ya Sattar Ya Allah - 100 kali sesudah Solah Maghrib 5. Ya Ghaffar Ya Allah - 100 kali sesudah Solah ‘Isya Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih dan sekelian Para

Masyaikh Khurasan sentiasa beramal dengan Zikir 12 Nama-Nama Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mengajarkannya kepada sekelian murid mereka, seperti berikut:



44

1. La Ilaha Illa Allah 2. Allah 3. Hu 4. Haqq 5. Hayy 6. Qayyum

7. Qahhar 8. Wahhab 9. Fattah 10. Wahid 11. Ahad 12. Samad

2. TARIQAT SUHRAWARDIYAH

ENDIRI Tariqat Suhrawardiyah adalah Hadhrat Syeikh Abu Najib ‘Abdul Qadir As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih, lahir di sebuah tempat yang bernama Suhrawardi Nagar dalam wilayah Jibal di Iran pada taun 1097 Masihi dan wafat

pada tahun 1169 Masihi. Dia merupakan seorang Syeikh yang kuat berpegang pada amalan Syari’at Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, bermazhab Syafi’i dan teguh berpegang pada ‘Aqidah Imam Asy-Sya’ari Rahmatullah ‘alaih. Beliau mempelajari ilmu agama di Baghdad kemudian mewujudkan sebuah tempat untuk mengajar murid-muridnya di tepi Sungai Tigris.

Pada usianya mencapai 25 tahun, beliau telah meninggalkan pengajiannya dan

mengabdikan dirinya dengan kehidupan Tasawwuf dan menjadi seorang murid yang setia kepada Syeikh Ahmad Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih iaitu adik kepada Imam Abu Hamid Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih. Beliau pernah mengajar Fiqah Syafi’i di Jami’ah Nizamiyah dan setelah diberhentikan atas tujuan politik, kemudian beliau terus menyambung tradisi pengajiannya di madrasah beliau sendiri dengan mengajar Fiqah, Hadits dan Tasawwuf. Beliau telah mengarang sebuah kitab yang berjudul Adabul Muridin.

Antara ciri Tariqat ini yang paling utama ialah menuruti Sunnah dengan teguh.

Tariqat beliau telah disebar luaskan oleh anak saudara beliau yang bernama Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih yang lahir pada 1144 Masihi dan wafat pada tahun 1234 Masihi. Meskipun ramai yang menyangka Hadhrat Syeikh Abu Najib As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih sebagai pendiri Tariqat Suhrawardiyah, namun yang sebenarnya Tariqat ini telah dibangunkan oleh Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih. Beliaulah yang telah menguatkan Tariqat ini dan menyebarkannya.

Khalifah Nasiruddin Illah pernah menghantar Hadhrat Syeikh Abu Hafs

Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih sebgai Dutanya untuk menemui ‘Alauddin Kaikobad I, pemerintah kerajaan Seljuk di Konya, Pemerintah kerajaan Ayyubiyah yang bernama Al-Malikul ‘Adil dan Shah Khwarizm. Khalifah Nasiruddin telah membina sbuah Ribat iaitu sebuah tempat untuknya melatih para pengikut Tariqatnya.

Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar Al-Suhrawardi Rahmatullah

‘alaih telah mengarang sebuah kitab Tasawwuf yang menjadi rujukan sehingga kini

P



45

iaitu kitab ‘Awariful Ma’arif. Beliau menerima limpahan ‘Ilmu Keruhanian dari Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih.

Tariqat Suhrawardiyah ini telah tersebar dengan meluas ke serata pelosok

Tanah ‘Arab dan di Tanah Hindi. Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih menjadi begitu masyhur menerusi kewibawaannya dengan kitab ‘Awariful Ma’arif yang dikarangnya yang telah dijadikan suatu sumber rujukan Tasawwuf dan Tariqat sehingga ke hari ini. Para muridnya telah memperkenalkan ajaran-ajaran beliau ke seluruh pelusik tempat dalam negara-negara Islam khasnya di benua India dan Pakistan.

Hadhrat Syeikh Sa’adi Rahmatullah ‘alaih, seorang penyair Farsi yang masyhur

adalah salah seorang murid beliau sewaktu di Baghdad. Beliau telah menyatakan dalam kitab Syairnya yang berjudul Bustan, tentang kebaikan dan kasih sayang Hadhrat Syeikh Abu Hafs Shahabuddin ‘Umar As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih terhadap para muridnya.

Hadhrat ‘Abdur Rahman Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih menyatakan bahawa

Tariqat Suhrawardiyah ini mempunyai banyak rantingnya melebihi Silsilah Tariqat yang lain. Hadhrat Syeikh Bahauddin Zakaria Al-Multani (1169-1266) telah membawa Tariqat ini ke India dan Hadhrat Jalalluddin Tabrizi Rahmatullah ‘alaih telah membawa Tariqat ini ke Bengal.

Pada zamannya terdapat seorang lagi ahli Sufi yang bergelar As-Suhrawardi

iaitu bernama Syeikh Shahabuddin Yahya As-Suhrawardi, hidup di antara 1153 Masihi hingga 1194 Masihi yang digelar Syaikhul Ishraq atau Syaikhul Maqtul, bermazhab Syi’ah dan telah dihukum bunuh kerana telah menimbulkan kontroversi di dalam Tariqat Tasawwuf menerusi teori iluminasi dalam kitabnya Hikmatul Ishraq.

3. TARIQAT RIFA’IYAH

ENDIRI Tariqat Rifa’iyah adalah Hadhrat Syeikh Ahmad Bin ‘Ali Abul ‘Abbas Ar-Rifa’i Rahmatullah ‘alaih. Beliau dilahirkan pada bulan Muharram tahun 500 Hijrah bersamaan tahun 1106 Masihi dan ada pendapat yang mengatakan

bahawa beliau lahir pada bulan Rejab tahun 512 Hijrah yang bersamaan tahun 1118 Masihi di Basrah, Selatan Iraq dan wafat pada 22 Jamadil Awwal 578 Hijrah bersamaan tahun 1183 Masihi di Umm Abidah, Barat Iraq. Beliau berketurunan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan memiliki darah persaudaraan dengan Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih.

Menurut sejarah hidupnya, ayah beliau meninggal dunia di Baghdad pada

tahun 419 Hijrah ketika beliau berusia tujuh tahun, lalu beliau telah dididik oleh bapa saudaranya iaitu Hadhrat Syeikh Mansur Al-Batha’ihi Rahmatullah ‘alaih yang juga seorang Syeikh Tariqat menurut Imam Sya’rani di dalam kitabnya yang berjudul Lawaqihul Anwar.

P



46

Beliau juga telah belajar dari seorang lagi bapa saudaranya yang bernama Hadhrat Abul Fadhl ‘Ali Al-Wasithi Rahmatullah ‘alaih mengenai hukum-hukum Islam dalam Mazhab Syafi’i. Beliau telah begitu giat belajar sehingga beliau berusia 27 tahun

Ada dinyatakan dalam riwayat bahawa para pengikut beliau telah menyucuk

tubuh badan mereka dengan senjata tajam tanpa melukai tubuh badan mereka. Kejadian ini merujuk kepada suatu ketika mana Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifa’i Rahmatullah ‘alaih pergi untuk menunaikan fardhu Haji di Mekah. Kemudian beliau telah ke Madinah untuk menziarahi Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Tatkala beliau sampai di Maqam Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, penjaga

Maqam tersebut tidak membenarkannya masuk kerana dia tidak berpakaian seperti seorang Sayyid yakni keturunan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau pun mengucapkan,

“Assalamu ‘Alaika Ya Jaddi.”

Lalu kedengaranlah suara Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab,

“ ‘Alaikum Salam Ya Walidi,” dan keluarlah dua tangan dari Maqam Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifai’ Rahmatullah ‘alaih pun mencium kedua-dua

tangan tersebut dan melihatkan keadaan ini, para pengikut beliau menjadi terlalu kagum lagi takjub, lalu mencederakan diri mereka dengan pisau dan pedang. Apabila keadaan itu sudah berlalu, Hadhrat Syeikh Ahmad Ar-Rifai’ Rahmatullah ‘alaih mendapati ramai yang cedera di sekelilingnya lalu beliau pun menyembuhkan mereka. Beliau merupakan seorang yang wara’ dan sangat merendahkan diri dan suka berada bersama dengan mereka yang miskin dan lemah di dalam masyarakatnya.

Tariqat ini telah tersebar hingga ke Syria dan Mesir dan terus berkembang

sehingga ke Kosovo dan Albania. Tariqat ini berkembang ke Anatolia pada abad ke 14 dan 15 Hijrah menurut catatan Ibnu Battuta Rahmatullah ‘alaih dan terus berkembang ke seluruh pelosok Turki di zaman Kekhalifahan ‘Utsmaniyah.



47

4. TARIQAT CHISHTIYAH

ENDIRI Tariqat Chishtiyah adalah Hadhrat Maulana Khwajah Mu’inuddin Hassan Chishti As-Sanjari Al-Ajmeri Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah dilahirkan pada tahun 536 Hijrah bersamaan 1141 Masihi, di sebuah tempat yang bernama

Sanjar di Sijistan, Parsi yang sekarang ini adalah Iran. Beliau berketurunan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dia merupakan seorang Sayyid Hassani dan Hussaini. Bapanya berketurunan dari Hadhrat Sayyidina Imam Hussain Radhiyallahu ‘Anhu dan ibunya pula berketurunan dari Hadhrat Sayyidina Imam Hassan Radhiyallahu ‘Anhu.

Dia dibesarkan di Khurasan dan memperolehi pengajian ilmu-ilmu Agama dari

bapanya yang bernama Hadhrat Sayyid Ghiyatsuddin Rahmatullah ‘alaih dan semenjak dia berusia 9 tahun, dia telah menghafal Al-Quran. Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Rahmatullah ‘alaih juga masyhur dengan gelaran Gharib Nawaz yang bererti pembantu orang-orang miskin dan merupakan seorang Mujaddid dalam Silsilah Chishtiyah. Silsilah ini amat terkenal di Tanah Hindi dan terbit dari nama Chisht, iaitu sebuah kampung berdekatan Herat, Afghanistan di mana pendiri asalnya iaitu Hadhrat Khwajah Abu Ishaq Asy-Syami Rahmatullah ‘alaih tinggal menetap. Beliau berasal dari Negeri Syam dan telah membawa Tariqat ini ke Chisht. Beliau wafat pada tahun 941 Masihi.

Hadhrat Maulana Khwajah Mu’inuddin Hassan Chishti Rahmatullah ‘alaih

telah mengambil Bai’ah Silsilah ‘Aliyah Chishtiyah dari gurunya Hadhrat Maulana Khwajah ‘Utsman Haruni Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah berkhidmat kepada gurunya selama dua puluh tahun. Beliau telah mengungkapkan kisah Bai’ahnya dengan gurunya yang berlaku pada tahun 561 Hijriyah di India seperti berikut:

“Daku telah diberikah penghormatan untuk tampil di hadapan Syeikhku,

Hadhrat ‘Utsman, dalam kehadiran ramai orang-orang yang masyhur. Daku menundukkan kepalaku dengan penghormatan yang bersungguh-sungguh. Hadhrat ‘Utsman menyuruhku bersolat dua raka’at, daku pun melaksanakannya. Beliau kemudiannya mengarahkan daku agar mengadap Ka’abah di Mekkah, daku pun melakukannya. Kemudian beliau menyuruhku membaca Al-Quran Surah Al-Baqarah, daku pun membacanya. Kemudian beliau menyuruhku mengucapkan Selawat dan Salam ke atas Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ke atas ahli keluarganya ‘Alaihissalam sebanyak 21 kali dan mengucapkan Subhanallah sebanyak 60 kali, daku pun melakukannya.

Kemudian, beliau bangun dan mengambil tanganku dalam gengamannya dan

memandang ke arah langit seraya berkata, “Biar daku persembahkan kamu kepada Allah.” Kemudian beliau memotong

rambutku dengan sebilah gunting dan meletakkan satu kopiah yang khas atas kepalaku dan menyuruhku duduk. Beliau kemudian menyuruhku mengulangi pembacaan Surah Al-Ikhlas sebanyak 1000 kali, daku pun melakukannya. Kemudian beliau telah berkata,

P



48

“Di kalangan para pengikut kita hanya terdapat Mujahadah selama sehari semalam, maka pergilah melakukannya pada hari ini.”

Beliau telah menyuruh daku supaya duduk dan sekali lagi membaca Surah Al-Ikhlas sebanyak 1000 kali, daku pun melakukannya. Kemudian beliau telah memberikan arahan kepadaku,

“Pandanglah ke arah langit.” Apabila daku mengangkatkan mataku ke arah langit, beliau bertanya,

“Berapa jauhkah yang dapat kau lihat?” Daku berkata, “Jauh ke atas sehingga ke ‘Arash Mu’alla.” Kemudian beliau berkata, “Pandang ke bawah.” Daku pun lakukan, lalu beliau bertanya sekali lagi, “Berapa jauh yang dapat kau lihat?” Daku berkata, “Jauh ke bawah sehingga ke Tahta Tsara di bawah tanah.” Kemudian beliau menyuruhku duduk membaca Surah Al-Ikhlas sebanyak 1000

kali, daku pun melakukannya. Kemudian beliau berkata, “Pandanglah ke arah langit.” Apabila daku memandang ke langit, beliau telah

bertanya kepadaku, “Berapa jauhkah yang dapat kau lihat sekarang?” Daku berkata, “Jauh ke atas sehingga ke ‘Azmat Keagungan.” Kemudian beliau berkata, “Tutupkan matamu.” Daku pun melakukannya dan setelah beberapa ketika

beliau pun berkata, “Bukakan matamu.” Daku pun melakukannya. Kemudian beliau

menghubungkan dua jari pertama di tangan kanannya dan bertanya, “Apa yang dapat kamu lihat menerusinya?” Daku berkata, “Daku melihat lapan belas ribu alam.” Apabila beliau mendengarkan ini, beliau

pun berkata, “Sekarang urusan pekerjaanmu sudah selesai.” Kemudian beliau memandang ke arah seketul batu yang berhampiran dan

menyuruhku mengangkatnya, Apabila daku melakukannya, daku dapati beberapa wang emas berada di bawahnya. Beliau kemudian menyuruh daku supaya pergi dan mengagih-agihkannya di kalangan faqir miskin , yang mana daku punsegera melaksanakannya. Kemudian beliau telah meyuruhku untuk duduk bersamanya untuk beberapa waktu.” Terdapat 9 prinsip utama di dalam Tariqat Chishtiyah iaitu:

1) Mentaati Syeikh. 2) Meninggalkan kehidupan Duniawi. 3) Menjauhi segala kuasa keduniaan. 4) Sama’ (Muzik Zikir). 5) Memperbanyakkan Solat dan Puasa. 6) Tidak mengharapkan sesuatu dari orang lain. 7) Mengenepikan perkara-perkara luar biasa. 8) Berkhidmat kepada manusia lain. 9) Menghormati ahli Tariqat yang lain.



49

Dalam khutbah terakhir Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Chishti Rahmatullah ‘alaih yang disampaikan kepada para pengikutnya sebulan sebelum beliau menghembus nafas sucinya yang terakhir, beliau telah berkata:

Cintailah semua dan jangan bencikan sesiapa

Hanya bercakap tentang keamanan tidaklah berfaedah bagimu Hanya bercakap tentang Tuhan dan Agama tidak akan membawa kamu jauh

Keluarkan segala kekuatan yang terpendam pada kejadian dirimu Dan tampilkan dengan sepenuh kecemerlangan Ruh dirimu yang kekal

Penuhkan dirimu dengan keamanan dan kegembiraan Dan taburkanlah ia walau dimana saja kamu berada

Dan walau ke mana juga kamu pergi Jadilah seperti api kebenaran yang membakar Jadilah seperti bunga-bunga cinta yang indah Dan jadilah seperti ubat penenang keamanan.

Dengan cahaya Ruhaniahmu, Usirkanlah kegelapan kejahilan

Larutkanlah awan-awan perselisihan dan peperangan Dan sebarkanlah kehendak yang baik,

keamanan dan keselarasan di kalangan sesama insan Jangan meminta sebarang pertolongan,

kemurahan dan kebaikan hati dari sesiapapun kecuali Allah Jangan pergi ke lapangan istana Para Raja

Tetapi jangan menolak untuk mendoakan dan menolong orang yang memerlukan dan yang miskin, para janda dan anak-anak yatim,

sekiranya mereka datang ke pintumu Inilah maksudmu untuk berkhidmat kepada manusia Pikullah ia denganpenuh tanggungjawab dan berani

Supaya daku sebagai Guru Murshid tidak menerima malu terhadap sebarang kekurangan pada pihakmu

Di hadapan Allah ‘Azza Wa Jalla dan Para Masyaikh yang terdahulu dalam Silsilah Sufiyah pada Hari Pengadilan kelak.

Hadhrat Khwajah Mu’inuddin Chishti Rahmatullah ‘alaih telah membawa

Silsilah ini ke Tanah Hindi pada penghujung abad ke 11 Masihi dan menjadikan Ajmer sebagai pusat kegiatannya. Tariqat beliau telah berkembang dengan pesat di India menerusi Khalifah-khalifahnya seperti Hadhrat Khwajah Qutbuddin Bakhtiar Kaki Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Baba Fariduddin Mas’ud Ganj Shakar Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Ali Ahmad Sabir Kalyari Rahmatullah ‘alaih.

Menerusi Hadhrat Khwajah Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih dan

Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Ali Ahmad Sabir Rahmatullah ‘alaih telah berkembang dua aliran Tariqat Chishtiyah di India iaitu Chishtiyah Nizamiyah dan Chishtiyah Sabiriyah.



50

5. TARIQAT SYADZILIYAH

ENDIRI Tariqat Syadziliyah adalah Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali Asy-Syadzili Al-Maghribi Al-Hussaini Al-Idrisi Rahmatullah ‘alaih Bin ‘Abdullah Bin ‘Abdul Jabbar Bin Tamim Bin Hormuz Bin Hatim Bin Qusyai Bin

Yusuf Bin Yusya’ Bin Warad Bin Abi Battal ‘Ali Bin Ahmad Bin Muhammad Bin ‘Isa Bin Idris Bin ‘Umar Bin Idris Bin ‘Abdullah Bin Hassan Al-Mutsanna Bin Abu ‘Ali Muhammad Hassan Bin ‘Ali Bin Abu Talib Karramallahu Wajhahu. Beliau adalah dari keturunan Hadhrat Hassan bin ‘Ali bin Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhuma.

Beliau dilahirkan pada tahun 593 Hijrah bersamaan 1195 Masihi di Ghamarah,

sebuah perkampungan di Sabtah, Afrika. Beliau mempelajari Ilmu Fiqih dan Tasawwuf di Tunis dan kemudian bermukim di Syadzilah. Beliau telah mengembara ke Negeri Iraq dan telah berguru dengan seorang ‘Ulama terkenal di Iraq yang bernama Hadhrat Syeikh Abul Fattah Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih.

Hadhrat Syeikh Abul Fattah Al-Wasiti Rahmatullah ‘alaih pernah berkata

kepadanya, “Engkau telah datang ke Iraq semata-mata untuk mencari Wali Qutub,

sedangkan Wali Qutub yang engkau cari itu telah pun berada di negaramu sendiri. Oleh itu engkau pulanglah dengan segera ke negara asalmu, pasti engkau akan menemuinya.”

Setelah itu Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali Asy-Syadzili

Rahmatullah ‘alaih pun pulang ke negaranya dan akhirnya telah bertemu dengan Wali Qutub yang dimaksudkan yang bernama Hadhrat Syeikh Wali ‘Arif Siddiq Qutub Ghauts Abu Muhammad ‘Abdus Salam Bin Bashish As-Syarif Al-Hassani Rahmatullah ‘alaih.

Hadhrat Syeikh Nuruddin Abu Hassan ‘Ali Asy-Syadzili Rahmatullah ‘alaih telah menceritakan: “Ketika aku mula-mula datang menemui Syeikh Abu Muhammad di desa Magharah, aku dapati beliau hanya tinggal di sebuah pondok kecil yang terletak di suatu puncak bukit di desa tersebut. Sebelum menemui beliau, aku telah mandi terlebih dahulu di sebuah perigi yang terletak di kaki bukit itu. Setelah itu barulah aku mendaki bukit tersebut untuk menemui beliau sebagai seorang yang sangat memerlukan ilmu dan tunjuk ajar daripada seorang Guru. Tiba-tiba dengan tanpa ku duga, beliau telah turun dari puncak bukit sana untuk menemuiku. Bila melihatku beliau lantas berkata, “Selamat datang ‘Ali Bin ‘Abdullah Bin ‘Abdul Jabbar.”

Beliau kemudiannya telah menyebut nasab keturunanku sehingga bersambung kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau berkata lagi kepadaku, “Wahai ‘Ali, kami tahu bahawa datangnya engkau kepada kami pada hari ini adalah sebagai seorang yang tidak berilmu dan kurang amalannya. Jesteru itu, pengembaraan engkau ini bertujuan ingin mengambil daripada kami kekayaan Dunia dan Akhirat.”

P



51

Setelah itu timbullah rasa kagumku terhadap beliau dan aku telah menetap bersama-sama beliau di puncak bukit tersebut untuk beberapa hari. Di sanalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah membuka pandangan Basirahku dan mata hatiku. Jesteru itu aku telah dapat menyaksikan berbagai Karamah yang menyalahi adat yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada beliau.”

Suatu ketika gurunya Hadhrat Syeikh Wali ‘Arif Siddiq Qutub Ghauts Abu

Muhammad ‘Abdus Salam Bin Bashish As-Syarif Al-Hassani Rahmatullah ‘alaih telah berkata kepada beliau, “Wahai ‘Ali, pergilah engkau ke Afrika dan tinggallah di sana di sebuah kota yang diberi nama Syadzilah kerana sesungguhnya Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menamakan engkau dengan nama Asy-Syadzili. Selepas itu engkau hendaklah berpindah ke kota Tunis dan semasa di kota tersebut engkau akan dikenakan ujian oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala melalui pemerintahnya. Kemudian hendaklah engkau berpindah pula ke sebuah negeri yang berada di sebelah Timur. Di sanalah engkau akan mewarisi martabat Wali Qutub.”

Kata Hadhrat Imam Asy-Syadzili Rahmatullah ‘alaih, “Aku katakan kepada guruku Syeikh Abu Muhammad, “Wahai guruku,

berikanlah wasiatmu kepadaku.” Lalu Guruku berkata,

“Allah Allah! Hendaklah engkau memelihara lidahmu daripada memperkatakan tentang keaiban manusia. Sucikanlah hatimu daripada terpengaruh dengan perbuatan-perbuatan maksiat yang dilakukan oleh mereka. Peliharalah anggotamu dan tunaikanlah segala amalan Fardhu yang diwajibkan kerana dengan ini engkau akan mendapat pemeliharaan dan pengawasan yang sempurna daripada Allah subhanahu Wa Ta’ala. Janganlah engkau mengingatkan manusia melainkan dengan hak-hak mereka yang mesti engkau tunaikan, yang telah dipertanggungjawabkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala ke atas dirimu kerana sesungguhnya dengan ini akan sempurnalah sifat Wara’ engkau. Berdoalah engkau dengan kalimah-kalimah berikut: Ya Allah! Rahmatilah daku dengan memelihara diriku daripada sibuk menyebutkan segala keaiban manusia, kepincangan dan kelemahan yang terdapat pada diri mereka. Selamatkanlah daku daripada kejahatan mereka. Engkau cukupkanlah daku dengan anugerah kebaikanMu daripada mengharapkan simpati kebaikan mereka. Engkau jadikalanlah daku sebagai pemimpin mereka dengan keistimewaan-keistimewaan yang telah Engkau kurniakan kepadaku. Sesungguhnya Engkau amat berkuasa ke atas setiap sesuatu.”

Beliau wafat pada bulan Syawal pada tahun 656 Hijrah bersamaan 1258 Masihi

ketika berusia 63 tahun di padang pasir ‘Aidzab sewaktu melakukan perjalanan Haji ke Baitullah dan beliau telah dikebumikan di Humaythra, Mesir. Tariqat beliau merupakan lanjutan dari Tariqat yang dibawa oleh Hadhrat Abu Madyan Syu’aib Rahmatullah ‘alaih yang wafat pada tahun 594 Hijrah bersamaan 1198 Masihi dan maqamnya kini berada di Algeria. Kitab karangan beliau tentang adab Tasawwuf berjudul Al-Amin dan As-Sirrul Jalil Fi Khawwasi Hasbunallahi Wa Ni’mal Wakil. Antara pengikutnya yang masyhur ialah Abul ‘Abbas Al-Mursi Rahmatullah ‘alaih



52

dan Hadhrat Syeikh Ibnu ‘Ataillah Iskandari Rahmatullah ‘alaih yang mengarang kitab Al-Hikam. Tariqat ini banyak berkembang di Tanah ‘Arab dan di bahagian utara Afrika terutamanya di Maghribi (Marokko). Ramai Para Masyaikh di Universiti Al-Azhar di Mesir menjadi pengikut Tariqat Syadziliyah.

6. TARIQAT MAULAWIYAH

ENDIRI Tariqat Mawlawiyah adalah Hadhrat Syeikh Maulana Jalalluddin Muhammad Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih. Beliau wafat pada tahun 672 Hijrah bersamaan 1273 Masihi dan dikebumikan di Konya, Turki. Beliau merupakan

seorang yang ‘Alim dalam pelbagai bidang ilmu khususnya Ilmu Kalam. Beliau telah mengarang sebuah kitab tentang Tasawwuf yang berjudul Matsnawi dan merupakan sebuah kitab dalam bentuk syair berbahasa Farsi dan ‘Arab. Antara kata-katanya:

Ilme Baatin Hamchu Masqa, Ilme Zaahir Hamchu Sheer Ke Buwad Sheer Masqa, Ke Buwad Bey Pir Pir

Terjemahan: Ilmu Batin ibarat keju dan Ilmu Zahir ibarat susu; sepertimana keju takkan terhasil tanpa susu, Ilmu Batin takkan terhasil tanpa Syeikh, Syeikh.

Adalah diriwayatkan pada suatu ketika Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih sedang mengajar murid-muridnya di sebuah halaman terbuka bersebelahan dengan kolam air, seorang Sufi yang berpakaian selekeh tetapi mempunyai keruhanian yang tinggi bernama Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih datang ke majlisnya dan memerhatikan mereka. Dia melihat Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih sedang melakukan pembacaan kitab-kitab yang bertuliskan tangan di dalam majlis pengajarannya.

Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih bertanya kepada Hadhrat

Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih apakah yang ada di dalam kitab-kitab itu? Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih pun menjawab,

“Wahai Sufi, di dalamnya terkandung ilmu yang menjangkaui batas kefahamanmu, jadi eloklah engkau teruskan dengan biji-biji Tasbih.”

Tanpa di sedari oleh Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih,

Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih telah mencampakkan kesemua kitab-kitab itu ke dalam kolam air. Apabila pengikut Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih melihatkan keadaan tersebut, mereka mula memukul Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih dan jeritannya telah sampai ke telinga Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih lalu beliau merungut kerana ilmu-ilmunya yang berharga telah dimusnahkan.

Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih pun berkata, “Katakan kepada murid-murid kamu agar melepaskan aku dan aku akan

mengembalikan kitab-kitab kamu.” Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih menganggap perkara

itu adalah mustahil tetapi beliau menjadi takjub apabila melihat Hadhrat Shamsuddin

P



53

At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih mengucapkan Bismillah, mengangkat kitab-kitab yang basah dari kolam air, meniupkan habuk-habuk pada kitab-kitab tersebut dan memulangkannya kembali dalam keadaan sediakala kepada Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih.

Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih bertanya kepada

Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih, “Bagaimana kau dapat melakukan yang sedemikian?

Lalu Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih pun menjawab,

“Ilmu ini adalah di luar jangkauan kefahaman pemikiranmu, jadi eloklah engkau teruskan mengajar murid-muridmu.”

Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih terus jatuh di kaki

Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih dan terus dihanyutkan dalam gelombang cinta dan kasih sayang. Kehadiran seorang Sufi yang selekeh seperti Hadhrat Shamsuddin At-Tabrezi Rahmatullah ‘alaih telah mengubah Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih dari seorang Ulama Ilmu Kalam kepada seorang Pencinta Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih telah berkata dalam syairnya,

Sad Kitaboh Sad Waraq Dar Nare Kun Aur Jaanoh Dil Rah Janibeh Dil Daar Kun

Terjemahan: Seribu kitab dan seribu kertas campakkannya ke dalam api; dan hadapkan diri dan hatimu kepada Auliya.

Maulvi Hargiz Na Shud Maulae Rumi Ta Ghulame Shams Tabrezi Na Shud

Terjemahan: Maulawi ini sekali-kali takkan menjadi Maulana Rumi; sehinggalah dia menjadi hamba kepada Shamsuddin Tabrezi.

Para pengikut Hadhrat Maulana Jalalluddin Ar-Rumi Rahmatullah ‘alaih

mengamalkan Sama’ iaitu upacara zikir secara berjemaah dengan menggunakan alat-alat bunyian dan Para Darwish yang berpakaian putih akan menari berputar-putar mengikut alunan muzik sambil menyebut zikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Para Darwish adalah istilah yang mereka gunakan terhadap mereka yang menuruti jalan kesufian. Menurut mereka, Sama’ merupakan suatu perjalanan mistikal Ruhani seseorang menerusi minda fikirannya dan cintanya kepada kesempurnaan.

Dengan menghadapkan diri mereka kepada kebenaran, para pengikut akan

disuburkan dengan cinta, mematikan keakuan diri, mencari kebenaran yang hakiki dan seterusnya menuju kepada kesempurnaan, lalu kembali dari perjalanan Ruhaninya sebagai seorang insan yang mencapai kematangan dalam kesempurnaan, mencintai seluruh makhluk dan berkhidmat kepada mereka.



54

7. TARIQAT TIJANIYAH

ENDIRI Tariqat Tijaniyah adalah Hadhrat Syeikh Sayyid Abu ‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar bin Ahmad Syarif At-Tijani Rahmatullah ‘alaih, lahir di ‘Ain Mahdi pada tahun 1150 Hijrah bersamaan 1738 Masihi. Beliau

berketurunan Hadhrat Sayyidina Hassan Ibni ‘Ali Ibni Abi Talib dari sebelah bapanya. Gelaran Tijani adalah dari keturunan sebelah ibunya yang bernama Tijanah.

Beliau telah menghafal Al-Quran ketika berusia 7 tahun, kemudian mempelajari

ilmu-ilmu Islam sehingga beliau berusia 21 tahun, lalu beliau mula bergaul dengan orang-orang Sufi. Bermazhab Maliki dan seorang yang ‘Alim dalam bidang Ilmu Usul dan Furu’ serta Ilmu Tasawwuf. Beliau wafat pada tahun 1230 Hijrah bersamaan 1815 Masihi pada usianya 80 tahun dan dikuburkan di Fez.

Beliau mengerjakan Haji di Mekah pada tahun 1186 Hijrah bersamaan 1773

Masihi dan telah sempat berkenalan dengan Hadhrat Muhammad Bin Abdul Karim As-Samman yang merupakan pendiri Tariqat Sammaniyah serta telah sempat mempelajari ilmu-ilmu berkenaan rahsia Batin darinya. Dalam tahun 1196 Hijrah bersamaan 1782 Masihi, beliau telah pergi ke Tilimsan untuk menambah ilmu dari Hadhrat Abu Samghun Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat As-Salalah Rahmatullah ‘alaih.

Amalan Tariqat Tijaniyah ini adalah sangat sederhana dan Wazifahnya yang

mudah iaitu terdiri dari bacaan Istighfar sebanyak 100 kali, Selawat 100 kali dan Tahlil 100 kali yang boleh dilakukan dua kali sehari iaitu pada waktu pagi dan petang.

Tempoh pagi adalah dari selepas Solat Subuh sampai habis waktu Dhuha,

manakala tempoh waktu petang adalah dari sesudah Solat ‘Asar sehinggalah habis waktu ‘Isya. Lafaz Selawat yang diamalkan adalah berbunyi seperti berikut:

Allahumma Solli ‘Ala Sayyidina Muhammadin

Al-Fatihi Lima Ughliqa Wal Khatimi Lima Sabaqa Nasirul Haqqi Bil Haqqi Wal Hadi Ila Siratil Mustaqim Wa ‘Ala Alihi Haqqa Qadruhu Wa Miqdaruhul ‘Azim.

Terjemahan: Ya Allah, limpahkanlah Rahmat ke atas Penghulu kami Muhammad, yang menjadi pembuka bagi segala yang tertutup dan yang menjadi penutup sekelian yang terdahulu, pembantu kebenaran dengan kebenaran dan yang memberikan petunjuk kepada jalan yang lurus. Dan begitu juga ke atas ahli keluarganya dengan kadar yang sebenarnya dan dengan kadar yang besar.

Ajaran Tariqat ini menetapkan beberapa syarat untuk melakukan zikir iaitu

pertama sekali hendaklah berwudhu, bersih badan, pakaian dan tempat zikir juga hendaklah bersih, menutup aurat, tidak boleh berbicara sambil berzikir, niat yang tegas dan ikhlas dan mengucapkan setiap kalimah zikir sambil duduk menghadap ke arah Kiblat.

P



55

Tariqat ini juga mengamalkan Rabitah Syeikh dan sentiasa menuruti nasihat-nasihat Syeikh. Tariqat ini berkembang di kawasan Barat dan Utara Afrika terutamanya di Senegal, Mesir dan sebelah Barat Jazirah Arab. Tariqat ini telah berkembang di Indonesia pada sekitar tahun 1928 Masihi di sebuah tempat yang bernama Tasik Malaya, Cirebon, Jawa Barat.

Seorang Syeikh Sufi yang bernama Hadhrat ‘Ali Bin ‘Abdullah At-Tayyib Al-

Azhari yang berasal dari Madinah telah menulis sebuah kitab yang berjudul Munayatul Murid yang diterbitkan di Tasik Malaya pada tahun 1928 Masihi yang berisi petunjuk tentang kehadiran Tariqat ini di Cirebon, Jawa Barat.

8. TARIQAT SANUSIYAH

ENDIRI Tariqat Sanusiyah adalah Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih, lahir pada tahun 1791 Masihi di Tursy berdekatan Mushtaghnam yang sekarang dikenali sebagai negara Algeria atau Aljazirah.

Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih meninggal dunia di Jaghbub.

Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih mula-mula mendapat didikan agama dari seorang guru yang bernama Hadhrat Abu Ras Rahmatullah ‘alaih yang meninggal dunia pada tahun 1823 Masihi dan dari Hadhrat Belganduz Rahmatullah ‘alaih yang meninggal dunia pada tahun 1829 Masihi di tempat tinggalnya sendiri. Kemudian beliau telah pergi ke Fas untuk memperdalamkan ilmu mengenai Tafsir Al-Quran dan ‘Ilmu Hadits, ‘Ilmu Hukum Fiqah serta lanjutan ilmu-ilmu pengajaran Islam dari tahun 1821 hingga 1828 Masihi.

Beliau pergi mengerjakan Haji ke Mekah melalui jalan darat melalui Tunisia

Selatan dan Mesir. Di Mekah, beliau telah mendirikan Zawiyah tempat melatih murid-murid Tariqatnya di sebuah gunung yang terkenal bernama Jabal Abu Qabais. Beliau juga telah mendirikan Zawiyahnya di Cyreinaica, Baidha Temessa dan Jaghdub, kemudian menghembuskan nafasnya di sana pada tahun 1855 Masihi.

Beliau mempunyai dua orang putera yang bernama Sidi Muhammad Al-Mahdi

yang lahir pada tahun 1844 dan meninggal dunia pada tahun 1961 Masihi di Guro yang menjadi Khalifah kepada Hadhrat Syeikh Sayyid Muhammad bin ‘Ali As-Sanusi Rahmatullah ‘alaih. Puteranya yang kedua bernama Sidi Muhammad Syarif yang lahir pada tahun 1846 dan meninggal dunia pada tahun 1896 Masihi.

Hadhrat Sidi Muhammad Al-Mahdi meninggalkan dua orang putera yang

bernama Sidi Muhammad Idris yang telah diangkat menjadi raja kecil di bawah pengawasan Itali dari tahun 1916 hingga 1923 Masihi, dan Sidi Muhammad Ridha yang telah dikurniakan dengan enam orang putera yang bernama Sidi Ahmad Syarif yang telah diangkat sebagai Khalifah Tariqat Sanusiyah antara tahun 1901 hingga 1916 Masihi, Sidi Muhammad Al-‘Abid, Sidi ‘Ali Al-Khattab, Sidi Safiuddin, Sidi Al-Halal dan Sidi Ar-Ridha.

P



56

Markaz Tariqat Sanusiyah pada mulanya berada di Jaghdub antara tahun 1855 hingga 1895, kemudian berpindah ke Kufra pada tahun 1895 hingga 1899 dan kemudiannya telah berpindah ke Guro pada tahun 1899. Pada tahun 1902 markaznya telah kembali berpindah di Kufra manakala zawiyah-zawiyahnya telah meningkat dari dua puluh buah dalam tahun 1859 telah menjadi seratus buah dalam tahun 1884 Masihi.

Tariqatnya berkembang luas dari Maroko hingga ke Somalia dan daerah

pedalaman Libya. Tariqat ini bersifat keras terutamanya dalam melakukan Jihad atas Jalan Allah dan mentaati para pemimpinnya. Antara wirid-wirid yang dilakukan oleh penganut Tariqat ini ialah zikir “Ya Latif” sebanyak seribu kali secara Sirr. Mereka berpegang dengan Hukum Syara’ yang berlandaskan Al-Quran dan Al-Hadits menuruti Mazhab Maliki.

Tariqat Sanusiyah ini juga dikatakan mempunyai pengaruh Tariqat Tijaniyah

dan Tayyibiyah yang merupakan cabang dari Tariqat Amirghaniyah, Rashidiyah dan Idrisiyah yang dinisbatkan dengan gurunya Hadhrat Ahmad Bin Idris Al-Fasi Rahmatullah ‘alaih yang meninggal dunia pada tahun 1837 Masihi di Sabia.

Di katakan juga bahawa Tariqat Sanusiyah ini merupakan cabang dari Tariqat

Qadiriyah yang telah dikembangkan oleh Hadhrat Ibnu Dabbagh Rahmatullah ‘alaih di sekitar tahun 1700 Masihi di Marokko. Tariqat Sanusiyah adalah sangat sederhana dalam amalan wiridnya dan tidak menyimpang daripada ajaran Islam yang asli.

9. TARIQAT HADDADIYAH

ENDIRI Tariqat Haddadiyah adalah Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Ba ‘Alawi Haddad Al-Hamdani Rahmatullah ‘alaih. Beliau wafat pada tahun 1095 Hijrah. Tariqat ini bersumber dari Silsilah Tariqat Qadiriyah Hadhrat Syeikh ‘Abdul

Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Pengikut Tariqat ini banyak di negara-negara ‘Arab, Malaysia dan Indonesia.

Tariqat Qadiriyah mengamalkan Suluk Khalwat selama 40 hari yang biasa

disebut sebagai Suluk Arba’in dalam bahasa ‘Arab atau Chillah dalam bahasa Parsi. Seseorang Murid perlu melakukan sebanyak tujuh kali Cillah bagi menyempurnakan perjalanan Suluk Tariqat Qadiriyah.

Selain dari yang disebutkan di atas, terdapat banyak lagi Tariqat yang tidak

hamba nyatakan di sini secara terperinci namun di terima di sisi Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Terdapat lebih dari 40 jalan Tariqat muktabar di atas muka bumi ini dan ianya telah berkembang dengan meluas semenjak turun temurun.

Walaubagaimanapun terdapat juga jalan Tariqat yang sesat lagi menyesatkan

yang tidak membawa manusia kepada Allah dan Rasul bahkan sebaliknya membawa manusia ke arah kesyirikan, bertuhankan hawa nafsu dan kemunafikan; Na’uzubillahi Min Zalik.

P



57

Hamba yang dhoif ini berkata, hendaklah kita memohon petunjuk dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar Dia menunjukkan kita dengan aliran jalan Tariqat yang Haq menuruti Al-Quran dan As-Sunnah. Mudah-mudahan Allah menunjukkan kita kepada jalan Tariqat yang benar dan sesuai sepertimana yang telah ditetapkan semenjak azali bagi orang-orang yang Batin Ruhaninya cinta untuk kembali kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Wallahu A’lam.



58

PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN

ENERUSI jalan Tariqat Naqshbandiyah ini hamba yang faqir telah menerima Tawajjuh dari beberapa orang Syeikh secara Zahir dan Batin yang di antaranya adalah Syaikhul Masyaikh Sayyidina Wa Murshidina Qiblah

Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Khanqah Sirajiah, Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Al-Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Perak Darul Ridzuan, Hadhrat Syeikh Muhammad Kamal Bin Muhammad Syuhud Al-Khalidi Rumah Suluk Changkat Chermin Batu Gajah, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali Rumah Suluk Pondok Upeh Balik Pulau dan Hadhrat Syeikh Muhammad Hisham Al-Kabbani Khalifah Kanan Hadhrat Syeikh Muhammad Nazim Adil Al-Qubrusi Al-Haqqani Qaddasallahu Asrarahum.

Hamba juga menerima Tawajjuh khas secara Batin dari sebilangan Para

Masyaikh dan mengambil limpahan Faidhz menerusi jalan Uwaisiyah, khususnya dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Hadhrat Ghautsul Tsaqilain Qutubul Aqtab Sultanul Aulia Syeikh ‘Abdul Qadir Jailani Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Sultanul ‘Arifin Maulana Syeikh Ismail Pulau Besar Rahmatullah ‘alaih. Walaubagaimanapun, pada hakikatnya, Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala sendiri yang telah memberikan daku petunjuk dan Dialah yang telah mengeluarkan daku dari kegelapan kepada cahaya dan Dialah Tuhan yang sentiasa memeliharaku dan mengajariku dan memberikan TawajjuhNya serta melimpahkan limpahan FaidhzNya terhadapku.

Daku dilahirkan pada 12 Jun 1973 Masihi bersamaan 1 Jamadil Awwal 1392

Hijriyah di Ipoh, Perak dan merupakan anak yang ketiga dari 3 orang adik-beradik sesudah abangku Jamalluddin dan kakakku Jamaliah. Ketika berusia 3 tahun keluargaku telah berpindah ke Taiping, Perak. Ayahku bernama Noordin bin Haji ‘Abdur Rahim dari keturunan Rao atau Rawa yang berasal dari Tanah Sumatera di Pagar Ruyung lalu berhijrah ke Teluk Intan, Perak. Datukku Haji ‘Abdur Rahim adalah seorang ‘Ulama di Hilir Perak yang bertanggungjawab mendidik dan mentarbiyah pengetahuan Agama Islam kepada Raja Muda Perak di Madrasahnya di Teluk Intan sebelum ditabalkannya menjadi Sultan Perak. Antara yang telah menerima didikannya adalah Al-Marhum Sultan Yusuf Syah dan Al-Marhum Sultan Idris Syah. Silsilah keturunan Rawa datukku sampai kepada Tahan.

Ibuku bernama Wan Siti Halijah, bapanya bernama ‘Abdur Rahman dan ibunya

bernama Wan Siti Aminah dan ibunya bernama Wan Siti ‘Aisyah dan merupakan keturunan Puteri Saadong yang berasal dari Kelantan, ayahandanya bernama Raja Loyor, putera kepada Nik Jamaluddin, putera kepada Wan ‘Abdul Muzaffar, putera kepada Wan Abu ‘Abdullah atau digelar Wan Bo atau digelar Maulana Asy-Syeikh Israil, putera kepada ‘Ali Nurul ‘Alam atau digelar Patih Aria Gajah Mada atau digelar Sultan Qumbul dan beliau adalah putera kepada Hadhrat Maulana Sayyid Hussain Jamaluddin Al-Kubra Rahmatullah ‘alaihi hasil daripada perkahwinannya dengan

M



59

Puteri Syahirah atau digelar Puteri Selindung Bulan dari negeri Kelantan Cermin Jeddah Serambi Mekah. Keturunan ibuku adalah dari Hadhrat Syeikh Sayyid Jamaluddin Al-Kubra yang telah datang dari Tanah Hindi ke Nusantara untuk menyebarkan Dakwah Islamiyah khususnya Aceh, Pasai dan Perlak di Sumatera, Kedah, Perak, Melaka, Terengganu, Kelantan dan Pattani di Semenanjung Tanah Melayu sehingga ke Champa, Selatan Filipina dan Tanah Jawa.

Silsilah keturunan beliau sampai kepada Hadhrat Baginda Muhammad

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam seperti berikut: Syeikh Sayyid Jamaluddin Al-Kubra bin Sayyid Shah Ahmad Jalalluddin bin

Sayyid Shah ‘Abdullah bin Sayyid ‘Abdul Malik bin Sayyid ‘Alwi Hadhramaut bin Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Ali bin Sayyid ‘Alwi bin Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Alwi bin Sayyid ‘Ubaidillah bin Sayyid Ahmad Muhajir bin Sayyid ‘Isa Syakar bin Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Ali bin Sayyid Ja’afar As-Sadiq bin Sayyid Muhammad Baqir bin Sayyid ‘Ali Zainal ‘Abidin bin Hadhrat Imam Hussain putera kepada Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhah dan Hadhrat Sayyidatun Nisa Sayyidatina Fatimah Az-Zahra puteri Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Ayahku meninggal dunia ketika daku berusia 8 tahun dan ibuku mengasuh

serta mendidikku dengan ‘Ilmu Syari’at dan mengajarkanku Al-Quran serta Solat. Ibuku juga telah menghantarku ke sekolah Agama dan sekolah Akademik untuk mempelajari ilmu agama dan ilmu akademik kerana keperluan terhadap ilmu-ilmu tersebut amat besar dalam kehidupan duniawi. Daku gemar membaca buku-buku dan kitab-kitab semenjak kecil dan ibuku selalu membacakan kitab Qisasul Anbiya dan Manaqib Hadhrat Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih kepadaku dan daku pula amat gemar membaca kitab Tazkiratul Auliya karangan Hadhrat Syeikh Fariduddin ‘Attar Rahmatullah ‘alaih.

Hamba yang faqir ini telah dikurniakan Nur Hidayah dari Allah Subhanahu Wa

Ta’ala sebagai seorang Majzub pada tahun 1991 Masihi ketika daku berusia 19 tahun. Daku telah mengalami Jazbah untuk menuju ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi zikir yang banyak di dalam hati. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengeluarkan diriku dari Zulmat kepada Nur. Seterusnya menyedari tanggungjawabku sebagai seorang Salik, daku telah keluar di Jalan Allah dengan niat mengislahkan diri dan Mujahadah selama 40 hari di Negeri Sembilan bersama Jemaah Dakwah dan Tabligh. Dengan Hidayah dan ‘Inayah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, setelah kembali dari bertabligh di Jalan Allah, hamba telah disampaikan ke Maqam Hadhrat Sultanul ‘Arifin Maulana Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih di Pulau Besar, Melaka dibawa oleh seorang hamba Allah yang bernama Muhammad Zakaria yang ada menyertaiku di dalam jemaah ketika berada di Jalan Allah. Beliau begitu ingin membawaku ke Pulau Besar lalu membawaku ke sana dan dengan izin Allah daku tiba di Pulau Besar dengan menaiki perahu bersamanya.

Setibanya di Pulau Besar, Melaka daku telah dibawa ke Masjid lalu daku pun

bersolat dua raka’at dan daku telah dibai‘ahkan dengan dengan seorang Syeikh dari Silsilah Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Sultanul Auliya Hadhrat Maulana Syeikh



60

‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Daku diberikan awrad zikir Tariqat Qadiriyah untuk diamalkan tanpa sempat daku bertanyakan nama Syeikh tersebut dan kemudian daku dibawa ke maqam Hadhrat Sultanul ‘Arifin Maulana Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih. Beliau adalah cicit kepada Hadhrat Maulana Syeikh ‘Abdul Qadir Jailani Rahmatullah ‘alaih dan merupakan generasi ke-14 keturunan Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Salasilah keturunan beliau dari bapanya adalah seperti berikut:

Syeikh Ismail bin Syeikh ‘Abdul Qadir bin Syeikh ‘Abdul Jabbar bin Syeikh

Saleh bin Ghautsul A’zam Qutbul Aqtab Sultanul Auliya Hadhrat Maulana Syeikh Muhyiddin ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih bin Al-Imam Sayyid Abi Saleh Musa Janki Dosti bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Yahya Az-Zahid bin Al-Imam Sayyid Muhammad bin Al-Imam Sayyid Daud bin Al-Imam Sayyid Musa bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah bin Al-Imam Sayyid Musa Al-Jun bin Al-Imam Sayyid ‘Abdullah Al-Mahdhi bin Al-Imam Sayyid Al-Hassan Al-Mutsanna bin Al-Imam Sayyid Al-Hassan As-Sibthi bin Al-Imam Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu dan Sayyidatun Nisa Fatimah Az-Zahra binti Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih dilahirkan di Baghdad pada hari Jumaat di

antara waktu Maghrib dan ‘Isya iaitu 17 Rabi‘ul Awwal tahun 867 Hijrah. Ibunya bernama Fatimah, seorang wanita yang solehah di dalam Negeri Baghdad. Menurut riwayat yang tertulis di dalam manaqibnya Tuhfatul Abrar, pada malam kelahirannya 116 bayi turut dilahirkan di dalam negeri Baghdad dan kesemuanya dilahirkan sebagai Auliya Allah dan kesemua bayi tersebut menjadi murid kepada Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih.

Ketika dia berusia 3 tahun, penduduk Baghdad menghadapi masalah

menentukan tarikh permulaan Ramadhan kerana anak bulan tidak kelihatan. Maka Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih yang pada masa itu masih anak kecil berusia tiga tahun mengangkat tangan kanannya dan dengan menggunakan jari kelingkingnya, beliau mengisyarahkan ke arah anak bulan yang tidak kelihatan, lalu anak bulan pun mulalah kelihatan. Ibunya dan semua yang ada menyaksikan kejadian itu berasa takjub dan tergamam dengan keajaiban itu dan bertambah kasih sayang mereka kepada Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih.

Sewaktu Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih berusia 7 tahun dia telah mengikuti

rombongan ahli penduduk Baghdad menunaikan Haji di Rumah Allah dan setelah selesai mengerjakan haji mereka pun pergi ke Madinah untuk menziarahi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Menurut salah seorang yang menyertai rombongan tersebut: “Apabila kami telah sampai ke Raudhah yang mulia untuk menziarah Maqam Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia, kami dan anak tersebut (Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih) pun mulalah membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah dengan doa-doa yang baik-baik dan yang penting-penting menurut Syari’at Muhammadiyah.



61

Kemudian kami terdengar suara dari belakang Raudhah yang mulia dengan kata-kata berikut, “Wahai anakku Ismail, hendaklah engkau bersafar dengan mereka yang menyertai engkau ke Qutril Jawi (Tanah Melayu Nusantara). Di kalangan mereka itu terdapat saudara-saudaramu menerusi nasab keturunan dan kesemua mereka akan menuruti engkau.” Kami pun bersyukur kepada Allah setelah mendengar kata-kata tersebut dan kami pun kembali ke Baghdad.”

Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih dihiasi dengan akhlak yang baik dan adab

yang mulia di kalangan Para Salihin. Dia pun mula mempelajari ilmu-ilmu Funun sehingga menjadi seorang yang ‘Alim, Penghafaz Al-Quran, kuat beribadah, kuat bermujahadah dan memiliki berbagai kelebihan. Ketika dia sudah meningkat dewasa, Allah memberikannya ilham untuk hidup secara zuhud dan melakukan ijtihad demi mengembangkan Agama Islam. Beliau telah mendapat ilham dari Allah dan sekali lagi berangkat menuju ke Raudhah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinah. Dia bersolat, membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah Ta’ala memohon keizinan dariNya.

Dengan izin Allah, Dia memperlihatkan kedua tangan Hadhrat Baginda Nabi

Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia terkeluar dari dinding maqamnya lalu dia mendengar suara Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mulia memanggilnya dengan berkata,

“Sejahtera ke atasmu wahai anakku Ismail, berzuhudlah dan pergilah engkau dengan orang-orang yang beserta engkau ke Tanah Jawi dan engkau hendaklah menanggung dengan penuh kesabaran terhadap apa sahaja dugaan yang akan datang dari sebarang kejahatan dan keburukan dalam perjalanan itu dan kau akan sampai ke sana. Berikanlah perkhabaran baik kepada Ummatku dengan jalan-jalan petunjuk yang jelas. Hendaklah engkau berkhemah di sebuah pulau yang mana terdapatnya sekumpulan Jin Ifrit yang durjana dan hendaklah engkau menziarahi moyangmu di Baghdad.”

Setelah menerima wasiat tersebut dia pun meminta izin dari Hadhrat Baginda

Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam kemudian menziarahi kubur neneknya Hadhrat Siti Fatimah Al-Batul Radhiyallahu ‘Anha dan suaminya Hadhrat Sayyidina ‘Ali Karramallahu Wajhahu.

Kemudian dia menziarahi kesemua Kubur Para Masyaikh mengambil limpahan

Faidhz dari mereka dalam perjalanan pulangnya ke Baghdad dan berdoa ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang mana terhasillah ilmu-ilmu rahsia padanya dari setiap seorang Syeikh yang diziarahinya. Setibanya di Baghdad dia pun menziarahi Kubur moyangnya iaitu Hadhrat Qutubul Aqtab Sultanul Auliya Syeikh ‘Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih. Allah Subhanahu Wa Ta’ala pun melimpahkan segala limpahan dan kemuliaan serta ilmu Ma’rifat kepada Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih sepertimana yang dilimpahkanNya kepada datuknya dan memimpinnya ke jalan yang lurus.

Kemudian pada ketika usianya mencapai 33 tahun iaitu pada tahun 900 Hijrah,

Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih pun berangkat menuju ke Tanah Jawi bersama 16



62

orang di dalam jemaahnya dan salah seorang dari mereka adalah guru Syeikh Ismail iaitu Hadhrat Syeikh Yusuf As-Siddiq Rahmatullah ‘alaih dan saudaranya iaitu Sayyid Ibrahim Ibni ‘Abdul Qadir Rahmatullah ‘alaih. Mereka pun belayar ke Tanah Melayu menaiki bahtera merentasi Lautan Hindi sehingga mereka sampai ke Selat Melaka, mereka pun berdiam di atas bahtera.

Sesudah beberapa hari keberangkatan rombongan Syeikh Ismail Rahmatullah

‘alaih menuju ke Tanah Melayu, sebuah rombongan penduduk Basrah seramai 11 orang pula menuju ke Tanah Melayu dan kemudian serombongan orang ‘Arab seramai 13 orang menuju ke Tanah Melayu dan sesudah sebulan, datang lagi 2 orang sehingga jumlah mereka menjadi 43 orang.

Mereka kesemuanya bermastautin di sebuah pulau di Selat Melaka yang

terdapat sebuah bukit besar padanya. Orang-orang Melayu memanggil pulau itu sebagai Pulau Besar dan di sanalah Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih menjalankan tugasnya menyebarkan Agama Islam. Beliau merupakan seorang yang terhimpun padanya kesempurnaan Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Haqiqat, seorang ahli mujahadah yang ikhlas dan menduduki maqam Sultanul ‘Arifin yakni sultan bagi sekelian Ahli Ma’rifat. Beliau wafat pada malam 17 Rabi‘ul Awwal tahun 965 Hijrah dengan meninggalkan dua orang anak perempuan yang solihah dan seorang anak lelaki yang solih.

Nisbat Batin beliau adalah Naqshbandiyah dan beliau memperolehi dari

gurunya Hadhrat Maulana Syeikh Yusuf As-Siddiq Rahmatullah ‘alaih yang maqamnya juga berada di Pulau Besar, Melaka bersebelahan dengan maqam Sultanul ‘Arifin Hadhrat Maulana Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih. Beliau merupakan seorang Syeikh Tariqat Qadiriyah, Naqshbandiyah, Syattariyah dan Chishtiyah. Dengan Taufiq dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala daku terus mengamalkan Zikir Jihri Awrad Qadiriyah yang telah diberikan kepadaku sehingga mencapai Fana. Dengan keberkatan limpahan Keruhanian Hadhrat Sultan Arifin Syeikh Ismail Rahmatullah ‘alaih, inilah permulaan daku menerima Nisbat Qadiriyah Naqshbandiyah.

Setelah mencapai maqam Fana atas jalan Zikir dan Dakwah Tabligh, pada tahun

1992 Masihi, daku telah diberikan Taufiq oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk berkhidmat kepada seorang Da’i dan Wali Allah yang bernama Hadhrat Syeikh Habibullah Rahmatullah ‘alaih di Sungai Besi dan kemudiannya di Seri Petaling, yang merupakan markaz Dakwah dan Tabligh di Nusantara. Daku bertemu dengannya sewaktu Cillah 40 hari jemaah jalan kaki di Perak, dari Taiping ke Kuala Kangsar bersama dengan jemaah jalan kaki setahun dari Karachi, Pakistan. Daku telah berkhidmat kepadanya selama setahun lalu diberikan Taufiq oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk keluar berdakwah tabligh selama 40 hari di Negeri Johor dan 40 hari di Medan, Sumatera.

Di samping itu daku juga giat menjalankan kerja-kerja Maqami Jemaah Masjid

dan menjalankan usaha mengajak manusia keluar ke Jalan Allah di Kampung Aman, Pokok Assam, Taiping, Perak. Membentuk jemaah dakwah untuk menjalankan usaha di sekitar Pulau Pinang, Gombak, Sungai Besi dan Seri Petaling. Kemudian daku



63

berusaha mengumpulkan perbelanjaan untuk keluar ke Jalan Allah selama 4 bulan di benua Hindi iaitu 40 hari di negara India, 40 hari di Pakistan dan 40 hari di Bangladesh.

Pada tahun 1993 Masihi, sebelum hamba keluar 4 bulan di Jalan Allah ke negara

India, Pakistan dan Bangladesh untuk Islah dan mempelajari usaha Dakwah dan Tabligh di sana, hamba telah di temukan dengan Hadhrat Maulana Syeikh Raja Ashman Shah, Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan yang merupakan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Nazim ‘Adil Qubrusi Al-Haqqani bagi rantau Nusantara. Daku telah dibawa oleh seorang hamba Allah yang juga merupakan saudaraku atas jalan Tariqat yang bernama Muhammad Daud. Daku telah berbai‘ah dengan Hadhrat Maulana Syeikh Raja Ashman Shah dan menerima Nisbat Naqshbandiyah Haqqaniyah.

Kemudian daku pun berangkat ke India. Setelah 40 hari daku berada di India,

daku telah berbai‘ah dengan Amir Jemaah Tabligh iaitu Hadratji Maulana Syeikh In’amul Hassan di Basti Nizamuddin, Delhi atas jalan Dakwah dan Tabligh. Beliau merupakan salah seorang Syeikh Besar Tariqat Chishtiyah. Di India daku telah berpeluang untuk bersahabat dengan Para Masyaikh Chishtiyah dan daku juga telah berpeluang menziarahi Maqam dan mengambil limpahan Faidhz dari Hadhrat Maulana Syeikh Nizamuddin Auliya Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Ilyas Rahmatullah ‘alaih yang merupakan pengasas gerakan Jemaah Tabligh di India pada awal abad ke 19 Masihi bersamaan abad ke 14 Hijrah.

Sekembali dari dari India, Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menemukan daku

dengan seorang Syeikh Naqshbandiyah Khalidiyah yang bernama Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud. Daku telah berbai‘ah dengannya dan menjalani suluk di bawah asuhannya di Rumah Suluk Changkat Cermin di Batu Gajah, Perak dan Rumah Suluk Pondok Upeh di Balik Pulau, Pulau Pinang. Menerusinya daku telah menerima Nisbat Naqshbandiyah Khalidiyah.

Pada tahun 1994 Masihi, hamba telah diberikan Taufiq oleh Allah Subhanahu

Wa Ta’ala untuk mendalami ilmu-ilmu Syari’at. Daku telah ke Lahore, Pakistan untuk belajar di sebuah Madrasah yang bernama Al-Jami’ah Al-Ashrafiyah. Di sana daku telah memulakan pengajian dengan menghafal beberapa juzuk Al-Quran lalu mempelajari Nahwu, Saraf dan Sighah Bahasa Arab, Bahasa Farsi, Adab Kesusasteraan Arab dan Farsi, Mantiq, Balaghah dan Ma’ani, Feqah dan Usul Feqah Mazhab Hanafi dan Syafi’i, terjemahan dan Tafsir Al-Quran dari guruku yang bernama Hadhrat Maulana Ahmad ‘Ali Al-Ashrafi dan Hadhrat Maulana Muhammad Zahid Al-Ashrafi. Daku mempelajari Kitab Hidayah Ilmu Fiqah Hanafiyah dari guruku Hadhrat Maulana Qari Imtiazur Rahman Thanwi Sahib yang mana sempat daku bertemu dengannya di dalam Masjidil Haram di Tanah Suci Mekkah pada 1 Jamadil Awwal 1429 Hijriyah.

Daku mempelajari Ilmu Hadits dari guruku Hadhrat Maulana Muhammad

Zubair Ar-Ruhani Al-Bazi yang merupakan putera sulung Syaikhul Hadits Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi Rahmatullah ‘alaih, semoga



64

Allah mengharumkan kuburnya sehingga ke Hari Qiyamat. Daku mempelajari Fiqah Mazhab Syafi’i dari sahabatku yang bernama Hadhrat Maulana Syarifuddin Qasim, seorang yang Hafiz Al-Quran yang ‘Alim lagi Wara’.

Adapun sewaktu hamba berada di Pakistan pada bulan Syawal 1420 Hijrah

bersamaan dengan tahun 1998 Masihi, sekembalinya daku dari bertabligh di Jalan Allah, hamba telah bermohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar ditemukan dengan seorang Syeikh yang sempurna mengamalkan Syari’at Nabawiyah dan Tariqat Naqshbandiyah, yang telah mencapai Hakikat dalam Ma’rifat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan dapat membawaku ke Maqam Musyahadah. Setelah hal urusanku ini terhitung di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala, maka daku telah di bawa ke bawah telapak kaki Hadhrat Syaikhul Masyaikh Khwajah Khwajagan Qutub Dauran Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib di Khanqah Sirajiah, Kundiyan, Mianwali, Pakistan. Daku telah memperbaharukan Bai‘ah dan beliau mentalqinkan kalimah Ismu Zat serta pengetahuan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Menerusi beliau daku memperolehi Nisbat Naqshbandiyah Mujaddidiyah.

Sewaktu tempoh pengajianku di Al-Jami’ah Al-Ashrafiyah Lahore, daku telah

berpeluang bersuhbah, berkhidmat dan mengambil limpahan Faidhz dari ramai Para Masyaikh Auliya serta ‘Ulama Tafsir dan Hadits seperti Hadhrat Maulana Syeikh Musa Ar-Ruhani Al-Bazi Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Maulana Sufi Muhammad Sarwar Sahib, Hadhrat Maulana ‘Abdur Rahman Ashrafi Sahib, Hadhrat Maulana ‘Ubaidullah Ashrafi Sahib, Maulana Fazlur Rahim Ashrafi Sahib, Haji ‘Abdul Wahab, Maulana Sa’id Ahmad Khan, Maulana Jamshed, Maulana Nazirur Rahman, Maulana Ihsan, Maulana Muhammad Akram Kashmiri Sahib, Maulana Muhammad Baqi Billah Sahib dan berpeluang menziarahi maqam Hadhrat Data Ganj Syeikh ‘Ali Bin ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Maulana Ahmad ‘Ali Lahori Rahmatullah ‘alaih.

Daku juga telah berkesempatan mengambil Faidhz dari Maqam Hadhrat Aqdas

Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat A’la Maulana Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘alaih di Khanqah Sirajiah dan daku juga berkesempatan mengambil Faidhz dari Maqam Hadhrat Khwajah Haji Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘alaih, Hadhrat Khwajah Muhammad ‘Utsman Damani Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘alaih di Musa Zai Syarif, Pakistan.

Setelah daku berbai’ah dengan Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah

Khwajahgan Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib di Khanqah Sirajiah, daku sentiasa cuba melapangkan masaku untuk bersuhbah dengan beliau meskipun perjalananku dari Jamiah Ashrafiyah di Lahore ke Khanqah Sirajiah memakan masa perjalanan sehari atau semalam suntuk. Pada setiap kali menjelangnya bulan Ramadhan ketika cuti pengajian di Jamiah, daku sering ke Khanqah Sirajiah untuk bersuhbah bersama Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib di Khanqah Sirajiah sehingga Hari Raya ‘Aidil Fitri.



65

Pada malamnya beliau turut bersama jemaah menunaikan Solat Tarawih dengan mendengar bacaan Al-Quran sebanyak tiga juzuk pada setiap malam yang mengambil masa lebih kurang tiga jam untuk disempurnakan.

Selepas Solat Subuh, beliau menjalankan majlis zikir Khatam Khwajahgan,

pembacaan kitab-kitab Tariqat Tasawwuf Naqshbandiyah khususnya Maktubat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Hadhrat Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih dan Malfuzat Qutub Rabbani Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, kemudian beliau dan para jemaah akan bermuraqabah sehingga ke waktu Ishraq lebih kurang dalam limabelas minit dan setelah itu beliau akan pulang ke rumahnya untuk bersarapan pagi jika bukan dalam bulan Ramadhan. Hadhrat Syeikhul Masyaikh Khwajah Khwajagan Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib datang kembali ke Khanqah sesudah sarapan untuk bersuhbah dengan Para Muridnya sehingga ke tengahari dan beliau akan kembali ke rumahnya untuk makan tengahari. Beliau akan berehat sebentar sementara menantikan waktu Zohor dan apabila masuknya waktu Solat, beliau akan datang ke Masjid untuk mengimami Solat Zohor dan sesudah Solat, beliau akan akan menjalankan majlis Zikir Khatam Imam Rabbani dan sesudah itu kembali ke Khanqah untuk bersuhbah dengan Para Muridnya sehinggalah masuk waktu ‘Asar.

Apabila masuk waktu ‘Asar, beliau akan sekali lagi mengimami Solat ‘Asar dan

sesudah Solat, beliau sekali lagi memimpin majlis zikir Khatam Khwajahgan dan menyemak pembacaan kitab-kitab Tariqat dan Tasawwuf oleh murid-muridnya sehinggalah ke waktu Maghrib. Sesudah bersolat Maghrib secara berjemaah, beliau akan kembali ke rumahnya untuk menikmati hidangan makan malam dan kembali ke masjid untuk bersolat Isyak bersama jemaah. Selepas Solat Isyak, beliau akan bersuhbah dengan Para Murid sehingga hampir lewat malam dan jika dalam bulan Ramadhan, beliau akan bersolat Tarawih bersama jemaah sebanyak 23 rakaat beserta Solat Witir dengan mendengarkan pembacaan tiga juzuk dari Al-Quran pada setiap malam. Semoga Allah mengurniakan kita kekuatan dan keupayaan untuk melakukan amalan yang soleh sepertimana Para Masyaikh. Segala peningkatan Ruhani dan Warid yang terhasil adalah dengan berkat Tawajjuh dari Hadhrat Syeikh menerusi Suhbahku dengannya, dan menerusi keberkatan dan Tawajjuh dari Hadhrat Shah Naqshband dan Para Masyaikh, faqir telah menerima nisbat Naqshbandiyah Qadiriyah, Naqshbandiyah Haqqaniyah, Naqshbandiyah Khalidiyah, Naqshbandiyah Mujaddidiyah dan Naqshbandiyah Uwaisiyah.

Khulasahnya, hamba yang faqir haqir telah berbai’ah mengambil Silsilah

‘Aliyah Zahabiyah Tariqah Naqshbandiyah ini menerusi tiga jalan sebagaimana yang akan dinyatakan seperti berikut:

Yang pertamanya, hamba yang faqir haqir di bawah telapak kaki Para Masyaikh

yang tiada apa-apa lagi miskin Jalalluddin Ahmad Bin Nuruddin Ar-Rowi semoga di ampunkan keduanya ini telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah Haqqaniyah dari gurunya Hadhrat Syeikhul Rabbani Raja Ashman Shah Ibni Sultan Azlan Shah Darul Ridzuan Mudda Zilluhumul ‘Ali di Khanqah Haqqaniyah, Bukit Damansara, Kuala Lumpur dan beliau



66

telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi Al-Haqqani Mudda Zilluhumul ‘Ali dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh ‘Abdullah Ad-Daghistani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Sharafuddin Ad-Daghistani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Abu Muhammad Al-Madani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Abu Ahmad As-Sughuri Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Jamaluddin Al-Ghumuqi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Muhammad Afandi Al-Yaraghi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Khas Muhammad Shirwani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikhul Masyaikh Sultanul Awliya Syeikh Isma’il Muhammad Shirwani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Syeikh Khalid Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli.

Yang keduanya, hamba yang faqir haqir di bawah telapak kaki Para Masyaikh

yang tiada apa-apa lagi miskin Jalalluddin Ahmad Bin Nuruddin Ar-Rowi semoga di ampunkan keduanya ini juga telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah Khalidiyah dari gurunya Hadhrat Syeikh Syuyukh ‘Abdullah Kamal Ash-Shuhudi Rahmatullah ‘Alaih di Rumah Suluk Changkat Chermin, Batu Gajah, Perak dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Muhammad Ja’afar Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Muhammad Tayyib Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Muhammad Yahya Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Hilmi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Khalil Bashah Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Syeikh Yahya Ad-Daghistani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Afandi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Syeikh Khalid Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli.

Yang ketiganya, hamba yang faqir haqir di bawah telapak kaki Para Masyaikh yang tiada apa-apa lagi miskin Jalalluddin Ahmad Bin Nuruddin Ar-Rowi semoga di ampunkan keduanya ini telah berbai’ah mengambil Silsilah ‘Aliyah Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubuz-Zaman Maulana Abul Khalil Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhumul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Pakistan, dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana



67

Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘Alaih di Khanqah Sirajiah dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul A’la Maulana Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘Alaih di Khanqah Sirajiah dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubun Nas Wal Jan Maulana Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘Alaih di Musa Zai Syarif, Pakistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Muhammad ‘Utsman Rahmatullah ‘Alaih di Musa Zai Syarif dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Wali Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘Alaih di Musa Zai Syarif dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Shah Ahmad Sa’id Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli, India dan beliau telah mengambilnya dari ayahnya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubuz-Zaman Maulana Shah Abu Sa’id Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih di Dehli.

Ketiga-tiga Silsilah hamba ini bertemu pada Hadhrat Khwajah Khwajahgan

Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih. Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Maulana Shah ‘Abdullah

Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Maulana Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Samadani Maulana Sayyid Nur Muhammad Budayuni Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Dauran Maulana Syeikh Saifuddin Rahmatullah ‘Alaih serta mengambil Istifadah dari Hadhrat Hafiz Muhammad Muhsin Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Wara’ ‘Urwatil Wutsqa Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari ayahnya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Ghawts Faidhzani Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘Alaih di Sirhind dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Wilayah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘Alaih di Dehli dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Ali Khwajah Amkangi Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Irshad Maulana Darwish Muhammad Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Abid Maulana Muhammad Zahid Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Abrar Maulana ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Rabbani Maulana Ya’aqub Charkhi Rahmatullah ‘Alaih di Khurasan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Abrar Syeikh ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Shah Bahauddin Naqhband Al-Uwaisi Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul



68

Maqam Wal Hal Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan menerimanya secara Uwaisiyah dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Syeikh ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Samadani Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih di Bukhara dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Faidhzani ‘Azizan ‘Ali Ramitani Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Abrar Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Arifin Khwajah ‘Arif Riwagari di Turkistan dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Aqtab Sultanul Awliya Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih di Turkistan dan beliau telah menerimanya secara Uwaisiyah dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Abul ‘Abbas Khidhir ‘Alaihissalam di Fars dan mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Samadani Syeikh Yusof Hamdani Rahmatullah ‘Alaih di Fars dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Qutubul Ifrad Syeikh Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘Alaih di Fars dan beliau telah mengambilnya dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Awliya Syeikh Abul Hassan ‘Ali Kharqani Rahmatullah ‘Alaih di Fars dan beliau telah mengambilnya dengan cara Uwaisiyah dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Arifin Syeikh Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih di Fars.

Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul ‘Arifin Syeikh Abu Yazid Bistami

Rahmatullah ‘Alaih telah mengambilnya dengan cara Uwaisiyah dari gurunya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Siddiqin Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu dan beliau telah mengambilnya dari gurunya juga datuknya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Solihin Imam Qasim Bin Muhammad Bin Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhum dan beliau telah mengambilnya dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Asfiya Sahibi Rasulullah Sayyidina Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu dan beliau telah mengambilnya dari gurunya juga Sahabatnya Hadhrat Khwajah Khwajahgan Qutubul Ummah Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu di Madinah Munawwarah dan beliau telah menerimanya dari gurunya juga Sahabatnya Hadhrat Syafi’ul Muznibin Rahmatan Lil ‘Alamin Imamul Anbiya Wal Mursalin Sayyidina Wa Maulana Muhammad ‘Abdullah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Jabal Thur, Mekkah dan baginda telah menerimanya dari Hadhrat Jibril Al-Amin ‘Alaihissalam di Jabal Nur, Mekkah dan beliau telah menerimanya dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala Jalla Jalaluhu.

Ya Allah, Rahmatilah kami dan kurniakanlah Kasih Sayang dan Makrifat serta Jam'iyat Zahir dan Batin serta ‘Afiyat di Dunia dan Akhirat dan Lautan Kesempurnaan dari Limpahan Faidhz dan keberkatan sekelian Para Masyaikh ini.

Ya Allah Tuhan Pemelihara kami, wafatkanlah kami sebagai orang-orang

Muslimin dan himpunkanlah kami bersama orang-orang yang Salihin.

Segala puji bagi Allah di atas segala nikmat ini; Amin.



69

SILSILAH ZAHABIYAH ‘ALIYAH NAQSHBANDIYAH

ALLAH JALLA JALALUHU SUBHANAHU WA TA’ALA

NUR MUHAMMAD SALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM

ADAM SAFIYULLAH ‘ALAIHIS SALAM NUH NAJIYULLAH ‘ALAIHIS SALAM

IBRAHIM KHALILULLAH ‘ALAIHIS SALAM MUSA KALIMULLAH ‘ALAIHIS SALAM

‘ISA RUHULLAH ‘ALAIHIS SALAM IZRAIL ‘ALAIHIS SALAM ISRAFIL ‘ALAIHIS SALAM MIKAIL ‘ALAIHIS SALAM

JIBRAIL AL-AMIN ‘ALAIHIS SALAM MUHAMMAD ‘ABDULLAH RASULULLAH SALLALLAHU ‘ALAIHI WASALLAM

ABU BAKAR AS-SIDDIQ RADHIYALLAHU ‘ANHU SALMAN AL-FARISI RADHIYALLAHU ‘ANHU

QASIM BIN MUHAMMAD BIN ABU BAKAR RADHIYALLAHU ‘ANHUM IMAM JA’AFAR AS-SADIQ RADHIYALLAHU ‘ANHU

ABU YAZID BISTAMI RAHMATULLAH ‘ALAIH ABUL HASSAN ‘ALI KHARQANI RAHMATULLAH ‘ALAIH

ABU ‘ALI FARAMADI RAHMATULLAH ‘ALAIH ABU YA’QUB YUSUF HAMDANI RAHMATULLAH ‘ALAIH

ABUL ‘ABBAS KHIDHR ‘ALAIHIS SALAM ‘ABDUL KHALIQ GHUJDUWANI RAHMATULLAH ‘ALAIH

‘ARIF RIWAGARI RAHMATULLAH ‘ALAIH MAHMUD ANJIR FAGHNAWI RAHMATULLAH ‘ALAIH

‘AZIZAN ‘ALI RAMITANI RAHMATULLAH ‘ALAIH MUHAMMAD BABA SAMMASI RAHMATULLAH ‘ALAIH

SAYYID AMIR KULLAL RAHMATULLAH ‘ALAIH SHAH BAHAUDDIN NAQSHBAND RAHMATULLAH ‘ALAIH

‘ALAUDDIN ‘ATTAR RAHMATULLAH ‘ALAIH YA’QUB CHARKHI RAHMATULLAH ‘ALAIH

‘UBAIDULLAH AHRAR RAHMATULLAH ‘ALAIH MUHAMMAD ZAHID RAHMATULLAH ‘ALAIH

DARWISH MUHAMMAD RAHMATULLAH ‘ALAIH KHWAJAH AMKANGI RAHMATULLAH ‘ALAIH

MUHAMMAD BAQI BILLAH RAHMATULLAH ‘ALAIH AHMAD FARUQI SIRHINDI RAHMATULLAH ‘ALAIH

MUHAMMAD MA’SUM RAHMATULLAH ‘ALAIH SYEIKH SAIFUDDIN RAHMATULLAH ‘ALAIH

NUR MUHAMMAD BUDAYUNI RAHMATULLAH ‘ALAIH MIRZA MAZHAR JAN JANAN RAHMATULLAH ‘ALAIH

SHAH ‘ABDULLAH GHULAM ‘ALI RAHMATULLAH ‘ALAIH SHAH ABU SA’ID RAHMATULLAH ‘ALAIH

SHAH AHMAD SA’ID RAHMATULLAH ‘ALAIH DOST MUHAMMAD QANDAHARI RAHMATULLAH ‘ALAIH MUHAMMAD ‘UTSMAN DAMANI RAHMATULLAH ‘ALAIH

MUHAMMAD SIRAJUDDIN RAHMATULLAH ‘ALAIH ABU SA’AD AHMAD KHAN RAHMATULLAH ‘ALAIH MUHAMMAD ‘ABDULLAH RAHMATULLAH ‘ALAIH

ABU KHALIL KHAN MUHAMMAD MUDDA ZILLUHU ‘ALI ABU AHMAD JALALLUDDIN AHMAD AR-ROWI ‘UFIYA ALLAH ‘ANHU



70

PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH

ELIAU adalah Imam Tariqat Hadhrat Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Al-Bukhari Naqshband Rahmatullah ‘alaih, dilahirkan pada bulan Muharram tahun 717 Hijrah bersamaan 1317 Masihi iaitu pada abad

ke 8 Hijrah bersamaan dengan abad ke 14 Masihi di sebuah perkampungan bernama Qasrul ‘Arifan berdekatan Bukhara.

Beliau menerima pendidikan awal Tariqat secara Zahir dari gurunya Hadhrat

Sayyid Muhammad Baba As-Sammasi Rahmatullah ‘alaih dan seterusnya menerima rahsia-rahsia Tariqat dan Khilafah dari Syeikhnya, Hadhrat Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘alaih. Beliau menerima limpahan Faidhz dari Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih yang telah 200 tahun mendahuluinya secara Uwaisiyah. Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata:

Pada suatu hari aku dan sahabatku sedang bermuraqabah, lalu pintu langit terbuka dan gambaran Musyahadah hadir kepadaku lalu aku mendengar satu suara berkata,

“Tidakkah cukup bagimu untuk meninggalkan mereka yang lain dan hadir ke Hadhrat Kami secara berseorangan?”

Suara itu menakutkan daku hingga menyebabkan daku lari keluar dari rumah.

Daku berlari ke sebuah sungai dan terjun ke dalamnya. Daku membasuh pakaianku lalu mendirikan Solat dua raka’at dalam keadaan yang tidak pernah daku alami, dengan merasakan seolah-olah daku sedang bersolat dalam kehadiranNya. Segala-galanya terbuka dalam hatiku secara Kashaf. Seluruh alam lenyap dan daku tidak menyedari sesuatu yang lain melainkan bersolat dalam kehadiranNya. Aku telah ditanya pada permulaan penarikan tersebut,

“Mengapa kau ingin memasuki jalan ini?” Aku menjawab,

“Supaya apa sahaja yang aku katakan dan kehendaki akan terjadi.” Aku dijawab,

“Itu tidak akan berlaku. Apa sahaja yang Kami katakan dan apa sahaja yang Kami kehendaki itulah yang akan terjadi.” Dan aku pun berkata,

“Aku tidak dapat menerimanya, aku mesti diizinkan untuk mengatakan dan melakukan apa sahaja yang aku kehendaki, ataupun aku tidak mahu jalan ini.” Lalu daku menerima jawapan,

“Tidak! Apa sahaja yang Kami mahu ianya diperkatakan dan apa sahaja yang Kami mahu ianya dilakukan itulah yang mesti dikatakan dan dilakukan.”

B



71

Dan daku sekali lagi berkata, “Apa sahaja yang ku katakan dan apa sahaja yang ku lakukan adalah apa yang

mesti berlaku.”

Lalu daku ditinggalkan keseorangan selama lima belas hari sehingga daku mengalami kesedihan dan tekanan yang hebat, kemudian daku mendengar satu suara,

“Wahai Bahauddin, apa sahaja yang kau mahukan, Kami akan berikan.” Daku amat gembira lalu berkata,

“Aku mahu diberikan suatu jalan Tariqat yang akan menerajui sesiapa jua yang menempuhnya terus ke Hadhrat Yang Maha Suci.” Dan daku telah mengalami Musyahadah yang hebat dan mendengar suara berkata,

“Dikau telah diberikan apa yang telah dikau minta.” Beliau telah menerima limpahan Keruhanian dan prinsip dasar Tariqat

Naqshbandiyah dari Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih yang terdiri dari lapan perkara iaitu:

Yad Kard, Baz Gasyt, Nigah Dasyat, Yad Dasyat, Hosh Dar Dam, Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan, Khalwat Dar Anjuman.

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga lagi prinsip

menjadikannya sebelas iaitu: Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani.

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Jalan Tariqat kami adalah sangat luarbiasa dan merupakan ‘Urwatil Wutsqa (Pegangan Kukuh), dengan berpegang teguh secara sempurna dan menuruti Sunnah Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in. Mereka telah membawa daku ke jalan ini dengan Kekurniaan. Dari awal hingga ke akhir daku hanya menyaksikan Kekurniaan Allah bukan kerana amalan. Menerusi jalan Tariqat kami, dengan amal yang sedikit, pintu-pintu Rahmat akan terbuka dengan menuruti jejak langkah Sunnah Baginda Rasulullah Sallahllu ‘Alaihi Wasallam.”

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih mempunyai dua orang Khalifah

besar iaitu Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa Rahmatullah ‘alaih, pengarang kitab Risalah Qudsiyyah.

Dia adalah ibarat lautan ilmu yang tak bertepi dan dianugerahkan dengan

mutiara-mutiara hikmah dari Ilmu Laduni. Dia menyucikan hati-hati manusia dengan lautan amal kebaikan. Dia menghilangkan haus sekelian Ruh dengan air dari pancuran Ruhaniahnya. Dia amat dikenali oleh sekelian penduduk di langit dan di bumi. Dia ibarat bintang yang bergemerlapan yang dihiasi dengan mahkota petunjuk. Dia mensucikan Ruh-Ruh manusia tanpa pengecualian menerusi nafasnya yang suci. Dia memikul cahaya Kenabian dan pemelihara Syari’at Muhammadiyah serta rahsia MUHAMMADUR RASULULLAH.



72

Cahaya petunjuknya menerangi segala kegelapan kejahilan Raja-raja dan orang awam sehingga mereka pun datang berdiri di pintu rumahnya. Cahaya petunjuknya juga meliputi seluruh Timur dan Barat, Utara dan Selatan. Dia adalah Ghauts, Sultanul Auliya dan rantai bagi sekelian permata Ruhani.

Semoga Allah Merahmatinya Dan Mengurniakan Limpahan Faidhznya

Yang Berkekalan Kepada Kita. Amin.



73

KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH

HADHRAT Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan salah seorang dari Para Masyaikh Akabirin Naqshbandiyah telah berkata di dalam surat-suratnya yang terhimpun di dalam Maktubat Imam Rabbani,

“Ketahuilah bahawa Tariqat yang paling Aqrab dan Asbaq dan Aufaq dan Autsaq dan Aslam dan Ahkam dan Asdaq dan Aula dan A’la dan Ajal dan Arfa’ dan Akmal dan Ajmal adalah Tariqah ‘Aliyah Naqshbandiyah, semoga Allah Ta’ala mensucikan roh-roh ahlinya dan mensucikan rahsia-rahsia Para Masyaikhnya. Mereka mencapai darjat yang tinggi dengan berpegang dan menuruti Sunnah Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan menjauhkan dari perkara Bida’ah serta menempuh jalan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum. Mereka berjaya mencapai kehadiran limpahan Allah secara berterusan dan syuhud serta mencapai maqam kesempurnaan dan mendahului mereka yang lain.”

Adapun Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘alaih telah menerangkan kelebihan dan keunggulan Tariqah Naqshbandiyah dengan beberapa lafaz yang ringkas dan padat adalah menerusi pengalaman keruhaniannya. Beliau merupakan seorang pembaharu agama (Mujaddid/Reformer) pada abad ke 11 Hijrah.

Sebelum beliau menerima Silsilah Naqshbandiyah beliau telah menempuh

beberapa jalan Tariqat seperti Chishtiyah, Qadiriyah, Suhrawardiyah, Kubrawiyah dan beberapa Tariqat yang lain dengan cemerlang serta memperolehi Khilafah dan Sanad Ijazah. Beliau telah menerima Tariqat Silsilah ‘Aliyah Khwajahganiyah Naqshbandiyah dari gurunya Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah berpendapat bahawa dari kesemua jalan Tariqat, yang paling mudah dan paling berfaedah adalah Tariqat Naqshbandiyah dan telah memilihnya serta telah menunjukkan jalan ini kepada para penuntut kebenaran.

“Allahumma Ajzahu ‘Anna Jaza An Hasanan Kafiyan Muwaffiyan Li Faidhanihil Faidhi Fil Afaq”

Terjemahan: “Wahai Allah, kurniakanlah kepada kami kurnia yang baik, cukup lagi mencukupkan dengan limpahan faidhznya yang tersebar di Alam Maya.”

Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih telah

bersujud selama lima belas hari di hadapan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan penuh hina dan rendah diri, berdoa memohon kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala agar ditemukan dengan jalan Tariqat yang mudah dan senang bagi seseorang hamba bagi mencapai Zat Maha Esa. Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah mengkabulkan doanya dan menganugerahkan Tariqat yang khas ini yang masyhur dengan nisbat Naqshband atau digelar Naqshbandiyah.

Naqsh bererti lukisan, ukiran, peta atau tanda dan Band pula bererti terpahat, terlekat, tertampal atau terpateri. Naqshband pada maknanya bererti “Ukiran yang terpahat” dan maksudnya adalah mengukirkan kalimah Allah Subhanahu Wa Ta’ala di hati sanubari sehingga ianya benar-benar terpahat di dalam pandangan mata hati



74

yakni pandangan Basirah. Adalah dikatakan bahawa Hadhrat Shah Naqshband tekun mengukirkan Kalimah Allah di dalam hatinya sehingga ukiran kalimah tersebut telah terpahat di hatinya. Amalan zikir seumpama ini masih diamalkan dalam sebilangan besar Tariqat Naqshbandiyah iaitu dengan menggambarkan Kalimah Allah dituliskan pada hati sanubari dengan tinta emas atau perak dan membayangkan hati itu sedang menyebut Allah Allah sehingga lafaz Allah itu benar-benar terpahat di lubuk hati.

Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah ini dinisbatkan kepada Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu yang mana telah disepakati oleh sekalian ‘Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah sebagai sebaik-baik manusia sesudah Para Nabi ‘Alaihimus Solatu Wassalam. Asas Tariqat ini adalah seikhlas hati menuruti Sunnah Nabawiyah dan menjauhkan diri dari segala jenis Bida’ah merupakan syarat yang lazim.

Tariqat ini mengutamakan Jazbah Suluk yang mana dengan berkat Tawajjuh

seorang Syeikh yang sempurna akan terhasillah kepada seseorang penuntut itu beberapa Ahwal dan Kaifiat yang dengannya Zauq dan Shauq penuntut itu bertambah, merasakan kelazatan khas zikir dan ibadat serta memperolehi ketenangan dan ketenteraman hati. Seseorang yang mengalami tarikan Jazbah disebut sebagai Majzub.

Dalam Tariqat Naqshbandiyah ini, penghasilan Faidhz dan peningkatan darjat

adalah berdasarkan persahabatan dengan Syeikh dan Tawajjuh Syeikh. Bersahabat dengan Syeikh hendaklah dilakukan sebagaimana Para Sahabat berdamping dengan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Murid hendaklah bersahabat dengan Syeikh dengan penuh hormat. Sekadar mana kuatnya persahabatan dengan Syeikh, maka dengan kadar itulah cepatnya seseorang itu akan berjalan menaiki tangga peningkatan kesempurnaan Ruhaniah. Kaedah penghasilan Faidhz dalam Tariqat ini adalah sepertimana Para Sahabat menghadiri majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Dengan hanya duduk bersama-sama menghadiri majlis Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang berkat dengan hati yang benar dan ikhlas serta penuh cinta biarpun hanya sekali, orang yang hadir itu akan mencapai kesempurnaan iman pada maqam yang tertinggi. Begitulah keadaannya apabila seseorang itu hadir dan berkhidmat dalam majlis Hadhrat Naqshbandiyah, dengan hati yang benar dan ikhlas, orang yang hadir itu akan dapat merasakan maqam Syuhud dan ‘Irfan yang hanya akan diperolehi setelah begitu lama menuruti jalan-jalan Tariqat yang lain.

Kerana itulah Para Akabirin Naqshbandiyah Rahimahumullah mengatakan bahawa,

“Tariqat kami pada ‘Ain hakikatnya merupakan Tariqat Para Sahabat”. Dan dikatakan juga,

“Dar Tariqah Ma Mahrumi Nest Wa Har Keh Mahrum Ast Dar Tariqah Ma Na Khwahad Aamad.” Yang bermaksud, “Dalam Tariqat kami sesiapa pun tidak



75

diharamkan dan barangsiapa yang telah diharamkan dalam Tariqat kami pasti tidak akan dapat datang.”

Yakni barangsiapa yang menuruti Tariqat kami, dia takkan diharamkan dari

menurutinya dan barang siapa yang Taqdir Allah semenjak azali lagi telah diharamkan dari menuruti jalan ini, mereka itu sekali-kali takkan dapat menurutinya.

Di dalam Tariqat Naqshbandiyah, Dawam Hudhur dan Agahi (sentiasa berjaga-jaga) menduduki maqam yang suci yang mana di sisi Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dikenali sebagai Ihsan dan menurut istilah Para Sufiyah ianya disebut Musyahadah, Syuhud, Yad Dasyat atau ‘Ainul Yaqin. Ianya merupakan hakikat:

“Bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat Nya”.



76

PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH ADAPUN gelaran nama Naqshbandiyah ini mula masyhur di zaman Hadhrat Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih. Menurut Hadhrat Syeikh Najmuddin Amin Al-Kurdi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Tanwirul Qulub bahawa nama Tariqat Naqshbandiyah ini berbeza-beza menurut zaman.

Di zaman Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu sehingga ke zaman Hadhrat Syeikh Taifur Bin ‘Isa Bin Abu Yazid Bustami Rahmatullah ‘alaih dinamakan sebagai Siddiqiyah dan amalan khususnya adalah Zikir Khafi.

Di zaman Hadhrat Syeikh Taifur bin ‘Isa bin Abu Yazid Bustami Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dinamakan Taifuriyah dan tema khusus yang ditampilkan adalah Cinta dan Ma’rifat.

Kemudian di zaman Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dinamakan sebagai Khwajahganiyah. Pada zaman tersebut Tariqat ini telah diperkuatkan dengan lapan prinsip asas Tariqat iaitu Yad Kard, Baz Gasyt, Nigah Dasyat, Yad Dasyat, Hosh Dar Dam, Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan dan Khalwat Dar Anjuman.

Kemudian pada zaman Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Bukhari Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini mulai masyhur dengan nama Naqshbandiyah. Hadhrat Imam At-Tariqah Khwajah Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menambah tiga asas sebagai penambahan dari Hadhrat Khwajah Khwajahgan ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih iaitu Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani.

Pada zaman Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih sehingga ke zaman Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini dikenali dengan nama Ahrariyah sehinngalah ke zaman Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘alaih.

Bermula dari zaman Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘alaih Tariqat ini mula dikenali sebagai Mujaddidiyah dan ilmu tentang Lataif Fauqaniyah dan Daerah Muraqabah pun diperkenalkan. Semenjak itu Tariqat ini mulai dikenali dengan nama Naqshbandiyah Mujaddidiyah sehinggalah ke zaman Hadhrat Mirza Mazhar Jan Janan Syahid Rahmatullah ‘alaih.

Kemudian Tariqat ini dikenali dengan nama Mazhariyah sehingga ke zaman Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih.

Pada zaman Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, seorang Syeikh dari Baghdad yang bernama Hadhrat Syeikh



77

Dhziauddin Muhammad Khalid ‘Uthmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih telah datang ke Delhi sekembalinya beliau dari Mekah untuk berbai’ah dengan Hadhrat Qutub Al-Auliya Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih setelah beliau menerima isyarah dari Ruhaniah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk mengambil Tariqat ‘Aliyah Naqshbandiyah Mujaddidiyah ini dan beliau telah membawanya ke negara Timur Tengah.

Hadhrat Syeikh Dhziauddin Muhammad Khalid ‘Uthmani Kurdi Al-Baghdadi Rahmatullah ‘alaih mula memperkenalkan amalan Suluk iaitu Khalwat Saghirah dan Tariqat ini mula dikenali sebagai Naqshbandiyah Khalidiyah di Timur Tengah khususnya di Mekah dan tersebar di kalangan jemaah Haji dari rantau Nusantara dan tersebarlah ia di serata Tanah Melayu dan Indonesia. Walaubagaimanapun di Tanah Hindi, Tariqat ini masih dikenali sebagai Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah.

Adapun Para Masyaikh Mutaakhirin yang datang sesudah itu sering menambahkan nama nisbat mereka sendiri untuk membezakan Silsilah antara satu dengan yang lain seperti Naqshbandiyah Khalidiyah dan Naqshbandiyah Mujaddidiyah. Silsilah Naqshbandiyah ini telah berkembang biak dari Barat hingga ke Timur. Meskipun Silsilah ini telah dikenali dengan beberapa nama yang berbeza, namun ikatan keruhanian dari rantaian emas yang telah dipelopori oleh Hadhrat Khalifah Rasulullah Sayyidina Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu akan tetap berjalan sehingga ke Hari Qiyamat menerusi keberkatan yang telah Allah Subhanahu Wa Ta’ala kurniakan kepada sekelian Para Masyaikh yang ditugaskan menyambung Silsilah ini.

Dalam perjalanan mencapai kebenaran yang hakiki, terdapat dua kaedah jalan yang biasa diperkenalkan oleh Para Masyaikh Tariqat, iaitu sama ada sesebuah Tariqat itu menuruti Tariqat Nafsani ataupun Tariqat Ruhani.

Tariqat Nafsani mengambil jalan pendekatan dengan mentarbiyahkan Nafs dan menundukkan keakuan diri. Nafs atau keakuan diri ini adalah sifat Ego yang ada dalam diri seseorang. Nafs dididik bagi menyelamatkan Ruh dan jalan Tariqat Nafsani ini amat sukar dan berat kerana Salik perlu melakukan segala yang berlawanan dengan kehendak Nafs. Ianya merupakan suatu perang Jihad dalam diri seseorang Mukmin. Tariqat Ruhani adalah lebih mudah yang mana pada mula-mula sekali Ruh akan disucikan tanpa menghiraukan tentang keadaan Nafs. Setelah Ruh disucikan dan telah mengenali hakikat dirinya yang sebenar, maka Nafs atau Egonya dengan secara terpaksa mahupun tidak, perlu menuruti dan mentaati Ruh.

Kebanyakan jalan Tariqat yang terdahulu menggunakan pendekatan Tariqat Nafsani, namun berbeza dengan Para Masyaikh Silsilah ‘Aliyah Naqshbandiyah, mereka menggunakan pendekatan Tariqat Ruhani iaitu dengan mentarbiyah dan mensucikan Ruh Para Murid mereka terlebih dahulu, seterusnya barulah mensucikan Nafs.

Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala memimpin kita ke jalan Tariqat yang Haq, yang akan membawa kita atas landasan Siratul Mustaqim sepertimana yang telah dikurniakanNya nikmat tersebut kepada Para Nabi, Para Siddiqin, Para Syuhada dan



78

Para Salihin. Mudah-mudahan dengan menuruti Tariqat yang Haq itu dapat menjadikan kita insan yang bertaqwa, beriman dan menyerah diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Seorang Penyair Sufi pernah berkata, Al –‘Ajzu ‘An Darakil Idraki Idraku,

Wal Waqfu Fi Turuqil Akhyari Isyraku.

Seseorang yang berasa lemah dari mendapat kefahaman adalah seorang yang mengerti;

Dan berhenti dalam menjalani perjalanan orang-orang yang berkebaikan adalah suatu Syirik.

ALLAH HUWA ALLAH HAQQ ALLAH HAYY



79

GLOSARI - ISTILAH NAQSHBANDIYAH

A

Akhirat - Kehidupan yang kekal sesudah mati Agama - Ad-Din, Syariat dan hukum-hakam Islam, ketaatan. Ahadiyah - Keesaan Ahmad - Yang Paling Terpuji Ahwal - Hal-hal keadaan Akabirin - Syeikh-syeikh besar Akhfa - Yang paling tersembunyi, Latifah Alam Hahut di Alam

Amar Alam Amar - Alam di atas ‘Arasy Alam Arwah - Alam Para Ruh Alam Bahut - Alam Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Hahut - Alam Zat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Jabarut - Alam Para Ruh Alam Kabir - Makrokosmos Alam Khalaq - Alam di bawah ‘Arasy Alam Lahut - Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Malakut - Alam Para Malaikat Alam Saghir - Mikrokosmos Allah - Nama Zat Tuhan yang wajib wujud secara mutlak, memiliki

segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Alf Tsani - Seribu tahun kedua sesudah Hijrah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

Amir - Pemimpin jemaah Anjuman - Khalayak ramai Anwar - Kata jamak bagi Nur, cahaya-cahaya Aqrab - Paling dekat Aulia - Kata jamak bagi Wali Awrad - Himpunan wirid-wirid Azkar - Kata jamak bagi Zikir ‘Adadi - Bilangan ‘Ainul Yaqin - Syuhud, Ihsan ‘Aliyah - Yang tinggi ‘Aqidah - Pegangan i’tiqad, keimanan ‘Arasy - Tempat Allah Subhanahu Wa Ta’ala bersemayam

B

Bai‘ah - Janji taat setia Baz Gasht - Kembali kepada Allah dengan lafaz “Ilahi Anta Maqsudi, Wa

Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka”. Basirah - Pandangan mata hati Basyariyah - Sifat-sifat manusiawi Bida ‘ah - Amalan yang tidak menuruti Sunnah



80

C

Chishtiyah - Tariqat Hadhrat Maulana Syeikh Mu‘inuddin Chishti Rah. ‘alaih

D Da‘i - Seorang pendakwah. Dakwah - Menyeru kepada Agama Allah Ta’ala. Dawam - Secara berterusan, tetap, kekal. Dawam Agahi - Sentiasa berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz. Dawam Hudhur - Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berterusan. Dehlawi - Nisbat kepada tempat iaitu Delhi, India..

F

Faidhz - Limpahan Ketuhanan. Fana - Kehilangan diri. Faruqi - Nisbat keturunan kepada Sayyidina Umar Khattab Faruq (R.

‘anhu) Fasad - Kerosakan, kejahatan Fauqaniyah - Yang kedudukannya bersifat teratas. Faqir - Orang miskin yang menyerah kepada Allah Subhanahu Wa

Ta’ala. Feqah - Kefahaman Agama yang berkaitan Syari‘at.

G

Ghaib - Sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar Ghairullah - Makhluk, segala sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa

Ta’ala.. Ghauts - Darjat kewalian yang tinggi.

H

Ha/Hiya - Dia (muannats). Haq - Kebenaran. Hafiz - Seorang yang menghafal Al-Quran. Hakikat - Kebenaran. Hanafi - Mazhab Imam Abu Hanifah Rahmatullah ‘alaih. Hambali - Mazhab Imam Ahmad Bin Hambal Rahmatullah ‘alaih. Haqiqat - Kebenaran sesuatu. Hadits/Hadis - Perkataan, perbuatan dan diam Hadhrat Nabi s.a.w. Hadhrat - Kehadiran. Hidayah - Petunjuk. Hijab - Penghadang, tirai. Hosh - Sedar. Hosh Dar Dam - Sedar dalam nafas. Hu/Huwa - Dia (muzakkar).



81

I Ihsan - Merasakan seolah-olah melihat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ijtihad - Menetapkan sesuatu hukum Syari‘at. Ilahi - Tuhan, Tuhanku Imam - Pemimpin Iman - Percaya dan yakin dengan perkara yang Ghaib. Inabah - Kembali kepangkuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Islah - Memperbaiki diri Islam - Menyerahkan diri kepada Allah dengan perlaksanaan Syari‘at. Ismu Zat - Nama bagi Zat Pencipta iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala Istighfar - Memohon keampunan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Itsbat - Menetapkan. ‘Irfan - Limpahan Ma’rifat Ketuhanan.

J Jam‘iyat - Kesemua lataif yang tetap mengingati Allah Subhanahu Wa

Ta’ala Jemaah - Secara berkumpulan. Jihri - Menguat dan mengeraskan suara, lisan yang kedengaran. Jazbah - Penarikan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

K

Kashaf - Pandangan batin. Kaifiat - Cara dan kaedah perlaksanaan. Khafi - Sesuatu yang bersifat tersembunyi, Latifah Alam Bahut. Khalifah - Naib, pengganti. Khalwat - Bersendirian, berseorangan. Khalwat Kabirah - Bersendirian dengan Allah dalam kesibukan manusia. Khalwat Saghirah - Bersendirian dengan Allah jauh dari kesibukan manusia. Khandan - Kelompok, golongan, keturunan. Khanqah - Tempat Syeikh mendidik Para Muridnya, Zawiyah, Ribat. Khatrah - Kekhuatiran dan lintasan hati. Khilafah - Menerima tanggungjawab Khalifah. Khudawanda - Oh! Tuhanku. Khwajah - Guru Murshid, Syeikh. Khwajagan - Kata jamak bagi Khwajah. Kiamat / Qiyamat - Hari tertegaknya perhitungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala

L

La Ilaha Illa Allah - Tiada Tuhan Melainkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lafaz - Sebutan. Lataif - Kata jamak bagi Latifah. Latifah - Kehalusan sifat Rohani. Lisani - Ingatan yang dilakukan menerusi lidah.



82

M

Mabda - Tempat permulaan Mabda Faidhz - Tempat sumber permulaan Faidhz Ma’rifat - Pengenalan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala Masjid - Tempat mendirikan solat berjemaah Majzub - Seorang yang ditarik menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mahabbat - Cinta, kasih sayang Malaikat - Makhluk Allah yang diciptakannya dari cahaya dan taat

kepadaNya. Malakutiyah - Sifat-sifat Malaikat Malfuzat - Kata-kata, ucapan, perkataan yang dilafazkan Maliki - Mazhab Imam Malik Bin Anas Rahmatullah ‘alaihima Maqam - Tempat kedudukan Masyaikh - Kata jamak bagi Syeikh Maulana - Tuan Guru Maulawi - Guru Mawrid Faidhz - Tempat yang hendak dilimpahkan Faidhz Mazhab - Jalan anutan Para Imam Ahlus Sunnah Mi’raj - Perjalanan Ruhani dari tempat rendah ke tempat yang tinggi. Mujaddid - Seorang yang memperbaharukan Agama Islam Mujaddidiyah - Nisbat kepada Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani. Mujahadah - Jihad melawan hawa nafsu Muqaddimah - Pendahuluan Muqarrabin - Orang-orang yang mendekatkan diri dengan Allah Ta’ala. Muraqabah - Berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala Murshid - Syeikh, pembimbing Rohani Murid - Seorang yang berkehendak kepada ilmu Murad - Sesuatu yang dikehendaki Musyahadah - Ihsan, Syuhud, menyaksikan kehadiran Allah Subhanahu Wa

Ta’ala

N

Nabawiyah - Kenabian Nafi - Menidakkan Nafi Itsbat - Ucapan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH Nafs - Latifah Alam Khalaq Nafsu - Kehendak yang bersifat Duniawi Naqsh - Ukiran Naqshband - Ukiran yang terpahat Naqshbandiyah - Nisbat kepada Tariqat Shah Bahauddin Naqshband Rah. ‘alaih Nazar - Memandang Nigah - Berjaga-jaga, memerhati Nisbat - Pertalian hubungan Nur - Cahaya



83

P Pir - Syeikh, Murshid, Khalifah, pembimbing Rohani.

Q

Qadam - Kaki. Qadiriyah - Nisbat kepada Tariqat Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani Rah.

‘alaih. Qalb - Latifah Alam Malakut di Alam Amar. Qalbi - Ingatan yang dilakukan dengan hati. Qalbu - Hati. Qalibiyah - Empat Latifah Alam Khalaq iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. Qana ‘ah - Bersederhana dalam segala urusan kehidupan. Qaus - Maqam muraqabah di dalam Daerah Wilayah Kubra. Qiblah - Arah panduan. Qutub - Seorang wali yang mencapai kedudukan tertinggi dan

menghuraikan ilmu Hadhrat Baginda Rasulullah s.a.w. Qutubul Aqtab - Wali Qutub yang bertanggungjawab ke atas sekelian Wali Aqtab.

R

Rabitah - Menghubungkan diri dengan Syeikh secara jasmani mahupun rohani.

Rabbani - Pemelihara, pemberi tarbiyah. Redha - Menerima Qada dan Taqdir Allah dengan lapang dada. Rohani - Sesuatu yang bersifat kekal pada diri manusia. Rahmat - Kasih sayang Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh - Latifah Alam Jabarut di Alam Amar.

S

Sabar - Tetap dalam melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat. Safar - Perjalanan. Safar Dar Watan - Merantau di Alam Amar. Salafus Soleh - Orang-orang Soleh yang terdahulu. Sanad - Sijil. Sair - Berjalan, bersiar-siar, merantau. Sair Afaqi - Perjalanan di luar diri. Sair Anfusi - Perjalanan di dalam diri. Sir - Latifah Alam Lahut di Alam Amar. Solat - Sembahyang. Sohbet - Berdamping, bersahabat. Salik - Seseorang yang dalam perjalanan menuju Allah Subhanahu Wa

Ta’ala. Sirhindi - Nisbat kepada tempat Hadhrat Imam Rabbani. Sayyid - Seorang yang berketurunan Hadhrat Baginda s.a.w. Shauq - Keseronokan. Syafi‘i - Mazhab Imam Syafi‘i Rahmatullah ‘alaih. Syaitan - Musuh yang nyata bagi orang-orang beriman.



84

Syeikh - Pembimbing rohani. Syeikhul Masyaikh - Syeikh kepada Para Masyaikh, Guru sekelian guru. Syukur - Berterima kasih kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Silsilah - Kesinambungan rantaian sesuatu hubungan. Subhanahu - Maha Suci Dia. Sufi - Seorang yang membersihkan hati dari ingatan selain Allah Ta’ala. Suluk - Perjalanan khusus menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sunnah - Amalan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Syari‘at - Hukum hakam Agama Islam. Syafa‘at - Pertolongan dan belas kasihan. Syuhud - Ihsan, musyahadah.

T

Ta’ala - Maha Memiliki Ketinggian. Tabligh - Menyampaikan kebenaran Agama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tajalli - Manifestasi, penzahiran. Talqin - Menyebut dan mengajarkan sesuatu kalimah zikir. Taqwa - Mentaati perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. dan RasulNya

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta meninggalkan laranganNya. Taubat - Perjanjian tidak akan mengulangi dosa. Taufiq - Asbab kemampuan untuk melakukan ketaatan. Tariqat - Jalan khusus menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tasawwuf - Ilmu tentang membersihkan hati. Taslim - Menyerahkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tawajjuh - Memberikan penumpuan. Tawakkal - Berserah diri sepenuhnya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tilawah - Pembacaan Al-Quran secara lancar.

U

Ulul ‘Azmi - Lima Nabi yang tertinggi dan teragung darjatnya iaitu Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Musa‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Uwaisi / Uwaisiyah - Nisbat Ruhaniah secara batin dengan seseorang Ahlullah yang jauh samada yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

W

Wali - Seorang wakil bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari kalangan manusia.

Wara’ - Memperbanyakkan amalan ibadah. Warid - sesuatu yang terhasil dari amalan zikir. Wazifah - Amalan zikir yang khusus. Wijdani - Suatu pengalaman yang dapat dirasai secara nyata. Wuquf - Hentian tetap.



85

Wuquf Qalbi - Menumpukan kepada hati dan hati menumpukan kepada Allah Ta’ala.

Wuquf ‘Adadi - Menumpukan kepada bilangan yang ganjil ketika berzikir Nafi Itsbat.

Wuquf Zamani - Menumpukan kembali ingatan kepada Allah selepas beberapa jam.

Y

Yad - Ingat, zikir. Yad Dasyat - Zikir yang bersungguh-sungguh.

Z

Zauq - Kelazatan. Zamani - Berkaitan dengan masa. Zat - Hakikat diri. Zihni - Kewujudan sesuatu di ruang fikiran. Zikir - Mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zuhud - Meninggalkan kesenangan dan kelazatan Duniawi. Zuriat - Anak-anak.



86

BIBLIOGRAFI : BUKU SUMBER RUJUKAN

1. Al-Quran - Allah Subhanahu Wa Ta’ala 2. Al-Hadis - Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam 3. Muwatta - Imam Malik Bin Anas 4. Sahih Bukhari - Imam Al-Bukhari 5. Sahih Muslim - Imam Muslim 6. Sunan Abu Daud - Imam Abu Daud 7. Sunan Ibnu Majah - Imam Ibnu Majah 8. Sunan Nasaie - Imam Nasaie 9. Sunan Tirmizi - Imam At-Tirmizi 10. Shamail Tirmizi - Imam At-Tirmizi 11. Tafsir Ibnu Katsir - Imam Ibnu Katsir 12. Tafsir Jalalain - Imam Jalalluddin Mahalli & Jalalludin Sayuti 13. Tafsir Qurtubi - Imam Qurtubi 14. Tafsir Tabari - Imam Tabari 15. Fathul Bari - Imam Ibnu Hajar 16. Al-Furqan Tafsir Al-Quran - A. Hassan 17. Al-Quran Dan Terjemahnya - Terjemahan & Tafsir Al-Quran, Indonesia. 18. Al-Madnun Bihi ‘Ala Ghairi Ahlihi - Imam Al-Ghazali 19. Ihya Ulumiddin - Imam Al-Ghazali 20. Minhajul ‘Abidin - Imam Al-Ghazali 21. Kimiya Sa‘adat - Imam Al-Ghazali 22. Riyadhus Salihin - Imam Nawawi 23. Al-Azkar - Imam Nawawi 24. Haalat Ahlil Haqiqah Ma`Allah - Imam Ahmad Ar-Rifa‘I 25. Nawadirul Usul - Al-Hakim At-Tirmizi 26. Futuhul Ghaib - Syeikh Abdul Qadir Jailani 27. Fathur Rabbani - Syeikh Abdul Qadir Jailani 28. Sirrul Asrar - Syeikh Abdul Qadir Jailani 29. Risalah Qudsiyyah - Syeikh Muhammad Parsa 30. Ma’arif Laduniyyah - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 31. Maktubat Imam Rabbani - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 32. Kashful Mahjub - Syeikh ‘Ali Ibni ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi 33. Al-Hikam - Syeikh ‘Ataullah Iskandari 34. Ta’aruf Li Mazhab Ahli Tasawwuf - Syeikh Ibnu Abi Ishaq Muhammad Al-Kalabadzi 35. ‘Aqaid An-Nasafi - Syeikh ‘Umar Najmuddin An-Nasafi 36. Faridatul Faraid - Syeikh Ahmad Al-Fathani 37. Tazkiratul Auliya - Syeikh Fariduddin ‘Attar 38. Awariful Ma‘arif - Syeikh Shahabuddin ‘Umar Suhrawardi 39. Idhahut Tariqah - Shah Abdullah Ghulam Ali Dehlawi 40. Hidayatut Talibin - Shah Abu Sa ‘id Dehlawi 41. Hayatus Sahabah - Maulana Muhammad Ilyas & Muhammad Yusuf 42. Fadhailul A’mal - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi



87

43. Fadhail Zikir - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 44. Fadhail Namaz - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 45. Fadhail Quran - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 46. Fadhail Tabligh - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 47. Fadhail Hajj - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 48. Fadhail Sadaqat - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 49. Hikayatus Sahabah - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 50. Fiqhus Sunnah - Syeikh Sayyid Sabiq 51. Hadharat Kiram Naqshbandiyah - Hafiz Nazir Ahmad 52. Al-Kanzul A’zam - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 53. Al-Barakatul Makkiyyah - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 54. On The Bridge To Eternity - Sheikh Muhammad Nazim Al-Haqqani 55. Creation And Evolution - Dr. Absar Ahmed 56. D.S.M. Thariqat Naqsyabandiyah - Drs. Imron Abu Amar 57. Hakikat Tariqat Naqshbandiyah - H.A. Fuad Said 58. Mengenal Diri Dan Wali Allah - Muhammad Mustafa 59. Akhlak Dan Tasawwuf Islam - Zakaria Stapa 60. Himpunan Amalan Harian - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 61. Ar-Risalatul A’jam - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 62. Tuhfatul Abrar - Muhyiddin bin Abu Bakar As-Safi



88

BIBLIOGRAFI : ARTIKEL SUMBER RUJUKAN

1. Secebis Perbahasan Nur Muhammad S.A.W. oleh Abdul Raof bin Haji Nurin. 2. Konsep Nur Muhammad Di Dunia Melayu Dalam Konteks Wacana Sunni oleh

Muhammad ‘Uthman El-Muhammady. 3. The Greatness Of Naqshbandi Murshids oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. 4. Sound And Silence In Islamic Spirituality oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. 5. The Naqshbandi Shaikhs Of Hawraman And The Heritage Of Khalidiyya-Mujaddidiya In

Kurdistan oleh Farhad Shakely. 6. The Method Of Zikr oleh Maulana Muhammad Akram Awan Naqshbandiah

Owaisiah. 7. Concerning The Dhikr Of The Naqshbandi Mujaddidi Tariqah oleh Maulana Zulfiqar

Ahmad Naqshbandi Mujaddidi. 8. Creation And Evolution In The Quranic Perspective oleh Dr. Absar Ahmed. 9. The Reality Of Strings In The Universe oleh Mawlana Shaykh Hisham Kabbani. 10. Lataif oleh Muhammad Nadeem Khokhar Siraaji Haqqani. 11. Khidr In The Islamic Tradition oleh Irfan Omar. 12. Idris And Al-Khidr oleh Theja Gunawardhana. 13. Shaykh Muhyi Al-Din Ibn ‘Arabi oleh GF Haddad. 14. Konsep Wali Dalam Tinjauan Sejarah oleh Tamimullah. 15. Saints And Miracles oleh Annemarie Schimmel. 16. Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba, Rijal Ghaib Dan Rijal Allah oleh Prof. Dr. Abdul

Fatah Haron Ibrahim. 17. Qutbanniyya oleh Shaykh Muhammad Hisham Kabbani. 18. Studies In Sufism - The Vehicle Of Light – The Door Of Prayer oleh Murshid F.A. Ali El-

Senossi. 19. The Station Of Muraqabah oleh Ibn Qayyim Al-Jawziyyah. 20. Sultan Al-Hind Hadhrat Muinuddin Hassan Chisti Ajmeri Khwajah Gharib Nawaz oleh

Irshad Soofi. 21. Shaykh Shihab Al-Din al-Suhrawardi oleh Muhammad Siraj Elschot. 22. Sufism In Poland oleh Hazrat Azad Rasool.

ar-risalah al-'aliyah (muqaddimah) - jilid 1

Documents