ar-risalah al-'aliyah - jilid 2

Ar-Risalah Al-'Aliyah Fi Tariqatin Naqshbandiyah Mujaddidiyah

©Hadhrat Faqir Maulawi Jalalludin Ahmad Ar-Rowi Naqshbandi Mujaddidi 1

PPPP

AR-RISALAH AL-‘ALIYAH

FI TARIQATIN

NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH

JILID 2

SUSUNAN:

Faqir Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi

‘Ufiya Allahu ‘Anhu Wali Walidaihi

DENGAN KEBERKATAN:

Syaikhul Masyaikh Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khwajah Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali

Naqshbandiyah Mujaddidiyah Uwaisiyah Qadiriyah Chishtiyah Suhrawardiyah Qalandariyah Madariyah Kubrawiyah

10 Muharram 1430 Hijriyah

KHANQAH NAQSHBANDIYAH



PPPP

ا�ر�� ا��في ةطريق

�د� ال�� ال�

��

�ي ج�لال�� ا�� ال�اوي ا�� ال� ال��ي ال� �دي ا�و��

"��! ن�� ه ١٤٥٠



KANDUNGAN AR-RISALAH AL-‘ALIYAH

FI TARIQATIN NAQSHBANDIYAH MUJADDIDIYAH KANDUNGAN TRANSLITERASI INTISAB

BAB 1: MUQADDIMAH

1. TARIQAT TASAWWUF TARIQAT QADIRIYAH TARIQAT SUHRAWARDIYAH TARIQAT RIFA’IYAH TARIQAT CHISTIYAH TARIQAT SYADZILIYAH TARIQAT MAULAWIYAH TARIQAT TIJANIYAH TARIQAT SANUSIYAH TARIQAT HADDADIYAH

2. PERMULAAN JALAN DAN JALAN PERMULAAN 3. SILSILAH ‘ALIYAH NAQSHBANDIYAH 4. PENDIRI TARIQAT NAQSHBANDIYAH 5. KEKHUSUSAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH 6. PERKEMBANGAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH

BAB 2: BAI‘AH

1. SYARAT-SYARAT BAI‘AH 2. MURSHID 3. MURID 4. ADAB BERBAI‘AH 5. PENGHASILAN FAIDHZ

BAB 3: ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH

1. YAD KARD 2. BAZ GASHT 3. NIGAH DASYAT 4. YAD DASYAT 5. HOSH DAR DAM 6. NAZAR BAR QADAM 7. SAFAR DAR WATAN 8. KHALWAT DAR ANJUMAN



BAB 4: TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND 1. WUQUF QALBI 2. WUQUF ‘ADADI 3. WUQUF ZAMANI

BAB 5: LATAIF

1. SEPULUH LATIFAH INSAN QALB RUH SIRR KHAFI AKHFA NAFS ANGIN API AIR TANAH

2. DAERAH IMKAN 3. ALAM KABIR DAN ALAM SAGHIR 4. ALAM AMAR DAN ALAM KHALAQ 5. PERINGKAT KEJADIAN INSAN

NUR MUHAMMAD ALAM ARWAH ALAM ARHAM ALAM DUNIA

6. HIDUP DAN MATI ALAM BARZAKH QUBUR ALAM QIYAMAT ALAM AKHIRAT

7. TUJUH LANGKAH PENYUCIAN

BAB 6: ZIKRULLAH 1. DALIL AL-QURAN 2. DALIL AL-HADITS 3. FADHILAT ZIKIR 4. SYARAT-SYARAT ZIKIR 5. ZIKIR LISANI JIHRI 6. ZIKIR JAWARIH FI’LI 7. ZIKIR QALBI KHAFI 8. ZIKIR ISMU ZAT 9. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 10. ZIKIR NAFI ITSBAT 11. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT



BAB 7: MURAQABAH 1. KAIFIYAT MURAQABAH 2. MURAQABAH AHADIYAT 3. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH QALB 4. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH RUH 5. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH SIR 6. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH KHAFI 7. MURAQABAH TAJALLIYAT LATIFAH AKHFA

BAB 8: RABITAH

1. USUL NAQSHBANDIYAH 2. SUHBAT SYEIKH 3. RABITAH SYEIKH 4. FANA FI SYEIKH 5. FANA FI MASYAIKH 6. FANA FI RASUL 7. FANA FILLAH 8. TAWASSUL WASILAH 9. UWAISIYAH

BAB 9: WILAYAT SUGHRA

1. MURAQABAH MA‘IYAT 2. ISTIGHRAQ 3. JAM‘IYAT 4. JAZBAH 5. WARID 6. FATHUL BAB 7. TAUHID WUJUDI 8. FANA QALB 9. HAQIQAT FANA 10. MAQAMAT ‘ASYARAH [SEPULUH MAQAMAT]

BAB 10: WILAYAT KUBRA

1. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH ULA 2. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH TSANIAH 3. MURAQABAH AQRABIYAT DAERAH TSALITSAH 4. MURAQABAH QAUS 5. FANA NAFS 6. SYARH SADR 7. TAHLIL LISANI 8. TAUHID SYUHUDI 9. DAWAM HUDHUR 10. TAHZIBUL AKHLAQ



BAB 11: WILAYAT ‘ULYA 1. MURAQABAH ISIM AZ-ZAHIR 2. MURAQABAH ISIM AL-BATIN

BAB 12: DAERAH KAMALAT NUBUWWAT

1. MURAQABAH KAMALAT NUBUWWAT BAB 13: DAERAH KAMALAT RISALAT

1. MURAQABAH KAMALAT RISALAT

BAB 14: DAERAH KAMALAT ULUL ‘AZMI 1. MURAQABAH KAMALAT ULUL ‘AZMI

BAB 15: HAQAIQ SABA‘AH [TUJUH HAQIQAT]

1. HAQIQAT ILAHIYAH MURAQABAH HAQIQAT KA’BAH MURAQABAH HAQIQAT AL-QURAN MURAQABAH HAQIQAT SOLAT

2. MURAQABAH MA’BUDIYAT SARFAH 3. HAQIQAT ANBIYA

MURAQABAH HAQIQAT IBRAHIMI MURAQABAH HAQIQAT MUSAWI MURAQABAH HAQIQAT MUHAMMADI MURAQABAH HAQIQAT AHMADI BAB 16: DAERAH MUHABBAH SARFAH

1. MURAQABAH HUBBU SARFAH 2. DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH 3. MURAQABAH MAHBUBIYAH ZATIYAH MUMTAZIJAH 4. DAERAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SARFAH 5. MURAQABAH MAHBUBIYAH ZATIYAH SARFAH 6. DAERAH HUBBU SARFAH ZATIYAH 7. MURAQABAH DAERAH HUBBU SARFAH ZATIYAH

BAB 17: DAERAH LA TA’YIN

1. MURAQABAH DAERAH LA TA’YIN 2. DAERAH SAYFU QATI’ 3. DAERAH QAYYUMIAT 4. DAERAH HAQIQAT SAUM [PUASA]



BAB 18: RIWAYAT HADHARAT MASYAIKH NAQSHBANDIYAH 1. Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wa Alihi Wasallam [Madinah Munawwarah] 2. Abu Bakar As-Siddiq Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 3. Salman Al-Farisi Radhiyallahu ‘Anhu [Madain] 4. Imam Qasim Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 5. Imam Ja’afar Sadiq Radhiyallahu ‘Anhu [Madinah Munawwarah] 6. Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih [Bistam] 7. Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘Alaih [Kharqan] 8. Abu ‘Ali Faramadi Rahmatullah ‘Alaih [Mashad] 9. Abu Ya’qub Yusuf Hamdani Rahmatullah ‘Alaih [Turkistan] 10. Abul ‘Abbas Khidhr ‘Alaihis Salam 11. ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 12. ‘Arif Riwagari Rahmatullah ‘Alaih [Tajikistan] 13. Mahmud Anjir Faghnawi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 14. ‘Azizan ‘Ali Ramitani Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 15. Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 16. Sayyid Amir Kullal Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 17. Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 18. ‘Alauddin ‘Attar Rahmatullah ‘Alaih [Hassar] 19. Ya’qub Charkhi Rahmatullah ‘Alaih [Dushanbe] 20. ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘Alaih [Samarkand] 21. Muhammad Zahid Rahmatullah ‘Alaih [Hassar] 22. Darwish Muhammad Rahmatullah ‘Alaih [Sher Sabz] 23. Khwajah Amkangi Rahmatullah ‘Alaih [Bukhara] 24. Muhammad Baqi Billah Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 25. Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 26. Muhammad Ma’sum Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 27. Syeikh Saifuddin Rahmatullah ‘Alaih [Sirhind] 28. Nur Muhammad Budayuni Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 29. Mirza Mazhar Jan Janan Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 30. Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 31. Khalid ‘Utsmani Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih [Baghdad] 32. Shah Abu Sa’id Rahmatullah ‘Alaih [Delhi] 33. Shah Ahmad Sa’id Rahmatullah ‘Alaih [Madinah Munawwarah] 34. Haji Dost Muhammad Qandahari Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 35. Muhammad ‘Utsman Damani Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 36. Muhammad Sirajuddin Rahmatullah ‘Alaih [Musa Zai] 37. Abu Sa’ad Ahmad Khan Rahmatullah ‘Alaih [Khanqah Sirajiah] 38. Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘Alaih [Khanqah Sirajiah] 39. Abu Khalil Khan Muhammad Mudda Zilluhu ‘Ali [Khanqah Sirajiah] 40. Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi Mudda Zilluhu ‘Ali [Cyprus] 41. Muhammad Hisham Al-Kabbani Mudda Zilluhu ‘Ali [Lebanon] 42. Raja Ashman Shah Al-Haqqani Mudda Zilluhu ‘Ali[Bukit Damansara] 43. ‘Abdullah Kamal Ash-Shuhudi Rahmatullah ‘Alaih [Kampung Jambu]



BAB 19: KHATIMAH 1. ZIKIR KHATAM KHWAJAHGAN 2. ZIKIR KHATAM 3. KAIFIYAT ZIKIR ISMU ZAT 4. KAIFIYAT ZIKIR NAFI ITSBAT 5. SYAJARAH TAYYIBAH 6. SILSILAH TAMBAHAN NAQSHBANDIYAH 7. SILSILAH TARIQAT LAIN 8. NUBUWWAT DAN RISALAT 9. WILAYAT DAN QUTBANIYAT 10. TAZKIRAH ANBIYA DAN AULIYA 11. NASIHAT DAN WASIAT 12. ADAB SUNNAH 13. DOA MASNUN 14. NAMA-NAMA NABI MUHAMMAD 15. NAMA-NAMA ALLAH TA’ALA 16. ISMUL A’ZAM 17. AMALAN QURANI 18. 33 AYAT MUBARAK 19. KEAGUNGAN BISMILLAH

RINGKASAN TARIQAT NAQSHBANDIYAH GLOSARI ISTILAH NAQSHBANDIYAH BIBLIOGRAFI – SUMBER RUJUKAN



TRANSLITERASI AYAT-AYAT Al-Quran atau sebutan bahasa ‘Arab yang ditransliterasikan kepada tulisan Rumi di dalam Risalah ‘Aliyah ini adalah menggunakan simbol Rumi seperti yang dinyatakan berikut:

SEBUTAN HURUF SIMBOL RUMI SIMBOL ARAB NILAI ABJAD Alif A 1 ا Ba B 2 ب Ta T 400 ت Tsa Ts 500 ث Jim J 3 ج Ha H 8 ح Kha Kh 600 خ Dal D 4 د Dzal Dz 700 ذ Ra R 200 ر Zai Z 7 ز Sin S 60 س Shin Sh 300 ش Sad S 90 ص Dhzad Dhz 800 ض Ta T 9 ط Za Z 900 ظ ‘Ain ‘A ‘I ‘U 70 ع Ghain Gh 1000 غ Fa F 80 ف Qaf Q 100 ق Kaf K 20 ك Lam L 30 ل Mim M 40 م Nun N 50 ن Waw W 6 و Ha H 5 ھ Ya Y 10 ي

Huruf ا (Alif), و (Waw) dan ي (Ya) adalah huruf Maddah dan simbol Rumi yang digunakan di dalam Risalah ini adalah seperti berikut:

1. [a] untuk ا Alif Maddah 2. [u] untuk و Waw Maddah 3. [i] untuk ي Ya Maddah

Kalimah yang mengandungi ◌(Syaddah) dinyatakan dengan dua simbol Rumi yang berulang seperti “Yusabbihu lillah” di mana terdapatnya 2 huruf B ( ب ) dan 2 huruf L ( .adalah bagi menunjukkan Syaddah ( ل



INTISAB DAKU persembahkan Risalah ini kepada Ruhul A’zam Sayyidul Anbiya Wal Mursalin Rahmatan Lil ‘Alamin Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Hadharat Masyaikh Kiram Naqshbandiyah Mujaddidiyah & Uwaisiyah khasnya guruku yang dikasihi lagi dihormati Sayyidina Wa Murshidina Qiblah Syeikhul Masyaikh ‘Arab Wa ‘Ajam Khwajah Khwajahgan Hadhrat Maulana Khan Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali di Khanqah Sirajiah, Kundiyan Syarif, Mianwali, Punjab, Pakistan.

Daku juga persembahkan risalah ini kepada sekelian guru-guru Tariqatku,

Hadhrat Syeikh Raja Ashman Shah Haqqani Putera Sultan Azlan Shah Negeri Perak Darul Ridzuan Khalifah Hadhrat Maulana Syeikh Muhammad Nazim ‘Adil Al-Qubrusi An-Naqshbandi Al-Haqqani, Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Abdullah Kamal Bin Muhammad Syuhud An-Naqshbandi Al-Khalidi Pokok Assam Rahmatullah ‘alaih dan Hadhrat Syeikh Muhammad ‘Ali An-Naqshbandi Al-Khalidi Balik Pulau Rahmatullah ‘alaih. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala mensucikan segala rahsia mereka.

Seterusnya daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian Ahli Tariqat

khususnya Tariqat Naqshbandiyah meskipun dari ranting rantaian Silsilah yang berbeza, sebagai suatu sumber rujukan dalam pengamalan Tariqat Naqshbandiyah. Tidak lupa, daku persembahkan juga risalah ini kepada sekelian orang-orang beriman yang ingin mencapai martabat Ihsan dan Musyahadah yakni melihat limpahan Allah dalam setiap apa jua keadaan khususnya ketika beribadah.

Adapun risalah ini khusus pada menerangkan Ilmu Tariqat Naqshbandiyah

yang dinisbatkan kepada Imam At-Tariqat Hadhrat Maulana Khwajah Khwajahgan Sayyid Shah Muhammad Bahauddin Naqshband Al-Bukhari Al-Uwaisi Rahmatullah ‘alaih. Walaubagaimanapun, risalah ini lebih khusus pada menjelaskan pengamalan Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang dinisbatkan kepada Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Maulana Syeikh Ahmad Al-Faruqi As-Sirhindi Rahmatullah ‘alaih yang merupakan seorang Mujaddid terulung pada abad ke-11 Hijrah.

Kami menamakan risalah ini sebagai Ar-Risalah Al-‘Aliyah Fi Tariqatin

Naqshbandiyah Mujaddidiyah yang bererti sebuah risalah yang tinggi kandungannya pada menerangkan Tariqat yang tinggi dan mulia iaitu jalan Tariqat Silsilah ‘Aliyah An-Naqshbandiyah Al-Mujaddidiyah. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala meletakkan risalah ini dan para pembacanya di tempat yang tinggi sepertimana ketinggian kedudukan Para Masyaikh Naqshbandiyah Mujaddidiyah di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Hamba yang faqir ini sentiasa berdoa Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala

mudah-mudahan Dia menerima usaha hamba yang sedikit ini dalam menegakkan urusan AgamaNya sebagai asbab keselamatan dan kesejahteraan hidup hamba di Dunia dan di Akhirat. Hamba juga berdoa mudah-mudahan risalah ini menjadi



sebagai asbab Hidayat kepada sekelian Ummat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam sehingga menjelangnya Hari Qiyamat.

Segala yang benar dan yang baik itu adalah dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala

dan segala kesalahan dan kesilapan serta kekurangan itu adalah dari kelemahan nafsu hamba yang dhaif, faqir dan hina. Tiadalah daya dan upaya untuk melakukan segala sesuatu melainkan dengan Taufiq dan Hidayah serta daya dan upaya yang dikurniakan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Semoga Allah Ta’ala merahmati kita, Amin.

Faqir Haqir Khak Paey Buzurgan La Syaik Miskin Maulawi Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani

An-Naqshbandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi 1430 Hijriyyah / 2009 Masihi



2. BAI‘AH KETAHUILAH bahawa makna Bai‘ah ialah berjanji dan taat setia kemudian berpegang teguh dan tetap melaksanakannya. Berbai‘ah merupakan amalan Para Sufi yang mulia Rahmatullah ‘alaihim dan ianya terus berjalan sehingga ke hari ini dan akan terus berjalan. Berbai‘ah juga merupakan Sunnah dan Tariqah Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in.

Bai‘ah adalah menetapkan secara sedar hubungan di antara Murshid dan

Murid. Murid membenarkan Murshidnya memberikan bimbingan kepadanya dan Murshid menerima Murid sebagai Muridnya dan pengikutnya dalam mencapai peningkatan Ruhani menuju kepada maksud yang hakiki.

Perkataan Bai’ah berasal dari kata dasar Ba’a Bai’an Mabi’an yang bererti

menjual dan perkataan ini biasa digunakan dalam istilah akad jual beli. Biasanya setelah menjual sesuatu, si penjual akan mengucapkan Bi’tu yang bererti “Saya menjual” dan pembeli pula mengucapkan Isytaraitu yang bererti “Saya membeli” dan ini mengisyaratkan kepada keredhaan kedua belah pihak. Dari kata dasar tersebut terbit pula kata Baya’a yang bererti membuat perjanjian atau biasa disebutkan sebagai Bay’at atau Bai’ah. Dalil Bai‘ah di dalam Al-Quran ada di dalam Surah Al-Fath ayat 10 yang mana Allah Ta’ala berfirman yang maksudnya,

¨βÎ) š Ï%©!$# y7 tΡθ ãè Îƒ$t6 ãƒ $ yϑΡÎ) šχθãè Îƒ$t7 ãƒ ©!$# ß‰tƒ «!$# s−öθ sù öΝÍκ‰É‰÷ƒ r& 4 yϑsù y]s3Ρ $ yϑΡÎ* sù ß]ä3Ζtƒ 4’ n?tã

ÏµÅ¡ ø�tΡ ( ôtΒ uρ 4’ nû÷ρr& $ yϑÎ/ y‰yγ≈ tã çµø‹ n=tæ ©! $# Ïµ‹Ï?÷σã‹|¡sù # ·� ô_ r& $ Vϑ‹ Ïàtã ∩⊇⊃∪

“Sesungguhnya orang-orang yang berbai‘ah berjanji setia kepada kamu (Muhammad), sesungguhnya mereka berbai‘ah berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka. Maka barangsiapa yang melanggar janjinya maka akibat buruk akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa yang menepati janjinya kepada Allah maka Allah akan memberinya pahala yang besar.”

Bahawasanya orang-orang yang berjanji setia kepada Nabi Muhammad, sesungguhnya mereka berjanji setia kepada Allah. Tangan Allah di atas tangan mereka, maka barangsiapa yang melanggar janjinya nescaya akibat dari melanggar janji itu akan menimpa dirinya sendiri dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, maka Allah akan memberinya pahala yang besar.

Pada bulan Zulqaidah tahun keenam Hijriyyah Hadhrat Baginda Nabi

Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam beserta pengikut-pengikutnya hendak mengunjungi Makkah untuk melakukan Umrah dan melihat keluarga-keluarga mereka yang telah lama ditinggalkan. Sesampai sahaja di Hudaibiyah, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam berhenti dan mengutus Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu terlebih dahulu ke Makkah untuk menyampaikan maksud kedatangannya dan kaum Muslimin. Mereka menanti-nanti kembalinya Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu, tetapi tidak juga datang



kerana Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu telah ditahan oleh kaum Musyrikin, kemudian tersiar lagi khabar bahawa Hadhrat ‘Utsman bin ‘Affan Radhiyallahu ‘Anhu telah dibunuh, maka Nabi menganjurkan agar kaum Muslimin melakukan Bai'ah janji setia kepadanya. Mereka pun mengadakan janji setia kepada Nabi dan mereka akan memerangi kaum Quraisy bersama Nabi sampai kemenangan tercapai.

Perjanjian setia ini telah diredhai Allah sebagaimana tersebut dalam ayat 18

Surah Al-Fath, kerana itulah ianya disebut sebagai Bai'atur Ridhwan. Bai'atur Ridhwan ini menggetarkan kaum Musyrikin sehingga mereka telah melepaskan Hadhrat ‘Utsman dan mengirimkan utusan untuk mengadakan perjanjian damai dengan kaum Muslimin. Perjanjian ini terkenal dengan Sulhul Hudaibiyah.

Orang yang berjanji setia biasanya berjabat tangan. Cara berjanji setia dengan

Rasul ialah meletakkan tangan Rasul di atas tangan orang yang berjanji itu. Jadi maksud tangan Allah di atas mereka ialah untuk menyatakan bahawa berjanji dengan Rasulullah sama dengan berjanji dengan Allah. Jadi seakan-akan Tangan Allah di atas tangan orang-orang yang berjanji itu. Hendaklah difahamkan bahawa Allah Maha suci dari segala sifat-sifat yang menyerupai makhluknya.

Di dalam Surah Al-Fath ayat 18 Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman yang

maksudnya,

ô‰s)©9 š_ ÅÌu‘ ª!$# Ç tã šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $# øŒ Î) š�tΡθ ãè Îƒ$ t7ãƒ |M øtrB Íοt� yf ¤±9$# zΝÎ=yèsù $ tΒ ’Îû öΝÍκÍ5θ è=è% tΑt“Ρr' sù

sπ uΖŠÅ3¡¡9 $# öΝÍκö( n=tã öΝßγ t6≈rOr& uρ $ [s ÷Gsù $ Y6ƒ Ì�s% ∩⊇∇∪

“Sesungguhnya Allah telah redha terhadap orang-orang beriman ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan ke atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat.”

Sesungguhnya Allah telah redha terhadap orang-orang Mukmin ketika mereka

berjanji setia kepada Nabi Muhammad Sallallahu 'Alaihi Wasallam di bawah sebuah pohon dan Allah Maha Mengetahui apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan ke atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat waktunya. Yang dimaksudkan dengan kemenangan yang dekat ialah kemenangan kaum Muslimin pada perang Khaibar.

Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum berbai‘ah dengan Hadhrat Baginda Nabi

Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam banyak keadaan. Ada yang berbai‘ah untuk ikut berhijrah dan berjuang bersama-sama Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, ada yang berbai‘ah untuk sama-sama menegakkan Rukun Islam, ada yang berbai‘ah untuk tetap teguh berjuang tanpa undur ke belakang dalam medan pertempuran jihad menentang orang kafir, ada yang berbai‘ah untuk tetap berpegang dan memelihara Sunnah, menjauhi bida‘ah dan berbai‘ah untuk melakukan ketaatan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kaum wanita di kalangan Para Sahabat Radhiyallahu ‘anhum juga melakukan Bai‘ah dengan Hadhrat Baginda Nabi



Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Terdapat bermacam-macam peristiwa Bai‘ah di zaman Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in. Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Dehlawi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Al-Qaulul Jamil terdapat beberapa bahagian Bai‘ah iaitu:

1. Bai‘ah untuk taat setia kepada Khalifah. 2. Bai‘ah untuk menerima Agama Islam. 3. Bai‘ah untuk tetap teguh berpegang dengan Taqwa. 4. Bai‘ah untuk ikut berhijrah dan berjihad. 5. Bai‘ah untuk tetap setia menyertai Jihad.

Menurut Hadhrat Shah Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘alaih, terdapat 3

jenis Bai‘ah. Jenis yang pertama ialah apabila seseorang itu bertaubat pada tangan seorang yang suci dan berbai‘ah untuk meninggalkan perbuatan dosa, maka dosa-dosa besarnya juga akan turut terampun. Jika dia kembali melakukan dosa, maka dia perlu mengulangi Bai‘ah kali yang kedua yakni Bai‘ah ini boleh berlaku berulang-ulang kali.

Jenis Bai‘ah yang kedua ialah apabila seseorang itu berbai‘ah untuk mendapatkan Nisbat Khandaniyah yakni nisbat dengan sesuatu golongan atau kelompok bagi mendapatkan perkhabaran baik yang menjadi kekhususan bagi golongan tersebut. Di samping itu dia mengharapkan Syafa’at yang tidak terbatas menerusi golongan tersebut. Misalannya, seseorang itu berbai‘ah dengan Silsilah Qadiriyah supaya mendapatkan perkhabaran baik Hadhrat Ghauts Tsaqilain Syeikh Abdul Qadir Jailani Rahmatullah ‘alaih yang mana beliau telah berkata bahawa, “Para murid dalam Silsilahku tidak akan meninggal dunia dalam keadaan tidak bertaubat.” Bai‘ah seperti ini tidak perlu dilakukan berulang-ulang.

Jenis Bai‘ah yang ketiga ialah apabila seseorang itu berniat untuk mengambil faedah dan istifadah dari sesuatu Khandan atau golongan. Jika seseorang itu telah berikhtiar dan berusaha untuk melaksanakan Zikir dan Wazifah Khandan tersebut secara ikhlas namun tidak berupaya melaksanakannya maka untuk dirinya, dengan kebenaran yang menjadi kebiasaan ialah hendaklah merujuk kepada mana-mana orang suci dari kelompok atau golongan yang lain dan berbai‘ah dengan Murshid yang lain sama ada Murshid yang sebelum itu redha mahupun tidak. Akan tetapi tidak boleh sekali-kali menafikan kesucian dan kesalihan Murshid yang terdahulu sebaliknya hendaklah beranggapan bahawa mungkin tuahnya tiada di sana.

Jika seseorang Murid mendapati Murshid mengabaikan pengamalan Syari’at

dan usul-usul Tariqat dan dirinya terikat dengan ahli-ahli duniawi dan mencintai dunia, maka hendaklah dirinya mencari Murshid yang lain bagi menghasilkan limpahan Faidhz batin dan kecintaan serta Ma’rifat. Adapun, amalan mengulangi Bai‘ah memang ada berlaku di zaman Hadhrat Baginda Rasulullah Salllallhu ‘Alaihi Wasallam, begitu juga di zaman Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in, Para Tabi’in dan Tabi’it Tabi’in.



Menurut Hadhrat Shah Waliyullah Dehlawi Rahmatullah ‘alaih bahawa mengulangi Bai‘ah dengan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu ada asasnya. Begitu juga melakukan Bai‘ah berulang-ulang dengan ahli-ahli Tasawwuf sama ada dengan dua orang Syeikh yang berlainan atau dua kali dengan Syeikh yang sama. Ini dilakukan kerana wujudnya kecacatan pada orang yang menerima Bai‘ah itu yakni Syeikh tersebut, sama ada selepas kematiannya ataupun berpisah jauh serta putus hubungan secara zahir. Adapun Bai‘ah yang dilakukan berulang-ulang kali tanpa sebarang sebab atau uzur maka boleh dianggap sebagai main-main dan ini boleh menghilangkan keberkatan dan menyebabkan hati Syeikh atau Guru Murshid itu berpaling dari menumpukan perhatian keruhanian terhadapnya. Wallahu A’lam.

Hadhrat Aqdas Maulana Muhammad ‘Abdullah Rahmatullah ‘alaih suatu ketika telah ditanyakan orang tentang apakah maksud Bai‘ah? Beliau lalu berkata,

“Cubalah kamu lihat bahawa dengan adanya pengetahuan hokum-hukum Syariah dan urusan keagamaan pun orang tidak dapat berakhlak dan melakukan amalan Salih dengan baik, terdapat juga kebanyakan orang-orang Islam yang mengerjakan solat dan puasa tetapi masih tidak dapat menghindarkan diri dari kelakuan buruk seperti menipu dan berbohong serta mengumpat ghibat. Maksud utama Bai‘ah ialah supaya menghindarkan kelakuan yang buruk dan menggantikannya dengan melahirkan akhlak yang tinggi dan mulia, mendatangkan kemudahan untuk melakukan amalan Salih dan dengan sendirinya akan meninggalkan perbuatan maksiat.”

Hukum Bai‘ah adalah Sunat dan bukannya Wajib kerana manusia melakukan Bai‘ah dengan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam atas tujuan Wasilah untuk tujuan Qurbah menghampirkan diri mereka kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tidak ada dalil yang menunjukkan bahawa meninggalkan atau tidak melakukan Bai‘ah adalah berdosa dan tidak ada Imam Mujtahidin yang menyatakan berdosa jika meninggalkan Bai‘ah.

Adapun hikmah melakukan Bai‘ah adalah amat besar sekali kerana Allah

melaksanakan peraturanNya dengan meletakkan dan menentukan beberapa perbuatan, amalan dan kata-kata yang bersifat zahir sebagai lambang bagi membuktikan ketaatan dan bagi menyatakan perkara-perkara yang bersifat Ruhaniah, halus dan tersembunyi di jiwa insan.

Sebagai contoh, membenarkan dan mempercayai dengan yakin akan kewujudan

Allah Yang Maha Esa dan Hari Akhirat adalah merupakan perkara ghaib, halus dan bersifat Ruhaniah, Maka Islam meletakkan pengakuan lidah atau ikrar sebagai lambang membenarkan kewujudan Allah dan Hari Akhirat yang bersifat Mujarrad dan halus. Begitulah juga di dalam urusan Mu’amalat perniagaan dan jual beli yang mana ianya berasaskan keredhaan penjual dan pembeli untuk melakukan urusan perniagaan dan keredhaan itu adalah bersifat halus dan tersembunyi maka amalan akad Ijab dan Qabul menjadi sebagai lambang bagi menzahirkan keredhaan antara penjual dan pembeli.



Demikian juga dalam melaksanakan Taubat, keazaman untuk berhenti dari melakukan dosa adalah bersifat halus dan Mujarrad lagi tersembunyi, oleh itu telah ditentukan oleh Allah menerusi amalan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum bahawa amalan Bai‘ah itu secara zahirnya adalah bagi melambangkan keazaman untuk bertaubat dan meninggalkan dosa-dosa. Upacara Bai‘ah ini seharusnya dilakukan secara rahsia pada tempat yang rahsia kerana ianya merupakan suatu rahsia perjalanan yang rahsia bagi setiap Salik.

Pada hakikatnya Bai’ah adalah merupakan suatu akad jual beli antara kita

dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana Dia telah berfirman di dalam Surah At-Taubah ayat 111,

¨βÎ) ©!$# 3“u%tIô© $# š∅ÏΒ šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $# óΟ ßγ |¡ à�Ρr& Νçλ m;≡uθ øΒ r&uρ χr' Î/ ÞΟ ßγ s9 sπΨyf ø9 $# 4 šχθè=ÏG≈ s)ãƒ ’Îû È≅‹Î6 y™

«!$# tβθè=çGø)uŠsù šχθè=tF ø)ãƒ uρ ( # ´‰ôãuρ Ïµ ø‹n=tã $ y)ym †Îû Ïπ1 u‘ öθ−G9 $# È≅‹ÅgΥM}$#uρ Éβ#u ö�à)ø9 $#uρ 4 ô tΒ uρ 4† nû ÷ρr&

ÍνÏ‰ôγ yè Î/ š∅ÏΒ «! $# 4 (#ρç%Å³ö6 tF ó™$$sù ãΝä3Ïè ø‹u;Î/ “Ï%©!$# Λä ÷ètƒ$ t/ ÏµÎ/ 4 š�Ï9≡ sŒ uρ uθ èδ ã—öθ x�ø9 $# ÞΟŠÏà yè ø9 $# ∩⊇⊇⊇∪

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang beriman, diri dan harta mereka dengan memberikan Syurga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah, lalu mereka membunuh atau terbunuh. Itu telah menjadi janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al-Quran. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya selain daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu dan itulah kemenangan yang besar.

Kemudian Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerangkan ciri-ciri serta sifat-sifat mereka yang telah melakukan jual beli dengan Allah pada Surah At-Taubah ayat 112 yang bermaksud,

šχθç6 Í≥≈ −F9 $# šχρß‰Î7≈ yè ø9 $# šχρß‰Ïϑ≈ ptø: $# šχθßs Í× ¯≈ ¡¡9$# šχθãè Å2≡§�9 $# šχρß‰Éf≈¡¡9 $# tβρã� ÏΒ Fψ$#

Å∃ρã� ÷èyϑø9 $$ Î/ šχθèδ$Ψ9 $#uρ Ç tã Ì�x6Ψ ßϑø9 $# tβθ ÝàÏ�≈ ys ø9 $#uρ ÏŠρß‰çtÎ: «!$# 3 Î%Åe³o0uρ šÏΖÏΒ ÷σßϑø9 $# ∩⊇⊇⊄∪

Mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji Allah, yang melawat, yang ruku’, yang sujud, yang menyuruh berbuat ma’aruf dan mencegah berbuat mungkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang yang beriman itu.

Di dalam ayat tersebut, Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerangkan dengan lebih

jelas akan ciri serta sifat orang-orang beriman yang menyempurnakan akad jual beli antara dirinya dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Yakni mereka itu adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadat, yang memuji, yang melawat, yang ruku', yang sujud, yang menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah berbuat Munkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah dan gembirakanlah orang-orang Mukmin itu. Maksudnya melawat untuk mencari ilmu pengetahuan atau berjihad.

Ada pula Mufassirin yang menafsirkannya dengan orang yang berpuasa yang

sentiasa bertaubat dan melaksanakan amalan ibadah dengan baik dan sempurna, yang



sering berziarah untuk tujuan Silaturrahim ataupun untuk bertemu dengan seseorang yang ‘Alim untuk tujuan mendapatkan ilmu ataupun menziarahi Para Auliya Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan sebaik-baik ziarah adalah menziarahi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di Madinatul Munawwarah, yang mendirikan Solah dengan ruku’ dan sujud yang baik dan sempurna, yang menjalankan kewajipan Dakwah dan Tabligh dengan menyuruh manusia berbuat amalan kebaikan yang Ma’aruf dan berusaha mencegah manusia dari melakukan perbuatan yang zalim dan mungkar serta senantiasa memelihara hukum-hukum Allah Subhanahu Wa Ta’ala sepertimana yang termaktub di dalam Al-Quran dan berpandukan Al-Hadits dan As-Sunnah.

Dengan berusaha memelihara hukum-hukum Allah, mereka telah menafkahkan

harta mereka dan menyerahkan diri mereka bagi menegakkan Kalimah Allah. Mereka berperang dengan Syaitan, Hawa, Nafsu dan Duniawi semata-mata kerana Allah sehingga mereka menghembuskan nafas yang terakhir. Maka mereka itu adalah golongan orang-orang beriman yang berada dalam tingkatan yang khusus dengan mendapat perkhabaran gembira dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Maka sebagai melengkapi syarat jual beli antara orang-orang beriman dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala, bahawa Dia telah membeli diri mereka dan harta mereka dan Syurga adalah sebagai tukaran.

Bai’ah merupakan akad bagi jual beli ini dan setelah kita berakad dengan akad

Bai’ah ini, menjadi tanggungjawab kitalah untuk menyerahkan diri kita mentaati perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan RasulNya Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan membelanjakan harta kita menurut kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan mengikuti petunjuk RasulNya, Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.



SYARAT-SYARAT BAI‘AH ANTARA syarat-syarat yang penting yang dikemukakan oleh Hadhrat Shah Waliyullah Ad-Dehlawi Rahmatullah ‘alaih di dalam kitabnya Al-Qaulul Jamil, bagi seseorang yang hendak melakukan Bai‘ah hendaklah dia membetulkan pegangan dan I’tiqadnya supaya sesuai dengan I’tiqad orang-orang Salih yang terdahulu seperti meyakini akan kewujudan dan keesaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan tidak ada Tuhan melainkan Dia yang bersifat dengan segala sifat kesempurnaan seperti Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, Maha Berkehendak dan Maha segalanya sebagaimana yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah menggambarkan Sifat-SifatNya menerusi sumber-sumber yang Naqli dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan diteruskan oleh Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in.

Allah itu Maha Suci dari segala sifat kekurangan yang bisa hilang dan binasa seperti berjisim, mengambil ruang, bersifat baharu, yang berubah-ubah, bertempat, berwarna dan berbentuk. Maha Suci Allah dalam setiap hal dan keadaan. Apa yang terdapat di dalam Al-Quran tentang Tuhan bersemayam di atas ‘Arash, Tangan Allah dan sebagainya itu semuanya hendaklah kita beriman dan percaya sebagaimana yang telah dinyatakan oleh ayat-ayat itu pada prinsip zahirnya dan kita hendaklah menyerahkan huraian tentang ayat-ayat itu kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Secara mutlaknya kita mestilah mengetahui bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala

itu tidak bersifat seperti sifat-sifat makhluk dan tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Allah itu Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Kita juga mesti mengakui bahawa sifat-sifat kesempurnaan itu tetap tsabit wujudnya di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala seperti yang telah ditegaskan olehNya di dalam Al-Quran. Ini merupakan syarat yang utama.

Syarat yang kedua, secara umumnya seseorang itu mestilah mengakui tentang

wujudnya Kenabian Para Anbiya ‘Alaihimus Solatu Wassalam dan mengakui pula Kenabian Penghulu kita Hadhrat Sayyidina Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara khusus.

Dia mestilah mematuhi dan mengikuti apa sahaja yang diperintah dan dilarang

oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Mestilah sentiasa mempercayai Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam setiap perkara yang disampaikannya sama ada tentang Sifat-Sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala, tentang perkara Akhirat, tentang Syurga dan Neraka, tentang Mahsyar, tentang Hari Hisab, tentang melihat Wajah Allah, tentang Qiyamat, tentang azab kubur dan lain-lain lagi seperti yang telah disebut oleh hadits-hadits Nabawiyah yang sahih.

Syarat yang ketiga hendaklah dia sentiasa berhati-hati dan berusaha

menjauhkan dirinya dari melakukan perkara-perkara yang dianggap dosa besar dan sentiasa menyesal apabila melakukan dosa-dosa kecil.



Syarat yang keempat hendaklah dia berhati-hati dalam mengamalkan rukun-rukun Islam. Dia hendaklah melakukan segala amalan ibadat ini dengan betul seperti yang diperintahkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan memelihara segala Sunnahnya serta menjaga segala peraturan dan adab yang berhubung dengan amalan ibadat.

Syarat kelima hendaklah dia memerhati dan memperbetulkan perkara-perkara

yang berhubung dengan kehidupan seharian seperti makan, minum, pakaian, percakapan, rakan, saudara mara dan keluarga. Memperbetulkan urusan rumahtangga dan kekeluargaan, urusan mu’asyarat dan mu’amalat seperti jual beli, hutang piutang dan sebagainya menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Syarat keenam hendaklah sentiasa mengamalkan zikir-zikir Masnun pada

waktu pagi dan petang, menjaga akhlak, membaca Al-Quran, mengingati Akhirat, menghadiri majlis ilmu dan zikir dan banyak beribadat. Syarat yang ketujuh ialah menyempurnakan kesemua syarat-syarat tadi dan menumpukan perhatiannya kepada usaha batin iaitu menuju Kehadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Hadhrat Imam Muslim, Imam Abu Daud dan Imam Nasai Rahimahumullah bahawa,

Hadhrat ‘Auf Bin Malik Al-Ashja’i Radhiyallahu ‘Anhu telah berkata, “Kami

berada bersama Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam seramai sembilan orang atau lapan orang atau tujuh orang.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

“Apakah kamu semua tidak berbai’ah dengan Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?”

Maka kami pun menghulurkan tangan-tangan kami dan berkata, “Atas perkara apakah kami hendak berbai’ah denganmu, Ya Rasulullah

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

bersabda, “Atas perkara bahawa kamu hendaklah beribadat kepada Allah dan jangan

mensyirikkan sesuatu juapun denganNya, dan bersolat lima waktu dan mendengar dan taat.”

Hadhrat Maulana Shah Ashraf ‘Ali At-Thanwi Rahmatullah ‘alaih menyatakan

bahawa Para Sufi yang mulia mengamalkan Bai’at yang mana ianya dapat menghasilkan keazaman kuat untuk menyempurnakan hukum Syari’at yakni bersikap Istiqamah dalam amalan Zahir dan Batin serta berjanji untuk melaksanakannya. Bai’at ini dikenali sebagai Bai’at Tariqat.

Sebahagian ‘Ulama Zahir mengatakan bahawa amalan Bai’at ini adalah Bida’ah

dan bukannya amalan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Menurut mereka, Bai’at hanya untuk orang Kafir yang baru memeluk Agama Islam dan untuk orang Islam ketika hendak berjihad.



Walaubagaimanapun, dari Hadits yang dinyatakan di atas dapat kita fahami bahawa Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum yang berbai’ah itu bukanlah berbai’at untuk memeluk Agama Islam kerana mereka sudahpun beragama Islam. Dari kandungan Bai’at yang disabdakan oleh Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam itu maka terzahirlah bahawa Bai’ah yang dilakukan itu bukanlah untuk maksud Jihad, bahkan menerusi lafaznya dapat kita ketahui bahawa Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menegaskan tentang keazaman menyempurnakan amalan.

Maka, Bai’ah merupakan Sunnah dan ianya tidak dapat dinafikan.

Sesungguhnya kepentingan Bai’at Tariqat bukanlah kepada masyarakat umum tetapi sebaliknya bagi mereka yang terdapat penyakit-penyakit yang tersembunyi di dalam hati. Tanpa nasihat dan panduan dari seseorang Syeikh yang Haq lagi ‘Arif, seseorang itu tidak akan dapat memahami tentang penyakit Ruhaninya.

Jikalau seseorang itu mengetahui penyakit Ruhaninya sekalipun, dia tetap tidak

tahu apakah cara penyembuhannya dan jika dia tahu sekalipun, dia akan menghadapi kesukaran untuk mengubatinya kerana halangan-halangan dari Nafsnya, kerana itulah bimbingan seorang Murshid Kamil amat diperlukan.



MURSHID MURSHID pada pengertian bahasa bererti seseorang yang menunjukkan jalan. Menurut istilah Tasawwuf dan Tariqat, Murshid adalah pembimbing jalan Keruhanian. Murshid juga di sebut sebagai Syeikh di Tanah ‘Arab dan di rantau Nusantara. Namun di negara Asia Tengah seperti di Khurasan, Bukhara, Turki dan Tanah Hindi, Murshid juga disebut sebagai Pir. Ada juga yang menyebutnya sebagai Khalifah dan ada juga yang menyebutnya sebagai Khwajah yang bermaksud Tuan Guru.

Bagaimanakah yang dikatakan seorang Murshid itu? Menurut Hadhrat Shah

‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Murshid ialah seorang yang menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam secara Zahir dan Batin. Seseorang Murshid juga adalah seorang yang meninggalkan perkara-perkara yang bida’ah dan sesat. Bida’ah adalah amalan yang bukan bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah. Setiap perkara yang Bida’ah adalah sesat. Perkara yang sesat apabila diamalkan akan membawa seseorang itu ke Neraka Jahannam; Na’uzu Billah.

Murshid hendaklah memiliki ‘Aqidah yang benar dan sahih sepertimana

‘Aqidah Salafus Salihin dan yang dipegang oleh sekelian Ahlus Sunnah Wal Jama’ah. Ilmu ‘Aqidah adalah berpandukan Al-Quran dan Al-Hadits sepertimana yang telah disusun oleh Imam Maturidi Rahmatullah ‘alaih dan Imam Abu Hassan Asy-Sya’ari Rahmatullah ‘alaih. Seseorang Murshid seharusnya memiliki ‘Aqidah yang kuat dan kukuh sepertimana Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani Rahmatullah ‘alaih dan sekelian Para Masyaikh Akabirin, kerana mereka menuruti ‘Aqidah Para Sahabat yang telah beri’tiqad dengan ‘Aqidah Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Dia juga perlu mengetahui Ilmu Fiqah dan memahami masaalah Fiqah yang

penting-penting. Ilmu Fiqah hendaklah berdasarkan apa yang telah diijtihadkan oleh Para Imam Mujtahidin dalam bidang Syari’at. Hasil Ijtihad mereka menimbulkan Mazhab. Terdapat empat Mazhab yang diiktiraf oleh sekelian ‘Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama’ah iaitu Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‘i dan Hambali. Murshid hendaklah berpegang kepada salah satu dari Mazhab Syari’at tersebut dalam perlaksanaan hukum-hukum Fiqah.

Dia hendaklah sentiasa melakukan mutala’ah kitab-kitab Hadis dan kitab Tafsir

Al-Quran. Di samping itu dia juga hendaklah membaca kitab-kitab Para Sufi yang mulia yang berkaitan dengan pembinaan akhlak dan tatakrama yang baik. Contohnya seperti kitab Ihya ‘Ulumuddin, Minhajul ‘Abidin dan Kimia Sa’adat karangan Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih. Dia juga hendaklah selalu membaca kitab-kitab tentang hal ehwal pengalaman keruhanian Para Masyaikh dan kata-kata Malfuzat mereka.

Murshid hendaklah menghindarkan diri dari hubungan dan takluk yang kuat

dengan orang-orang ahli dunia. Murshid hendaklah memanafaatkan masanya yang terluang dengan melakukan amalan-amalan kebaikan. Selalu berkhalwat dan



mengasingkan diri dari kesibukan manusia, selalu mengharapkan keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menjadikan adat tidak bergantung kepada sesama makhluk. Murshid juga hendaklah selalu melakukan pembacaan Tilawah Al-Quran.

Jika beliau bukan seorang Hafiz Al-Quran, dan tidak mampu menghafalnya,

bacalah sebahagian dari Al-Quran menurut kemampuannya. Dia juga hendaklah selalu memperbanyakkan zikir demi menghasilkan keberkatan dan faedah Batiniah kepada Ruhani.

Selalu Taubat, Inabat, Zuhud, Wara’, Taqwa, Sabar, Syukur, Qana’ah,

Tawakkal, Taslim dan Redha dengan ketentuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana ianya merupakan Maqamat di dalam Tariqat serta hendaklah menahan hawa nafsu. Ciri-ciri Murshid yang sebegini, apabila dipandang akan mengingatkan kita kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan hatinya bersih dan suci dari keinginan dan kehendak yang salah dan tidak baik.

Menurut Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Rahmatullah ‘alaih lagi, jika

seorang itu Murshid silsilah Tariqat Chistiyah, bersahabat dan Faidhz darinya akan menimbulkan Zauk dan Shauq serta kecintaan yang tak terhingga terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan berhasil menghindar dan mengasingkan diri dari golongan ahli dunia. Jikalau Murshid itu dari silsilah Tariqat Qadiriyah, maka seseorang murid itu akan mencapai kebersihan hati dan mencapai takluk dengan Alam Arwah dan Malaikat. Kepada mereka terbuka sebahagian pengetahuan tentang perkara yang telah lepas dan akan datang.

Jikalau Murshid itu adalah dari silsilah Tariqat Naqshbandiyah, maka dengan

bersahabat dengannya akan menghasilkan Kehadiran Zat yakni ingatan yang berterusan kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, menghasilkan Jam’iyat yakni ketenangan dan ketenteraman hati, menghasilkan Yad Dasyat yakni ingatan yang bersungguh-sungguh, kehilangan diri yakni hilang pergantungan pada makhluk dan diri sendiri, terhasilnya Jazbah dan semangat untuk menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, terhasilnya warid-warid yang merupakan ilmu pengetahuan dan ilham yang baik dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan akan terhasil juga padanya Kasyaf.

Jikalau Murshid itu adalah dari silsilah Tariqat Mujaddidiyah, maka akan

terhasillah kepadanya pengetahuan tentang Lataif Fauqaniyah yakni latifah-latifah yang berada di atas ‘Arash di Alam Amar dan menghasilkan nisbat Batin tentang kaifiyat bagaimana untuk melakukan penyucian hati pada latifah-latifah tersebut dan menampakkan padanya cahaya nur dan rahsia-rahsia yang terdapat di dalam Tariqat Mujaddidiyah ini.

Hadhrat Sheikh Muhammad Nazim Al-Haqqani Mudda Zilluhul 'Ali telah

menyatakan antara tanda-tanda seseorang Murshid itu ialah kamu dapat memberikan sepenuh kepercayaan kepadanya. Hati kamu akan memberikan isyarat dan hati tidak melakukan kesilapan. Jika seseorang itu duduk bersama seorang Murshid yang benar, dia akan berasa tenang, tenteram, kepuasan hati dan akan berasa gembira. Ini adalah



tanda-tanda isyarat bagi hati. Dia akan melupakan segala masaalah dan kesusahan ketika hadir bersamanya dan merasakan dirinya seperti seekor ikan di dalam lautan.

Kenapa orang suka pergi ke pantai? Kerana apabila kaki mereka mencecah air,

mereka akan memperolehi ketenteraman dan keriangan. Ruh juga mahukan lautan bagi dirinya. Di dalam kehidupan, kita memerlukan seorang yang seumpama lautan supaya hati kita dapat riang dan tenteram ketika berada di sampingnya. Murshid diibaratkan sebagai seorang doktor bagi Ruhani. Mereka menyelamatkan manusia dari sifat-sifat yang buruk dan melahirkan sifat-sifat yang baik dalam diri mereka. Doktor dalam bidang jasmani mungkin dapat berusaha menyelamatkan seseorang dari mati yang sementara namun segala sifat-sifat yang buruk dapat menyebabkan seseorang itu mati selama-lamanya. Doktor Ruhani akan membuang sifat-sifat yang buruk itu dan menggantikannya dengan sifat-sifat yang baik dan membawanya kepada kehidupan yang kekal abadi.

Menurut Imam Al-Qusyairi Rahmatullah ‘alaihi di dalam kitabnya Ar-Risalah

Al-Qusyairiyah, “Kemudian wajiblah ke atas seseorang murid supaya dia dididik oleh Syeikh,

kalau sekiranya dia tidak ada guru yang membimbingnya, selamanya dia tidak akan berjaya di dalam perjalanannya menuju Allah Subhanahu Wa Ta’ala.”

Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaihi pula menyatakan di dalam kitabnya Ihya

‘Ulumuddin seperti berikut, “Maka demikianlah seorang murid itu memerlukan seorang Syeikh dan guru

yang semestinya dia ikuti untuk dia mendapat panduan ke arah jalan yang betul. Sesungguhnya jalan agama itu cukup sukar sekali, sedangkan jalan-jalan Syaitan amat banyak pula. Oleh itu barangsiapa yang tidak ada Syeikh yang menunjuk arah kepadanya, maka Syaitan akan memandu ke arah jalannya.”

Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaihi telah memperincikan syarat-syarat yang

tertentu, di antaranya ialah seseorang itu mestilah ‘Alim (terpelajar), tetapi bukanlah setiap orang ‘Alim boleh menjadi Syeikh Murshid malah dia mestilah pula mempunyai bakat ketokohan dari segi kepimpinan. Selain itu, Syeikh juga mestilah mempunyai banyak tanda yang patut atau mesti dimilikinya supaya sebarangan orang tidaklah boleh mengakui dirinya sebagai Syeikh Murshid dengan sewenang-wenangnya. Antara syarat-syaratnya adalah seperti berikut:

1. Tercabut seluruh perasaan cintakan harta dan pangkat daripada lubuk hatinya. 2. Tokoh kepimpinan itu berkembang melalui bimbingan seorang pemimpin, di mana

pemimpin itu telah menerima pimpinan daripada pemimpin yang sebelumnya. Begitulah seterusnya sehingga sampai pimpinan itu bermula daripada Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

3. Hendaklah dia pernah mengalami sedikit sebanyak latihan-latihan seperti sedikit makan, sedikit bercakap dan sedikit tidur. Memperbanyakkan bersolat, banyak bersedekah dan banyak berpuasa.

4. Pernah menyedut cahaya Nur Kenabian Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.



5. Terkenal mempunyai tingkah laku yang bagus dan akhlak yang terpuji seperti sabar, syukur, tawakkal kepada Allah Subahanahu Wa Ta’ala, mempunyai keyakinan yang teguh, memiliki ketenangan, bermurah hati, qana‘ah yakni memadai pemberian yang diperolehi, amanah, lambat marah, merendah diri, memiliki ma’rifah, bersifat benar, sopan santun, lemah lembut dan malu.

6. Bersih dari sebarang akhlak yang tercela seperti sombong dan takabbur, bakhil dan kedekut, hasad dengki, dendam kesumat, tamak haloba, panjang angan-angan, cinta dunia dan takut mati.

Syeikh Abu Ali Daqqaq Rahmatullah ‘alaihi telah menjelaskan tentang

kepentingan seorang Syeikh dengan katanya, “Apabila seseorang murid itu tidak ada guru yang akan membimbing

perjalanannya nafas demi nafas yakni maqam demi maqam, maka dia akan menjadi hamba kepada nafsunya dan dia tidak mungkin berjaya melepaskan diri daripadanya.”

Menurut Hadhrat Syeikh Shahabuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih,

selepas darjat Nabi, tidak ada darjat yang lebih tinggi dari kedudukan seorang yang menjadi Naib Nabi, untuk menyeru manusia dengan jalan Hadhrat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam untuk menuju kepada Hadhrat Allah Subahanahu Wa Ta’ala. Menjadi Syeikh bererti menjadi seorang Khalifah, maka darjatnya adalah tinggi di sisi Allah Subahanahu Wa Ta’ala. Tugas Syeikh adalah untuk menyucikan hati murid dari segala kekaratan dan kekotoran supaya hatinya mendapat keindahan pancaran Nur Ketuhanan dan supaya ia kekal memandang kebesaran Allah dan mencintaiNya dengan hati yang ikhlas.

Menurut Hadhrat Syeikh Shahabuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaih di

dalam kitabnya ‘Awariful Ma‘arif, terdapat lima belas perkara yang perlu bagi seseorang Syeikh Tariqat Sufiyah dalam kedudukannya sebagai Murshid yang membimbing Murid, iaitu:

1. Menyucikan keputusan dan memperbetulkan niat yakni seseorang itu pertama

sekali perlu bertanya kepada dirinya sendiri supaya keinginannya untuk menjadi Syeikh itu tidaklah untuk kepentingan dirinya sendiri atau keinginan untuk menjadi Syeikh yang mempunyai pengikut.

2. Mengetahui kemampuan murid dalam melakukan amalan. Syeikh perlulah tahu apakah amalan yang sesuai untuk diamalkan oleh setiap murid. Syeikh tidak boleh memberi sesuatu amalan yang di luar batas kemampuan murid untuk melaksanakannya.

3. Bersikap jujur terhadap harta muridnya iaitu seseorang Syeikh tidak boleh menunjukkan rasa keinginannya terhadap sesuatu barang berharga yang menjadi milik muridnya melainkan jika muridnya sendiri yang ingin memberikan dengan ikhlas maka Syeikh boleh menerimanya.

4. Memberi sedekah kepada orang yang memerlukan seperti fakir miskin dan orang yang dalam kesusahan. Sesungguhnya sedekah terdapat berbagai-bagai kelebihan.



5. Amalan yang selari dengan perkataannya yang menyeru kepada kebaikan dengan jelas dan bukan dengan jalan yang kabur supaya tidak timbul keraguan dalam diri murid.

6. Bersifat belas kasihan kepada yang lemah. Apabila Syeikh melihat terdapat kelemahan dan kekurangan pada muridnya maka hendaklah dia memberikan bantuan bagi memenuhi keperluannya.

7. Hendaklah menyucikan perkataannya dari perkara-perkara yang menuruti hawa nafsu ketika berkata-kata dengan murid kerana perkataan seorang Syeikh akan memberikan kesan terhadap hati. Syeikh hendaklah mengucapkan perkataan yang baik-baik sahaja.

8. Membesarkan Allah dalam perkataan yakni apabila Syeikh hendak berkata-kata kepada muridnya maka hendaklah menghadapkan hatinya kepada Allah dan memohon petunjuk dariNya agar lidahnya dapat menjadi jurucakap bagi Allah dan supaya perkataannya itu nanti akan membuahkan manafaat kepada murid.

9. Menegur dengan hikmah apabila melihat sesuatu kesalahan dilakukan oleh murid. Syeikh hendaklah menegurnya secara bijaksana dan tidak menjatuhkan air mukanya. Menegur murid hendaklah secara berseorangan dan bukannya di dalam majlis.

10. Memelihara segala rahsia murid samada yang bersifat Tajalli di dalam diri ataupun yang berbentuk karamah. Kesemua rahsia murid hendaklah dipelihara dengan baik oleh Syeikh.

11. Memaafkan kesalahan murid hendaklah sentiasa menjadi kelaziman bagi Syeikh jika dia mendapati muridnya tidak menurut peraturan dan adab atau apabila murid tidak melaksanakan sesuatu tugas yang telah diberikan.

12. Jangan mengharapkan penghormatan yang terlalu tinggi dari murid meskipun itu merupakan hak baginya ke atas murid. Syeikh perlu memelihara dan menjaga murid-muridnya namun tidak boleh meletakkan pengharapan yang terlalu besar kepada mereka, maka bagi seseorang Syeikh mengkebelakangkan hak dirinya adalah yang terbaik.

13. Mendahulukan hak-hak murid mengatasi hak-hak dirinya meskipun dalam keadaan sihat mahupun sakit. Syeikh tidak sepatutnya melambat-lambatkan dalam menunaikan hak-hak murid.

14. Membahagikan masanya untuk Khalwat dan Jalwat yakni Syeikh perlu ada masanya yang khusus untuk bersendirian dengan Allah dan perlu ada masa yang tertentu untuk bermasyarakat sesama manusia bagi urusan-urusan Duniawi dan Ukhrawi. Syeikh tidak sepatutnya meluangkan sepanjang masa bersama manusia. Kesempurnaan Ihsan bukanlah alasan bagi Syeikh untuk berkhalwat kerana Hadhrat Baginda Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam meskipun dengan kesempurnaan Hal dan Ihsan dalam dirinya, Baginda tidak berada sepanjang hari bersama Sahabatnya. Untuk memohon khazanah dan Rahmat yang khusus dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala, Baginda memilih Khalwat dan untuk membahagi-bahagikan Rahmat, Baginda memilih Jalwat iaitu bermasyarakat.

15. Memperbanyakkan amalan Sunat dan Nawafil meskipun telah mencapai kesempurnaan Hal dan Ihsan sebagai menuruti Hadhrat Baginda Muhammad Sallallahu ‘alaihi wasallam. Amalan Nawafil seperti Solat Tahajjud, Solat Fajar, Solat Isyraq, Solat Dhuha, berpuasa, membaca Al-Quran dan sebagainya.



Hadhrat Shah Waliullah Dehlawi Rahmatullah ‘alaihi menyatakan di dalam kitabnya Al-Qaulul Jamil bahawa terdapat lima syarat untuk melayakkan seseorang itu menjadi Syeikh:

1. Mempunyai ilmu pengetahuan tentang isi kandungan kitab Al-Quran dan As-

Sunnah. 2. Mempunyai sifat adil dan taqwa. 3. Mestilah mempunyai sifat zuhud daripada kemewahan dunia dan sangat cinta

pula kepada kehidupan Akhirat. 4. Hendaklah dia memiliki sifat sentiasa suka menyuruh dan mengajak kepada

yang makruf dan mencegah perkara yang mungkar, sangat tegas dengan fikirannya, mempunyai pendapat dan pandangan sendiri dan tidak mudah terikut-ikut, tidak menyeleweng, mempunyai maruah dan kekuatan akal yang sempurna.

5. Dalam sejarah keruhaniannya, Syeikh itu mestilah telah pernah bergaul, bersahabat dan berguru dengan Syeikh-syeikh keruhanian dalam satu tempoh yang agak panjang.

Hadhrat Syeikh Hisham Kabbani yang merupakan Khalifah Kanan bagi

Hadhrat Syeikh Nazim Adil Haqqani menyatakan bahawa di dalam Tariqat Naqshbandiyah terdapat empat tingkatan Syeikh Murshid. Mereka menjadi pembimbing yang membawa manusia ke Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan seterusnya ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mereka tetap memelihara perundangan Syari’ah, menghidupkan amalan ibadah harian seperti yang fardhu, wajib dan sunat, mempertingkatkan Iman dan seterusnya membawa menuju ke tingkatan Ihsan. Empat tingkatan Syeikh Murshid adalah seperti berikut:

1. Murshid Tabaruk - Pembimbing Keruhanian yang menghasilkan keberkatan

kepada murid dan menyempurnakan maksud murid dengan memberikannya awrad zikir dan amalan harian.

2. Murshid Tazkiyah - Pembimbing Keruhanian yang mengeluarkan sikap dan

hawa nafsu yang buruk daripada diri murid, membersihkannya dari segala sifat yang Mazmumah dan menggantikannya dengan segala sifat Mahmudah.

3. Murshid Tasfiyah - Pembimbing Keruhanian yang menyucikan muridnya dari segala keinginan duniawi serta cenderung kepada kehidupan yang qana’ah dan zuhud. Mereka zuhud di Dunia dan di Akhirat.

4. Murshid Tarbiyah - Pembimbing Keruhanian pada darjah tingkatan tertinggi

yang mendidik dengan jalan istiqamah dan membawa murid kepada peningkatan maqam dan Musyahadah kehadiran Zat Yang Suci.



MURSHID TABARUK ADAPUN bagi Murshid Tabaruk, dia telah diberikan kebenaran untuk mengajarkan zikir dan mentalqinkan zikir pada lidah murid. Dia mengajar untuk mengingati dan menyeru Allah dan bagaimana untuk menuruti perintah-perintah Allah. Dia memberikan langkah pertama atas jalan Tariqat. Dia mengajarkan sebutan Kalimah Allah kepada murid dan membina jambatan perhubungan antara hati murid dengan Allah Subhanhu Wa Ta’ala.

Dengan mengamalkan zikir yang diberikan, murid akan diperlihatkan tanda-tanda kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jika murid masih belum dapat menyaksikanNya, dia belum mencapai ke tingkatan yang ingin ditunjuki oleh Murshid. Murshid perlu mengajarkan ayat-ayat Al-Quran, sebutan Nama-Nama Allah dan lafaz-lafaz Selawat. Dia akan memberikan ayat-ayat atau Nama-Nama Allah dan lafaz-lafaz Selawat yang tertentu kepada murid dengan jumlah bilangan yang tertentu untuk diamalkan menurut kemampuan dan keperluan seseorang murid.

Murshid Tabaruk mestilah memiliki ilmu dan daya untuk memuji dengan

segala jenis pujian dan sanjungan serta pensucian kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala baik secara lisan mahupun secara diam. Dia mengenali Tasbih sekelian kejadian ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan apakah Tasbih yang diperlukan oleh tubuh badan dan ruhani muridnya. Dia juga mengetahui Tasbih yang dilakukan secara sedar mahupun yang tidak sedar oleh sekelian makhluk ciptaan Allah hatta kepada orang Islam dan yang bukan Islam.

Dia menerima limpahan ilmu Kenabian dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala berkenaan apa yang sedang berlaku pada makhluk Allah di Alam Dunia dan di Alam Barzakh. Dia mengenali tentang hakikat Jin dan yang berkaitan dengannya, tentang tipu dayanya, ancaman Allah ke atas mereka dan bagaimana untuk menghindari gangguannya. Dia juga mengetahui bagaimana untuk setiap Manusia dan Jin agar dapat keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan apakah amalan yang akan membukakan pintu untuk mereka mencapai dan memperolehi keberkatan dari Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Murshid hendaklah mewarisi pengetahuan yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah limpahkan kepada Nabi Adam ‘Alaihissalam tentang nama-nama makhluk ciptaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan memperdalami ilmu pengetahuan. Dia hendaklah mengenali nama-nama Para Malaikat yang berdamping dengan manusia dan waktu pertukaran para malaikat tersebut iaitu selepas Subuh sehingga terbit matahari dan selepas Asar sehingga sebelum Maghrib serta waktu turunnya para malaikat ke langit dunia iaitu ketika sebelum terbitnya Fajar. Ini merupakan waktu-waktu yang terbaik untuk melakukan awrad zikir. Waktu di antara Maghrib dan Isya, sesudah Isya sehingga sebelum Subuh, waktu Dhuha dan waktu di antara Zohor dan Asar adalah antara masa yang baik untuk melakukan awrad zikir.



Murid hendaklah sentiasa memerhatikan waktu-waktu tersebut untuk melakukan zikir kerana dapat berserta dengan Para Malaikat Muqarrabin mengingati Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dengan memelihara awrad zikir, ianya dapat membina perhubungan di antara diri murid dan Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Syeikh Murshid. Hubungan murid dengan Murshidnya hendaklah kuat dan kukuh kerana menerusi Murshidnyalah murid itu diperkenalkan tentang Hakikat Nabi dan Hakikat Kenabian.

Dengan berzikir menyebut nama Allah dan berselawat seperti yang diberikan oleh Murshid akan dapat membina jambatan antara diri murid, Syeikh, Para Masyaikh, Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan seterusnya ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Pada tahap pertama, murid murid melakukan sebutan zikir Allah Allah sebanyak 5000 kali menurut kaifiyat zikir dengan lidah hati pada latifah Qalb sehari semalam dan Selawat serta Istighfar sebanyak 500 kali. Zikir ini dilakukan tanpa menggerakkan lidah dengan menongkatkannya ke langit-langit. Pada tahap seterusnya apabila murid menunjukkan kesungguhan, zikir Allah Allah hendaklah dipertingkatkan sehingga 24 000 kali dan Selawat sebanyak 1000 kali sehari semalam.

Hadhrat Syeikh ‘Abdullah Daghistani Rahmatullah ‘alaih pernah mengatakan

bahawa, “Kamu harus sentiasa memerhatikan tiga perkara ini di dalam kepala yakni tiga

peraturan pada setiap masa untuk maju di dalam Tariqat iaitu: 1. Jika aku memberi kamu penyodok pecah dan menyuruh kamu menggali

sehingga ke perut bumi untuk mencari permata, hendaklah kau menggalinya tanpa bertanya kenapa dan memberi sebarang alasan. Teruskan saja menggali.

2. Jika aku memberi kamu baldi dan berkata kosongkan lautan itu, jangan kau tanya sama ada ianya akan habis atau mempertikaikan yang ianya mustahil untuk mengosongkan lautan hanya dengan baldi. Hendaklah kau lakukan saja kerana jika datang dalam fikiranmu yang pekerjaan itu mustahil atau tidak berfaedah maka kau gagal dalam ujian dan perlu memulainya semula.

3. Jika aku memberitahu pada semut yang rezekinya ada di Timur dan ada di Barat, dia akan terus saja berjalan. Murid perlu bersikap seperti semut, jangan kau gunakan akalmu untuk memahami bagaimana kau akan memperolehi rezekimu. Teruskan berjalan, jika kau mati dalam berusaha, kau mati dalam penyerahan.”



MURSHID TAZKIYAH MURSHID Tazkiyah membimbing murinya dalam penyucian hawa nafsu dan tabiat yang tidak baik yang disebut sebagai Tazkiyatun Nafs. Bagaimanakah untuk seseorang itu membersihkan dirinya dari godaan hawa nafsu jika dia tidak mengenali hakikat nafsu dan tingkatan-tingkatannya? Sepertimana yang diketahui terdapat tujuh tingkatan nafsu iaitu:

1. Nafsu Ammarah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada pada tahap kehaiwanan iaitu pada kedudukan yang rendah, tidak mengenali hakikat diri dan tidak mengenal hakikat Tuhan, boleh menjadi lebih buas dari binatang dan sentiasa mengingkari perintah-perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tahap nafsu ini berada pada tingkatan yang rendah dan perlu disucikan dengan Taubat dan Istighfar untuk menuju pada tingkatan yang lebih tinggi supaya dimuliakan oleh para Malaikat. Apabila nafsu Ammarah ini dapat dikuasai sepenuhnya, peribadi manusia itu akan menjadi lebih baik dari para Malaikat setelah dia menjalani latihan penyucian diri di bawah asuhan seorang Murshid yang sempurna. Nafsu Ammarah sentiasa mengajak diri mengingkari Allah dan Rasul, menurut ajakan Syaitan, bergelumang dengan dosa-dosa besar dan maksiat, bertabiat dan bertingkah laku buruk, bernafsu seperti haiwan yang buas. Sentiasa memuaskan kehendak hawa nafsu dan bersikap mementingkan diri sendiri.

2. Nafsu Lawammah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu berada

pada tahap mula menyedari keingkaran dan sifat buruk yang ada pada dirinya dan berasa menyesal apabila melakukan perbuatan yang buruk dan tidak baik. Dia mula untuk berasa bersalah kerana menurut keakuan dirinya semata-mata dan lebih mementingkan diri sendiri. Dia akan melakukan Taubat dan Istighfar tetapi akan kembali kepada perlakuan dosa dan maksiat kepada Allah dan Rasul. Kesedarannya baru terbit tetapi tidak kukuh. Dia perlu menjalani latihan untuk menerbitkan rasa kesedaran dan insaf pada setiap masa serta menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala kerana jika tidak, dia akan kembali terjerumus kedalam kancah keburukan.

3. Nafsu Mulhammah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu

berada pada tahap yang lebih kerap menyesali dirinya kerana mengingkari hukum dan perintah Allah dan Rasul, kesedaran untuk insaf semakin bertambah tetapi masih belum mampu meninggalkan perbuatan dosa dan maksiat. Dia belum menyerahkan dirinya bulat-bulat kepada Allah kerana keakuan dirinya belum Fana atau dimatikan. Walaubagaimanapun keinginan untuk kembali sepenuhnya kepada Allah terasa amat dekat. Dengan latihan keruhanian dan asuhan Murshid dia akan berjaya mematikan keakuannya. Kerana itu amat penting bagi Murid untuk mendapat bimbingan Murshid kerana seseorang itu tidak akan mampu mencapai penyucian Nafsu Mulhammah ini dengan bersendirian melainkan melalui seorang Murshid



secara zahir dan batin. Dia perlu berzikir dengan kalimah Ismu Zat iaitu Allah Allah sebanyak-banyaknya di dalam hati sehingga terbit ketenangan.

4. Nafsu Mutmainnah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu

berjaya mencapai Fana. Dia berjaya mematikan keakuan dirinya dan menyerahkan dirinya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila keakuan dimatikan maka akan lahirlah Bayi Maknawi dari diri insan. Insan bersifat pelupa dan apabila keakuan insan itu dimatikan maka akan lahirlah daripada dirinya, dirinya yang sebenar yang diertikan oleh Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani sebagai Tiflul Ma’ani yakni Bayi Maknawi. Pada tahap ini keimanan seseorang itu menjadi semakin teguh dan kukuh. Dia perlu mendawamkan zikir kalimah Ismu Zat pada setiap Latifah sehingga sempurna Sepuluh Lataif dan kekal dalam Syuhud. Ruhnya berjaya mencapai ketenangan pada Nafsu Mutmainnah dengan berkat limpahan dan asuhan Murshid.

5. Nafsu Radhiyah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu telah

diserahkan sepenuhnya kepada Allah dan dia redha dengan apa jua yang datang dari Allah. Tidak mementingkan apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku. Dia menumpukan kesedarannya pada Kehadiran Zat Yang Suci pada setiap masa. Dia hanya menjadikan Allah sebagai maksud dan sentiasa menuntut keredhaan Allah. Dia sentiasa merasakan dirinya lemah di hadapan Allah dan sentiasa bergantung penuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Dia mengetepikan segala kepentingan Dunia dan Akhirat demi Allah Ta’ala semata-mata.

6. Nafsu Mardhiyah - Pada tingkatan ini keakuan seseorang itu telah

tenggelam dalam lautan Syuhud. Dia menyaksikan Kebesaran Allah dengan cahaya Musyahadah dan mencapai ‘Irfan. Dia berenang di lautan Makrifat mengenali hakikat diri dan hakikat Tuhannya. Ruhnya telah aman damai di sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan jiwanya menjadi lembut terhadap sesama makhluk dan zahirlah akhlak yang baik serta mulia dari dirinya.

7. Nafsu Kamiliyah - Pada tingkatan ini keakuan diri seseorang itu telah

mencapai penyucian yang sempurna dan berjaya menjadi insan yang sempurna dengan menuruti segala Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana merupakan insan yang paling sempurna. Zahir mereka bersama manusia di dalam khalayak ramai dan menghadiri majlis mereka namun batin mereka sentiasa dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan Faidhz dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zikir mereka pada tingkatan ini adalah sentiasa bermuraqabah. Penyerahan mereka sempurna dan Allah menzahirkan Tanda-Tanda KekuasaanNya menerusi hamba tersebut. Dia menyerah kepada segala ketentuan Taqdir dan melaksanakan kewajibannya sebagai hamba dengan sebaik-baiknya. Ini merupakan tingkatan para Nabi dan Rasul ‘Alaihimussolatu Wassalam dan inilah merupakan tingkatan Para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in dan inilah merupakan tingkatan sekelian Wali Qutub.



Apakah bentuk peperangan yang paling berkesan untuk memerangi hawa nafsu sehingga seseorang Murid itu dapat mengawal dan menguasai hawa nafsunya? Murshid Tazkiyah akan membimbingnya dalam penaklukan tersebut. Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam menyifatkan peperangan melawan hawa nafsu tersebut sebagai suatu jihad yang besar sepertimana yang termaktub di dalam Hadits bahawa sekembalinya Baginda dan Sahabat-Sahabatnya dari suatu peperangan yang besar, Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallhu ‘Alaihi Wasallam bersabda bahawa,

“Kita kembali dari jihad yang kecil dan menuju kepada jihad yang besar.” Para Sahabat bertanya,

“Apakah ada peperangan yang lebih besar dari ini wahai Rasul? Dengan memerangi orang kafir pada Jalan Allah dan mengharapkan syahid?” Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam menjawab,

“Mujahadatun Nafs,” yakni peperangan melawan hawa nafsu.

Ianya disifatkan sebagai suatu perang yang besar kerana dalam perang yang zahir musuh dapat di kenali dan dilihat manakala dalam perang batin, hawa nafsu itu tidak dapat dilihat dan ia tidak akan memberitahu bahawa ia adalah musuh di dalam diri. Kehendak nafsu adalah datang dan pergi melalui mulut dan keluar menerusi kemaluan.

Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Barangsiapa yang dapat menjamin memelihara apa yang di antara kedua

bibirnya dan apa yang ada di antara kedua kakinya, maka aku akan menjaminkan untuknya Syurga.”

Jihad Nafs adalah bagi menguasai segala kehendak nafsu yang ada di mulut

dan kemaluan dan yang di antara keduanya seperti kehendak berkata perkataan yang sia-sia, keinginan menghidu, mendengar dan melihat serta apa yang dapat menyedapkan tekak dan perut serta kemahuan Syahwat. Hawa Nafsu tidak akan membiarkan kita memeranginya dan ia akan terus memerangi kita. Lidah akan terus menginginkan makanan yang sedap dan lazat. Syeikh hendaklah menyuruh muridnya mengusahakan makanan yang halal dan bersederhana dalam makan minum dan berpakaian. Lidah juga perlu diawasi dari berkata-kata yang tidak baik seperti mencaci maki, mencarut, menipu, menaburkan fitnah dan mengumpat. Kesemuanya itu merupakan helah dan tipu daya dari Syaitan. Tugas Murshid Tazkiyah adalah bagi menumpaskan musuh di dalam diri iaitu Nafs, Hawa, Syaitan dan Dunia dengan menunjukkan jalan dan kaedah peperangan iaitu dengan menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Keempat-empat musuh tersebut ada pada setiap manusia tidak terkecuali walaupun Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Murshid hendaklah sentiasa berjaga-jaga dari serangan keempat-empat musuh

tersebut dan mengajarkan muridnya untuk memerangi musuh-musuh tersebut dengan menuruti amalan Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam



menerusi lafaz zikir dan doa-doa Masnun serta amalan perlakuan Sunnah Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan ikhlas dan istiqamah. Murshid perlu mengetahui tentang hukum Fiqah dan mengetahui tentang sejarah kehidupan Para Imam Mujtahidin seperti Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad Hambali dan pendapat-pendapat mereka dalam pengamalan Syari’at. Murshid perlu berpegang kepada salah satu mazhab Syari’at dan mampu menurutinya dengan baik serta dapat menunjukkan pengamalan Syari’at yang betul kepada para muridnya.

Murshid Tazkiyah akan mengajarkan zikir LA ILAHA ILLA ALLAH iaitu zikir

Nafi Itsbat kepada muridnya bagi mengenepikan Nafs yang buruk dan memasukkan cahaya sifat-sifat Allah ke dalam diri murid. Dia membina Tauhid yang sempurna dalam diri para muridnya sehingga mereka dapat mengingati Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan seterusnya dapat melihat tanda-tanda kebesaran Allah Subhanahu Wa Ta’ala walau di mana jua mereka berada. Adapun tanda kebesaran Allah yang paling agung adalah Hadhrat Sayyidina Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Dengan penyaksian ini akan membawa murid itu kepada hakikat sebenar pengucapan dua kalimah syahadah iaitu:

Asyhadu An La Ilaha Illa Allahu Wa Asyhadu Anna Muhammadan ‘Abduhu Wa Rasuluhu.

Terjemahan: Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi bahawa Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah hambaNya dan RasulNya.

Bagi seseorang Murshid Tazkiyah hendaklah sentiasa memelihara amalan

Sunnah dan Syari’at Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan sebaik-baiknya yakni sentiasa beramal dengan ‘Azimah. Murshid hendaklah memiliki hubungan yang baik dengan Arwah Para Masyaikh samada yang hidup mahupun yang mati. Padanya diberikan pengetahuan tentang Aulia Allah pada setiap zaman menerusi nama dan Ruhaniah mereka serta dapat mengambil limpahan Faidhz mereka dan memperolehi pancuran ilmu pengetahuan dari sumber yang sama dengan Para Aulia Allah. Murshid Tazkiyah mengenali Para Wali Allah dan mengetahui dari Nabi manakah mereka mewarisi rahsia ilmu pengetahuan kerana setiap wali itu adalah menuruti jejak langkah salah seorang dari 124,000 Para Nabi.

Menurut mafhum Hadis Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam,

“Para ‘Ulama adalah pewaris Para Anbiya”. Murshid yang benar akan dapat hadir dalam mimpi muridnya dengan

kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala untuk memberikan sesuatu petunjuk kepada murid. Murshid membimbing muridnya untuk melakukan zikir dalam nafas yakni setiap nafas yang keluar dan masuk hendaklah dalam kesedaran bahawa Allah yang menguasai pernafasan kita dan Dia boleh menghentikan pernafasan kita pada bila-bila masa yang Dia kehendaki. Murid perlu menyedari hakikat ini agar pada setiap saat menerusi keberkatan Syeikh Murshidnya yang diperolehi dari Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, murid itu dapat mengingati Allah



Subhanahu Wa Ta’ala dalam setiap nafasnya iaitu pada masa udara disedut masuk dan pada masa ianya dihembus keluar.

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih menegaskan bahawa hendaklah

mengingati Allah pada setiap kali keluar masuk nafas dan di antara keduanya yakni masa di antara udara disedut masuk dan dihembus keluar dan masa di antara udara dihembus keluar dan disedut masuk. Kebanyakan dari kita menganggap pernafasan adalah suatu perkara yang berlaku dengan sendiri dan di luar kawalan kita tanpa sedar.

Kita berdiri, berbaring, berjalan, duduk, bercakap, makan dan minum sambil

bernafas dan kita tidak menyedarinya. Kita tidak mengingati pergerakan keluar masuk nafas melainkan jika kita sedang menyelam di dalam lautan maka barulah kita akan ingat kepada nafas dan timbul di permukaan air untuk mengambil udara.

Murshid Tazkiyah akan menjadikan Muridnya sentiasa sedar bahawa dia

sedang tenggelam di dalam lautan dan tenaga yang diperolehinya keluar dan masuk itu adalah menerusi Qudrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kemudian dia akan ingat sebutan Allah Allah di dalam setiap nafas ketika keluar dan masuknya udara lalu dia akan terus mengingati Allah menerusi Sifat-SifatNya atau menerusi Nama-NamaNya menurut hari, masa dan keadaan yang tertentu.

Setiap kali kita menyedut udara masuk ada sepuluh Malaikat yang mengiringi

nafas tersebut dan setiap kali kita menghembuskan udara keluar ada sepuluh Malaikat yang mengiringi nafas tersebut. Menurut Para Masyaikh, setiap Malaikat diciptakan oleh Allah dari cahaya yang berbeza dari Cahaya Allah. Sembilan persepuluh adalah dari cahaya Nur Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sepersepuluh lagi adalah dari cahaya penciptaan yakni dari Bahrul Qudrah yakni Lautan Kekuasaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Para Auliya menyatakan bahawa manusia dikurniakan dua puluh empat ribu

nafas dalam dua puluh empat jam. Setiap nafas yang keluar masuk perlulah disertakan dengan Zikirullah dan ianya hanya dapat diperolehi menerusi talqin Murshid Tazkiyah. Kerana itu Para Masyaikh menyuruh Para Murid untuk berzikir Allah Allah sebanyak dua puluh empat ribu kali sehari semalam. Jumlah tersebut akan meningkat kepada tujuh puluh ribu kali sehari semalam dan seterusnya sehingga mencapai tujuh ratus ribu dalam sehari semalam. Jumlah itu akan terus meningkat kepada Para Auliya Allah sehingga mencapai tujuh juta bahkan sehingga mencapai tujuh puluh juta kali dalam sehari semalam. Nafas yang disucikan akan bergerak seperti cahaya. Setiap nafas kita tanpa disedari adalah keluar dan masuk dengan tasbih Zikirullah seperti Huwa, Hu, Ya Hu, Ha, Hi, His, Him, Ah, Aa, Ii, Uu dan Hayy yang mana kesemua tasbih zikir tersebut adalah merujuk kepada Zat Dia Yang Ghaib dan Maha Hidup, yang mana zikir tersebut berada dalam Rahsia Allah Subhanahu Wa Ta’ala.



MURSHID TASFIYAH MURSHID Tasfiyah adalah pada tingkatan ketiga mengatasi kedudukan Murshid Tabaruk dan Tazkiyah kerana dia telah mencapai kedudukan-kedudukan tersebut. Mereka tiada keinginan terhadap duniawi dan amat zuhud terhadap Dunia.

Mereka makan dan minum hanya sedikit dan kehidupan mereka senantiasa dalam ibadah dan memberi petunjuk kepada manusia. Mereka juga zuhud terhadap kehidupan Akhirat yang mana Syurga bukanlah menjadi matlamat mereka yang hakiki.

Kepada orang awam, Jannatul Khuld Syurga yang kekal sentiasa menjadi

matlamat mereka namun bagi Para Auliya Allah, Syurga bukanlah menjadi keutamaan matlamat mereka bahkan matlamat mereka adalah maksud yang satu iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Segala sesuatu selain Allah tiada erti bagi mereka. Mereka tiada lagi cinta dan

cenderung dengan makhluk. Cinta mereka hanyalah terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Bagi mereka Dunia dan Akhirat adalah sama sahaja tanpa meletakkan sebarang harapan untuk kedua-dua kehidupan tersebut. Maksud dan harapan mereka hanyalah Allah.

Mereka sentiasa ingat akan pengertian dan maksud kata-kata “Ilahi Anta

Maqsudi Wa Ridhaka Matlubi.” Mereka mampu menarik perhatian pengikutnya bukan dengan kata-kata bahkan menerusi Jazbah dan tenungan Batin.



MURSHID TARBIYAH MURSHID Tarbiyah menduduki kedudukan yang tertinggi di kalangan ‘Alim ‘Ulama dalam memberikan bimbingan kepada Ummah. Mereka menduduki maqam Pewaris Nabi.

Kesemua ilmu pengetahuan yang ada pada Para Wali adalah sekadar setitis dari lautan ilmu Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana telah dibukakan kepada sekelian Para Wali. Bayangkanlah betapa luasnya ilmu yang Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah kurniakan kepada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Murshid Tarbiyah adalah mereka yang telah menjalani kehidupan Ruhaniah dalam tempoh yang cukup lama dan telah berjaya mencapai hakikat kehidupan dan mensahihkan kebenaran dari Allah dan Rasul dan membenarkan segala pengetahuan tentang Ilmu Yaqin, ‘Ainul Yaqin dan Haqqul Yaqin. Mereka telah melepasi kedudukan Murshid Tabaruk, Murshid Tazkiyah dan Murshid Tasfiyah.

Ketiga-tiga tahap Murshid tersebut boleh ditemui dikalangan Tariqat-Tariqat

yang lain namun Murshid Tarbiyah hanya terdapat di dalam Silsilah Naqshbandiyah. Murshid Tarbiyah adalah pembimbing Ruhani yang mendidik Para Muridnya.

Dia adalah seorang yang lengkap Syari’at, Tariqat, Ma’rifat dan Hakikat serta

mencapai tahap Mujtahid Mutlaq dalam Ilmu Syari’at dan Hakikat dan dikurniakan kekuasaan untuk memutuskan sesuatu keputusan yang penting berkaitan hukum-ahkam bagi Ummat Islam atau disebut sebagai Tawkil Asy-Syamilah.



MURID APA yang penting bagi seseorang murid adalah menjaga dan memelihara adab terhadap Syeikhnya baik ketika berada bersama-sama Syeikh mahupun ketika berjauhan, secara Zahir mahupun secara Batin. Antara adab-adab yang utama ialah menyerahkan segala urusan Keruhanian dirinya secara mutlak kepada kebijaksanaan Syeikhnya. Para Masyaikh mengatakan bahawa sesiapa yang berkata kepada gurunya “Tidak” maka dia selamanya tidak akan berjaya di dalam perjalanannya menuju Tuhan.

Menurut Hadhrat Shah Abdullah Ghulam Ali Rahmatullah ‘alaih, seseorang Murid adalah dia yang mempunyai keinginan yang membakar di dalam dadanya untuk mencintai Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan perasaan kecintaan yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Dia menghabiskan masa malamnya dengan bersolat Tahajjud, berjaga sambil mengalirkan air mata mengenangkan kegagalan dan kelemahan yang telah dilaluinya dengan perasaan malu. Dia sentiasa berasa takut kepada Tuhannya terhadap perkara-perkara yang akan dilakukannya.

Murid hendaklah berusaha menjauhkan dirinya dari segala tipu daya Duniawi, berasa menyesal dan malu atas dosa-dosa yang telah dilakukannya dan mula membahagi-bahagikan masanya untuk melakukan amalan-amalan kebaikan. Hendaklah sentiasa bersabar dalam setiap hal dan keadaan, sentiasa memaafkan kesalahan orang lain dan redha dengan Taqdir ketentuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Setiap waktu hendaklah mengiktiraf akan kelemahan diri sendiri dan bersangka baik terhadap sekelian makhluk dan menganggap mereka tidak melakukan sebarang kesalahan.

Dalam setiap nafas hendaklah sentiasa mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan menganggap bahawa ini merupakan nafasku yang terakhir. Jauhkan diri dari kelalaian, berbual kosong, berbalah-balahan, bergaduh dan bertengkar. Jangan menyakiti hati orang lain kerana hati merupakan rumah bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Hendaklah menceritakan tentang kebaikan dan kebajikan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum menurut apa yang dinyatakan di dalam Hadits-hadits. Hendaklah diam terhadap ikhtilaf yang timbul di kalangan Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum kerana itu adalah lebih baik. Menurut Hadhrat Imam Al-Ghazali Rahmatullah ‘alaih,

“Dan hendaklah Murid itu berpegang sepenuhnya kepada Syeikhnya sebagaimana seorang buta berpegang kepada pemandunya semasa dia berjalan di tepi sungai, iaitu dia menyerahkan kesemua sekali urusannya kepada Syeikhnya.”

Selanjutnya beliau menyatakan tentang kewajipan Murid memberi penghormatan kepada Syeikh secara Zahir dan Batin. Penghormatan Zahir dapat dilakukan dengan cara:



1. Janganlah Murid mendebat dan membantahinya, juga jangan menolak hujjah yang dibawanya sekalipun ternyata kepada kamu kesilapannya.

2. Janganlah menonjolkan diri di hadapannya dengan mengembangkan hamparan sejadah kecuali jika kamu menjadi Imam Solat. Sebaik-baiknya apabila selesai Solat tinggalkan sejadah dengan segera sebagai menjaga tata tertib terhadapnya.

3. Janganlah banyak bersolat sunat nafilah di hadapan Syeikh. 4. Hendaklah kamu melakukan suruhannya mengikut kemampuan kamu. 5. Janganlah kamu bersujud kepadanya atau kepada selain daripada Allah

Subhanahu Wa Ta’ala kerana perbuatan murid yang sedemikian adalah kufur. 6. Hendaklah kamu mengikuti dengan bersungguh-sungguh perintahnya,

sekalipun pada zahirnya kelihatan seolah menderhakai Allah Subhanahu Wa Ta’ala

Penghormatan Batin pula dapatlah dilakukan oleh Murid dengan cara berikut:

1. Bahawa setiap perkara yang disampaikan oleh Syeikh kepada kamu secara Zahir itu janganlah kamu membantahinya secara Batin. Kalau tidak, berertilah kamu bersifat munafiq.

2. Kalau kamu tidak mampu melaksanakan perkara seperti di atas, maka hendaklah kamu buat sementara waktu mengundurkan diri daripada mendampinginya sehinggalah kamu dapat menyesuaikan Batin dengan Zahir kamu sendiri. Ini adalah kerana tidak ada gunanya persahabatan di samping keingkaran terhadap orang yang sama pada masa yang sama pula.

Hadhrat Syeikh Shahabuddin As-Suhrawardi Rahmatullah ‘alaihi pula telah

mengatakan, “Keadaan atau suasana seseorang Murid di hadapan seseorang Syeikh adalah

bagaikan seorang yang duduk di tepi pantai menanti rezeki bergerak datang kepada dirinya.”

Bagi Murid, apabila berada di dalam majlis Syeikh, perkara yang paling utama dibeikan perhatian adalah Adab kerana ianya akan menimbulkan kecintaan pada hati. Apabila Murid beradab dengan adab-adab yang sempurna, ianya akan menimbulkan rasa cinta dan kasih sayang di dalam hati Syeikh terhadap Murid tersebut. Apabila Syeikh mengasihinya, maka dia juga akan mendapat kasih Allah.

Perhatian dari Syeikh terhadap diri Murid juga akan merapatkan perhatian

Allah terhadap Murid kerana Allah sentiasa melihat hati-hati para RakanNya (Para Sufi) dengan penuh Rahmat, kekurniaan dan pemeliharaan.

Apabila Murid sentiasa mendapat perhatian Syeikh, dia akan sentiasa mendapat

limpahan dari Allah yang tiada penghujungnya, dia akan mengenali hakikat kewujudan dirinya. Itu merupakan tanda penerimaan Syeikh terhadap Murid dan juga merupakan tanda penerimaan Allah Ta’ala, penerimaan Hadhrat Nabi Muhammad Salallahu ‘Alaihi Wasallam dan penerimaan sekelian Hadhrat Para Masyaikh Qaddasallahu Asrarahum. Dengan ini Murid akan memperolehi limpahan Faidhz dari



Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi Hadhrat Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dan sekelian Para Masyaikh di dalam Silsilah menerusi Syeikhnya.

Jika Murid mengenepikan Adab, dia tidak akan mendapat manafaat yang besar dari Syeikhnya. Memuliakan Para ‘Alim ‘Ulama dan Para Masyaikh adalah suatu kewajipan yang besar bagi Ummat kerana Para ‘Ulama adalah pewaris Para Nabi.

Firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam Surah Fathir ayat 32:

§ΝèO $ uΖøOu‘ ÷ρr& |=≈ tGÅ3ø9 $# tÏ% ©!$# $ uΖøŠx�sÜô¹$# ô ÏΒ $ tΡÏŠ$ t7Ïã ( óΟßγ ÷ΨÏϑsù ÒΟÏ9$ sß ÏµÅ¡ ø�uΖÏj9 Νåκ÷]ÏΒ uρ Ó‰ÅÁ tF ø)•Β öΝåκ÷]ÏΒ uρ

7, Î/$y™ ÏN≡ u%öD y‚ ø9 $$Î/ ÈβøŒ Î* Î/ «!$# 4 š�Ï9≡ sŒ uθ èδ ã≅ ôÒ x�ø9 $# ç%DÎ7 x6 ø9$# ∩⊂⊄∪

Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami, lalu di antara mereka ada yang menganiaya diri mereka sendiri dan di antara mereka ada yang pertengahan dan di antara mereka ada orang-orang yang berlumba dalam melakukan kebaikan dengan izin Allah, yang demikian itu adalah karunia yang amat besar.

Yang dimaksud dengan orang yang menganiaya dirinya sendiri ialah orang yang lebih banyak kesalahannya daripada kebaikannya, dan pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya sebanding dengan kesalahannya, sedang yang dimaksudkan dengan orang-orang yang lebih dahulu dalam berbuat kebaikan ialah orang-orang yang kebaikannya amat banyak dan amat jarang berbuat kesalahan.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman di dalam Al-Quran Surah Fathir pada

ayat 28,

š∅ÏΒ uρ Ä¨$Ζ9 $# Å_U !#uρ¤$!$#uρ ÉΟ≈yè ÷ΡF{ $#uρ ì# Î=tF øƒèΧ … çµçΡ≡ uθ ø9 r& š�Ï9≡ x‹x. 3 $ yϑΡÎ) y øƒs† ©! $# ôÏΒ ÍνÏŠ$ t6Ïã (# àσ≈ yϑn=ãè ø9 $# 3 0χÎ) ©! $# î“ƒÍ•tã î‘θà�xî ∩⊄∇∪

Dan demikian pula di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya dan jenisnya. Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanyalah Para ‘Ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun.

Di antara hamba Allah, yang takut kepadaNya hanyalah Para ‘Ulama. Yang dimaksud dengan 'Ulama dalam ayat ini ialah orang-orang yang mengetahui kebesaran dan kekuasaan Allah dan kemuliaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “ ‘Ulama adalah pewaris Para Anbiya kerana mereka memiliki ‘Ilmu. Seluruh penghuni langit mencintainya dan penghuni lautan memohon keampunan bagi mereka sehingga Hari Qiyamat.”



Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,

“Pada Hari Qiyamat Allah akan membangkitkan seluruh manusia dan Para ‘Ulama akan dipisahkan lalu Allah berfirman kepada mereka, “Wahai Para ‘Ulama, tidak Aku berikan ‘IlmuKu kepadamu kecuali kerana Aku mengetahui keadaanmu dan pemberian ‘IlmuKu kepadamu bukan kerana Aku akan menyiksamu. Masuklah ke dalam Syurga kerana dosa-dosamu telah Aku ampuni.”

Yang dimaksudkan dengan pewaris Para Nabi bukanlah hanya sekadar kepada ‘Ulama yang memiliki Ilmu Zahir kerana walaupun ianya juga merupakan warisan Ilmu Nabi tetapi darjatnya adalah seperti Zawil Arham dalam Ilmu Faraidh. Yang dimaksudkan dengan pewaris Nabi yang sempurna adalah sepertimana pada darjat anak, kerana anak merupakan pewaris yang terdekat. Anak adalah rahsia ayah secara Zahir dan Batin.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda yang mafhumnya, “Ada ilmu yang seperti tiram yakni mutiara yang tersembunyi, hanya orang-orang yang mengenal Allah yang mengetahuinya. Bila mereka berbicara, orang-orang yang agung tidak dapat menolak.”



ADAB BERBAI‘AH SEBELUM melakukan Bai‘ah, Sheikh dan Murid hendaklah dalam keadaan yang suci dari hadas besar dan kecil serta berpakaian bersih dan suci. Adalah Mustahab bagi Murid mendirikan Solat Sunat Taubat dua raka’at sebelum melakukan Bai‘ah bagi memohon Taubat, Rahmat kebaikan, keberkatan, petunjuk dan keredhaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Bai‘ah boleh dilakukan di mana-mana tempat yang suci di atas muka bumi ini kerana di zaman Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, Bai‘ah di lakukan di bawah pohon, di dalam Ka’abah, di dalam masjid, di dalam rumah dan di medan pertempuran. Asalkan di tempat yang suci. Boleh di lakukan di tempat yang tertutup mahupun terbuka. Seluruh muka bumi ini Allah Subhanahu Wa Ta’ala telah jadikan tempat untuk bersujud bagi sekelian Ummat Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Maka pilihlah tempat yang sesuai dan terbaik untuk melakukan upacara Bai‘ah.

Ketika memulakan Bai‘ah, Sheikh hendaklah duduk membelakangi Kiblat dan Murid pula hendaklah duduk menghadap Sheikh di arah Kiblat. Sheikh dan Murid hendaklah duduk dalam keadaan antara dua sujud. Setiap Syeikh Tariqat atau Murshid mungkin berbeza dalam upacara berbai‘ah iaitu pada bacaan ayat-ayat tertentu dan kaedahnya. Walaubagaimanapun perkara yang paling utama adalah menuruti amalan Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan Murid meletakkan tangan kanannya pada tangan kanan Syeikh atau tongkat Syeikh atau Jubah Syeikh.

Ada juga yang menggunakan tali jika jumlah yang ingin berbai‘ah adalah ramai. Jika ada orang lain yang turut hadir untuk melakukan Bai‘ah bolehlah dia meletakkan tangan kanannya pada bahu orang yang sedang berbai‘ah di hadapannya. Ketika memegang tangan Syeikh, ada yang meletakkan tangan di atas tangan Syeikh dan ada juga yang memegang dengan cara bersalam dan menaikkan kedua ibu jari ke atas. Ada sesetengah Syeikh yang akan berkhutbah yang disunatkan sebelum melakukan upacara Bai‘ah dan ada juga yang berkhutbah sesudah melakukan upacara Bai‘ah.

Adapun Bai‘ah Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah adalah seperti berikut. Syeikh hendaklah membaca Ta‘awuz dan Tasmiah serta menganjurkan Murid supaya mengikut apa yang akan diucapkannya iaitu:

“A’uzubillahi Minasy Syaitanir Rajim;

Bismillahir Rahmanir Rahim”

Terjemahan: Aku berlindung dengan Allah dari Syaitan yang direjam; Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang.



Murid perlu menurut lafaz sepertimana yang disebutkan kemudian Syeikh hendaklah mentalqinkan kalimah Istighfar dan Taubat sebanyak tiga kali dan Murid hendaklah menuruti lafaz Istighfar tersebut. Lafaznya adalah seperti berikut:

“Astaghfirullaha Rabbi Ming Kulli Zambin Wa Atubu Ilaih” - 3x

Terjemahan: Aku meminta ampun pada Allah Tuhan Pemeliharaku dari segala dosa dan aku bertaubat kepadaNya.

Adapun lafaz Istighfar dan Taubat ini mungkin berbeza pada sebilangan Tariqat namun yang penting terdapatnya kalimah memohon keampunan dan bertaubat dari perlakuan dosa. Pada ketika ini Murid hendaklah benar-benar bersedia mengambil perjanjian dengan berbai‘ah.

Seterusnya Syeikh akan mentalqinkan Dua Kalimah Syahadah dan Murid hendaklah menurutinya dengan sebutan yang betul seperti berikut:

“Asyhadu An La Ilaha Illa Allah Wahdahu La Syarikalahu; Wa Asyhadu Anna Muhammadan ‘Abduhu Wa Rasuluhu.”

Terjemahan: Aku bersaksi bahawa tiada tuhan selain Allah yang KeesaanNya tiada yang bersekutu bagiNya; Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah HambaNya dan PesuruhNya.

Kemudian Syeikh akan mengucapkan rukun-rukun Keimanan secara Tafsil dan Murid hendaklah menuruti lafaz-lafaznya satu persatu sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh seperti berikut:

“Amantu Billahi, Wa Malaikatihi, Wa Kutubihi, Wa Rusulihi, Wal Yaumil Akhir, Wal

Qadri Khairihi Wa Syarrihi Minallahi Ta’ala, Wal Ba’tsi Ba’dal Maut.” Terjemahan: Aku beriman dengan Allah, dan Para MalaikatNya, dan sekelian KitabNya, dan Para RasulNya, dan Hari Akhirat, dan Taqdir yang baik dan buruk adalah dari Allah Ta’ala, dan kebangkitan sesudah mati. Kemudian Syeikh hendaklah berdoa untuk dirinya, untuk Murid agar dilimpahkan oleh Allah Hidayah dan limpahan Faidhz serta mendoakan juga untuk para hadirin yang ada beserta dalam majlis upacara Bai‘ah itu. Syeikh hendaklah mengangkat tangan dan berdoa dengan membaca Surah Al-Fatihah dan segala permohonan tersebut di dalam hati. Setelah tamat berdoa Syeikh hendaklah mengucapkan dengan Tahmid:

“Walhamdulillahi Rabbil ‘Alamin.” Terjemahan: Dan segala pujian adalah bagi Allah Tuhan Pemelihara Sekelian ‘Alam.

Murid dan para jemaah hadirin hendaklah mengucapkan Amin. Seterusnya

Syeikh hendaklah memberikan nasihat dan mentalqinkan Zikir Ismu Zat kepada Murid. Adapun Sheikhku yang amat daku kasihi, Hadhrat Maulana Khwajah Khan



Muhammad Sahib Mudda Zilluhul ‘Ali memberikan kata-kata nasihat berikut kepadaku dan sekelian Muridnya ketika sesudah berbai‘ah:

“Hendaklah memelihara Solat lima waktu setiap hari. Setiap waktu ketika berjalan, berbaring, bangun dan duduk, di dalam hati hendaklah menyebut Allah Allah dan

bayangkan limpahan Faidhz dari Allah pada hati, sama ada berwudhuk ataupun tidak. Semoga Allah Ta’ala merahmati.”

Kemudian Syeikh hendaklah menunjukkan kedudukan Latifah Qalb sebagai

pelajaran yang awal bagi Murid sambil mentalqinkan kalimah Ismu Zat iaitu lafaz Allah. Murid hendaklah mengamalkan kalimah zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh sebanyak dan sekerap yang mungkin menurut Kaifiyat Zikir yang telah ditetapkan sehingga dia merasakan sesuatu perubahan pada dirinya.

Murid hendaklah peka terhadap perkembangan Ruhaniahnya dan segala perubahan yang dialaminya sama ada secara Zahir mahupun Batin, hendaklah sentiasa melaporkan kepada Syeikhnya segala pengalaman dan perasaan yang dirasainya. Mimpi juga perlu dikhabarkan kepada Syeikh kerana bagi orang-orang beriman, mimpi yang benar merupakan satu bab daripada Kenabian.



PENGHASILAN FAIDHZ

MENURUT Para Masyaikh, cara untuk menghasilkan faedah yang sebesar-besarnya dengan limpahan Faidhz dan keberkatan yang sempurna atas jalan Naqshbandiyah ini, seseorang murid itu hendaklah sentiasa bersahabat dengan Syeikhnya dengan penuh adab tertib dan keikhlasan hati serta memenuhi segala syarat-syaratnya serta tetap memelihara Zikir Azkar seperti yang telah ditalqinkan oleh Syeikh kepada dirinya.

Dalam Tariqat ini juga terdapat maqam-maqam yang amat tinggi kedudukan darjatnya dan padanya terdapat warid-warid yang juga tinggi kedudukannya dan merupakan bahagian Suluk Para Ulul ‘Azmi dan Para Muqarrabin. Mereka-mereka yang telah diberikan keahlian dan kemampuan untuk memasuki dan menempuhi jalan tersebut telah diberikan kemuliaan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan mereka itu akan terus maju menuju ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Jalan Naqshbandiyah ini seperti yang telah ditegaskan oleh Hadhrat Imam

Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘alaih bahawa ianya merupakan jalan yang paling dekat, paling mendahului, paling menuruti, paling kukuh, paling selamat, paling berhikmah, paling benar, paling baik, paling tinggi, paling agung, paling atas kedudukannya, paling sempurna dan paling indah jalannya.

Dalam menuruti Tariqat Naqshbandiyah ini, Para Masyaikh mendahulukan

Jazbah sebelum Suluk di mana seseorang murid yang benar-benar ikhlas akan berusaha menghasilkan Tawajjuh yang sempurna dari Syeikhnya. Dengan berkat Tawajjuh Syeikh, murid itu akan memperolehi Jazbah yang mana keadaannya akan mula mengalami perubahan iaitu bertambahnya Zauq dan Shauq serta Ruhnya akan merasai kelazatan dan ketenangan yang khas tatkala melakukan Zikir dan Ibadat.

Seseorang Murid yang benar hendaklah mendalami Ilmu Agama terutamanya

yang berkenaan dengan Syari’at Islam seperti yang telah dibawakan oleh Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta menghidupkan Sunnah Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam di dalam kehidupan sehari-harian terutamanya di dalam amalan ibadat dan meninggalkan segala bentuk Bida’ah yang sesat dalam pelaksanaan ibadat. Murid hendaklah sentiasa berpegang teguh dengan Al-Quran dan Hadits Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Hendaklah melaksanakan Rukun Islam iaitu bersaksi kepada Allah dan Rasul dengan mengucapkan Dua Kalimah Syahadah, mendirikan dan memelihara Solat lima waktu setiap hari, Puasa pada bulan Ramadhan, Zakat dan menunaikan Haji apabila berkemampuan.

Hendaklah melaksanakan Rukun Iman iaitu beriman dengan penuh percaya dan yaqin dengan Allah, Para MalaikatNya, Kitab-kitabNya, Para RasulNya, Hari Akhirat, Taqdir yang baik dan buruk adalah dari Allah Ta’ala serta beriman dan yaqin dengan hari kebangkitan sesudah mati.



Seterusnya hendaklah melaksanakan Rukun Ihsan iaitu, “Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya dan merasakan

bahawa Allah sedang melihat engkau”.

Ihsan di dalam Solat adalah martabat untuk dicapai oleh orang awam manakala Ihsan di dalam dan di luar Solat adalah maqam yang dicapai oleh Para Nabi dan Rasul dan menjadi perjuangan sekelian Ahli Sufi yang menempuh jalan Tariqat iaitu mencapai As-Solatu Daim yakni Solat yang berterusan dengan jalan Ihsan.



3. ASAS TARIQAT NAQSHBANDIYAH

TARIQAT Naqshbandiyah mempunyai prinsip asasnya yang tersendiri yang telah diasaskan oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan Maulana Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih. Beliau telah meletakkan lapan prinsip asas ini sebagai dasar Tariqat Naqshbandiyah. Prinsip-prinsip ini dinyatakannya dalam sebutan bahasa Parsi dan mengandungi pengertian dan pangajaran yang amat tinggi nilainya. Adapun prinsip-prinsipnya adalah seperti berikut:

1. Yad Kard 2. Baz Gasht 3. Nigah Dasyat 4. Yad Dasyat 5. Hosh Dar Dam 6. Nazar Bar Qadam 7. Safar Dar Watan 8. Khalwat Dar Anjuman

Hadhrat Syeikh Muhammad Parsa Rahmatullah ‘alaih yang merupakan

sahabat, khalifah dan penulis riwayat Hadhrat Maulana Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih telah menyatakan di dalam kitabnya bahawa ajaran Tariqat Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih berkenaan zikir dan ajaran lapan prinsip asas seperti yang dinyatakan di atas turut dianuti dan diamalkan oleh 40 jenis Tariqat. Tariqat lain menjadikan asas ini sebagai panduan kepada jalan kebenaran yang mulia iaitu jalan kesedaran dalam menuruti Sunnah Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan meninggalkan sebarang bentuk Bida’ah dan bermujahadah melawan hawa nafsu.

Kerana itulah Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih mencapai ketinggian Ruhani dan menjadi seorang Mahaguru Tariqat dan penghulu pemimpin keruhanian pada zamannya.

1. YAD KARD

Yad bererti ingat yakni Zikir. Perkataan Kard pula bagi menyatakan kata kerja bagi ingat yakni pekerjaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan ianya merupakan zat bagi zikir. Berkata Para Masyaikh, Yad Kard bermaksud melakukan zikir mengingati Tuhan dengan menghadirkan hati. Murid yang telah melakukan Bai‘ah dan telah ditalqinkan dengan zikir hendaklah senantiasa sibuk mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan kalimah zikir yang telah ditalqinkan.

Zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh adalah zikir yang akan membawa

seseorang murid itu mencapai ketinggian darjat Ruhani. Syeikh akan mentalqinkan zikir kepada muridnya sama ada Zikir Ismu Zat ataupun Zikir Nafi Itsbat secara Lisani



ataupun Qalbi. Seseorang murid hendaklah melakukan zikir yang sebanyak-banyaknya dan sentiasa menyibukkan dirinya dengan berzikir. Pada setiap hari, masa dan keadaan, sama ada dalam keadaaan berdiri atau duduk atau berbaring ataupun berjalan, hendaklah sentiasa berzikir.

Pada lazimnya seseorang yang baru menjalani Tariqat Naqshbandiyah ini,

Syeikh akan mentalqinkan kalimah Ismu Zat iaitu lafaz Allah sebagai zikir yang perlu dilakukan pada Latifah Qalb tanpa menggerakkan lidah. Murid hendaklah berzikir Allah Allah pada latifah tersebut sebanyak 24 ribu kali sehari semalam setiap hari sehingga terhasilnya cahaya Warid.

Ada sebahagian Syeikh yang menetapkan jumlah permulaan sebanyak lima ribu

kali sehari semalam dan ada juga yang menetapkannya sehingga tujuh puluh ribu kali sehari semalam.

Seterusnya murid hendaklah mengkhabarkan segala pengalaman Ruhaniahnya

kepada Syeikh apabila menerima Warid tersebut. Begitulah pada setiap Latifah, murid hendaklah berzikir sebanyak-banyaknya pada kesemua Latifah seperti yang diarahkan oleh Syeikh sehingga tercapainya Warid. Mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala secara sempurna adalah dengan berzikir menghadirkan hati ke Hadhrat ZatNya.

Setelah Zikir Ismu Zat dilakukan pada setiap Latifah dengan sempurna, Syeikh

akan mentalqinkan pula Zikir Nafi Itsbat iaitu kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH yang perlu dilakukan sama ada secara Lisani iaitu menerusi lidah atau secara Qalbi iaitu berzikir menerusi lidah hati.

Zikir Nafi Itsbat perlu dilakukan menurut kaifiyatnya. Syeikh akan menentukan

dalam bentuk apa sesuatu zikir itu perlu dilakukan. Yang penting bagi Salik adalah menyibukkan diri dengan zikir yang telah ditalqinkan oleh Syeikh sama ada ianya Zikir Ismu Zat ataupun Zikir Nafi Itsbat. Salik hendaklah memelihara zikir dengan hati dan lidah dengan menyebut Allah Allah iaitu nama bagi Zat Tuhan yang merangkumi kesemua Nama-NamaNya dan Sifat-SifatNya yang mulia serta dengan menyebut Zikir Nafi Itsbat menerusi kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH dengan sebanyak-banyaknya. Salik hendaklah melakukan Zikir Nafi Itsbat sehingga dia mencapai kejernihan hati dan tenggelam di dalam Muraqabah. Murid hendaklah melakukan Zikir Nafi Itsbat sebanyak 5 ribu ke 10 ribu kali setiap hari bagi menanggalkan segala kekaratan hati. Zikir tersebut akan membersihkan hati dan membawa seseorang itu kepada Musyahadah.

Zikir Nafi Itsbat menurut Akabirin Naqshbandiyah, seseorang murid yang baru

itu hendaklah menutup kedua matanya, menutup mulutnya, merapatkan giginya, menongkatkan lidahnya ke langit-langit dan menahan nafasnya. Dia hendaklah mengucapkan zikir ini dengan hatinya bermula dari kalimah Nafi dan seterusnya kalimah Itsbat. Bagaimanapun, bagi murid yang telah lama hendaklah membukakan kedua matanya dan tidak perlu menahan nafasnya.



Bermula dari kalimah Nafi iaitu LA yang bererti Tiada, dia hendaklah menarik kalimah LA ini dari bawah pusatnya ke atas hingga ke otak. Apabila kalimah LA mencapai otak, ucapkan pula kalimah ILAHA di dalam hati yang bererti Tuhan. Kemudian hendaklah digerakkan dari otak ke bahu kanan sambil menyebut ILLA yang bererti Melainkan, lalu menghentakkan kalimah Itsbat iaitu ALLAH ke arah Latifah Qalb. Sewaktu menghentakkan kalimah ALLAH ke arah Qalb, hendaklah merasakan bahawa kesan hentakan itu mengenai kesemua Lataif di dalam tubuh badan.

Zikir yang sebanyak-banyaknya akan membawa seseorang Salik itu mencapai

kepada kehadiran Zat Allah dalam kewujudan secara Zihni yakni di dalam fikiran. Salik hendaklah berzikir dalam setiap nafas yang keluar dan masuk. Yad Kard merupakan amalan di fikiran yang mana fikiran hendaklah sentiasa menggesa diri supaya sentiasa ingat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan melakukan zikir bagi mengingati ZatNya. Pekerjaan berzikir mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah suatu amalan yang tiada batas dan had. Ianya boleh dikerjakan pada sebarang keadaan, masa dan tempat. Hendaklah sentiasa memerhatikan nafas supaya setiap nafas yang keluar dan masuk itu disertai ingatan terhadap Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

2. BAZ GASHT

Baz Gasht bererti kembali. Menurut Para Masyaikh, maksudnya ialah seseorang yang melakukan zikir dengan menggunakan lidah hati menyebut Allah Allah dan LA ILAHA ILLA ALLAH, begitulah juga setelah itu hendaklah mengucapkan di dalam hati dengan penuh khusyuk dan merendahkan diri akan ucapan ini:

“Ilahi Anta Maqsudi, Wa Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka”

Yang bererti, “Wahai Tuhanku Engkaulah maksudku dan keredhaanMu tuntutanku, kurniakanlah Cinta dan Makrifat ZatMu.”

Ianya merupakan ucapan Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi

Wasallam, ucapan ini akan meningkatkan tahap kesedaran kepada kewujudan dan Keesaan Zat Tuhan, sehingga dia mencapai suatu tahap di mana segala kewujudan makhluk terhapus pada pandangan matanya. Apa yang dilihatnya walau ke mana jua dia memandang, yang dilihatnya hanyalah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ucapan kata-kata ini juga memberikan kita pengertian bahawa hanya Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang menjadi maksud dan matlamat kita dan tidak ada tujuan lain selain untuk mendapatkan keredhaanNya. Salik hendaklah mengucapkan kalimah ini bagi menghuraikan segala rahsia Keesaan Zat Tuhan dan supaya terbuka kepadanya keunikan hakikat Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Sebagai murid, tidak boleh meninggalkan zikir kalimah ini meskipun tidak

merasakan sebarang kesan pada hati. Dia hendaklah tetap meneruskan zikir kalimah tersebut sebagai menuruti anjuran Syeikhnya.



Makna Baz Gasht ialah kembali kepada Allah Yang Maha Tinggi Lagi Maha

Mulia dengan menunjukkan penyerahan yang sempurna, mentaati segala kehendakNya dan merendahkan diri dengan sempurna dalam memuji ZatNya. Adapun lafaz Baz Gasht dalam bahasa Parsi seperti yang diamalkan oleh Para Akabirin Naqshabandiyah Mujaddidiyah adalah seperti berikut:

“Khudawandah, Maqsudi Man Tui Wa Ridhai Tu,

Tarak Kardam Dunya Wa Akhirat Baraey Tu, Mahabbat Wa Ma’rifati Khud Badih.”

Yang bererti, “Tuhanku, maksudku hanyalah Engkau dan keredaanMu, telahku lepaskan Dunia dan Akhirat kerana Engkau, kurniakanlah Cinta dan Makrifat ZatMu.”

Pada permulaan, jika Salik sendiri tidak memahami hakikat kebenaran ucapan

kata-kata ini, hendaklah dia tetap juga menyebutnya kerana menyebut kata-kata itu dengan hati yang khusyuk dan merendahkan diri akan menambahkan lagi pemahamannya dan secara sedikit demi sedikit Salik itu akan merasai hakikat kebenaran perkataan tersebut dan Insya Allah akan merasai kesannya. Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah menyatakan dalam doanya,

“Ma Zakarnaka Haqqa Zikrika Ya Mazkur.” Yang bererti, “Kami tidak mengingatiMu dengan hak mengingatiMu secara yang sepatutnya, Wahai Zat yang sepatutnya diingati.”

Seseorang Salik itu tidak akan dapat hadir ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa

Ta’ala menerusi zikirnya dan tidak akan dapat mencapai Musyahadah terhadap rahsia-rahsia dan sifat-sifat Allah Subhanahu Wa Ta’ala menerusi zikirnya jika dia tidak berzikir dengan sokongan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan menerusi ingatan Allah Subhanahu Wa Ta’ala terhadap dirinya.

Seorang Salik itu tidak akan dapat berzikir dengan kemampuan dirinya bahkan

dia hendaklah sentiasa menyedari bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala lah yang sedang berzikir menerusi dirinya. Hadhrat Maulana Syeikh Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘alaih telah berkata,

“Apabila daku mencapai ZatNya, daku melihat bahawa ingatanNya terhadap diriku mendahului ingatanku terhadap diriNya.”

3. NIGAH DASYAT

Nigah bererti menjaga, mengawasi, memelihara dan Dasyat pula bererti melakukannya dengan bersungguh-sungguh. Maksudnya ialah seseorang Salik itu sewaktu melakukan zikir hendaklah sentiasa memelihara hati dari sebarang khatrah lintasan hati dan was-was Syaitan dengan bersungguh-sungguh. Jangan biarkan khayalan kedukaan memberi kesan kepada hati.



Setiap hari hendaklah melapangkan masa selama sejam ke dua jam ataupun lebih untuk memelihara hati dari segala ingatan selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Selain DiriNya, jangan ada sebarang khayalan pada fikiran dan hati. Lakukan latihan ini sehingga segala sesuatu selain Allah Subhanahu Wa Ta’ala, segala-galanya menjadi lenyap.

Nigah Dasyat juga bermakna seseorang Salik itu mesti memerhatikan hatinya

dan menjaganya dengan menghindarkan sebarang ingatan yang buruk masuk ke dalam hati. Ingatan dan keinginan yang buruk akan menjauhkan hati dari kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesufian yang sebenar adalah daya untuk memelihara hati dari ingatan yang buruk dan memeliharanya dari sebarang keinginan yang rendah. Seseorang yang benar-benar mengenali hatinya akan dapat mengenali Tuhannya.

Di dalam Tariqat Naqshbandiyah ini, seseorang Salik yang dapat memelihara

hatinya dari sebarang ingatan yang buruk selama 15 minit adalah merupakan suatu pencapaian yang besar dan menjadikannya layak sebagai seorang ahli Sufi yang benar.

Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih menyatakan di

dalam kitabnya Idhahut Tariqah bahawa, “Nigah Dasyat adalah merupakan syarat ketika berzikir, bahawa ketika berzikir

hendaklah menghentikan segala khayalan serta was-was dan apabila sebarang khayalan yang selain Allah terlintas di dalam hati maka pada waktu itu juga hendaklah dia menjauhkannya supaya khayalan Ghairullah tidak menduduki hati.”

Hadhrat Maulana Syeikh Abul Hassan Kharqani Rahmatullah ‘alaih pernah

berkata,

“Telah berlalu 40 tahun di mana Allah sentiasa melihat hatiku dan telah melihat tiada sesiapa pun kecuali DiriNya dan tiada ruang bilik di dalam hatiku untuk selain dari Allah.”

Hadhrat Syeikh Abu Bakar Al-Qittani Rahmatullah ‘alaih pernah berkata, “Aku menjadi penjaga di pintu hatiku selama 40 tahun dan aku tidak pernah

membukanya kepada sesiapa pun kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehinggakan hatiku tidak mengenali sesiapapun kecuali Allah Subhanahu Wa Ta’ala.”

Seorang Syeikh Sufi pernah berkata, “Oleh kerana aku telah menjaga hatiku selama sepuluh malam, hatiku telah

menjagaku selama dua puluh tahun.”

4. YAD DASYAT

Yad Dasyat bererti mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan bersungguh-sungguh dengan Zauq Wijdani sehingga mencapai Dawam Hudhur yakni kehadiran Zat Allah secara kekal berterusan dan berada dalam keadaan berjaga-jaga memerhatikan limpahan Faidhz dari sisi Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Kesedaran ini



diibaratkan sebagai Hudhur Bey Ghibat dan merupakan Nisbat Khassah Naqshbandiyah.

Yad Dasyat juga bermakna seseorang yang berzikir itu memelihara hatinya

pada setiap penafian dan pengitsbatan di dalam setiap nafas tanpa meninggalkan Kehadiran Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ianya menghendaki agar Salik memelihara hatinya di dalam Kehadiran Kesucian Zat Allah Subhanahu Wa Ta’ala secara berterusan. Ini untuk membolehkannya agar dapat merasai kesedaran dan melihat Tajalli Cahaya Zat Yang Esa atau disebut sebagai Anwaruz-Zatil-Ahadiyah.

Menurut Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih, Yad

Dasyat merupakan istilah Para Sufi bagi menerangkan keadaan maqam Syuhud atau Musyahadah yang juga dikenali sebagai ‘Ainul Yaqin atau Dawam Hudhur dan Dawam Agahi.

Di zaman para Sahabat Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in ianya disebut sebagai

Ihsan. Ia merupakan suatu maksud di dalam Tariqah Naqshbandiyah Mujaddidiyah bagi menghasilkan Dawam Hudhur dan Dawam Agahi dengan Hadhrat Zat Ilahi Subhanahu Wa Ta’ala dan di samping itu berpegang dengan ‘Aqidah yang sahih menurut Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan melazimkan diri beramal menuruti Sunnah Nabawiyah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Jika Salik tidak memiliki ketiga-tiga sifat ini iaitu tetap mengingati Zat Ilahi,

beri’tiqad dengan ‘Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama’ah dan menuruti Sunnah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ataupun meninggalkan salah satu darinya maka dia adalah terkeluar dari jalan Tariqat Naqshbandiyah, Na’uzu Billahi Minha!

5. HOSH DAR DAM

Hosh bererti sedar, Dar bererti dalam dan Dam bererti nafas, yakni sedar dalam nafas. Seseorang Salik itu hendaklah berada dalam kesedaran bahawa setiap nafasnya yang keluar masuk mestilah beserta kesedaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Jangan sampai hati menjadi lalai dan leka dari kesedaran terhadap Kehadiran Zat Allah Ta’ala. Dalam setiap nafas hendaklah menyedari kehadiran ZatNya.

Menurut Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh Abdul Khaliq Al-Ghujduwani

Rahmatullah ‘alaih bahawa, “Seseorang Salik yang benar hendaklah menjaga dan memelihara nafasnya dari

kelalaian pada setiap kali masuk dan keluarnya nafas serta menetapkan hatinya sentiasa berada dalam Kehadiran Kesucian ZatNya dan dia hendaklah memperbaharukan nafasnya dengan ibadah dan khidmat serta membawa ibadah ini menuju kepada Tuhannya seluruh kehidupan, kerana setiap nafas yang disedut dan dihembus beserta KehadiranNya adalah hidup dan berhubung dengan Kehadiran ZatNya Yang Suci. Setiap nafas yang disedut dan dihembus dengan kelalaian adalah mati dan terputus hubungan dari Kehadiran ZatNya Yang Suci.”



Hadhrat Khwajah Maulana Syeikh ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘alaih berkata,

“Maksud utama seseorang Salik di dalam Tariqah ini adalah untuk menjaga nafasnya dan seseorang yang tidak dapat menjaga nafasnya dengan baik maka dikatakan kepadanya bahawa dia telah kehilangan dirinya.”

Hadhrat Syeikh Abul Janab Najmuddin Al-Kubra Rahmatullah ‘alaih berkta

dalam kitabnya Fawatihul Jamal bahawa, “Zikir adalah sentiasa berjalan di dalam tubuh setiap satu ciptaan Allah sebagai

memenuhi keperluan nafas mereka biarpun tanpa kehendak sebagai tanda ketaatan yang merupakan sebahagian dari penciptaan mereka. Menerusi pernafasan mereka, bunyi huruf ‘Ha’ dari nama Allah Yang Maha Suci berada dalam setiap nafas yang keluar masuk dan ianya merupakan tanda kewujudan Zat Yang Maha Ghaib sebagai menyatakan Keunikan dan Keesaan Zat Tuhan. Maka itu amatlah perlu berada dalam kesedaran dan hadir dalam setiap nafas sebagai langkah untuk mengenali Zat Yang Maha Pencipta.”

Nama Allah yang mewakili kesemua Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama

dan Sifat-Sifat Allah dan Af’alNya adalah terdiri dari empat huruf iaitu Alif, Lam, Lam dan Ha.

Para Sufi berkata bahawa Zat Ghaib Mutlak adalah Allah Yang Maha Suci lagi

Maha Mulia KetinggianNya dan DiriNya dinyatakan menerusi huruf yang terakhir dari Kalimah Allah iaitu huruf Ha. Huruf tersebut apabila ditemukan dengan huruf Alif akan menghasilkan sebutan Ha yang memberikan makna “Dia Yang Ghaib” sebagai kata ganti diri. Bunyi sebutan Ha itu sebagai menampilkan dan menyatakan bukti kewujudan Zat DiriNya Yang Ghaib Mutlak (Ghaibul Huwiyyatil Mutlaqa Lillahi ‘Azza Wa Jalla). Huruf Lam yang pertama adalah bermaksud Ta‘arif atau pengenalan dan huruf Lam yang kedua pula adalah bermaksud Muballaghah yakni pengkhususan.

Menjaga dan memelihara hati dari kelalaian akan membawa seseorang itu

kepada kesempurnaan Kehadiran Zat, dan kesempurnaan Kehadiran Zat akan membawanya kepada kesempurnaan Musyahadah dan kesempurnaan Musyahadah akan membawanya kepada kesempurnaan Tajalli Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah. Seterusnya Allah akan membawanya kepada penzahiran kesemua Sembilan Puluh Sembilan Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah dan Sifat-SifatNya yang lain kerana adalah dikatakan bahawa Sifat Allah itu adalah sebanyak nafas-nafas manusia.

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih menegaskan bahawa hendaklah

mengingati Allah pada setiap kali keluar masuk nafas dan di antara keduanya yakni masa di antara udara disedut masuk dan dihembus keluar dan masa di antara udara dihembus keluar dan disedut masuk. Terdapat empat ruang untuk diisikan dengan Zikrullah. Amalan ini disebut Hosh Dar Dam yakni bezikir secara sedar dalam nafas. Zikir dalam pernafasan juga dikenali sebagai Paas Anfas di kalangan Ahli Tariqat Chistiyah.



Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Tariqat ini dibina berasaskan nafas, maka adalah wajib bagi setiap orang untuk

menjaga nafasnya pada waktu menghirup nafas dan menghembuskan nafas dan seterusnya menjaga nafasnya pada waktu di antara menghirup dan menghembuskan nafas.”

Udara Masuk Antara Udara Keluar Antara Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah Allah

Perlu diketahui bahawa menjaga nafas dari kelalaian adalah amat sukar bagi

seseorang Salik, lantaran itu mereka hendaklah menjaganya dengan memohon Istighfar yakni keampunan kerana memohon Istighfar akan menyucikan hatinya dan mensucikan nafasnya dan menyediakan dirinya untuk menyaksikan Tajalli penzahiran manifestasi Allah Subhanahu Wa Ta’ala di mana-mana jua.

6. NAZAR BAR QADAM

Nazar bererti memandang, Bar bererti pada, dan Qadam pula bererti kaki. Seseorang Salik itu ketika berjalan hendaklah sentiasa memandang ke arah kakinya dan jangan melebihkan pandangannya ke tempat lain dan setiap kali ketika duduk hendaklah sentiasa memandang ke hadapan sambil merendahkan pandangan. Jangan menoleh ke kiri dan ke kanan kerana ianya akan menimbulkan fasad yang besar dalam dirinya dan akan menghalangnya dari mencapai maksud.

Nazar Bar Qadam bermakna ketika seseorang Salik itu sedang berjalan, dia

hendaklah tetap memerhatikan langkah kakinya. Di mana jua dia hendak meletakkan kakinya, matanya juga perlu memandang ke arah tersebut. Tidak dibolehkan baginya melemparkan pandangannya ke sana sini, memandang kiri dan kanan ataupun di hadapannya kerana pandangan yang tidak baik akan menghijabkan hatinya.

Kebanyakan hijab-hijab di hati itu terjadi kerana bayangan gambaran yang

dipindahkan dari pandangan penglihatan mata ke otak sewaktu menjalani kehidupan seharian. Ini akan mengganggu hati dan menimbulkan keinginan memenuhi berbagai kehendak hawa nafsu seperti yang telah tergambar di ruangan otak. Gambaran-gambaran ini merupakan hijab-hijab bagi hati dan ianya menyekat Cahaya Kehadiran Zat Allah Yang Maha Suci.

Kerana itulah Para Masyaikh melarang murid mereka yang telah menyucikan

hati mereka menerusi zikir yang berterusan dari memandang ke tempat yang selain dari kaki mereka. Hati mereka ibarat cermin yang menerima dan memantulkan setiap gambaran dengan mudah. Ini akan mengganggu mereka dan akan menyebabkan kekotoran hati.

Maka itu, Salik diarahkan agar merendahkan pandangan supaya mereka tidak

terkena panahan dari panahan Syaitan. Merendahkan pandangan juga menjadi tanda kerendahan diri. Orang yang bongkak dan sombong tidak memandang ke arah kaki



mereka ketika berjalan. Ia juga merupakan tanda bagi seseorang yang menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam ketika berjalan tidak menoleh ke kiri dan ke kanan tetapi Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam hanya melihat ke arah kakinya, bergerak dengan pantas menuju ke arah destinasinya. Pengertian batin yang dituntut dari prinsip ini ialah supaya Salik bergerak dengan laju dan pantas dalam melakukan perjalanan suluk, yang mana apa jua maqam yang terpandang olehnya maka dengan secepat yang mungkin kakinya juga segera sampai pada kedudukan maqam tersebut. Ia juga menjadi tanda ketinggian darjat seseorang yang mana dia tidak memandang kepada sesuatu pun kecuali Tuhannya. Sepertimana seseorang yang hendak lekas menuju kepada tujuannya, begitulah seorang Salik yang menuju Kehadhrat Tuhan hendaklah lekas-lekas bergerak, dengan cepat dan pantas, tidak menoleh ke kiri dan ke kanan, tidak memandang kepada hawa nafsu duniawi sebaliknya hanya memandang ke arah mencapai Kehadiran Zat Tuhan Yang Suci.

Hadhrat Maulana Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syeikh Ahmad Faruqi

Sirhindi Rahmatullah ‘alaih telah berkata dalam suratnya yang ke-259 di dalam Maktubat,

“Pandangan mendahului langkah dan langkah menuruti pandangan. Mi’raj ke maqam yang tinggi didahului dengan pandangan Basirah kemudian diikuti dengan langkah. Apabila langkah telah mencapai Mi’raj tempat yang dipandang, maka kemudian pandangan akan diangkat ke suatu maqam yang lain yang mana langkah perlu menurutinya. Kemudian pandangan akan diangkat ke tempat yang lebih tinggi dan langkah akan menurutinya. Begitulah seterusnya sehingga pandangan mencapai maqam kesempurnaan yang mana langkahnya akan diberhentikan. Kami katakan bahawa, apabila langkah menuruti pandangan, murid telah mencapai maqam kesediaan untuk menuruti jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Jejak langkah Hadhrat Baginda Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah merupakan sumber asal bagi segala langkah.”

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata, “Jika kita memandang kesalahan sahabat-sahabat, kita akan ditinggalkan tanpa

sahabat kerana tiada seorang juapun yang sempurna.”

7. SAFAR DAR WATAN

Safar bererti menjelajah, berjalan atau bersiar, Dar bererti dalam dan Watan bererti kampung. Safar Dar Watan bermakna bersiar-siar dalam kampung dirinya yakni kembali berjalan menuju Tuhan. Seseorang Salik itu hendaklah menjelajah dari dunia ciptaan kepada dunia Yang Maha Pencipta.

Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah

bersabda yang mafhumnya, “Daku sedang menuju Tuhanku dari suatu hal keadaan ke suatu hal keadaan

yang lebih baik dan dari suatu maqam ke suatu maqam yang lebih baik.”



Salik hendaklah berpindah dari kehendak hawa nafsu yang dilarang kepada kehendak untuk berada dalam Kehadiran ZatNya. Dia hendaklah berusaha meninggalkan segala sifat-sifat Basyariyah (Kemanusiawian) yang tidak baik dan meningkatkan dirinya dengan sifat-sifat Malakutiyah (Kemalaikatan) yang terdiri dari sepuluh maqam iaitu:

1. Taubat 2. Inabat 3. Sabar 4. Syukur 5. Qana’ah 6. Wara’ 7. Taqwa 8. Taslim 9. Tawakkal 10. Redha.

Para Masyaikh membahagikan perjalanan ini kepada dua kategori iaitu Sair

Afaqi yakni Perjalanan Luaran dan Sair Anfusi yakni Perjalanan Dalaman. Perjalanan Luaran adalah perjalanan dari suatu tempat ke suatu tempat mencari seorang pembimbing Ruhani yang sempurna bagi dirinya dan akan menunjukkan jalan ke tempat yang dimaksudkannya. Ini akan membolehkannya untuk memulakan Perjalanan Dalaman.

Seseorang Salik apabila dia sudah menemui seorang pembimbing Ruhani yang

sempurna bagi dirinya adalah dilarang dari melakukan Perjalanan Luaran. Pada Perjalanan Luaran ini terdapat berbagai kesukaran yang mana seseorang yang baru menuruti jalan ini tidak dapat tidak, pasti akan terjerumus ke dalam tindakan yang dilarang, kerana mereka adalah lemah dalam menunaikan ibadah mereka.

Perjalanan yang bersifat dalaman pula mengkehendakkan agar seseorang Salik

itu meninggalkan segala tabiat yang buruk dan membawa adab tertib yang baik ke dalam dirinya serta mengeluarkan dari hatinya segala keinginan Duniawi. Dia akan diangkat dari suatu maqam yang kotor zulmat ke suatu maqam kesucian. Pada waktu itu dia tidak perlu lagi melakukan Perjalanan Luaran. Hatinya telah dibersihkan dan menjadikannya tulin seperti air, jernih seperti kaca, bersih bagaikan cermin lalu menunjukkannya hakikat setiap segala suatu urusan yang penting dalam kehidupan sehariannya tanpa memerlukan sebarang tindakan yang bersifat luaran bagi pihak dirinya. Di dalam hatinya akan muncul segala apa yang diperlukan olehnya dalam kehidupan ini dan kehidupan mereka yang berada di sampingnya.

Hadhrat Maulana Shah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih telah berkata, “Ketahuilah bahawa apabila hati tertakluk dengan sesuatu selain Allah dan

khayalan yang buruk menjadi semakin kuat maka limpahan Faidhz Ilahi menjadi sukar untuk dicapai oleh Batin. Jesteru itu dengan kalimah LA ILAHA hendaklah menafikan segala akhlak yang buruk itu sebagai contohnya bagi penyakit hasad, sewaktu mengucapkan LA ILAHA hendaklah menafikan hasad itu dan sewaktu mengucapkan ILLA ALLAH hendaklah mengikrarkan cinta dan kasih sayang di dalam



hati. Begitulah ketika melakukan zikir Nafi Itsbat dengan sebanyak-banyaknya lalu menghadap kepada Allah dengan rasa hina dan rendah diri bagi menghapuskan segala keburukan diri sehinggalah keburukan dirinya itu benar-benar terhapus. Begitulah juga terhadap segala rintangan Batin, ianya perlu disingkirkan supaya terhasilnya Tasfiyah dan Tazkiyah. Latihan ini merupakan salah satu dari maksud Safar Dar Watan.”

8. KHALWAT DAR ANJUMAN

Khalwat bererti bersendirian dan Anjuman bererti khalayak ramai, maka pengertiannya ialah bersendirian dalam keramaian. Maksudnya pada zahir, Salik bergaul dengan manusia dan pada batinnya dia kekal bersama Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Terdapat dua jenis khalwat iaitu Khalwat Luaran atau disebut sebagai Khalwat

Saghir yakni khalwat kecil dan Khalwat Dalaman atau disebut sebagai Khalwat Kabir yang bermaksud khalwat besar atau disebut sebagai Jalwat.

Khalwat Luaran menghendaki Salik agar mengasingkan dirinya di tempat yang

sunyi dan jauh dari kesibukan manusia. Secara bersendirian Salik menumpukan kepada Zikirullah dan Muraqabah untuk mencapai penyaksian Kebesaran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Apabila sudah mencapai fana menerusi zikir fikir dan semua deria luaran difanakan, pada waktu itu deria dalaman bebas meneroka ke Alam Kebesaran dan Keagungan Kerajaan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ini seterusnya akan membawa kepada Khalwat Dalaman.

Khalwat Dalaman bermaksud berkhalwat dalam kesibukan manusia. Hati Salik

hendaklah sentiasa hadir ke Hadhrat Tuhan dan hilang dari makhluk sedang jasmaninya sedang hadir bersama mereka. Dikatakan bahawa seseorang Salik yang Haq sentiasa sibuk dengan zikir khafi di dalam hatinya sehinggakan jika dia masuk ke dalam majlis keramaian manusia, dia tidak mendengar suara mereka. Kerana itu ianya dinamakan Khalwat Kabir dan Jalwat yakni berzikir dalam kesibukan manusia.

Keadaan berzikir itu mengatasi dirinya dan penzahiran Hadhrat Suci Tuhan

sedang menariknya membuatkannya tidak menghiraukan segala sesuatu yang lain kecuali Tuhannya. Ini merupakan tingkat khalwat yang tertinggi dan dianggap sebagai khalwat yang sebenar seperti yang dinyatakan dalam ayat Al-Quran Surah An-Nur ayat 37:

×Α% y Í‘ �ω öΝÍκ(Îγ ù=è? ×οt�≈pg ÏB Ÿωuρ ììø‹ t/ tã Ì� ø.ÏŒ «!$# ÏΘ$s%Î)uρ Íο4θ n=¢Á9 $# Ï!$ tGƒ Î)uρ Íο4θ x.“9 $# tβθ èù$ sƒs† $YΒ öθ tƒ Ü==s)tGs? ÏµŠÏù

ÛUθè=à)ø9 $# ã�≈ |Áö/F{ $#uρ ∩⊂∠∪

Para lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingati Allah, dan dari mendirikan sembahyang, dan dari membayarkan zakat, mereka takut kepada suatu hari yang hati dan penglihatan menjadi goncang.



Rijalun La Tulhihim Tijaratun Wala Bay’un ‘An Zikrillah bermaksud para lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan jual beli dari mengingati Allah. Inilah merupakan jalan Tariqat Naqshbandiyah.

Hadhrat Khwajah Shah Bahauddin Naqshband Qaddasallahu Sirrahu telah

ditanyakan orang bahawa apakah yang menjadi asas bagi Tariqatnya? Beliau menjawab, “Berdasarkan Khalwat Dar Anjuman, yakni zahir berada bersama Khalaq dan

batin hidup bersama Haq serta menempuh kehidupan dengan menganggap bahawa Khalaq mempunyai hubungan dengan Tuhan. Sebagai Salik dia tidak boleh berhenti dari menuju kepada maksudnya yang hakiki.”

Sepertimana mafhum sabdaan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam, “Padaku terdapat dua sisi. Satu sisiku menghadap ke arah Penciptaku dan satu sisi lagi menghadap ke arah makhluk ciptaan.” Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih berkata,

“Tariqatuna As-Suhbah Wal Khayru Fil Jam’iyyat.” Yang bererti, “Jalan Tariqah kami adalah dengan cara bersahabat dan kebaikan itu dalam jemaah Jam’iyat.”

Khalwat yang utama di sisi Para Masyaikh Naqshbandiyah adalah Khalwat

Dalaman kerana mereka sentiasa berada bersama Tuhan mereka dan pada masa yang sama mereka berada bersama dengan manusia.

Adalah dikatakan bahawa seseorang beriman yang dapat bercampur gaul

dengan manusia dan menanggung berbagai masaalah dalam kehidupan adalah lebih baik dari orang beriman yang menghindarkan dirinya dari manusia.

Hadhrat Imam Rabbani Rahmatullah ‘alaih telah berkata,

“Perlulah diketahui bahawa Salik pada permulaan jalannya mungkin menggunakan khalwat luaran untuk mengasingkan dirinya dari manusia, beribadat dan bertawajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala sehingga dia mencapai tingkat darjat yang lebih tinggi. Pada waktu itu dia akan dinasihatkan oleh Syeikhnya seperti kata-kata Sayyid Al-Kharraz Rahmatullah ‘alaih iaitu kesempurnaan bukanlah dalam mempamerkan karamah yang hebat-hebat tetapi kesempurnaan yang sebenar ialah untuk duduk bersama manusia, berjual beli, bernikah kahwin dan mendapatkan zuriat dan dalam pada itu sekali-kali tidak meninggalkan Kehadiran Allah walaupun seketika.”

Hadhrat Shah ‘Abdullah Ghulam ‘Ali Dehlawi Rahmatullah ‘alaih berkata, “Daripada masamu, jangan ada sebarang waktu pun yang engkau tidak berzikir

dan bertawajjuh serta mengharapkan Kehadiran Allah Ta’ala dan bertemulah dengan manusia dan berzikirlah walaupun berada di dalam keramaian dan sentiasa berjaga-jaga memerhatikan limpahan Allah.”



Berkata Penyair, Limpahan Faidhz Al-Haq datang tiba-tiba tetapi hatiku memerhatikan waridnya,

Biarpun di waktu sekali kerdipan mata namun diriku sekali-kali tidak leka, Boleh jadi Dia sedang memerhatikanmu dan dikau tidak memperhatikannya.

Hal keadaan ini dinamakan Khalwat Dar Anjuman iaitu Kainun Haqiqat Wa

Bainun Surat yakni hakikat dirinya berzama Zat Tuhan dan tubuh badan bersama makhluk ciptaan Tuhan. Masyaikh menggelarkannya sebagai Sufi Kain Bain. Kelapan-lapan asas Tariqat ini diperkenalkan oleh Hadhrat Khwajah Abdul Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih dan menjadi ikutan 40 Tariqat yang lain dan sehingga ke hari ini menjadi asas yang teguh untuk seseorang hamba Allah kembali menuju kepada Tuhannya.

Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaihi telah menerima kelapan-lapan

asas Tariqat ini dari Hadhrat Khwajah Abdul Khaliq Ghujduwani dan beliau telah menambahkan tiga asas Tariqat iaitu Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi dan Wuquf Zamani menjadikannya sebelas asas.

Hosh Dar Dam, Khalwat Dar Anjuman; Yad Kard, Yad Dasyat.

Nazar Bar Qadam, Safar Dar Watan; Baz Gasht, Nigah Dasyat.

Sentiasalah sedar dalam nafas ketika berkhalwat bersama khalayak;

Kerjakanlah Zikir dan ingatlah ZatNya dengan bersungguh-sungguh. Perhatikan setiap langkah ketika bersafar di dalam kampung;

Sekembalinya dari merayau, perhatikanlah limpahan Ilahi bersungguh-sungguh.

Wuquf Qalbi, Wuquf ‘Adadi, Wuquf Zamani Bi Dawam Agahi.

Ingatlah Allah tetap pada hati, bilangan dan masa dengan sentiasa sedar berjaga-jaga.



4. TAMBAHAN SHAH NAQSHBAND HADHRAT Shah Bahauddin Naqshband Rahmatullah ‘alaih merupakan Imam bagi Tariqat Naqshbandiyah dan seorang Mahaguru Tariqat yang terkemuka. Beliau telah mengukuhkan lagi jalan ini dengan tiga prinsip penting dalam Zikir Khafi sebagai tambahan kepada lapan prinsip asas yang telah dikemukakan oleh Hadhrat Khwajah Khwajahgan Syeikh ‘Abdul Khaliq Al-Ghujduwani Rahmatullah ‘alaih iaitu:

1. WUQUF QALBI

Mengarahkan penumpuan terhadap hati dan hati pula mengarahkan penumpuan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala pada setiap masa dan keadaan. Sama ada dalam keadaan berdiri, berbaring, berjalan mahupun duduk. Hendaklah bertawajjuh kepada hati dan hati pula tetap bertawajjuh ke Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Wuquf Qalbi merupakan syarat bagi zikir.

Kedudukan Qalbi ini adalah pada kedudukan dua jari di bawah tetek kiri dan

kedudukan ini hendaklah sentiasa diberikan penumpuan dan Tawajjuh. Bayangan limpahan Nur dari Allah hendaklah sentiasa kelihatan melimpah pada Qalbi dalam pandangan batin.

Ini merupakan suatu kaedah Zikir Khafi yakni suatu bentuk zikir yang

tersembunyi dan tidak diketahui oleh Para Malaikat. Ia merupakan suatu kaedah zikir yang rahsia.

2. WUQUF ‘ADADI

Sentiasa memerhatikan bilangan ganjil ketika melakukan zikir Nafi Itsbat. Zikir Nafi Itsbat ialah lafaz LA ILAHA ILLA ALLAH dan dilakukan di dalam hati menurut kaifiyatnya. Dalam melakukan zikir Nafi Itsbat ini, Salik hendaklah sentiasa mengawasi bilangan zikir Nafi Itsbatnya itu dengan memastikannya dalam jumlah bilangan yang ganjil iaitu 7 atau 9 atau 19 atau 21 atau 23 atau sebarang bilangan yang ganjil.

Menurut Para Masyaikh, bilangan ganjil mempunyai rahsia yang tertentu kerana Allah adalah Ganjil dan menyukai bilangan yang ganjil dan ianya akan menghasilkan ilmu tentang Rahsia Allah Ta’ala. Menurut Hadhrat Shah Naqshband Rahmatullah ‘alaih,

“Memelihara bilangan di dalam zikir adalah langkah pertama dalam menghasilkan Ilmu Laduni.”

Memelihara bilangan bukanlah untuk jumlahnya semata-mata bahkan ianya

untuk memelihara hati dari ingatan selain Allah dan sebagai asbab untuk memberikan lebih penumpuan dalam usahanya untuk menyempurnakan zikir yang telah diberikan oleh Guru Murshidnya.



3. WUQUF ZAMANI

Setiap kali selepas menunaikan Solat, hendaklah bertawajjuh kepada hati dan sentiasa memastikan hati dalam keadaan bertawajjuh kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lakukan selama beberapa minit sebelum bangkit dari tempat Solat. Kemudian setelah selang beberapa jam hendaklah menyemak semula keadaan hati bagi memastikannya sentiasa dalam keadaan mengingati Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

Apabila seseorang Murid itu telah naik ke peringkat menengah dalam bidang

Keruhanian maka dia hendaklah selalu memeriksa keadaan hatinya sekali pada tiap-tiap satu jam untuk mengetahui sama ada dia ingat ataupun lalai kepada Allah dalam masa-masa tersebut. Jika dia lalai maka hendaklah dia beristighfar dan berazam untuk menghapuskan kelalaian itu pada masa akan datang sehinggalah dia mencapai peringkat Dawam Hudhur atau Dawam Agahi iaitu peringkat hati yang sentiasa hadir dan sedar ke Hadhrat ZatNya.

Ketiga-tiga prinsip ini adalah tambahan dari Hadhrat Shah Bahauddin

Naqshband Rahmatullah ‘alaih dalam membimbing sekelian para murid dan pengikutnya dan terus menjadi amalan yang tetap dalam Tariqat Naqshbandiyah.



GLOSARI - ISTILAH NAQSHBANDIYAH

A

Akhirat - Kehidupan yang kekal sesudah mati Agama - Ad-Din, Syariat dan hukum-hakam Islam, ketaatan. Ahadiyah - Keesaan Ahmad - Yang Paling Terpuji Ahwal - Hal-hal keadaan Akabirin - Syeikh-syeikh besar Akhfa - Yang paling tersembunyi, Latifah Alam Hahut di Alam Amar Alam Amar - Alam di atas ‘Arasy Alam Arwah - Alam Para Ruh Alam Bahut - Alam Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Hahut - Alam Zat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Jabarut - Alam Para Ruh Alam Kabir - Makrokosmos Alam Khalaq - Alam di bawah ‘Arasy Alam Lahut - Alam Bayangan Sifat-Sifat Allah, Alam Ketuhanan. Alam Malakut - Alam Para Malaikat Alam Saghir - Mikrokosmos Allah - Nama Zat Tuhan yang wajib wujud secara mutlak, memiliki

segala sifat kesempurnaan dan suci dari segala sifat kekurangan, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Alf Tsani - Seribu tahun kedua sesudah Hijrah Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam

Amir - Pemimpin jemaah Anjuman - Khalayak ramai Anwar - Kata jamak bagi Nur, cahaya-cahaya Aqrab - Paling dekat Aulia - Kata jamak bagi Wali Awrad - Himpunan wirid-wirid Azkar - Kata jamak bagi Zikir ‘Adadi - Bilangan ‘Ainul Yaqin - Syuhud, Ihsan ‘Aliyah - Yang tinggi ‘Aqidah - Pegangan i’tiqad, keimanan ‘Arasy - Tempat Allah Subhanahu Wa Ta’ala bersemayam

B Bai‘ah - Janji taat setia Baz Gasht - Kembali kepada Allah dengan lafaz “Ilahi Anta Maqsudi, Wa

Ridhoka Matlubi, A’tini Mahabbataka Wa Ma’rifataka”. Basirah - Pandangan mata hati Basyariyah - Sifat-sifat manusiawi Bida ‘ah - Amalan yang tidak menuruti Sunnah



C Chishtiyah - Tariqat Hadhrat Maulana Syeikh Mu‘inuddin Chishti Rah. ‘alaih

D Da‘i - Seorang pendakwah. Dakwah - Menyeru kepada Agama Allah Ta’ala. Dawam - Secara berterusan, tetap, kekal. Dawam Agahi - Sentiasa berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz. Dawam Hudhur - Kehadiran Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang berterusan. Dehlawi - Nisbat kepada tempat iaitu Delhi, India..

F Faidhz - Limpahan Ketuhanan. Fana - Kehilangan diri. Faruqi - Nisbat keturunan kepada Sayyidina Umar Khattab Faruq (R.

‘anhu) Fasad - Kerosakan, kejahatan Fauqaniyah - Yang kedudukannya bersifat teratas. Faqir - Orang miskin yang menyerah kepada Allah Subhanahu Wa

Ta’ala. Feqah - Kefahaman Agama yang berkaitan Syari‘at.

G

Ghaib - Sesuatu yang tidak dapat dilihat oleh mata kasar Ghairullah - Makhluk, segala sesuatu yang selain Allah Subhanahu Wa

Ta’ala.. Ghauts - Darjat kewalian yang tinggi.

H

Ha/Hiya - Dia (muannats). Haq - Kebenaran. Hafiz - Seorang yang menghafal Al-Quran. Hakikat - Kebenaran. Hanafi - Mazhab Imam Abu Hanifah Rahmatullah ‘alaih. Hambali - Mazhab Imam Ahmad Bin Hambal Rahmatullah ‘alaih. Haqiqat - Kebenaran sesuatu. Hadits/Hadis - Perkataan, perbuatan dan diam Hadhrat Nabi s.a.w. Hadhrat - Kehadiran. Hidayah - Petunjuk. Hijab - Penghadang, tirai. Hosh - Sedar. Hosh Dar Dam - Sedar dalam nafas. Hu/Huwa - Dia (muzakkar).



I Ihsan - Merasakan seolah-olah melihat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ijtihad - Menetapkan sesuatu hukum Syari‘at. Ilahi - Tuhan, Tuhanku Imam - Pemimpin Iman - Percaya dan yakin dengan perkara yang Ghaib. Inabah - Kembali kepangkuan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Islah - Memperbaiki diri Islam - Menyerahkan diri kepada Allah dengan perlaksanaan Syari‘at. Ismu Zat - Nama bagi Zat Pencipta iaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala Istighfar - Memohon keampunan dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Itsbat - Menetapkan. ‘Irfan - Limpahan Ma’rifat Ketuhanan.

J Jam‘iyat - Kesemua lataif yang tetap mengingati Allah Subhanahu Wa

Ta’ala Jemaah - Secara berkumpulan. Jihri - Menguat dan mengeraskan suara, lisan yang kedengaran. Jazbah - Penarikan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala.

K

Kashaf - Pandangan batin. Kaifiat - Cara dan kaedah perlaksanaan. Khafi - Sesuatu yang bersifat tersembunyi, Latifah Alam Bahut. Khalifah - Naib, pengganti. Khalwat - Bersendirian, berseorangan. Khalwat Kabirah - Bersendirian dengan Allah dalam kesibukan manusia. Khalwat Saghirah - Bersendirian dengan Allah jauh dari kesibukan manusia. Khandan - Kelompok, golongan, keturunan. Khanqah - Tempat Syeikh mendidik Para Muridnya, Zawiyah, Ribat. Khatrah - Kekhuatiran dan lintasan hati. Khilafah - Menerima tanggungjawab Khalifah. Khudawanda - Oh! Tuhanku. Khwajah - Guru Murshid, Syeikh. Khwajagan - Kata jamak bagi Khwajah. Kiamat / Qiyamat - Hari tertegaknya perhitungan Allah Subhanahu Wa Ta’ala

L La Ilaha Illa Allah - Tiada Tuhan Melainkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Lafaz - Sebutan. Lataif - Kata jamak bagi Latifah. Latifah - Kehalusan sifat Rohani. Lisani - Ingatan yang dilakukan menerusi lidah.



M

Mabda - Tempat permulaan Mabda Faidhz - Tempat sumber permulaan Faidhz Ma’rifat - Pengenalan terhadap Allah Subhanahu Wa Ta’ala Masjid - Tempat mendirikan solat berjemaah Majzub - Seorang yang ditarik menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Mahabbat - Cinta, kasih sayang Malaikat - Makhluk Allah yang diciptakannya dari cahaya dan taat

kepadaNya. Malakutiyah - Sifat-sifat Malaikat Malfuzat - Kata-kata, ucapan, perkataan yang dilafazkan Maliki - Mazhab Imam Malik Bin Anas Rahmatullah ‘alaihima Maqam - Tempat kedudukan Masyaikh - Kata jamak bagi Syeikh Maulana - Tuan Guru Maulawi - Guru Mawrid Faidhz - Tempat yang hendak dilimpahkan Faidhz Mazhab - Jalan anutan Para Imam Ahlus Sunnah Mi’raj - Perjalanan Ruhani dari tempat rendah ke tempat yang tinggi. Mujaddid - Seorang yang memperbaharukan Agama Islam Mujaddidiyah - Nisbat kepada Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani. Mujahadah - Jihad melawan hawa nafsu Muqaddimah - Pendahuluan Muqarrabin - Orang-orang yang mendekatkan diri dengan Allah Ta’ala. Muraqabah - Berjaga-jaga menantikan limpahan Faidhz dari Allah Ta’ala Murshid - Syeikh, pembimbing Rohani Murid - Seorang yang berkehendak kepada ilmu Murad - Sesuatu yang dikehendaki Musyahadah - Ihsan, Syuhud, menyaksikan kehadiran Allah Subhanahu Wa

Ta’ala

N

Nabawiyah - Kenabian Nafi - Menidakkan Nafi Itsbat - Ucapan kalimah LA ILAHA ILLA ALLAH Nafs - Latifah Alam Khalaq Nafsu - Kehendak yang bersifat Duniawi Naqsh - Ukiran Naqshband - Ukiran yang terpahat Naqshbandiyah - Nisbat kepada Tariqat Shah Bahauddin Naqshband Rah. ‘alaih Nazar - Memandang Nigah - Berjaga-jaga, memerhati Nisbat - Pertalian hubungan Nur - Cahaya



P Pir - Syeikh, Murshid, Khalifah, pembimbing Rohani.

Q

Qadam - Kaki. Qadiriyah - Nisbat kepada Tariqat Hadhrat Syeikh Abdul Qadir Jailani Rah.

‘alaih. Qalb - Latifah Alam Malakut di Alam Amar. Qalbi - Ingatan yang dilakukan dengan hati. Qalbu - Hati. Qalibiyah - Empat Latifah Alam Khalaq iaitu Tanah, Air, Api dan Angin. Qana ‘ah - Bersederhana dalam segala urusan kehidupan. Qaus - Maqam muraqabah di dalam Daerah Wilayah Kubra. Qiblah - Arah panduan. Qutub - Seorang wali yang mencapai kedudukan tertinggi dan

menghuraikan ilmu Hadhrat Baginda Rasulullah s.a.w. Qutubul Aqtab - Wali Qutub yang bertanggungjawab ke atas sekelian Wali Aqtab.

R Rabitah - Menghubungkan diri dengan Syeikh secara jasmani mahupun

rohani. Rabbani - Pemelihara, pemberi tarbiyah. Redha - Menerima Qada dan Taqdir Allah dengan lapang dada. Rohani - Sesuatu yang bersifat kekal pada diri manusia. Rahmat - Kasih sayang Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ruh - Latifah Alam Jabarut di Alam Amar.

S Sabar - Tetap dalam melakukan ketaatan dan meninggalkan maksiat. Safar - Perjalanan. Safar Dar Watan - Merantau di Alam Amar. Salafus Soleh - Orang-orang Soleh yang terdahulu. Sanad - Sijil. Sair - Berjalan, bersiar-siar, merantau. Sair Afaqi - Perjalanan di luar diri. Sair Anfusi - Perjalanan di dalam diri. Sir - Latifah Alam Lahut di Alam Amar. Solat - Sembahyang. Sohbet - Berdamping, bersahabat. Salik - Seseorang yang dalam perjalanan menuju Allah Subhanahu Wa

Ta’ala. Sirhindi - Nisbat kepada tempat Hadhrat Imam Rabbani. Sayyid - Seorang yang berketurunan Hadhrat Baginda s.a.w. Shauq - Keseronokan. Syafi‘i - Mazhab Imam Syafi‘i Rahmatullah ‘alaih. Syaitan - Musuh yang nyata bagi orang-orang beriman.



Syeikh - Pembimbing rohani. Syeikhul Masyaikh - Syeikh kepada Para Masyaikh, Guru sekelian guru. Syukur - Berterima kasih kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Silsilah - Kesinambungan rantaian sesuatu hubungan. Subhanahu - Maha Suci Dia. Sufi - Seorang yang membersihkan hati dari ingatan selain Allah Ta’ala. Suluk - Perjalanan khusus menuju Hadhrat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sunnah - Amalan Hadhrat Baginda Nabi Sallallahu ‘Alaihi Wasallam Syari‘at - Hukum hakam Agama Islam. Syafa‘at - Pertolongan dan belas kasihan. Syuhud - Ihsan, musyahadah.

T Ta’ala - Maha Memiliki Ketinggian. Tabligh - Menyampaikan kebenaran Agama Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tajalli - Manifestasi, penzahiran. Talqin - Menyebut dan mengajarkan sesuatu kalimah zikir. Taqwa - mentaati perintah Allah Subhanahu Wa Ta’ala. dan RasulNya

Sallallahu ‘Alaihi Wasallam serta meninggalkan laranganNya. Taubat - Perjanjian tidak akan mengulangi dosa. Taufiq - Asbab kemampuan untuk melakukan ketaatan. Tariqat - Jalan khusus menuju kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tasawwuf - Ilmu tentang membersihkan hati. Taslim - Menyerahkan diri kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tawajjuh - Memberikan penumpuan. Tawakkal - Berserah diri sepenuhnya kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Tilawah - Pembacaan Al-Quran secara lancar.

U

Ulul ‘Azmi - Lima Nabi yang tertinggi dan teragung darjatnya iaitu Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi Musa‘Alaihissalam, Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam dan Hadhrat Nabi Muhammad Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam.

Uwaisi / Uwaisiyah - Nisbat Ruhaniah secara batin dengan seseorang Ahlullah yang jauh samada yang masih hidup ataupun yang sudah mati.

W

Wali - Seorang wakil bagi Allah Subhanahu Wa Ta’ala dari kalangan manusia.

Wara’ - Memperbanyakkan amalan ibadah. Warid - sesuatu yang terhasil dari amalan zikir. Wazifah - Amalan zikir yang khusus. Wijdani - Suatu pengalaman yang dapat dirasai secara nyata. Wuquf - Hentian tetap. Wuquf Qalbi - Menumpukan kepada hati dan hati menumpukan kepada Allah

Ta’ala.



Wuquf ‘Adadi - Menumpukan kepada bilangan yang ganjil ketika berzikir Nafi Itsbat.

Wuquf Zamani - Menumpukan kembali ingatan kepada Allah selepas beberapa jam.

Y Yad - Ingat, zikir. Yad Dasyat - Zikir yang bersungguh-sungguh.

Z Zauq - Kelazatan. Zamani - Berkaitan dengan masa. Zat - Hakikat diri. Zihni - Kewujudan sesuatu di ruang fikiran. Zikir - Mengingat Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Zuhud - Meninggalkan kesenangan dan kelazatan Duniawi. Zuriat - Anak-anak.



BIBLIOGRAFI BUKU SUMBER RUJUKAN

1. Al-Quran - Allah Subhanahu Wa Ta’ala 2. Al-Hadis - Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam 3. Muwatta - Imam Malik Bin Anas 4. Sahih Bukhari - Imam Al-Bukhari 5. Sahih Muslim - Imam Muslim 6. Sunan Abu Daud - Imam Abu Daud 7. Sunan Ibnu Majah - Imam Ibnu Majah 8. Sunan Nasaie - Imam Nasaie 9. Sunan Tirmizi - Imam At-Tirmizi 10. Shamail Tirmizi - Imam At-Tirmizi 11. Tafsir Ibnu Katsir - Imam Ibnu Katsir 12. Tafsir Jalalain - Imam Jalalluddin Mahalli & Jalalludin Sayuti 13. Tafsir Qurtubi - Imam Qurtubi 14. Tafsir Tabari - Imam Tabari 15. Fathul Bari - Imam Ibnu Hajar 16. Al-Furqan Tafsir Al-Quran - A. Hassan 17. Al-Quran Dan Terjemahnya - Terjemahan & Tafsir Al-Quran, Indonesia. 18. Al-Madnun Bihi ‘Ala Ghairi Ahlihi - Imam Al-Ghazali 19. Ihya Ulumiddin - Imam Al-Ghazali 20. Minhajul ‘Abidin - Imam Al-Ghazali 21. Kimiya Sa‘adat - Imam Al-Ghazali 22. Riyadhus Salihin - Imam Nawawi 23. Al-Azkar - Imam Nawawi 24. Haalat Ahlil Haqiqah Ma`Allah - Imam Ahmad Ar-Rifa‘I 25. Nawadirul Usul - Al-Hakim At-Tirmizi 26. Futuhul Ghaib - Syeikh Abdul Qadir Jailani 27. Fathur Rabbani - Syeikh Abdul Qadir Jailani 28. Sirrul Asrar - Syeikh Abdul Qadir Jailani 29. Risalah Qudsiyyah - Syeikh Muhammad Parsa 30. Ma’arif Laduniyyah - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 31. Maktubat Imam Rabbani - Syeikh Ahmad Faruqi Sirhindi 32. Kashful Mahjub - Syeikh ‘Ali Ibni ‘Utsman Al-Hujwiri Al-Jullabi 33. Al-Hikam - Syeikh ‘Ataullah Iskandari 34. Ta’aruf Li Mazhab Ahli Tasawwuf - Syeikh Ibnu Abi Ishaq Muhammad Al-Kalabadzi 35. ‘Aqaid An-Nasafi - Syeikh ‘Umar Najmuddin An-Nasafi 36. Faridatul Faraid - Syeikh Ahmad Al-Fathani 37. Tazkiratul Auliya - Syeikh Fariduddin ‘Attar 38. Awariful Ma‘arif - Syeikh Shahabuddin ‘Umar Suhrawardi 39. Idhahut Tariqah - Shah Abdullah Ghulam Ali Dehlawi 40. Hidayatut Talibin - Shah Abu Sa ‘id Dehlawi 41. Hayatus Sahabah - Maulana Muhammad Ilyas & Muhammad Yusuf 42. Fadhailul A’mal - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi



43. Fadhail Zikir - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 44. Fadhail Namaz - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 45. Fadhail Quran - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 46. Fadhail Tabligh - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 47. Fadhail Hajj - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 48. Fadhail Sadaqat - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 49. Hikayatus Sahabah - Maulana Muhammad Zakaria Kandahlawi 50. Fiqhus Sunnah - Syeikh Sayyid Sabiq 51. Hadharat Kiram Naqshbandiyah - Hafiz Nazir Ahmad 52. Al-Kanzul A’zam - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 53. Al-Barakatul Makkiyyah - Maulana Muhammad Musa Ar-Ruhani Al-Bazi 54. On The Bridge To Eternity - Sheikh Muhammad Nazim Al-Haqqani 55. Creation And Evolution - Dr. Absar Ahmed 56. D.S.M. Thariqat Naqsyabandiyah - Drs. Imron Abu Amar 57. Hakikat Tariqat Naqshbandiyah - H.A. Fuad Said 58. Mengenal Diri Dan Wali Allah - Muhammad Mustafa 59. Akhlak Dan Tasawwuf Islam - Zakaria Stapa 60. Himpunan Amalan Harian - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 61. Ar-Risalatul A’jam - Jalalluddin Ahmad Ar-Rowi 62. Tuhfatul Abrar - Muhyiddin bin Abu Bakar As-Safi



BIBLIOGRAFI ARTIKEL SUMBER RUJUKAN

1. Secebis Perbahasan Nur Muhammad S.A.W. oleh Abdul Raof bin Haji Nurin. 2. Konsep Nur Muhammad Di Dunia Melayu Dalam Konteks Wacana Sunni oleh

Muhammad ‘Uthman El-Muhammady. 3. The Greatness Of Naqshbandi Murshids oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. 4. Sound And Silence In Islamic Spirituality oleh As-Sayed Nurjan Mirahmadi. 5. The Naqshbandi Shaikhs Of Hawraman And The Heritage Of Khalidiyya-Mujaddidiya In

Kurdistan oleh Farhad Shakely. 6. The Method Of Zikr oleh Maulana Muhammad Akram Awan Naqshbandiah

Owaisiah. 7. Concerning The Dhikr Of The Naqshbandi Mujaddidi Tariqah oleh Maulana Zulfiqar

Ahmad Naqshbandi Mujaddidi. 8. Creation And Evolution In The Quranic Perspective oleh Dr. Absar Ahmed. 9. The Reality Of Strings In The Universe oleh Mawlana Shaykh Hisham Kabbani. 10. Lataif oleh Muhammad Nadeem Khokhar Siraaji Haqqani. 11. Khidr In The Islamic Tradition oleh Irfan Omar. 12. Idris And Al-Khidr oleh Theja Gunawardhana. 13. Shaykh Muhyi Al-Din Ibn ‘Arabi oleh GF Haddad. 14. Konsep Wali Dalam Tinjauan Sejarah oleh Tamimullah. 15. Saints And Miracles oleh Annemarie Schimmel. 16. Wali Qutb, Abdal, Awtad, Nujaba, Rijal Ghaib Dan Rijal Allah oleh Prof. Dr. Abdul

Fatah Haron Ibrahim. 17. Qutbanniyya oleh Shaykh Muhammad Hisham Kabbani. 18. Studies In Sufism - The Vehicle Of Light – The Door Of Prayer oleh Murshid F.A. Ali El-

Senossi. 19. The Station Of Muraqabah oleh Ibn Qayyim Al-Jawziyyah. 20. Sultan Al-Hind Hadhrat Muinuddin Hassan Chisti Ajmeri Khwajah Gharib Nawaz oleh

Irshad Soofi. 21. Shaykh Shihab Al-Din al-Suhrawardi oleh Muhammad Siraj Elschot. 22. Sufism In Poland oleh Hazrat Azad Rasool.

ar-risalah al-'aliyah - jilid 2

Documents