abdul jalil_soekarno dan dakwah analisis bahasa dakwah dalam teks pidatonya tentang keislaman pasca...

SOEKARNO DAN DAKWAH : ANALISIS BAHASA DAKWAH

DALAM TEKS PIDATONYA TENTANG KEISLAMAN

PASCA KEMERDEKAAN

Tesis

Diajukan kepada Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta

untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar magister program studi Dakwah dan Komunikasi

oleh :

Abdul Jalil NIM : 00.2.00.1.07.01.0247

Pembimbing :

Prof. Dr. H. M. Yunan Yusuf, M.A.

Prof. Dr. H. Badri Yatim, M.A.

PROGRAM STUDI DAKWAH DAN KOMUNIKASI SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2007

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

iii

PERSETUJUAN

Tesis berjudul : Soekarno dan Dakwah, Analisis Bahasa Dakwah

dalam Teks Pidatonya tentang Keislaman

Pasca Kemerdekaan

Penyusun : Abdul Jalil

NIM : 00.2.00.1.07.01.0247

Program Studi : Dakwah dan Komunikasi

Telah mendapat persetujuan pembimbing

untuk diajukan di hadapan tim penguji Sekolah

Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

Jakarta, September 2007

Pembimbing I, Pembimbing II,

Prof. Dr. H. M. Yunan Yusuf, M.A. Prof. Dr. H. Badri Yatim, M.A.


iv

PENGESAHAN

Tesis berjudul : Soekarno dan Dakwah, Analisis Bahasa Dakwah

dalam Teks Pidatonya tentang Keislaman

Pasca Kemerdekaan

Penyusun : Abdul Jalil

NIM : 00.2.00.1.07.01.0247


Telah dipertanggungjawabkan dalam sidang

munqasyah Sekolah Pascasarjana Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, pada hari

Rabu, 24 Oktober 2007 dan telah diterima sebagai

salah satu syarat untuk memperoleh gelas magister

pada sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Jakarta, 24 Oktober 2007

Tim Penguji,

1. Prof. Dr. H. M. Yunan Yusuf, M.A. _________________

2. Prof. Dr. H. Badri Yatim, M.A. _________________

3. Prof . Dr. Amsal Bahtiar, M.A. _________________

4. Dr. Sudarnoto Abdul Hakim, M.A. _________________

5. Dr. Sri Mulyati, M.A. _________________


v

LEMBAR PERNYATAAN

Yang bertandatangan di bawah ini :

Nama : Abdul Jalil

Nomor Induk Mahasiswa : 00.2.00.1.07.01.0247

Tempat, Tanggal lahir : Nganjuk, 1 Januari 1973


Dengan ini menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang

berjudul Soekarno dan Dakwah, Analisis Bahasa Dakwah dalam Pidatonya

tentang Keislaman Pasca Kemerdekaan adalah benar-benar karya asli saya,

kecuali kutipan-kutipan yang disebutkan sumbernya.

Apabila terdapat kesalahan dan kekeliruan di dalamnya, sepenuhnya

menjadi tanggung jawab saya.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya.

Jakarta, September 2007

Abdul Jalil


ABSTRAK

Judul : Tesis berjudul Soekarno dan Dakwah, Analisis Bahasa Persuasif dalam teks Pidatonya tentang Keislaman Pasca Kemerdekaan Penulis : Abdul Jalil NIM : 00.2.00.1.07.01.0247

Permasalahan yang dijawab dalam tesis ini adalah apakah dan

bagaimana Soekarno menggunakan bahasa dakwah qaulun balghun,

qaulun layyinun, qaulun karmun, qaulun maysrun, qaulun saddun dan

qaulun marfun dalam pidatonya tentang keislaman. Demikian juga

bagaimana latar belakang individu dan sosial berpengaruh dalam bahasa

dakwah Soekarno.

Langkah pertama untuk menjawab permasalahan yang telah

ditetapkan, penyusun menggunakan metode tafsir tematik (maud i).

Dalam metode ini, ayat-ayat yang berbicara tentang term qaulun balgun,

qaulun layyinun, qaulun karmun, qaulun maysrun, qaulun saddun dan

qaulun marfun dihimpun untuk mendapatkan konsep masing-masing

bahasa dakwah tersebut dalam perspektif al-Quran. Penulusuran konsep

bahasa dakwah ini, ditinjau dari segi medan wacana (field of discourse)

pelibat wacana (tenor of discourse) dan sarana wacana (mode of discourse),

dan disajikan dalam bentuk tabel. Dengan cara ini, memudahkan

penggunaan bahasa dakwah untuk menganalisis teks pidato Soekarno.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa Soekarno menggunakan bahasa

dakwah qaulun balgun, qaulun karmun, qaulun maysrun, qaulun saddun

dan qaulun marfun dalam pidatonya, baik pada medan wacana (field of

discourse), pelibat wacana (tenor of discourse) ataupun sarana wacana

(mode of discourse). Hal ini menunjukkan penyikapan Soekarno dalam

penggunaan bahasa dakwah dalam menghadapi keragaman audien.


Secara keseluruhan, indikasi qaulun saddun dan qaulun marfun

lebih banyak ditemukan pada teks pidato Soekarno tentang keislaman.

Temuan ini terdapat pada semua ranah analisis. Dengan pola ini dapat

dimaknai bahwa, dari segi medan wacana, pesan Soekarno pada pidatonya

seputar tawaran pembaharuan pemikiran, pendayagunaan pikiran, motivasi

untuk maju dan memberi semangat membangun kepada audien. Hal ini

seirama dengan sarana (mode) penyampaiannya berupa bahasa yang

sederhana, mudah dipahami, non formal, pengulangan (repetisi) dan

menggunakan kata-kata yang motifatif. Dari segi tenor of discourse juga

menunjukkan hal serupa. Soekarno menempatkan audien dalam pidatonya

sebagai khalayak yang mampu berfikir secara logis. Karena itu penghadiran

tokoh-tokoh tertentu dalam pidatonya adalah upaya Soekarno kerangka

membangun kesadaran berfikir dan motivasi berbuat (beramal).

Tidak terdapat indikasi bahasa dakwah Qaulun Layyinun dalam teks-

teks pidato Soekarno. Bahasa dakwah ini mempunyai ciri khas halus,

lembut tidak menyinggung, menggelitik dan ditujukan kepada penguasa,

pejabat pengambil keputusan (penentu kebijakan). Ketiadaan Qaulun

Layyinun dalam pidato Soekarno dipahami karena posisi Soekarno sebagai

pemegang kekuasaan, kepala negara, presiden dan pemegang jabatan

tertinggi di pemerintahan. Dengan demikian, adalah logis, jika tidak

ditemui bahasa Qaulun Layyinun dalam penelitian ini.

Latar belakang pribadi Soekarno, berupa sejarah kehidupan,

kebudayaan, revolusi dan kondisi sosial masyarakat saat pidato

disampaikan turut mempengaruhi pidato-pidato Soekarno. Keterpengaruhan

ini terdapat pada medan wacana (field of discourse), pelibat wacana (tenor

of discourse) ataupun sarana wacana (mode of discourse). Hal ini dipahami

bahwa manusia adalah makhluk sosial. Sebagaimana Soekarno tidak berdiri

sendiri, tetapi berinteraksi dengan masyarakat dan kondisi sosial politik

bangsa Indonesia turut mempengaruhi dirinya.


vi

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penyusun panjatkan kehadlirat Allah swt.,

karena pertolonganNya, penyusun mampu menyelesaikan tugas penyusunan

tesis ini. alawat dan salam untuk nabi Muhammad saw., keluarga, sahabat

dan pendakwah ajaran Ilahi.

Mengkaji tokoh Soekarno mempunyai kesulitan tersendiri.

Sungguhpun banyak literatur tentang tokoh ini, namun tetap saja penyusun

menemui banyak kendala. Setidaknya ada asumsi bahwa sebuah tesis ditulis

harus teruji kesahihannya. Demikian pula mencermati makna tersirat dari

sekedar penampilan teks, membutuhkan kecermatan tersendiri. Kiranya

tulisan ini mampu memberikan kesadaran bahwa banyak celah kehidupan

yang bisa dimanfaatkan dalam menyampaikan ajaran Islam, baik tataran

teoritis maupun aplikatif.

Dan akhirnya dengan ijin Allah juga, penyusunan tesis ini selesai

Hal demikian tidak lepas dari bantuan banyak pihak. Maka dalam

kesempatan ini penyusun menyampaikan terima kasih kepada :

1. Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A. dan Prof. Dr. Azyumardi Azra,

M.A. selaku rektor dan direktur Sekolah Pascasarjana Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberi

kesempatan kepada penyusun mengikuti program pendidikan magister,


vii

2. Prof. Dr. H. M. Yunan Yusuf, M.A. dan Prof. Dr. H. Badri Yatim,

M.A., yang telah meluangkan waktu memberi bimbingan kepada

penyusun,

3. Kepala MAN Insan Cendekia, H. Abdul Gawi, Drs. Japar dan Kastolan,

S.Pd., atas kesempatan untuk mengikuti program ini,

4. Teman teman di Madrasah Aliyah Negeri Insan Cendekia Serpong, yang

turut memompa semangat belajar,

5. Ayahanda Rahmad dan ibunda Sufiah yang senantiasa melantunkan

doa dan harapan buat penyusun. Kepada merekalah penyusun belajar

mengarungi kehidupan sekaligus menghadapi tantangannya,

6. Istri tercinta Muzdalifah Mursyad yang senantiasa menyemangati

penyusun untuk segera menyelesaikan program pendidikan,

7. Mas Syaifuddin, mbak Nadzir, Armedo dan Briant yang turut memberi

dukungan moral bagi penyusun.

Semoga Allah membalas kebaikan budi mereka dengan yang lebih

baik. Akhirnya hanya kepada Allah saja, segala upaya ini penyusun

kembalikan, kiranya dapat perkenanNya dan menjadi kunci pembuka

perjuangan penyusun selanjutnya. Kepada pembaca yang berkenan

memberi kritik dan saran guna perbaikan penyusunan tesis ini dikemudian

hari, penyusun sampaikan terima kasih.

Jakarta, Oktober 2007

Penyusun,


viii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................ ii

LEMBAR PERSETUJUAN ............................................................. iii

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................ iv

PERNYATAAN .............................................................................. v

KATA PENGANTAR ..................................................................... vi

DAFTAR ISI .................................................................................... vii

DAFTAR TABEL ............................................................................ xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................... xii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ......................... 1

B. Identifikasi Masalah ................................ 13

C. Pembatasan Masalah ............................... 14

D. Rumusan Masalah ................................... 17

E. Kajian Kepustakaan ............................... 17

F. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............... 21

G. Metode Penelitian ................................... 22

H. Langkah langkah Penelitian ................. 26

I. Sistematika Penulisan ............................ 27


ix

BAB II : BAHASA DAKWAH DALAM Al-QURAN

A. Kewajiban Dakwah bagi Setiap Muslim .. 31

B. Persuasi Dakwah dalam Al-Quran .......... 35

1. Qaulun Balgun .................................. 41

2. Qaulun Layyinun ................................. 50

3. Qaulun Maysrun ............................... 58

4. Qaulun Karmun ................................. 64

5. Qaulun Saddun .................................. 69

6. Qaulun Marfun ................................. 73

BAB III : SOEKARNO DAN WACANA KEISLAMAN

A. Latar Belakang Pemikiran Keislaman ...... 85

B. Soekarno dan Wacana Keislaman ............. 98

C. Beberapa Pemikiran Pembaharuan

Soekarno

1. Konsep Teologi Soekarno ..................... 114

2. Konsep Syariah Menurut Soekarno ..... 121

BAB IV : ANALISIS BAHASA DAKWAH DALAM TEKS

PIDATO SOEKARNO TENTANG KEISLAMAN

A. Qaulun Balgun ......................................... 148

B. Qaulun Layyinun ...................................... 157


x

C. Qaulun Maysrun ................................... 159

D. Qaulun Karmun ..................................... 163

E. Qaulun Saddun ...................................... 165

F. Qaulun Marfun .................................... 203

G. Analisis Bahasa Dakwah dalam Pidato

Soekarno ................................................. 220

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................ 233

B. Saran-saran .................................... ........ 236

DAFTAR KEPUSTAKAAN ........................................................... 238


xi

DAFTAR TABEL

1. The Psychology of Audience ..................................................... 39

2. Karakteristik Qaulun Balgun .................................................... 49

3. Karakteristik Qaulun Layyinun ................................................. 58

4. Karakteristik Qaulun Maysrun ................................................ 64

5. Karakteristik Qaulun Karmun .................................................. 68

6. Karakteristik Qaulun Saddun ................................................... 73

7. Karakteristik Qaulun Marfun ................................................. 79

8. Bahasa Persuasif Dakwah, analisis Wacana (Semiotik sosial) .. 83

9. Tokoh-Tokoh Pembaharu Pemikiran Islam yang

Dikutip Soekarno dalam 10 Tulisan dan Pidatonya ................. 100

10. Pidato-pidato Soekarno tentang KeIslaman Pasca

Kemerdekaan ............................................................................. 146

11. Bahasa Dakwah Teks Pidato Soekarno menurut ranah

Medan Wacana (Field of Discourse) 223


Pelibat Wacana (Tenor of Discourse) 227


Sarana Wacana (Mode of Discourse) . 229


xii


xii

TRANSLITERASI

Arab Latin Arab Latin

- z b ' t g f j q h k kh l d m n r w z h s ..'... sy y s .... d .... t ....


xii


BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dakwah merupakan kewajiban asasi yang dibebankan Allah

kepada setiap muslim. Dalam tataran praktis, Allah membebaskan

pengemban tugas dakwah untuk menentukan metode yang berdayaguna

dan berhasilguna. Hal ini mengharuskan pengemban dakwah untuk

berfikir, meramu metode terbaik sesuai dengan proses dakwahnya.

Allah menawarkan pilihan metode-metode tersebut dalam surat

an-Nah l ayat 125,

) : (

Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 1 (QS. An-Nah l 16 : 125)

Ayat ini menunjukkan bahwa metode dakwah dapat berupa

h ikmah (kebijaksanaan), mauizah h asanah (pengajaran yang baik) dan

1 Al-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI, 1995, hal. 421.


2

mujdalah (perdebatan). Pemberian keleluasaan untuk memilih metode

ini, didasarkan pada kenyataan sejarah bahwa pengemban dakwah tidak

selalu berjalan mulus, sering mengalami konflik dengan obyek dakwah

dan mendapat penentangan, menderita karena siksaan, ancaman bahkan

dibunuh.2 Maka perlu penafsiran yang lebih operasional ketiga

pendekatan itu, guna menunjang keberhasilan proses dakwah.

Pendekatan pertama yang ditawarkan Allah adalah h ikmah.

Secara umum berarti bijaksana. Pendekatan yang menggabungkan

komitmen moral dan ketepatan memilih metode. Dakwah dilakukan

dengan bentuk tauladan nyata (bi al-h l). Namun demikian, kata h ikmah

mengandung banyak penafsiran. Sebagian menyatakan h ikmah adalah

syariat Islam sendiri yaitu Norma dan prinsip-prinsip yang agung,

yang sudah dijelaskan oleh Allah kepada kita dalam al-Quran dan

diterangkan oleh Rasulullah.3 Kata h ikmah juga menyiratkan lebih dari

sekedar ilmu dalam batasan kognitif tetapi sudah berintegrasi dengan

rasa (afektif) yang menggerakkan perilaku (psikomotorik), sebagaimana

pernyataan Syeikh Muhammad Abduh,

2 Ismail ibn Kair al-Dimasqy, Tafsir Al-Quran al-Azim, Dr al-Marifah, Beirut, 1987, jilid II, h.613 dan Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsr al-Maragi, Dr Ihya al-Tura al-Arabiyah, Beirut, jilid V, 1985, hal.161-163.

3 Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq, Methode dan Strategi Dawah Islam, terjemahan oleh Marsuni Sasaky, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta, 1996, hal. 114.


3

Hikmah lebih dari ilmu, h ikmah adalah ilmu yang sehat, sudah dicernakan, yang berpadu dengan nilai rasa ,sehingga menjadi daya penggerak untuk melakukan sesuatu yang berguna dan bermanfaat. Kalau dibawa ke bidang dakwah, untuk melakukan suatu tindakan yang berguna yang efektif.4

Lebih lanjut, Toto Tasmara mempertegas, metode h ikmah ini

sangat menonjol dalam bidang informatif, menyampaikan pesan

semata-mata.5

Terlepas dari berbagai penafsiran kata h ikmah, hal ini

menunjukkan betapa metode ini sangat bersentuhan pada sisi

kemanusiaan (human sense) obyek dakwah, karenanya dalam dakwah

dituntut metode yang persuasif. 6 Dengan kata lain,

Sebuah cara yang mengharuskan pengemban dakwah mengetahui kondisi obyeknya secara detil, sehingga dapat menentukan metode dakwah semanusiawi mungkin, metode yang menghargai obyek dakwah sebagai manusia dengan berbagai karakteristiknya. Karena dakwah adalah sebuah proses penyampaian pesan dari manusia ke manusia yang lain.7

4 Muhammad Nair, Fiqh ad-Dakwah, International Islamic Federation of

Student Organization, Salimiyah Kuwait, 1981, hal. 183.

5 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, Gaya Media Pratama, Jakarta, 1997, hal. 38.

6 Istilah persuasif sering digunakan dalam bidang komunikasi, yang menyangkut empat aspek yaitu realita, komunikan dan komunikator yang otonom, lingkungan dan proses penyampaikan pesan. Baca Voctoria ODonnell dan Jude Kable, Persuasion, An Interactive Approach, Random House, New York, 1982, hal. 2 17.

7 Hal ini bisa dilihat misalnya definisi-definisi etimologis kata dakwah. Endang S. Anshari, Pokok-pokok Pikiran Tentang Islam, Usaha Enterprise, Jakarta, 1976, hal. 87. Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, Wijaya, Jakarta 1971, hal. 1, dan Syekh Ali Mahfuz, Hidyah al-Mursyidn, Dar al-Miriyah, Mesir, 1975, hal. 7.


4

H ikmah merupakan metode yang harus disesuaikan dengan

kondisi obyek dakwah baik tua, muda, kuat, lemah dan sebagainya

(menempatkan masyarakat sesuai posisinya).8 Hikmah tidak bisa

dilepaskan, bahkan membentuk kesatuan dengan pendekatan lain yaitu

mauiz ah h asanah dan mujdalah. Karenanya metode h ikmah

mendasari (grand approach) bagi metode-metode yang lain.

Metode kedua adalah mauiz ah h asanah. Secara umum istilah ini

berarti nasihat yang baik. Pengertian ini mengisyaratkan perwujudannya

berbentuk ujaran atau wicara. Ucapan tersebut bisa jadi bersifat

memberi pengetahuan (informatif), menghibur dan menyejukkan

(tabsyr), memberi rasa takut akan ancaman kedurhakaan kepada Allah

(tanr), memberi peringatan (takirah), dan lain sebagainya.

Lebih rinci, secara terpisah Allah menyebutkan macam-macam

metode ini dalam al-Quran, yang bisa dikategorikan sebagai bahasa

dalam dakwah. Istilah tersebut adalah,

Qaulun balgun (perkataan yang membekas pada jiwa), qaulun layyinun (ucapan yang menyejukan, lemah lembut), qaulun maysrun ( perkataan yang mudah difahami, realistis), qaulun karmun (perkataan yang baik, mulia), qaulun saddun (perkataan yang benar, mengenai sasaran).9

8 Muhammad Fath al-Baynuni, Al-Madkhal ila Ilmi ad-Dawah,

terjemahan, Muassasah ar-Rislah, Madinah, 1994, hal. 244.

9 Achmad Mubarok, Solusi Krisis Keruhanian , Jiwa dalam Al-Quran, Paramadina, Jakarta, 2000, hal. 251. Uraian lebih detil lihat Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1999, hal. 184 200.


5

Penyebutan berbagai ragam bahasa ini dalam konteks yang

berbeda, sehingga dalam tataran praktis, perlu pemilihan bentuk yang

sesuai dengan kondisi obyek dakwah.

Metode yang ketiga adalah mujdalah yang berarti perdebatan.

Kata jadal berarti penaklukan, penyempurnaan, diskusi sengit dan

pertengkaran, serta menandingi h ujjah dengan h ujjah.10 Dalam al-

Quran, metode ini diperuntukan manusia yang zalim dengan ciri di

antaranya berusaha mencari kelemahan dan menjatuhkan pendakwah.

Hal bisa dipahami dari ayat seperti berikut,

) :( Artinya : Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli kitab, melainkan

dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka dan Katakanlah: "Kami Telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami Hanya kepada-Nya berserah diri". 11 (QS. Al-Ankabut 29 ; 46)

10 Lihat Sayyid M. Nuh, Penyebab Gagalnya Dakwah, Jilid II, Gema Insani Press, Jakarta, 1993, hal. 215.

11 Al-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI, hal. 635.


6

Ibnu Kair memberi keterangan berkaitan dengan metode

perdebatan (mujdalah), ini dengan berkata,

Ayat-ayat al-Quran yang menggambarkan perdebatan (mujdalah) lebih banyak yang berkonotasi negatif, karenanya Allah mengingatkan pengemban dakwah untuk berhati-hati menggunakan metode ini dan harus dengan cara yang lebih baik (billat hiya ah san), diperuntukkan bagi obyek dakwah dengan kualifikasi tertentu dan hendaknya dilakukan dengan cara-cara baik, ramah, lembut dan ungkapan yang baik pula.12

Kesalahan penggunaan metode ini menimbulkan kegagalan

dalam dakwah. Karena itu pengguna metode ini harus betul-betul

menguasai dan didukung oleh penguasaan ilmu-ilmu yang lain.

Berkaitan dengan itu, Imam Hasan menyatakan kehatian-hatiannya

Jangan memperbanyak debat dalam soal apapun dan bagaimanapun,

sebab perdebatan itu tidak membuahkan kebaikan.13 Hal ini disadari

bahwa dalam metode ini ada tuntutan kemahiran berlogika dan bernalar

secara baik dan taktis, dan tidak semua pengemban dakwah mempunyai

kemampuan yang memadai.

Begitulah isyarat al-Quran tentang ketiga metode dakwah.

Pemahaman pengemban dakwah terhadap ketiga metode tersebut

sangat membantu pelaksanaan dakwahnya. Karena itu pengemban

12 Lihat Imam Hafiz Imaduddin Abul Fida Ismail bin Kair, Tafsr Al-

Quran al-Azim, terjemahan, Jilid IV, Dr al-Jail, Beirut, Libanon, tth., hal. 572. 13 Sebagaimana dikutip Abbas as-Ssy, Bagaimana Menyentuh Hati Kiat-

Kiat Memikat Obyek Dakwah, terjemahan Muhil Dhafir, Intermedia, Solo, 2000, hal. 205.


7

dakwah hendaknya memenuhi kualifikasi, kepribadian, integritas dan

kecerdasan yang cukup. Al-Quran juga mengetengahkan banyak

kisah-kisah para utusan Allah sebagai sosok pelaku atau pengemban

dakwah yang baik dan ideal.

Dalam sejarah nasional, nama Soekarno layak dipertimbangkan

sebagai salah satu tokoh dakwah. 14 Sebagai seorang publik figur, dia

mempunyai pengaruh cukup besar di berbagai kalangan. Sekalipun

tidak tumbuh dari lingkungan Islam yang formal semacam pesantren

atau madrasah, tetapi ide-ide pembaharuannya banyak dipengaruhi dan

bersinggungan dengan masalah keislaman. Soekarno menawarkan

pemikiran baru di kalangan masyarakat Islam Indonesia dan berusaha

mendongkrak tradisi wacana keislaman tradisional saat itu. Pemikiran

yang diajukan Soekarno merupakan gagasan untuk menterjemahkan

ajaran Islam sesuai dengan tempat dan perkembangan peradaban

manusia. Keyakinan Soekarno bahwa hakikatnya Islam sesuai dengan

ruang dan waktu. Hal ini tampak pada pemikiran keislaman berupa

keeratan ajaran Islam dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Tulisan

dan pidato tentang perlunya rasio dalam memahami Islam, keharusan

ijtihad, rethingking ajaran Islam adalah cermin dari hal tersebut.

14 Pengakuan formal dalam bidang ini adalah diperolehnya gelar doktor

kehormatan oleh Soekarno dalam bidang ilmu Usuluddin Jurusan Dakwah dari IAIN Jakarta, tanggal 2 Desember 1964.


8

Demikian pula tema-tema yang dimunculkan Soekarno tentang tabir /

hijab, transfusi darah, dan bunga bank. Kebanyakan persoalan-

persoalan tersebut merupakan hal baru pada saat itu. Lebih dari itu,

semangat pemikiran Soekarno berusaha menghadirkan Islam dalam

bingkai kebangsaan. Hal ini tercermin pada pemahaman Soekarno

tentang bentuk hubungan Islam dan negara.

Namun demikian, pemikiran-pemikiran Soekarno pada saat itu,

baik dari segi isi atau pendekatan yang digunakannya mengundang

polemik.15 Sungguhpun demikian, polemik dan perdebatan itu justru

menunjukkan pentingnya gagasan Soekarno. Lebih dari itu, sisi

kemenarikan tidak saja karena kebaharuan pemikiran keislaman

Soekarno dan kesegaran idenya pada saat itu, tetapi juga pada cara

penyampaian gagasannya.

Penelusuran akan latar belakang kehidupan Soekarno,

menemukan bahwa pemikiran Soekarno tentang Islam dipengaruhi oleh

banyak hal. Sebagai seorang yang lahir di Jawa dan mengarungi masa-

masa awal kehidupannya di lingkungan kebudayaan ini, unsur-unsur

15 Nampak misalnya perdebatannya tentang memudakan pemikiran Islam dengan tokoh Islam seperti Sirajjuddin Abbas, Machfoedz S iddiq, A. Moeclis, Mhd. Hasbi, Agus Salim dan M. Nair. Lihat Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia, 1900-1942, LP3ES, Jakarta, 1982, hal. 296. Atau dalam Islam Mazhab Indonesia, M.B. Hooker, terjemahan oleh Iding Rosyidin Hasan, Teraju, Jakarta, 2003, hal. 53 55. Atau lihat perdebatan Soekarno dengan M. Nair tentang nasionalisme dalam Bahtiar Effendy, Islam dan Negara, Transformasi Pemikiran dan Praktik Politik Islam di indonesia, Paramadina, 1998, hal. 72 -81.


9

budaya Jawa mempengaruhi Soekarno. Salah satunya adalah

pertunjukan kesenian wayang yang digemarinya, turut membentuk

kepribadian Soekarno. Melalui dunia pewayangan ini, Soekarno

tersosialisasikan dalam budaya Jawa. Tokoh-tokoh dalam pertunjukan

ini menjadi idola Soekarno dan sering Soekarno mengidentifikasi

dirinya tokoh tersebut. Adipati Karna, Bima adalah di antara tokoh

yang yang menjadi idolanya. Kekaguman Soekarno terhadap tokoh ini

karena sifat-sifat dan karakter tokoh tersebut, seperti setia kawan,

berani, membela kebenaran, pantang menyerah, sakti dan berjiwa

juang. Bahkan nama Soekarno diberikan kepada Soekarno oleh

ayahnya disertai harapan agar Soekarno mempunyai sifat-sifat dan

karakter tokoh tersebut. 16

Pengaruh budaya Jawa tersebut tidak saja pada pandangan

Soekarno tentang kehidupan berserta dinamikanya, tetapi juga strategi

penyampaian gagasan dalam pidatonya. Berkaitan dengan hal ini John

D. Legge menulis,

Dalam pidato-pidatonya kemudian, apabila ia ingin menyampaikan pikiran yang lebih pelik kepada khalayak Jawa, ia akan menggunakan kisah dan tokoh-tokoh pewayangan. Ini bukanlah sekedar taktik pidato belaka, sebab memang cukup lama ia hidup dan bergerak dalam dunia pemikiran wayang, dan memandang konflik-konflik masa kini dalam kerangka pewayangan, dan mungkin memandang dirinya sendiri sebagai

16 Lihat Cindy Adams, Bung Karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia,

terjemahan oleh Abdul Bar Salim, Gunung Agung, Jakarta, 1985, hal. 37-38.


10

dalang yang mengatur peristiwa-peristiwa dalam dunianya dan menguraikan makna hakikatnya. 17

Bersamaan dengan itu, wawasan pemikiran Soekarno semakin

berkembang. Semangat bacanya yang tinggi, membuat Soekarno

banyak menghabiskan waktunya di perpustakaan. Di sinilah Soekarno

berkenalan dan menyerap pemikiran tokoh-tokoh pembaharu dunia

Islam. Tokoh-tokoh tersebut di antaranya Jamluddin al-Afgani,

Muhammad Abduh, Ali bin Abd ar-Rziq, Qasim Ali, Mustafa

Kemal, Amir Ali dan sebagainya. 18 Demikian pula Soekarno

berkenalan dengan tokoh-tokoh Islam pembaharu Indonesia seperti

HOS Tjokroaminoto, Ahmad Dahlan. Bahkan kepada Tjokroaminoto,

Soekarno pernah dititipkan oleh ayahnya ketika di Surabaya, sehingga

Soekarno banyak belajar darinya. Semua tokoh-tokoh pembaharu ini

turut mempengaruhi pemikiran Soekarno tentang keislaman. Pengaruh

pemikiran dari tokoh-tokoh tersebut dan dinamika pemikiran Soekarno

kemudian menjadi bahan polemik dengan tokoh-tokoh lain yang

berbeda dengannya, seperti Ahmad Hasan dan M. Nair.

17 John D. Legge, Sukarno, Sebuah Biografi Politik, terjemahan oleh Tim PSH, Pustaka Sinar Harapan, Jakarta, 1996, hal. 35.

18 Lihat tabulasi konstelasi tokoh-tokoh pembaharu pemikiran Islam dalam dalam pidato-pidato Soekarno dalam M. Ridwan Lubis, Pemikiran Soekarno tentang Islam, Haji Masagung, Jakarta, 1992, hal 132.


11

Dalam perjalanan hidup Soekarno, Soekarno banyak melihat

ketidakadilan yang diterima oleh bangsa Indonesia. Penjajahan Belanda

atas Indonesia menyebabkan kehidupan rakyat Indonesia porak

poranda, sumber-sumber kesejahteraan tersumbat. Kolonial Belanda

dengan sengaja membodohi rakyat dan memecah belah mereka.

Sementara sumber kekayaan dikeruk, rakyat tertindas dan diperlakukan

secara tidak adil. Keadaan ini memicu semangat perjuangan melawan

penjajahan. Dalam masa revolusi ini, Soekarno menyaksikan keadaan

rakyat dan merenungi nasib bangsanya, yang sebagian besar beragama

Islam. Kesaksian akan nasib bangsa ini menyebabkan Soekarno

melibatkan diri dalam kegiatan politik pada masa itu dan menyerap

pemikiran nasionalis seperti Tjipto Mangunkusumo dan Douwes

Dekker. Karena hal ini, Soekarno dipenjara dan diasingkan oleh

pemerintah kolonial Belanda. Keadaan ini sangat mempengaruhi

pemikirannya tentang keislaman dan pola penyampaian gagasannya.

Latar belakang Soekarno yang kejawaan, masa perjuangan

yang dilaluinya, kesaksiannya sendiri akan keterbelakangan umat

Islam, kedekatannya dengan pemikiran-pemikiran pembaharuan dan

idenya tentang kemajuan berpengaruh pada bangunan pemahamannya

tentang Islam sekaligus cara mengkomunikasikannya. Hal ini

diantaranya nampak dalam bentuk pidato-pidatonya tentang keislaman.


12

Dalam batas metode penyampaian pesan, Soekarno merupakan

salah seorang yang berhasil menyampaikan pesan dakwah. Sekalipun

pesan yang berupa hasil interpretasi kreatifitasnya itu berdampak sikap

kritis dari para pengkritiknya, namun dia mampu membangkitkan

semangat nasionalisme dan jiwa merdeka bangsanya. Keberhasilan itu

sebagaimana ide-ide yang dibawanya telah membakar bangsa-bangsa

di Asia dan Afrika, sehingga mereka bangkit dari kekantukan,

kebodohan zamannya.19 Hal senada juga dinyatakan oleh Alfian,

Tidak syak lagi bahwa di antara para pemikir modern Indonesia Sukarno adalah yang terpenting dan terbesar. Hal itu bukan saja karena kualitas pemikiran-pemikirannya yang orisinil dan briliyan, tetapi juga karena pemikiran-pemikiran itu berhasil menjangkau jauh ke dalam masyarakat. Kalau dalam kualitas keorisinilan pemikiran-pemikirannya mungkin ada beberapa tokoh lain yang mampu bersaing dengannya, tetapi dalam hal keluasan pengaruhnya memang tak ada duanya. Di samping seorang cendekiawan yang mempunyai kemampuan besar dalam menuangkan pemikiran yang jernih ke dalam berbagai tulisan, Sukarno adalah pula seorang orator yang luar biasa dan karismatis yang mampu menyampaikan pemikiran-pemikirannya dengan gaya yang amat menarik dan mudah dimengerti, kepada khalayak ramai yang mendengarkannya. 20

Berdasarkan latar belakang ini, penulis tertarik untuk meneliti

faktor bahasa dakwah dalam teks pidato Soekarno tentang keislaman.

19 Lihat Solichin Salam, Bung Karno dalam Kenangan, Pusaka, Jakarta,

1981, hal. 8.

20 Alfian, Politik, Kebudayaan dan Manusia Indonesia, LP3ES, Jakarta, 1982, hal. 77.


13

Dari sinilah kajian serius, mendalam tentang Soekarno dan dakwah

(analisis teks pidatonya tentang keislaman) menemui urgensinya.

B. Identifikasi Permasalahan

Dari judul penelitian tentang bahasa dakwah Soekarno, bisa

teridentifikasi banyak permasalahan di antaranya,

1. Apa pemikiran pembaharuan Soekarno tentang keislaman,

2. Bagaimana pendekatan Soekarno dalam memahami agama Islam,

3. Apakah sosoknya yang nasionalis Soekarno menjadikannya tidak

disebut seorang pengemban dakwah,

4. Bahasa yang bagaimana yang digunakan dalam mensosialisasikan

ide-ide pembaharuannya,

5. Bagaimana kaitan kegiatan politik, budaya dengan pemikirannya

tentang Islam,

6. Apa kesesuian metode penyampaiannya dengan bahasa dakwah

dalam al-Quran,

7. Secara historis, kejiwaan, apakah sejarah revolusi mempengaruhi

corak Soekarno dalam menyampaikan idenya,

8. Bagaimana pola bahasa Soekarno menghadapi penguasa (pemerintah

kolonial), rakyat jelata, kawan seperjuangan, kalangan akademisi,

cerdik cendekia dan sebagainya.


14

C. Pembatasan Masalah

Melihat sangat luasnya bentangan masalah sebagaimana terlihat

dalam identifikasi masalah, maka perlu dibatasi permasalahannya.

Karena itu perlu masalah didefinisikan secara lebih operatif.

Kata analisis bahasa dalam kamus Besar Bahasa Indonesia,

berarti penelaahan yang dilakukan oleh peneliti atau pakar bahasa

dalam menggarap data kebahasaan yang diperoleh dari penelitian

lapangan atau dari pengumpulan teks. 21

Dakwah adalah usaha Mengajak / menyeru kepada orang lain

agar masuk dalam sablillah, bukan mengikuti dai atau bukan pula

untuk mengikuti sekelompok orang. 22

Maksud analisis bahasa dakwah dalam penelitian ini adalah

penelaahan data kebahasaan dalam teks pidato Soekarno. Data

kebahasaan yang dimaksud adalah bahasa-bahasa yang digunakan

dalam proses dakwah sebagaimana terdapat dalam al-Quran berupa

qaulun balgun, qaulun karmun, qaulun maysrun, qaulun saddun,

qaulun layyinun dan qaulun marfun.

21 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, Jakarta, cetakan IX, 1997, hal. 37.

22 Amrullah Achmad, Dakwah Islam sebagai Ilmu, Sebuah Pendekatan Epistemologi Islam, Makalah pada Simposium di Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga, 14 Desember 1995, hal. 15.


15

Teks adalah naskah yang berupa kata-kata asli dari pengarang,

23 sedang pengertian kata pidato adalah pengungkapan pikiran dalam

bentuk kata-kata yang disampaikan kepada orang banyak24. Kata

keislaman diartikan sebagai segala sesuatu yang bertalian dengan

agama Islam.25 Dengan demikian maksud teks pidato keislaman

Soekarno dalam penelitian ini adalah naskah-naskah dari pemikiran

Soekarno yang berkaitan dengan agama Islam yang disampaikan kepada

khalayak dalam bentuk verbal.

Batasan teks-teks pidato Soekarno tentang keislaman dalam

penelitian ini adalah dari sisi judul menunjukkan merujuk istilah dalam

agama Islam. Naskah-naskah pidato tersebut disampaikan Soekarno

pada peringatan-peringatan hari besar Islam. Demikian pula pidato pada

acara resmi berkenaan dengan simbol keislaman seperti masjid dan

lembaga pendidikan Islam. Demikian juga pidato Soekarno pada acara

organisasi umat Islam seperti Muhammadiyah dan pertemuan yang

melibatkan umat Islam dalam jumlah besar. Juga pidato yang

dibawakan Soekarno pada acara khusus di mana Soekarno

membawakan tema Keislaman seperti yang disampaikannya pada kuliah

23 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, hal. 1024. 24 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, hal. 766. 25 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, hal. 388.


16

umum dan amanat ketika dia mendapat gelar tertentu Pengayom Agung

Muhammadiyah dan gelar doktor kehormatan.

Istilah pasca berarti sesudah. 26 Kemerdekaan yang dimaksud

adalah kemerdekaan Negara Indonesia yaitu 17 Agustus 1945. Saat

Soekarno bersama Mohammad Hatta mengatasnamakan bangsa

Indonesia menyatakan kemerdekaan Negara Indonesia. Pasca

Kemerdekaan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah rentang waktu

antara proklamasi 17 Agustus 1945 sampai Soekarno tidak menjabat

sebagai presiden Republik Indonesia. Batasan rentang waktu ini

ditentukan selain atas dasar pertimbangan berbagai faktor keterbatasan

penyusun, juga didasarkan pada asumsi bahwa ide yang disampaikan

pada masa ini cukup mewakili pemahaman Soekarno tentang Islam.

Pada kenyataannya, peneliti tidak menemukan dokumen teks-teks

pidato keislaman Soekarno dari tahun 1945 hingga 1952, sehingga teks-

teks pidato yang dianalisis adalah teks pidato Soekarno dari tahun 1953

hingga 1966 yaitu sebanyak 27 naskah sebagaimana dalam tabel 9.

Dengan demikian batasan penelitian ini adalah analisis bahasa

dakwah berupa qaulun balgun, qaulun layyinun, qaulun karmun,

qaulun maysrun, qaulun saddun, dan qaulun marfun, yang terdapat

dalam naskah-naskah pemikiran Soekarno berkaitan dengan agama

26 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, hal. 734.


17

Islam yang disampaikannya secara verbal, sejak kemerdekaan Indonesia

hingga Soekarno tidak menjabat sebagai presiden Republik Indonesia.

D. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah, identifikasi dan batasan

masalah maka dirumuskan rumusan masalah sebagai berikut :

1. Bahasa dakwah apa saja yang terdapat dalam teks-teks pidato

Soekarno tentang keislaman sejak kemerdekaan hingga dia tidak

menjabat presiden Republik Indonesia ?

2. Bagaimana pola penerapan bahasa dakwah Soekarno dalam

pidatonya tentang keislaman ?

3. Bagaimana latar belakang Soekarno mempengaruhi penggunaan

bahasa dakwah dalam naskah pidato Soekarno ?

E. Kajian Kepustakaan

Kajian mengenai aspek bahasa dakwah dalam teks-teks pidato

Soekarno khusus tentang masalah keislaman sesudah masa kemerdekaan

belum peneliti temui. Berbeda dengan tulisan tentang Soekarno, baik

biografi maupun tentang pemikiran-pemikirannya, tentang Islam atau

politik, sudah dijadikan bahan penelitian atau ditulis.

Kajian tentang pemikiran Islam Soekarno di antaranya dilakukan

oleh Muhammad Ridwan Lubis. Penelitian ini mengupas pandangan


18

Soekarno tentang ajaran Islam. Masalah yang juga diungkap dalam

penelitian pendekatan Soekarno dalam memahami agama Islam. Islam

tidak sebatas agama (religi) yang mengandung aspek ritual semata tetapi

Islam adalah agama yang bersumber dari Allah dan mencakup urusan

ibadah dan kemasyarakatan. Dalam penelitian ini juga ditunjukkan

pendekatan historis Soekarno dalam mengkaji sebab-sebab kemunduran

umat Islam dan upaya meraih kembali kemajuan. Riwayat hidup dan

latar belakang kebudayaan, perjuangan bangsa yang mewarnai

perkembangan pemikiran Soekarno menjadi bahasan pula. Demikian

pula tawaran Soekarno akan pembaharuan pemikiran agama Islam yang

mengundang polemik dengan beberapa tokoh Islam tentang tema-tema

tertentu dibahas dalam penelitian ini. Analisis isi (content analysis)

digunakan penulis dalam buku ini. Hal ini nampak pada distribusi dan

frekuensi tema dan tokoh yang ditampilkan. 27

Penelitian tentang pemikiran Soekarno lainnya dilakukan oleh

Badri Yatim. Penelitian skripsi ini kemudian dibukukan.28 Badri Yatim

mengupas sintesa pemikiran Soekarno tentang Islam dalam bingkai

nasionalisme. Penulis juga mengetengahkan pemikiran-pemikiran

Soekarno secara umum, nasionalisme kemudian mengkaitkan dengan

27 Penelitian ini dibukukan dengan judul Pemikiran Sukarno tentang Islam, Haji Masagung, Jakarta, 1992.

28 Buku yang dimaksud adalah Soekarno, Islam dan Nasionalisme, diterbitkan oleh Inti Sarana Aksara, Jakarta, tahun 1985.


19

pemikiran tentang Islam. Pemikiran penting Soekarno dalam buku ini

antara lain terdapat titik temu antara Islam dengan nasionalisme.

Demikian juga pemikirannya tentang kemungkinan kesatuan tiga aliran

ideologi, Islam, marxisme dan nasionalisme.

Kajian lain tentang pidato Soekarno dilakukan oleh Soemarjoto.

Dalam bahasannya, Soemarjoto menganalisis secara singkat pemikiran

Soekarno tentang Islam. 29 Soemarjoto menelaah masalah-masalah

keislaman dari berbagai tulisan dan pidato-pidato Soekarno. Karena itu

tema-tema pembaharuan pemikiran seperti masalah tabir, hubungan

Islam dan negara, fiqih diulas dalam buku ini. Demikian pula

pendekatan sejarah yang dipakai Soekarno untuk mencapai kejayaan

umat Islam, ditampilkan oleh penulis. Hanya saja ulasan-ulasan itu

kurang lengkap, karena hanya dilihat dari sudut pandang Soekarno.

Polemik dan diskusi dengan pendapat tokoh yang lain masa itu tidak

diungkap dalam buku ini.

Kajian secara khusus tentang bahasa dakwah sejauh pengetahuan

peneliti sulit ditemui. Buku yang mengupas bahasa dakwah di antaranya

ditulis oleh Achmad Mubarok. Penulis buku ini mengetengahkan bahwa

untuk menunjang kewajiban dakwah dilakukan upaya persuasif. Karena

29 Ulasan pemikiran Soekarno ini dibukukan oleh Soemarjoto dengan

judul Meniti Sejarah Menuju Kejayaan Islam, diterbitkan Toko Gunung Agung, Jakarta tahun 2001.


20

tujuan dakwah akan mudah dicapai jika metode yang digunakan

menyentuh hati obyek dakwah. Faktor-faktor kejiwaan ini hendaknya

dipertimbangkan dalam pelaksanaan dakwah. Berkaitan dengan dakwah

bi al-lisn (dakwah menggunakan kata-kata), al-Quran memuat isyarat-

isyarat bahasa dakwah yang ditampilkan secara terpisah. Bahasa dakwah

itu adalah qaulun baghun, qaulun layyinun, qaulun karmun, qaulun

maysrun, qaulun saddun. Dengan tafsir, Mubarok merujuk kepada

ayat-ayat al-Quran yang mengandung istilah-istilah tersebut dan

menyimpulkan karakteristik masing-masing 30. Demikian juga masih

dimungkinkan ditemukan jenis bahasa dakwah yang lain.

Penelitian lain tentang bahasa dakwah dilakukan oleh penulis

yang sama, yang kemudian dibukukan. 31 Penelitian ini bermula dari

disertasi penulis yang membahas konsep nafs (jiwa) dalam al-Quran.

Namun demikian bahasa dakwah hanya menjadi salah satu bagian dalam

penelitian ini. Menurut penulis, salah satu upaya mengatasi masalah

kejiwaan di jaman modern adalah kembali kepada al-Quran. Tawaran

al-Quran itu dalam bentuk praktis dilakukan di antaranya dengan

dakwah. Dalam usaha dakwah inilah bahasa dakwah memegang peranan

30 Buku ini diterbitkan dengan judul Psikologi Dakwah oleh Pustaka

Firdaus, Jakarta tahun 1999.

31 Penelitian ini dibukukan dengan judul Solusi Krisis Keruhanian Manusia Modern, Jiwa dalam Al-Quran, diterbitkan oleh Paramadina tahun 2000 Psikologi Dakwah diterbitkan oleh Pustaka Firdaus, Jakarta, 1999.


21

penting. Pembahasan bahasa dakwah dalam penelitian ini seputar

pemahaman teks bahasa dakwah dalam ayat al-Quran yang

mengandung bahasa dakwah tersebut. Keterkaitan dengan telaah lain,

seperti komunikasi, persuasi dan psikologi masih sedikit.

F. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

a. Mengetahui bahasa-bahasa dakwah yang digunakan Soekarno

dalam teks-teks pidatonya tentang keislaman,

b. Mengidentifikasi pola bahasa dakwah dalam pidato Soekarno

tentang keislaman,

c. Mengetahui bagaimana latar belakang penggunaan bahasa

dakwah Soekarno dalam pidatonya tentang keislaman.

2. Kegunaan Penelitian

a. Secara teori, hasil penelitian ini harapkan memiliki arti akademis

(academic significance) menambah informasi dan dipertim-

bangkan dalam memperkaya teori-teori dakwah, khususnya

pemahaman tentang bahasa dakwah.

b. Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan

pertimbangan oleh para pengemban dakwah dalam proses

dakwahnya, terutama pertimbangan bahasa dakwah. Hal ini

didasarkan bahwa setiap manusia karena faktor kejiwaan dan


22

situasional mempunyai kecenderungan dan memerlukan

pendekatan tertentu pula.

G. Metode Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah :

1. Studi kepustakaan

Sumber dan data penelitian ini baik primer maupun sekunder

diperoleh dari buku-buku di perpustakaan. Sumber primer penelitian

ini adalah teks-teks pidato dan amanat Soekarno sesudah

kemerdekaan. Data ini diambil dari kumpulan naskah-naskah pidato

Soekarno tentang keislaman. 32

Sumber lain yang mendukung berupa buku-buku misalnya

biografi Soekarno atau tulisan dan buku tentang pemikiran-

pemikiran Soekarno tentang keislaman. Demikian pula buku-buku

penunjang lain seperti sejarah, sosiologi, psikologi dan komunikasi.

32 Naskah pidato-pidato Soekarno tentang keislaman secara khusus telah dibukukan di antaranya yaitu Bung Karno dan Wacana Islam, Kenangan 100 tahun Bung Karno, Grasindo, Jakarta, 2001. Buku ini berisi pemikiran Soekarno tentang Islam berupa naskah-naskah tulisannya tentang itu dan pidato-pidato Soekarno tentang Islam. Buku lain adalah Bung Karno dan Wacana Islam, Kumpulan Pidato tentang Islam, Haji Masagung, Jakarta, 1990. Buku ini khusus memuat pidato Soekarno tentang Islam. Buku lain adalah Ilmu dan Perjuangan, Inti Idayu Press, Jakarta, 1986. Buku ini memuat naskah pidato Soekarno tentang Islam, tetapi juga pidato lain yang dekat dengan masalah Islam seperti Ilmu dan amal.


23

2. Metode Tafsir tematik (maud i)

M. Quraish Shihab menjelaskan tafsir tematik (maud i)

dengan ungkapan,

Ada juga yang memilih topik tertentu kemudian menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan topik tersebut, di manapun ayat itu ia temukan. Selanjutnya ia menyajikan kandungan dan pesan-pesan yang berkaitan dengan topik yang dipilihnya itu tanpa terikat dengan urutan ayat dan surat sebagaimana terlihat dalam mush af, dan tanpa menjelaskan hal-hal yang tidak berkaitan dengan topik walaupun hal yang tidak berkaitan itu secara tegas dikemukakan oleh ayat yang dibahasnya. 33

Dari pernyataan tersebut, tafsir ini merupakan salah satu

metode memahami kandungan al-Quran tentang masalah-masalah

spesifik. Masalah-masalah tersebut ditentukan terlebih dahulu

kemudian merujuk kepada ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah

tersebut. Lebih lanjut al-Farmawi menulis tahapan tafsir ini yaitu :

a. Mengumpulkan ayat yang dijadikan obyek bahasan, b. Diperlukan pengetahuan sebab, latar belakang turunnya berbagai

ayat. Maksudnya untuk membantu memahami arti-arti ayat, c. Diteliti hubungan ayat (munsabat) ayat dengan ayat

sebelumnya atau dengan ayat lain. Hal ini dapat disejajarkan dengan memperhatikan konteks pembicaraan yang mengitari suatu ayat,

d. Diperkaya dengan hadi yang ada hubungannnya dengan pembahasan 34

33 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran, Mizan, Bandung, 1996, hal

xii. 34 Lihat Al-Farmawi, Al-Bidyah f at-Tafsr al-Maud i, terjemahan,

Maktabah Jumhuriyah, Kairo Mesir, tth., hal. 52..


24

Dalam penelitian ini diterapkan untuk mengetahui maksud

bahasa dakwah berupa qaulun baghun, qaulun layyinun, qaulun

karmun, qaulun maysrun, qaulun saddun dan qaulun marfun.

Metode ini memungkinkan untuk memberi batasan yang tegas tiap-

tiap bahasa dakwah yang diteliti. Lebih spesifik, qaulun bagun,

qaulun layyinun, qaulun karmun, qaulun maysrun, qaulun saddun

dan qaulun marfun dibatasi sesuai medan, pelibat dan mode

wacananya. Medan yang dimaksud adalah apa yang dibicarakan

dalam suatu bahasa dakwah, pelibat adalah siapa saja yang terlibat

berikut sifatnya, mode adalah gaya yang dipakai dalam suatu bahasa

dakwah.

3. Metode Deskriptif

Hadari Nawawi menulis bahwa, Metode deskriptif dapat

diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki

dengan menggambarkan / melukiskan keadaan obyek penelitian

berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya. 35

Demikian pula Sutrisno Hadi menulis, pada taraf deskriptif, orang

hanya semata-mata melukiskan keadaan obyek atau peristiwa. 36

35 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, Gadjah Mada Press,

Yogjakarta, 1995, hal. 63. 36 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid I, Andi Offset, Yogjakarta,

1993, hal. 3.


25

Dalam metode ini, peneliti berusaha mengemukakan fakta-

fakta dalam aspek yang diteliti agar jelas keadaan dan kondisinya.

Penemuan fakta ini tidak sekedar menunjukkan jumlah fakta

tersebut, tetapi juga mengemukakan hubungan satu dengan yang lain

di dalam aspek yang diselidiki. Sehingga itu peneliti juga

memberikan penafsiran yang adekuat terhadap fakta-fakta yang

ditemukan. 37

Penerapan metode deskriptif dalam penelitian ini adalah

untuk menggambarkan teks pidato Soekarno tentang keislaman.

Bahasa dakwah yang terdapat dalam teks pidato Soekarno

digambarkan keadaannya sesuai ranah analisis medan, pelibat dan

sarana wacananya.

4. Metode Induktif

Metode ini diartikan metode pemikiran yang bertolak dari

kaidah (hal-hal atau peristiwa) khusus untuk menentukan hukum

(kaidah) yang umum. 38 Sutrisno Hadi juga mengungkapkan bahwa,

Dalam cara berfikir sintetik, orang berlandaskan pada pengetahuan-pengetahuan yang khusus, fakta-fakta yang unik dan merangkaikan fakta-fakta yang khusus itu menjadi sesuatu pemecahan yang bersifat umum. 39

37 Hadari Nawawi, Metodologi Penelitian Bidang Sosial, Gadjah Mada

Press, hal. 63.

38 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, hal. 377. 39 Sutrisno Hadi, Metodologi Research, Jilid I, Andi Offset, hal. 2.


26

Dalam metode ini berbagai rumusan atau kesimpulan

ditetapkan berdasarkan pada pengetahuan-pengetahuan dan kaidah-

kaidah khusus.

Penggunaan metode induksi dalam penelitian ini adalah

penarikan kesimpulan hasil penelitian yang didasarkan fakta-fakta

berupa bahasa-bahasa dakwah yang telah dinalisis dari setiap teks

pidato Soekarno tentang keislaman.

G. Langkah-langkah Penelitian

Dengan perumusan masalah dan penentuan metode di atas,

penelitian ini merumuskan langkah-langkah penelitian sebagai berikut :

1. Mengumpulkan, mencari ayat yang secara tegas menunjukkan

istilah qaulun baghun, qaulun layyinun, qaulun karmun, qaulun

maysrun, qaulun saddun dan qaulun marfun,

2. Mengetahui latar belakang, sebab turunnya ayat. Hal ini untuk

membantu memahami maksud ayat,

3. Meneliti hubungan ayat (munsabat) dengan ayat lain, yang masih

dalam konteks pembicaraan, hal ini untuk memahami dan

memperoleh gambaran tentang maksud ayat lebih utuh,

4. Mencari hadi yang berkaitan dengan bahasa dakwah dimaksud,


27

5. Melakukan interpretasi setiap bahasa dakwah yang disebutkan ayat,

menurut medan, pelibat dan sarana wacana bahasa dakwah tersebut,

6. Menganalisis setiap teks pidato, sesuai indikasi bahasa dakwah

yang terdapat di dalamnya. Analisis ini dengan memperhatikan

medan, pelibat dan sarana wacana pada setiap teks pidato,

7. Membuat tabel distribusi bahasa dakwah yang ditemukan dalam

setiap teks pidato sesuai dengan karakterik bahasa dakwah,

8. Memberikan interpretasi data dari langkah sebelumnya, sesuai

distribusi bahasa dakwah pada semua teks pidato,

9. Menarik kesimpulan, berdasarkan hasil analisis terhadap semua teks

pidato Soekarno.

H. Sistematika Penulisan

Dalam bab awal, penyusun muat konsep kegiatan penelitian

secara umum. Hal ini dilakukan untuk dijadikan dasar bagi

operasionalisasi penelitian. Penulisan diawali dengan pendahuluan yang

berisi latar belakang, urgensi penelitian, identifikasi permasalahan, dan

pembatasannya. Hasil-hasil penelitian terdahulu yang mempunyai

signifikansi dengan penelitian ini, juga dicantumkan dalam bab ini. Bab

ini juga mencakup metode yang menuntun peneliti melakukan kegitan

penelitian, tujuan yang menjadi arah penelitian. Pada akhirnya bentuk

dan sistematika penulisan menjadi bahasan terakhir di bab ini.


28

Pada bab kedua akan diketengahkan bahasan tentang bahasa

dakwah. Diawali dengan pembahasan tentang dasar kewajiban dakwah

dan kepentingan dakwah bagi umat Islam. Pembahasan berikutnya

ditampilkan bahasa dakwah dalam al-Quran. Ayat-ayat yang secara

spesifik mengandung bahasa dakwah ditemui dalam bab ini. Kemudian

disimpulkan dalam bentuk karakteristik masing-masing bahasa dakwah.

Karakteristik ini dipetakan dengan analisi wacana. Masing-masing

bahasa dakwah dipetakan menurut ranah medan wacana, pelibat wacana

dan sarana wacana.

Bab ketiga berisi tentang Soekarno. Diawali dengan biografinya,

pengaruh budaya Jawa, perjalanan Soekarno selama perjuangan dan

pendidikan formal yang dilaluinya. Bab ini juga memuat latar belakang

pemikiran Soekarno tentang banyak hal. Pembahasan berikutnya tentang

pemikiran Soekarno. Pengalaman hidup, bahan bacaannya terakumulasi

dalam bentuk pemikiran yang dicantumkan dalam bab ini. Pemikiran

tentang Islam, nasional serta analisis sejarah tentang kemunduran umat

Islam ada di bab ini. Soekarno juga menawarkan pemecahan masalah

agar umat Islam mengulang kejayaan masa lalu. Hal ini nampak pada

pemikiran pembaharuan bidang teologi dan syariah yang dibahas di bab

ini.

Bab keempat adalah inti dari penelitian ini. Pembahasan diawali

dengan tabulasi teks-teks yang akan diteliti. Berikutnya ditampilkan


29

hasil analisis bahasa dakwah dalam teks pidato Soekarno. Tidak

ketinggalan hasil itu ditabulasikan sesuai karakterisrik bahasa dakwah

yang terdeteksi dalam setiap teks pidato. Pada akhirnya bab ini

merangkum hasil analisis tiap teks dan dibuat interpretasi sesuai dengan

karakteristik bahasa dakwah.

Kesimpulan dan saran akan dicantumkan dalam bab terakhir

yaitu kelima. Kesimpulan diambil berdasarkan penelitian yang ada di

bab terdahulu. Kesimpulan adalah rangkuman hasil berupa indikasi

bahasa dakwah yang dipakai Soekarno dalam pidatonya. Bagian akhir

dari bab ini berupa saran atau rekomendasi sebagai tindak lanjut dari

penelitian ini.


BAB II

BAHASA DAKWAH DALAM AL-QURAN

A. Kewajiban Dakwah Bagi Setiap Muslim

Dalam ajaran Islam, dakwah adalah sesuatu yang pasti ada dan

dibebankan sebagai sebuah kewajiban kepada umatnya. Hal ini

sebagaimana disinyalir oleh Thomas W. Arnold yang mengkategorikan

Islam sebagai agama dakwah/misi di samping Budha dan Kristen.

Dalam agama misi terdapat upaya menyebarluaskan kebenaran, mengajak orang-orang yang belum mempercayainya. Semangat untuk memperjuangkan kebenaran itu tidak kunjung padam pada diri penganutnya, sampai kebenaran yang diyakini itu terwujud alam fikiran, kata-kata dan perbuatan. 1

Prosesi dakwah merupakan sebuah ajaran agama Islam yang

harus dikerjakan pemeluknya. Dakwah dapat dikatakan sebagai tugas

suci yang harus dilaksanakan oleh setiap umat Islam

Dengan demikian dakwah pada hakikatnya adalah usaha sadar

dan berdasar ajaran untuk mengajak yaitu menyadarkan, mengarahkan

dan membimbing manusia agar berbuat sesuai dengan ketentuan ajaran

agama Islam. Seperti definisi dakwah yang dinyatakan Amrullah

Ahmad bahwa dakwah adalah Mengajak/menyeru kepada orang lain

1 Thomas W. Arnold, Sejarah Dawah Islam, terjemahan oleh Nawawi

Rambe, Widjaya, Jakarta, Cetakan ke-2, 1981, hal. 1.


31

agar masuk dalam sablillah, bukan mengikuti dai atau bukan pula

untuk mengikuti sekelompok orang. 2

Landasan hukum yang dipakai dalam melakukan dakwah adalah

firman Allah dalam al-Quran surat Ali Imran 3 : 110,

NGZ . u yz >p B & My_ z & $Y= 9 tbr D 's? $r yJ9$$ / cqyg Ys? ur ` t x6Z J9 $# tbq ZB s ?ur !$$/ 3 qs9 ur tB#u @ dr& =tG6 9$# tb%s3 s9 # Z yz Ng 9 4

Ng Z iB cqYB sJ 9$# NdsY 2 r&ur tbq) x 9$# ) : ( Artinya : Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia

menyuruh kepada yang maruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. 3 (Ali Imran 3 : 110)

Ayat ini menunjukkan agama Islam sebagai agama risalah, untuk

seluruh umat manusia.4 Keberadaan Islam sebagai sebuah agama

hendaknya juga menebarkan mashlahat kepada seluruh umat manusia.

Karena itu umat Islam mempunyai kewajiban mengemban amanah

dakwah, menyampaikan risalah Allah.

2 Amrullah Achmad, Dakwah Islam sebagai Ilmu, Sebuah Pendekatan

Epistemologi Islam, Makalah Simposium di Fakultas Dakwah IAIN Sunan Kalijaga, 14 Desember 1995, hal. 15.

3 Al-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI, 1995, hal. 94. 4 M. Nair, Fiqud Dawah, Ramadhani, Solo, 1989, Cet. Ke-8, hal. 109.


32

Sayyid Qutub menafsirkan ayat ini dengan membuat klasifikasi

beban dakwah yaitu, pertama, dawah ila al-khair (mengajak/menyeru

ke arah kebaikan) yang diwajibkan kepada seluruh umat Islam secara

keseluruhan, baik penguasa, jamaah, organisasi, dan sebagainya.

Tegasnya, dakwah dalam kategori yang pertama ini dibebankan kepada

siapa saja yang tergolong umat Islam, sebab mengajak berbuat kebaikan

dapat dilakukan oleh setiap muslim dari golongan manapun.

Kedua, dakwah dalam tahap amar maruf (menyuruh berbuat

yang baik), dan ketiga, dakwah dalam bentuk nahi munkar (mencegah

dari perbuatan munkar). Kategori dakwah yang kedua dan ketiga ini

hanya dapat dilakukan oleh penguasa. Dengan demikian, kedua hal

tersebut tidak akan diwujudkan tanpa kekuasaan. Maka penguasa

mempunyai kewajiban menegakkan bentuk kedua dan ketiga.

Sebagaimana pernyataannya Ajaran ilahi di bumi ini bukan sekedar

nasihat, petunjuk dan penjelasan. Ini adalah satu sisi, sedang sisinya

yang kedua adalah melaksanakan kekuasaan memerintah dan melarang,

agar amar maruf dapat wujud, dan kemunkaran dapat sirna.5

Hal ini juga dipertegas oleh Rasulullah sebagaimana sabda

Beliau :

5 Sayyid Qutub, F Zillil Quran, terjemahan oleh Ainur Rafiq Shaleh Tamhid, Robbani Press, Jakarta, Jilid II, hal. 348.


33

) (

Artinya : Diriwayatkan dari Tariq bin Syihab r.a., katanya: Orang pertama yang berkhutbah pada Hari Raya sebelum sembahyang Hari Raya didirikan ialah Marwan. Seorang lelaki berdiri lalu berkata kepadanya: Sembahyang Hari Raya hendaklah dilakukan sebelum khutbah. Marwan menjawab: Sesungguhnya kamu telah meninggalkan apa yang ada di sana. Kemudian Abu Said berkata: Orang ini benar-benar telah membatalkan apa yang menjadi ketentuan kepadanya sedangkan aku pernah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: barang siapa di antara kamu melihat kemungkaran, maka dia hendaklah mencegah kemungkaran itu dengan tangannya yaitu kekuasaannya. Jika tidak mampu, hendaklah dicegah dengan lidahnya. Kemudian kalau tidak mampu juga, hendaklah dicegah dengan hatinya. Itulah selemah-lemah iman 6 (HR. Muslim)

Kedua dalil, baik ayat maupun hadi di atas menunjukkan bahwa

secara umum, setiap muslim berkewajiban menunaikan dakwah. Bahkan

dalam kondisi terlemahpun, seseorang tetap dituntut melaksanakan

6 Hadi ini diriwayatkan melalui jalur Abu Bakar bin Abu Syaibah dari

Waki dari Sufyan dari Muhammad bin Muanna dari Muhammad bin Jafar dari Syubah dari Qais bin Muslim dari T ariq bin Syihab. Diambil dari CD Holy Quran versi 6.5 dan kumpulan Hadi Bukhari Muslim dan CD Maktabatu al-Hadi asy-Syarif. Tth.


34

kewajiban beramar maruf dan nahi munkar. Meskipun hal itu dilakukan

hanya berupa penolakan dalam hatinya terhadap kemunkaran tersebut.

Kewajiban ini sebanding dengan ancaman Allah bagi orang yang

meninggalkan amar maruf nahi munkar sebagaimana firman Allah :

b) %! $# tbqJ F3 t !$ tB tA tRr& !$# z` B =tG69 $# cr tI our m/ $ YYosS x= s% y7s9 'r & $tB cq =.'t Og Rq / w ) u$Z9 $# wur Og Jk= x6 !$# tP qt

p yJu ) 9$# w ur Lie2t Og s9ur >#xt O 9 r& ) : ( Artinya : Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa

yangtelah diturunkan Allah, yaitu Al-Kitab dan menjualnya dengan harga yang sedikit (murah), mereka itu sebenarnya tidak memakan (tidak menelan) ke dalam perutnya melainkan api dan Allah tidak akan berbicara kepada mereka pada hari kiamat dan tidak akan mensucikan mereka dan bagi mereka siksa yang amat pedih. 7 (al-Baqarah 2 : 173)

Dengan demikian kewajiban berdakwah dapat dikategorikan

menjadi dua hal. Pertama, secara umum kewajiban ini dibebankan

kepada seluruh umat Islam, tanpa kecuali. Tuntutan menyampaikan

ajaran agama berlaku bagi semua muslim. Dalam tahap pelaksanaannya

disesuaikan dengan kemampuan seseorang dan kondisi seorang muslim.

Kedua, secara khusus dakwah dilakukan oleh sekelompok prosfesional

dalam dakwah. Hal ini bisa berupa para dai, mubalig, ulama, cerdik

cendekia maupun para sarjana dakwah.



35

B. Persuasi Dakwah dalam Al-Quran

Dalam surat an-Nahl 125 Allah menyatakan :

$# 4n

36

sebagainya. Namun demikian, semua sifat tersebut pada hakikatnya

berkaitan dengan tujuan dakwah, yaitu terjadi perubahan yang lebih

baik pada obyek dakwah (madu).

Dalam khazanah ilmu komunikasi, terdapat kesamaan antara

dakwah dengan persuasi. Persuasi dalam komunikasi sebagaimana

dakwah juga berusaha membuat perubahan pada obyek komunikasi

(komunikan), seperti definisi sebagai berikut,

Pesan yang disampaikan kepada sekelompok khalayak oleh pembicara yang hadir untuk mempengaruhi pilihan khalayak melalui pengondisian, penguatan atau pengubahan tanggapan (respons) mereka terhadap gagasan, isu, konsep atau produk. Upaya persuasi akan berhasil baik bila pesan disampaikan memiliki akibat sesuai dengan yang diharapkan : pesan tersebut dalam beberapa hal mempengaruhi pilihan khalayak. 9

Dalam pelaksanaan dakwah, sebagaimana persuasi maka

pemahaman dan pengetahuan akan obyek dakwah sangat membantu

pencapaian tujuan dakwah. Di sinilah diperlukan pengetahuan tentang

sumber perilaku yaitu motif manusia untuk berbuat. Dalam ilmu

Psikologi, hasil penelitian Abraham Maslow tentang hierarki kebutuhan

manusia perlu dijadikan pertimbangan. Penelitian ini menunjukkan

bahwa,

9 Komunikasi Persuasif, Dedy Djamaluddin Malik (ed.), Remaja Rosdakarya, Bandung, 1994, hal. 147.


37

Adanya tiga butir signifikan pemenuhan kebutuhan fisik dan emosional manusia, yakni (1) beberapa kebutuhan fisik dan emosional manusia ; (2) pemenuhan kebutuhan-kebutuhan itu mempunyai aturan dan urutan yang jelas, yakni adanya kebutuhan yang harus lebih dahulu dipenuhi sebelum kebutuhan lainnya bisa dipenuhi ; dan (3) setiap kebutuhan setelah dipenuhi sesuai aturannya secara otomatis mendorong manusia untuk mencari pemuasan pada kebutuhan berikutnya yang lebih tinggi sampai akhirnya mencapai tingkat tertinggi. 10

Hierarki Maslow tentang kebutuhan manusia secara lebih detil

sebagai berikut, (dimulai dari kebutuhan paling mendasar)

1. Kebutuhan fisik a. Makan dan minum b. Tidur c. Kesehatan d. Kebutuhan badani e. Olahraga dan itirahat f. Seks

2. Kebutuhan keagamaan a. Aman dan selamat b. Perlindungan c. Nyaman dan damai d. Tidak ada ancaman atau bahaya e. Lingkungan tertib dan rapi

3. Kebutuhan kasih sayang a. Penerimaan b. Rasa meneliti c. Keanggotaan danlam kelompok d. Cinta dan kasih sayang e. Partisipasi f. Kelompok

4. Kebutuhan harga diri a. Pengakuan dan prestise b. Kepercayaan dan kepemimpinan c. Prestasi dan kemampuan d. Kompetensi dan sukses

10 Komunikasi Persuasif, Dedy Djamaluddin Malik (ed.), Remaja

Rosdakarya, hal. 121.


38

e. Kekuatan dan intelegensi 5. Kebutuhan aktualisasi diri

a. Pemenuhan potensi diri b. Mengerjakan hal yang benar-benar merupakan tantangan bagi

pengetahuan c. Pemenuhan rasa ingin tahu intelektual d. Kreatifitas dan apresiasi estetik e. Penerimaan realitas 11 Berdasar kebutuhan-kebutuhan manusia ini, maka usaha

memotivasi manusia, pendakwah seharusnya menggunakan metode

yang berupaya menolong obyek dakwah untuk memenuhi kebutuhan-

kebutuhan mereka secara bertahap. Dengan keselarasan metode dengan

kebutuhan obyak dakwah, mempermudah pencapaian tujuan dakwah.

Dan harus disadari bahwa setiap manusia mempunyai kebutuhan yang

berbeda satu dengan yang lain. Hal ini akan berdampak pada metode

yang digunakan dalam menyampaian pesan dakwah.

Berkaitan dengan hierarki kebutuhan Maslow tersebut, dalam

komunikasi persuasif terdapat pemilahan suasana kejiwaan audien yang

dilakukan oleh Hollingworth dalam buku The Psychology of Audience.

Pemilahan ini berdampak pada strategi yang digunakan untuk

melakukan persuasi kepada mereka. Pemilahan audiens tersebut dalam

bentuk tabel berikut,




39

Tabel 1

The Psychology of Audience

Audiens Pedestrian

Audiens Pasif dan

Kelompok Diskusi

Audiens Terpilih

Audiens Kesepakatan

Audiens Terorganisir

Atensi Minat Impresi Keyakinan Arahan

------- Minat Impresi Keyakinan arahan

------- ------- Impresi Keyakinan Arahan

------- ------- ------- Keyakinan Arahan

------- ------- ------- ------- Arahan

12

Usaha menarik perhatian khalayak dilakukan oleh komunikator

sebagai langkah awal pada audien pedestrian. Hal ini sesuai dengan

kejiwaan audien ini, yaitu tidak mempunyai hubungan langsung antara

audiens dengan pembicara. Dalam kelompok audien pasif, pembicara

berusaha menjaga perhatian dan minat khalayak agar tetap konsisten.

Kepada audien terpilih, pembicara berusaha melakukan impresi berupa

pemberian kesan yang mendalam. Hal ini sesuai dengan kejiwaan

audien ini yaitu tidak bersimpati satu sama lain atau tidak simpati

kepada pembicara. Sedangkan tipe kejiwaan audien kesepakatan yaitu

mereka sudah tertarik kepada pesan pembicara namun belum ada

keyakinan yang kuat. Karena itu komunikator memberi keyakinan akan

pesan kemudian mengarahkannya. Sedangkan pada audien terorganisir,




40

mereka sudah memenuhi fase-fase sebelumnya. Khalayak sudah

tertarik hingga mereka mempunyai keyakinan pada pesan komunikator.

Dalam hal ini komunikator hanya memberikan instruksi-instruksinya. 13

Berkenaan dengan metode dakwah, al-Quran memuat metode-

metode dakwah yang bersifat verbal. Secara terpisah Allah

memperkenalkan berbagai macam-macam metode mauiz ah h asanah

ini. Metode-metode ini berupa ungkapan lisan (verbal) yang digunakan

dalam proses dakwah. Bahkan Mubarok menyebutnya dengan bahasa

dakwah 14 Penyebutannya secara terpisah menunjukkan masing-masing

bahasa dakwah mempunyai karakteristik yang berbeda satu dengan

yang lain. Penafsiran masing-masing bahasa dakwah ini membantu

pendakwah dalam mengaplikasikannya dalam proses dakwah. Setiap

bahasa dakwah ditampilkan dalam konteks yang berbeda. Dari makna

dan konteks ayat yang mengitari tiap bahasa dakwah memungkinkan

diidentifikasi tujuan, obyek, dan pilihan bahasa serta aspek teknis

lainnya dari setiap bahasa dakwah.

Macam-macam bahasa dakwah tersebut adalah qaulun balgun

(perkataan yang membekas pada jiwa), qaulun layyinun (ucapan yang

13 Bandingkan dengan tipologi audien dalam Jalaluddin Rakhmat,

Retorika Modern, Pendekatan Praktis, Remaja Rosdakarya, Bandung, 2000. hal. 98-102.

14 Acmad Mubarok, Solusi Krisis Keruhanian, Jiwa dalam Al-Quran, Paramadina, Jakarta, 2000, hal. 251.


41

menyejukan, lemah lembut), qaulun maysrun (perkataan yang mudah

difahami, realistis), qaulun karmun (perkataan yang baik, mulia),

qaulun saddun (perkataan yang benar, mengenai sasaran).15

1. Qaulun Balgun (Ucapan yang Berkesan)

Perkataan yang membekas pada jiwa (qaulun balgun)

disebutkan dalam surat an-Nisa 4 : 63 yaitu,

y7 s9'r & 9 $# Nn= t !$# $ tB Oh/q = % r's Nk] t Ng ur @% ur Nl ; _ NhR r& Kwq s% $ Z= t/ ) : (

Artinya : Mereka itulah orang-orang yang Allah mengetahui apa ang di dalam hati mereka. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran, dan katakanlah kepada mereka ucapan yang berbekas pada jiwa mereka. 16 (an-Nisa 4 : 63)

Raghib Isfahn menyatakan bahwa perkataan dianggap balg,

paling tidak memenuhi tiga kriteria yaitu :

a. Mempunyai nilai kebenaran dari sisi kebahasaan,

b. Ada kesesuaian dengan maksud pembicaraan,

15 Metode dakwah verbal menurut al-Quran ini, sudah dikaji dari segi kejiwaan. Lihat Achmad Mubarok, Psikologi Dakwah, Pustaka Firdaus, Jakarta, 1999, hal. 184 200. Dan Acmad Mubarok, Solusi Krisis Keruhanian , Jiwa dalam Al-Quran, Paramadina, hal. 251 260.



42

c. Mengandung kebenaran dari sisi isi (substansi). 17

Jalaluddin al-Mah all dan as-Suyt menafsirkan qaulun

balgun ini dengan Ungkapan yang membekas dalam hati orang

munafik atau menghardik mereka sehingga mereka kembali dari

kekafiran mereka.18

Sedangkan menurut Quraish Shihab, kalimat qaulun balgun

memiliki kriteria berikut :

a. Tertampungnya seluruh pesan dalam kalimat yang disampaikan,

b. Kalimatnya tidak bertele-tele tetapi tidak pula singkat sehingga mengaburkan pesan. Artinya, kalimat tersebut cukup, tidak berlebih dan berkurang

c. Kosakata yang merangkai kalimat tidak asing bagi pendengaran dan pengetahuan lawan bicara, mudah diucapkan serta tidak berat terdengar,

d. Kesesuaian kandungan dan gaya bahasa dengan sikap lawan bicara atau orang kedua tersebut boleh jadi sejak semula menolak pesan atau meragukannya, atau - boleh jadi telah meyakini sebelumnya. Atau belum memiliki ide sedikitpun tentang apa yang akan disampaikan,

e. Kesesuaian dengan tata bahasa. 19 Jenis perkataan ini digambarkan al-Quran, 20 yang terkait

dengan kisah-kisah perbuatan dan perangai orang munafik.

17 Al-Ragib al-Isfahn, al-Mufradt f Gharib Al-Quran, ttp.,tth. hal. 60

61. 18 Ahmad as-Sw al-Malik, H asyiyatu al-Allmah as-S w ala Tafsri

al-Jallaini, Dr al-Fikr, Beirut, Libanon, Juz. I, 1993, hal. 301 19 M. Quraish Shihab, Tafsr Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian

Al-Quran, volume 2, Lentera Hati, Jakarta, 2000, hal. 468-469.


43

Menghadapi orang-orang munafik, pendakwah dituntut kiat

tersendiri. Isyarat ayat tentang ini berupa keharusan bersikap tegas,

tajam, berkemampuan dalam berargumen, sifat keberanian dan

membuat ungkapan yang tajam tetapi benar dan logis. Hal ini untuk

mengimbangi sifat orang-orang munafik yang sebagaimana

digambarkan dalam hadits Rasulullah yaitu pendusta, pengkhianat

dan mudah ingkar janji.

) (

Artinya : Rasulullah saw. Bersabda, Tanda orang munaafik itu ada tiga, jika berbicara dia berdusta, jika berjanji mengingkari, dan jika dipercaya dia khianat21

Kemampuan berbahasa seperti di atas, digunakan untuk

mempersempit ruang gerak dan bantahan orang munafik, maka

bahasa yang digunakanpun harus tidak mengandung makna ganda

atau menimbulkan banyak pemaknaan. Kesalahan sedikit bahasa

merupakan celah bagi orang munafik untuk membantah bahkan

menjatuhkan kredibilitas pendakwah.

20 Lihat Departeman Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, surat al-

Baqarah 2 : 8 10 Dana Bhakti Wakaf, Jakarta, 1995, hal. 9 11. 21 Abu Husain Muslim bin al-Hajjj, S ahih Muslim bi Syarh an-Nawawi,

Juz II, al-Matbaat al-Misriyat, Mesir, 1924, hal. 46.


44

Perkataan yang lemah lembut dan halus justru dianggap

kelemahan oleh madu. Bahkan bisa jadi memberi kemungkinan

kepada madu untuk memanfaatkan sisi yang dipandang lemah ini,

sehingga melakukan penyerangan balik kepada pendakwah.

Menghadapi orang-orang dengan kriteria tersebut, Allah

memerintahkan kaum muslim menghadapinya dengan tegas,

sebagaimana firmanNya :

$pk r't < Z9$# gy_ u$69 $# t )oYJ9$# ur = $# ur Nk n= t 4 Ng1ur'tB ur OYyg y_ ( }/ur yJ 9$# ) : (

Artinya : Wahai nabi, lawanlah orang kafir dan orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah jahannam, yakni tempat kembali yang terburuk 22 (at-Taubah 9 : 73)

Penggunaan bahasa dakwah ini nampak dalam rangkaian

ayat al-Quran tentang perilaku orang-orang munafik dalam al-

Baqarah ayat 8 20, sebagai berikut :

z` Bur $ Y9 $# ` tB Aq) t $ YtB#u !$$ / Qqu9 $$/ur zFy$# $ tBur Nd t YBsJ / cqs !$# t%! $# ur (#qZ tB#u $tB ur cq ys Hw ) Ng |Rr& $ tBur tbr o Ng /q =% zD Ndy# ts !$# $Z ttB ( Og s9 ur >#xt



45

7O 9 r& $yJ / (#qR% x. tbq /3 t #s )ur @ % Ng s9 w (#r? F{$# (# q9$ s% $ yJ R) `t wU cqs= B Iw r& Ng R ) Nd tbr J9 $# ` 3s9 ur

w tbr o # s )ur @ % Ng s9 (#qYB#u !$yJ x. z` tB#u $Z9 $# (#q9$s% ` BsR r& !$ yJx. z` tB#u !$ ygx 9$# 3 Iwr& Ng R ) Nd !$yg x 9$# `3s9 ur w tbqJ n= t # s)ur (#q) s9 t% !$# (#qZtB#u (#q9$ s% $ YtB#u # s )ur (# q n=yz 4 n

46

Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang yang beriman, padahal mereka hanya menipu dirinya sendiri sedang mereka tidak sadar. Dalam hati mereka ada penyakit dan bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta. Dan bila dikatakan kepada mereka, Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi. Mereka menjawab, Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang membuat perbaikan. Ingatlah, sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar. Apabila dikatakan kepada mereka, Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang yang lain telah beriman. Mereka menjawab, Apakah akan berimankah kami sebagaimana orang-orang bodoh itu telah beriman? Ingatlah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh, tetapi mereka tidak tahu. Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang beriman, mereka mengatakan , Kami telah beriman. Dan apabila mereka kembali kepada syetan-syetan mereka mereka mengatakan, Sesungguhnya kami sependirian dengan kamu, kami hanyalah berolok-olok. Allah akan membalas olok-olokan mereka dan membiarkan mereka terombang-ambing dalam kesesatan mereka. Mereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, maka tidaklah beruntung perniagaannya dan tidaklah mereka mendapat petunjuk. Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api, maka setelah api itu menerangi sekelilingnya, Allah menghilangkan cahaya (yang menyinari) mereka, dan membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. Mereka tuli, bisu dan buta, maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan yang benar). Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka menyumbat telingnya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab mereka takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir. Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka. Setiap kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawah sinar itu, dan bila gelap menimpa mereka, mereka berhenti. Jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran


47

dan penglihatan mereka.Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu. 23 (al-Baqarah 2 : 8 20)

Ayat-ayat tersebut dengan tegas menunjukkan bahwa jenis

bahasa dakwah ini yaitu qaulun balgun mempunyai kriteria

ditujukan kepada orang yang mempunyai sifat munafik atau

sejenisnya. Menurut Achmad Mubarok, ciri khas bahasa ini adalah

"kalimat tajam, pedas tetapi benar, mengena pada sasaran, tidak

basa-basi, benar dari segi bahasa dan substansinya." 24

Dari segi tipe audien, hal ini sesuai dengan kategorisasi

Jalaluddin Rakhmat. Audien bahasa dakwah qaulun balgun adalah

kalangan yang bermusuhan (menentang atau berbeda pendapat

dengan pendakwah). Ciri audien jenis bahasa dakwah ini adalah

penentangan. Penentangan itu terjadi karena audien sudah

mempunyai keyakinan sendiri yang berbeda dengan pendakwah

atau karena hal lain yang tidak terlihat. Dalam hubungan

komunikasi posisi pendakwah dengan audien adalah saling

berseberangan. Karena itu hal terpenting dalam melakukan dakwah

kepada mereka adalah mengupayakan audien menerima kehadiran

pendakwah dan mau mendengarkan dakwah. Berkaitan dengan

hal tersebut, Jalaluddin menulis,

23 Al-Quran dan Terjemahnya, Departemen Agama RI, hal. 10 11. 24 Achmad Mubarok, Jiwa dalam Al-Qur'an, Paramadina, hal. 254.


48

Penentangan itu boleh saja terjadi karena takut akan akibat yang tidak dikehendaki atau lebih menyukai alternatif lain daripada yang Anda tawarkan. Kadang-kadang penentangan itu cerminan dari prasangka yang tersembunyi... Karena Anda tahu khalayak Anda memusuhi usulan Anda, pertamakali, usahakan untuk menyambung persahabatan dengan khalayak Anda, dan menjadikan mereka mau mendengar...25

Dalam praktik, jenis bahasa dakwah ini menggunakan

strategi bahasa untuk membantah ide-ide umum yang diyakini

atau disampaikan oleh orang lain. 26 Hal ini sesuai jenis audiens

terpilih yang dilakukan oleh Hollingworth. Menurut Hollingworth

keadaan khalayak ini adalah,

Sebuah kelompok yang anggota-anggotanya berkumpul karena terdapat kesamaan tujuan, namun di antara para anggota kelompok tersebut tidak bersimpati satu sama lain atau bersimpati pada sudut pandang pembicara. Impresi, persuasi dan arahan pembicara memberikan karakterisasi pada kegiatan yang dijalankan dalam situasi ini. 27

Contoh penerapan bahasa dakwah seperti yang dilakukan

Soekarno. Tema pembicaraan yang dimunculkan Soekarno adalah

memerangi segala macam kezaliman. lmperialisme, kolonialisme,

neokolonialisme adalah salah satu bentuk kezaliman yang harus

diberantas di muka bumi. Soekarno memandang, ilmperialisme,

25 Jalaluddin Rakhmat, Retorika Modern, Pendekatan Praktis, Remaja

Rosdakarya, hal. 101. 26 Komunikasi Persuasif, Dedy Djamaluddin Malik (ed.), Remaja

Rosdakarya, hal. 156. 27 Komunikasi Persuasif, Dedy Djamaluddin Malik (ed.), Remaja



49

kolonialisme, neokolonialisme masih bercokol di negara Malaysia.

Karena itulah konfrontasi dengan negara Malaysia adalah usaha

memerangi kezaliman. Soekarno berkata,

Ini saudara-saudara, adalah lagi tuduhan yang meleset, saya dituduh menyalahi Islam, karena katanya, saya tidak menjalankan persahabatan dengan rakyat di sana. Pertama saya berkata, dan ini telah diketahui oleh saudara-saudara semuanya bahkan diketahui oleh seluruh dunia, bahwa kita tidak bermusuhan dengan rakyat di sana, tidak bermusuhan dengan rakyat Malaya, tidak bermusuhan dengan rakyat Singapura, tidak bermusuhan dengan rakyat Serawak, sama sekali tidak. Apalagi karena kita tahu bahwa terutama sekali di Malaya, Serawak, di Brunei rakyat di sana sebagian besar beragama Islam. Yang kita musuhi ialah imperialisme, neokolonialisme British yang nongkrong di pundaknya rakyat di sana itu yang kita musuhi. 28

Tabel karakteristik qaulun balgun sebagai berikut :

Tabel 2

Karakteristik Qaulun Balgun

MADU MATERI CIRI-CIRI CATATAN

Orang munafik dan kafir

Perkataan yang membekas di hati

Tajam dan pedas. Benar dari segi bahasa. Paradigmanya sama dengan paradigma madu. Benar secara substansial

Kesalahan kata akan dilecehkan Kesalahan paradigma disalahartikan. Kesalahan substansi diolok-olok. Lemah lembut dipandang sebagai kelemahan.

28 Bung Karno dan Wacana Islam, Kenangan 100 tahun Bung Karno,

Grasindo, Jakarta, 2001, hal. 320.


50

2. Qaulun Layyinun (Ucapan yang menyejukkan)

Menurut Ragib al-Isfahn, istilah "qaulun layyinun berarti

perkataan yang lembut, lawan kata dari kasar. Pada awalnya

abdul jalil_soekarno dan dakwah analisis bahasa dakwah dalam teks pidatonya tentang keislaman pasca...

Documents