86552085 memahami sitausi nuzul al quran dalam konteks tafsif haraki

Projek Pustaka Alaf Azhari Manhal PMRAM

MEMAHAMI SITUASI NUZUL AL-QURAN DALAM KONTEKS

TAFSIF HARAKI AL-QURAN

MUQADDIMAH

Masyarakat hari ini memerlukan satu bentuk baru tafsiran Al-Quran. Olahan bentuk

baru ini yang dimaksudkan ialah menyesuaikan penafsirannya selaras dengan kaedah

dakwah yang merupakan keseluruhan roh penurunan Al-Quran.

Al-Quran tidak diturunkan untuk dilagukan, tetapi untuk difahami kandungannya

dan beramal dengan tuntutannya. Tetapi bagaimana cita-cita ini boleh dicapai kalau umat

Islam memisahkan tafsiran Al-Quran dari suasana dakwah yang melingkari persekitaran

penurunan Al-Quran ?

Kertas kerja ini cuba menyentuh satu aspek penting dalam penafsiran Al-Quran

yang dicadangkan. Ia adalah situasi ‘nuzul’ atau disebut sebagai النزول جوز ) ) .

MENDEKATI RIWAYAT : WASILAH MEMAHAMI SITUASI ‘NUZUL’

Sepatutnya umat Islam mendekati tafsir-tafsir yang menitikberatkan riwayat seperti

tafsir At-Tabari1 dan Ibnu Kathir, mengkaji sebab-sebab sesuatu ayat atau surah, sebelum

menyelami roh situasi nuzul ayat-ayat Al-Quran atau sesuatu surah tertentu. Buku-buku

sebab nuzul seperti yang disusun oleh Al-Wahidi2 dan As-Sayuti3 boleh juga dirujuk bagi

membantu kajian yang dimaksudkan.

Demikian juga buku-buku sirah dan tarikh yang menitikberatkan persoalan sanad

dan riwayat seperti Ibn Hisyam4, Ibn Kathir5 dan Tabari6, merupakan buku asas yang

tidak boleh ditinggalkan.

Oleh kerana berlaku di dalam mana-mana riwayat (samada yang disusun oleh

Imam Tabari, Ibn Kathir, Al-Wahidi dan As-Sayuti serta Ibn Hisyam), kedhaifan pada

sanad, maka ia memerlukan satu disiplin ilmu yang lain pula untuk menilai dan

menimbang terima sesuatu sanad / riwayat, bagi mengenal pasti riwayat-riwayat / sanad-

sanad yang mencapai martabat sahih samada pada pengucapan, perilaku dan iqrar

1


Baginda Rasulullah saw manhaj ini dikenali sebagai ‘Manhaj Tahqiq’ yang bertujuan

mengelakkan dari mendustakan Baginda Rasulullah saw secara yang tidak disedari.

Setelah semua riwayat yang tidak sahih diketepikan, maka pada waktu itulah daie

memulakan langkah seterusnya menghayati dan menghadirkan diri dalam situasi

bagaimana sesuatu ayat atau surah diturunkan kepada nabi S.A.W. Kemanisan

penghayatan situasi ini telah dirasai oleh orang-orang yang terdahulu, yang berada di

persekitaran Baginda S.A.W apabila Jibril a.s turun menurunkan suatu ayat atau surah.

Situasi inilah yang cuba diketengahkan oleh penulis kepada para daie dalam rangka

mencari bekalan, mengubat hati yang luka, menenangkan perasaan duka apabila

menghadapi mehnah di medan dakwah, yang mana semuanya itu telahpun dilalui oleh

generasi awal, para sahabat r.a dalam penerusan tugas dakwah mereka.

Al-Quran sebagaimanayang sedia dimaklumi diturunkan melalui dua peringkat

pertama Makkiyyah dan kedua Madaniyyah. Kedua-dua peringkat ini merupakan marhalah

dakwah. Oleh itu kerana Al-Quran diturunkan dengan mengambil kira marhalah dakwah,

maka tidak syak bahawa Allah S.W.T menurunkan adalah kerana tujuan dan kepentingan

dakwah. Oleh kerana tugas dakwah ini berpanjangan, maka mehnah juga berpanjangan.

Kalaulah Al-Quran di zaman penurunannya bertujuan mengolahi persoalan dakwah yang

meliputi manhaj dan mehnah, maka ia perlu diolah kembali di zaman kini bagi

memantapkan pembentukan manhaj dan keutuhan menghadapi mehnah.

Bukti nyata yang menunjukkan kebenaran kenyataan di atas boleh apabila didapati

kita mendekati dan meneliti Al-Quran, kerana di sana kita akan dapati tatabicara Al-Quran

di dalam ayat-ayat dan surah-surah Makiyyah berbeza dari uslub dan gaya bahasanya di

dalam surah-surah Madaniyyah. Pemilihan kalimah dan pengucapan ayat-ayat yang

diturunkan di masa perang berbeza dari zaman damai dan zaman taujihat syriat. Corak

kisah dan kandungannya di dalam Al-Quran adalah dipengaruh oleh persekitaran yang

melingkari realiti dakwah dan gerakannya di masa itu.

MEMAHAMI SITUASI NUZUL : SUATU CONTOH

2


Kalaulah faktor masa tidak menghalang, penulis bercadang mengenengahkan tiga

surah untuk dijadikan bahan diskusi dan contoh bagaimana cadangan di atas boleh

dilakukan. Tiga surah itu ialah surah Hud, surah Al-Fath dan surah Al-Kahfi.

Kalaulah diteliti kepada susun atur penurunan surah, kita akan dapati surah ini

diturunkan selepas surah Yunus. Surah Yunus pula diturunkan selepas surah Isra’. Ketiga-

tiganya adalah di dalam lingkungan surah Makkiyyah. Turutan ini membuka ruang kepada

kita untuk memahami situasi turunnya surah Hud.

Surah Isra’, memadai dengan namanya sahaja sudah menunjukkan kepada kita

satu peristiwa besar yang berlaku dalam kehidupan dakwah Baginda S.A.W peristiwa

besar itu ialah Isra’ dan Mi’raj7. Kalau dirujuk kepada sirah dan riwayat, peristiwa ini

berlaku 18 bulan sebelum berlakunya hijrah Baginda S.A.W ke Madinah8. Dikatakan

bahawa Allah S.W.T telah mengangkat nabiNya ke langit bermuzakarah dengan para

anbiya’ ekoran dua peristiwa sedih yang menimpa Baginda iaitu kematian Abu Talib dan

isterinya Khadijah r.a.

Bertitik tolak dari sini boleh kita katakan bahawa surah Hud ini diturunkan di

persekitaran tahun dukacita ( الحزن عام ) memanjang kepada sebelum peristiwa Baiah

Aqabah. Tarikh tepat surah ini diturunkan, setakat kertas kerja ini ditulis masih belum

dapat ditentukan. Tetapi ia tidaklah mengurangi nilai kepentingan menghayati situasi

nuzulnya yang berterusan sehingga sebelum peristiwa Baiah Aqabah.

Dalam dekad inilah berlakunya dua kematian iaitu Khadijah isteri yang paling

disayanginya dan Abu Talib tokoh yang banyak membantu beliau menghadapi tindakan

keras kaum Quraisy. Dalam dekad ini juga berlakunya penolakan kaum Thaqib terhadap

dakwah Baginda S.A.W serta tindakan mengejek dan memperlekehkan mukjizat Isra’ dan

Mi’raj.

Abu Talib sepanjang hidupnya terkenal sebagai seorang yang kuat membantu

gerakan dakwah sekalipun beliau menghabiskan nyawanya dalam kekufuran. Golongan

Quraisy tidak mampu menggiatkan tindakan ganas terhadap dakwah Rasulullag S.A.W

sepanjang beliau masih hidup lantaran penghormatan Quraisy terhadapnya. Dengan

kematian Abu Talib kafir Quraisy mula mengganas dan menggiatkan gerakan mengepung

3


dakwah Baginda S.A.W secara terang-terangan9. Khadijah pula dikenali sebagai seorang

isteri yang banyak memainkan peranan meringankan bebanan tugas dan masalah yang

dihadapi oleh Baginda S.A.W malah hartanya bukan sedikit dihabiskan untuk tujuan

tersebut.

Kalaulah anda berada di tempat Baginda S.A.W, anda akan ketahui betapa

berertinya hidup berumahtangga dengan seorang tokoh isteri seperti Khadijah. Ini kerana

hampir kebanyakkan nabi-nabi10 yang sebelum Baginda S.A.W memiliki para isteri yang

menjadi gunting dalam lipatan dan api dalam sekam yang mengkhianati dakwah para

suami mereka. Tapi Baginda dikurniakan Khadijah yang bukan sahaja tidak menghalang

tugas dakwah suaminya malah turut sama turun ke gelenggang bergolok bergadai

semata-mata kerana Islam11.

Sebagai mengubati hati duka setelah kematian Abu Talib dan Khadijah serta

berbagai episod gerakan mengecam dakwah, Baginda mengorak langkah mencari tempat

menentu nasib yang lebih baik dari kota Mekah. Lalu Baginda bertolak ke kota Thaif

dengan harapan moga-moga masyarakat Thaqif yang mendiami Thaif bersedia

menyambut beliau dengan sambutan yang baik. Tetapi apa yang berlaku adalah diluar

dugaan sama sekali, di mana masyarakat Thaif menganggap Baginda S.A.W sebagai

tetamu yang tidak diundang, lalu dibentuk satu gerombolan pemuda tahan lasak dan

pemuda upahan menghalau, mengejar dan melontar beliau dengan batu-batu sehingga

berdarah. Lalu pulanglah beliau ke Mekah tanpa membawa apa-apa hasil dari Thaif.

Selepas itu berlaku pula peristiwa besar dalam sejarah kerasulan Baginda S.A.W

iaitu mukjizat Isra’ dan Mi’raj, di mana Baginda dijemput berjalan malam dari Masjidil

Haram, Mekah ke Masjidil Aqsa dan seterusnya diangkit ke langit. Setelah selesai

bermuzakarah dengan para anbiya’ dan menerima perintah sembahyang lima waktu, lalu

beliau dihantar kembali ke rumahnya di Mekah pada malam yang sama. Sebaik saja

diceritakan mukjizat inilah maka riuh rendah dan gegak gempita golongan Musyrikin

mendengarkan cerita Baginda tersebut dan seterusnya mendustakannya12.

Dalam situasi sebeginilah surah Hud diturunkan dan sebelumnya surah Yunus

dengan didahului surah Isra’. Ketiga-tiga memiliki ciri situasi tirun (nuzul) yang hampir

bersamaan dan dalam tabiat dakwah yang hampir serupa13.

4


Dengan ini adalah dekad tekanan dan ejekan. Ia mempengaruhi dengan jelas

kandungan surah ini dan kesannya terhadap pembentukan isi surah ini. Paling ketara ialah

pada unsur yang bergerak cergas menguatkan langkag Baginda dan para sahabat untuk

maju ke hadapan seiring sejalan menegakkan kebenaran. Begitu juga pada unsur yang

menyegarkan kembali roh perjuangan mengubati hati Baginda dan para sahabatnya yang

dikepungi oleh keganasan Quraisy dan kesempitan dek pemulauan masyarakat jahiliyah

terhadap mereka14.

DURUS DARI SITUASI NUZUL DALAM TAFSIR HARAKI

Setelah kita menghadirkan situasi nuzul tadi di hadapan kita secara ringkas,

marilah kita cuba melihat durus dari situasi tadi dalam tafsir haraki. Dan penulis

sebenarnya tidak bercadang membuat tafsiran terperinci seluruh ayat-ayat dalam surah ini

kerana masa tidak begitu mengizinkan.

1. Surah Hud yang diturunkan dalam situasi di atas tadi membentangkan

kepada pembaca Al-Quran, gerakan aqidah zaman berzaman.

Surah Hud membentangkan kepada Baginda dan para sahabat serta kepada

kita semua gerakan aqidah Islamiyah dan perjuangan menegakkannya zaman

berzaman. Ia bermula dari zaman nabi Nuh a.s sehingga zaman nabi Muhammad

S.A.W.

Ia menggambarkan kesatuan gerakan yang berpusat pada satu paksi bagi

melaksanakan satu cita-cita iaitu menyeru manusia supaya tunduk dan patuh

secara mutlak hanya kepada Allah S.W.T, tanpa syirik dan mengabdikan diri

kepadaNya tanpa sebarang penyengutuan. Dari itu, ia bukanlah dakwah yang

direka-reka oleh Muhammad S.A.W, malah ia merupakan gerakan penerusan yang

telah dimuqaddimahkan oleh para anbia’ sebelum Baginda S.A.W, lalu

dibentangkan sebagai bukti bagi membuka mata mereka, gerakan dakwah nabi

Nuh a.s15, gerakan dakwah nabi Hud a.s16, gerakan dakwah nabi Soleh a.s17,

gerakan dakwah nabi Syuaib a.s18, gerakan dakwah nabi Musa a.s 19, dan lain-

5


lain. Kesemua mereka bersatu bangkit mengemukakan kalimah yang satu iaitu

aqidah Tauhid.

2. Surah Hud cuba menarik perhatian Baginda dan para sahabat juga para

daie sekelian, bahawa keingkaran menerima kebesaran dan gerakan

menekan usaha dakwah adalah merupakan suatu ciri episod yang tiada

penghujungnya.

Dibentangkan kepada Baginda bagaimana sifat para rasul terdahulu

menghadapi tekanan dan menangani masalah yang datang bertubi-tubi dari kaum

mereka. Dengan itu ia membuktikan suatu kekuatan yang tiada taranya bahawa

bukan beliau sahaja yang menerima tekanan dan pemulauan malah nabi-nabi yang

sebelumnya hampir keseluruhannya senasib dengan beliau, tetapi demi kebenaran

mereka tidak mundur kebelakang walau selangkah. Dengan berbekalkan

kebenaran Thiqah kepada kebenaran wadah yang didokong, serta yakin kepada

pertolongan yang bakal datang membantu kebenaran yang menyebabkan mereka

terus iltizam dan terus istiqomah di atas dakwah mereka.

Mereka yakin bahawa janji kemenangan pasti bersama mereka. Kalaulah Allah

S.W.T kehendak, maka boleh berlaku dalam sekelip mata sahaja pendokong kebatilan

menemui padah dengan dihapuskan mereka hingga ke akar umbi, tetapi cara perjuangan

itu adalah sunnah seluruh para anbiya’ dan kemenangan kebenaran mesti melalui liku-liku

sunnah yang ditetapkan, maka ditangguhkan kemenangan sehingga tiba masanya yang

sesuai dengan harapan agar mereka akan bertaubat dan berpaling tadah dari wadah yang

batil.

2. Surah Hud adalah antara surah yang memiliki keistimewaan kepelbagaian

kisah para anbiya’. Kisah-kisah ini membentangkan pengalaman orang yang

terdahulu dalam gerakan dakwah mereka.

Pembentangan kisah juga bukan semata-mata bahan hiburan penawar hati

luka dek kerana situasi dakwah yang penuh cabaran dan tekanan, tetapi

pembentangan yang diekori oleh taujihat yang memberangsangkan. Taujihat ini

boleh dikatakan tidak putus-putus datang mengakhiri setiap kisah, selaras dengan

6


bimbingan yang diperlukan oleh mana-mana pendakwah dalam masa yng sebegini

penting.

Ia mentaujihkan Rasulullah kepada pengalaman-pengalaman generasi awal

dakwah, masalah yang mereka hadapi dan bagaimana Allah tetap memelihara

dakwah mereka serta bagaimana Allah tetap meletakkan di bawah jagaanNya. Agar

dengan ini Nabi Muhammad S.A.W terus teguh mengharungi samudra dakwah dan

tetap yakin pada diri sendiri bahawa mereka di pihak yang benar. Dakwahnya adalah

dakwah Ilahi dan kebenarannya adalah setanding dengan kebenaran dakwah para

rasul sebelumnya.

Dan dengan pembentangan kisah-kisah di dalam surah ini kepadanya dan juga

kaumnya, maka ia sekaligus mentaqrirkan bahawa apa yang didakwa oleh Nabi

Muhammad S.A.W tentang wahyu dan risalah adalah suatu yang benar. Buktinya

ialah bagaimana ia boleh mengetahui dan menceritakan kisah-kisah ini kepada

mereka, kalau tidak melalui wahyu Ilahi ?

Firman Allah Ta’ala :

�ك� �ل �اء� م�ن� ت �ب �ن �ب� أ �غ�ي �ك� ن وح�يه�ا ال �ي �ل �م ه�ا ك نت� م�ا إ �ع�ل �ت� ت �ن �ل� م�ن� ق�و�م ك� و�ال� أ �ر� ه�ذ�ا ق�ب ف�اص�ب

�ن/ �ة� إ �عاق�ب ال

( /ق�ين� �م ت �ل (49ل

(Hud : 49 )

Maksudnya :

“Itu (kisah-kisah para rasul dan umatnya) adalah di antara berita-berita

tentang perkara ghaib yang kami wahyukan kepadamu (Muhammad) di mana tidak

pernah mengetahuinya dan tidak pula kaummu sebelum ini. Maka bersabarlah,

demi sesungguhnya kesudahan yang baik itu adalah bagi orang-orang yang

bertakwa”.

Perhatikan taujihat Ilahi yang kita sebutkan tadi melalui ayat-ayat di bawah di

mana taujihat ini hampir keseluruhannya datang mengiringi setiap kisah. Dalam kisah

7


nabi Nuh a.s taujihat datang mentaqrirkan kebenaran wahyu dan apa yang

disampaikan olehnya (Hud : 49 ) dalam kisah nabi Hud.

Firman Allah :

�ك� �ل �ات� ج�ح�د وا ع�اد7 و�ت �آي ?ه�م� ب ب �ه و�ع�ص�و�ا ر� ل س �ع وا ر /ب م�ر� و�ات� /ارD ك ل? أ ب �يدD) ج� �ع وا59ع�ن �ب ت

(و�أ

�ا ه�ذ�ه� ف�ي �ي �ةI الدHن �ع�ن �و�م� ل �ام�ة� و�ي �ق�ي �ال� ال �ن/ أ وا ع�ادIا إ �ف�ر /ه م� ك ب �ال� ر� �ع�ادD ب ع�دIا أ � ل (60ه ودD) ق�و�م

(Hud : 59-60 )

Maksudnya :

“Dan itulah (kisah) kaum ‘Ad yang mengingkari tanda-tanda kekuasaan

Tuhan mereka dan menduhakai rasul-rasul Allah dan mereka menuruti perintah

semua penguasa mereka (yang menyeleweng) lagi menentang kebenaran. Dengan

itu kutukan / laknat Tuhan selalu mengikuti mereka, baik di dunia mahupun di hari

qiamat. Ingatlah kaum ‘ad itu kafir kepada Tuhan mereka . Ingatlah kebinasaan

kaum ‘ad (iaitu) kaum nabi Hud itu”.

Dalam kisah nabi Soleh, Firman Allah :

�م/ا اء� ف�ل �ا ج� ن م�ر � �ا أ �ن ي �ج/ ا ن Iح� /ذ�ين� ص�ال ح�م�ةD م�ع�ه آم�ن وا و�ال �ر� /ا ب ي� و�م�ن� م�ن �ذD خ�ز� �و�م�ئ �ن/ ي /ك� إ ب ر�

�ق�و�يH ه و� ) ال �ع�ز�يز �خ�ذ�66ال /ذ�ين� (و�أ �م وا ال ة ظ�ل �ح� �ح وا الص/ي ص�ب� �ار�ه�م� ف�ي ف�أ ) د�ي �م�ين� اث ن�67ج�

� �أ (ك

�م� �و�ا ل �غ�ن �ال� ف�يه�ا ي �ن/ أ �م ود� إ وا ث �ف�ر /ه م� ك ب �ال� ر� �م ود�) ب ع�دIا أ �ث (68ل

(Hud : 66-68 )

Maksudnya :

“Maka apabila datang azab kami, kami selamatkan Soleh beserta orang-

orang yang beriman bersamanya dengan rahmat dari kami dan dari kehinaan di

hari itu. Sesungguhnya Tuhanmu maha kuat lagi maha perkasa. Dan satu tempikan

suara keras menimpa orang-orang yang zalim itu lalu mereka mati (menjadi

bangkai) bergelimpangan di tempat tinggal mereka, seolah-olah mereka belum

pernah berdiam di tempat itu. Ingatlah sesungguhnya kaum Thamud mengingkari

Tuhan mereka. Ingatlah kebinasaan kaum Thamud itu”.

8


Begitulah seterusnya dalam kisah-kisah yang lain. Setelah selesai

pembentangan kisah dan taujihat setiap selepas kisah, lalu dibentangkan satu

gagasan umum yang memanjang sehingga ke akhir surah Hud.

Firman Allah :

�ك� �اء� م�ن� ذ�ل �ب �ن �ق ر�ى أ �ق صHه ال �ك� ن �ي �ه�ا ع�ل �م7 م�ن �اه م� (و�م�ا100و�ح�ص�يد7) ق�ائ �م�ن �ك�ن� ظ�ل و�ل

�م وا ه م� ظ�ل �نف س� �ت� ف�م�ا أ �غ�ن �ه م� أ �ه�ت ه م� ع�ن /ت�ي آل �د�ع ون� ال /ه� د ون� م�ن� ي ءD م�ن� الل ي� �م/ا ش� اء� ل م�ر ج�� أ

?ك� ب اد وه م� و�م�ا ر� �ر� ز� ) غ�ي Dيب� �ب �ت �ذ�ل�ك�101ت �خ�ذ (و�ك ?ك� أ ب �ذ�ا ر� �خ�ذ� إ �ق ر�ى أ �م�ة7 و�ه�ي� ال �ن/ ظ�ال �خ�ذ�ه إ أ

�يم7 �ل د�يد7) أ (102ش�

(Hud : 100-102)

Maksudnya :

“Adalah sebahagian dari berita-berita negeri (yang telah dibinasakan) yang

kami ceritakan kepadamu (Muhammad). Di antara negeri-negeri itu ada yang masih

kedapatan bekasnya dan ada (pula) yang telah musnah. Dan kami pula tidaklah

menganiaya diri mereka, tetapi meekalah yang menganiaya diri mereka sendiri,

sembahan-sembahan yang mereka seru sebelum ini selain dari Allah, sedikitpun

tidak memberikan apa-apa manfaat kepada mereka, apabila datangnya azab

Tuhanmu. Dan sembahan-sembahan itu tidaklah mendatangkan apa-apa hasil,

melainkan menambah kepada mereka kebinasaan belaka. Dan sesungguhnya

azab Tuhanmu, apabila Dia mengazab penduduk negeri-negeri yang berbuat zalim.

Sesungguhnya azabNya itu adalah sangat pedih lagi keras.”


�ق�د� �ا و�ل �ن �ي �اب� م وس�ى آت �ك�ت ت ل�ف� ال �و�ال� ف�يه� ف�اخ� �م�ة7 و�ل �ل �ق�ت� ك ب ?ك� م�ن� س� ب �ق ض�ي� ر� �ه م� ل �ن �ي ب

/ه م� �ن �ف�ي و�إ كe ل �ه ش� ) م�ن Dن/110م ر�يب� �م/ا ك الf (و�إ /ه م� ل �ن �ي و�ف?ي Hك� ل ب �ه م� ر� �ع�م�ال /ه أ �ن �م�ا إ �ع�م�ل ون� ب ي

( �ير7 ب �ق�م�(111خ� ت �م�ا ف�اس� ت� ك �اب� و�م�ن� أ م�ر� �ط�غ�و�ا و�ال� م�ع�ك� ت /ه ت �ن �م�ا إ �ع�م�ل ون� ب ) ت �ص�ير7 (و�ال�112ب

�ن وا ك �ر� �ل�ى ت /ذ�ين� إ �م وا ال ك م� ظ�ل �م�س/ /ار ف�ت �ك م� و�م�ا الن /ه� د ون� م�ن� ل �اء� م�ن� الل �ي و�ل� ) ال� ث م/ أ ون� ت نص�ر

�ق�م�113 ة� ( و�أ ف�ي الص/ال� /ه�ار� ط�ر� �فIا الن ل �ل� م�ن� و�ز /ي �ن/ الل �ات� إ ن �ح�س� �ن� ال �ات� ي ذ�ه�ب ?ئ ي �ك� الس/ ذ�ل

ى �ر� ) ذ�ك �ر�ين� �لذ/اك �ر�114ل �ن/ (و�اص�ب /ه� ف�إ �ج�ر� ي ض�يع ال� الل ) أ �ين� ن �م ح�س� (115ال

(Hud : 110-115 )

9


Maksudnya :

“Dan sesungguhnya Kami telah berikan Musa kitab (Taurat) lalu

diperselisihkan tentang kitab itu. Dan seandainya tidak ada ketetapan yang terdahulu

dari Tuhanmu nescaya telah ditetapkan hukuman di antara mereka. Dan

sesungguhnya kepada masing-masing (mereka yang berselisih itu) pasti Tuhanmu

akan menyempurnakan dengan cukup (balasan) pekerjaan mereka. Sesungguhhnya

Dia maha mengetahui apa yang mereka kerjakan. Maka tetaplah kamu pada jalan

yang benar sebagaimana yang diperintahkan kepada kamu serta orang-orang yang

telah taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Dia

maha melihat apa yang kamu kerjakan. Dan janganlah kamu cenderung kepada

orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka. Dan tiada

bagi kamu selain Allah sebagai wali, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.

Dan dirikanlah sembahyang itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada

bahagian permulaan daripada malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang

baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. Itulah peringatan

bagi orang-orang yang ingin mengambil peringatan. Dan bersabarlah, kerana

sesungguhnya Allah tiada mensia-siakan pahala orang-orang yang berbuat

kebaikan”.


fو�ك ال Hق ص� �ك� ن �ي �اء� م�ن� ع�ل �ب �ن ل� أ س Hت م�ا الر? �ب �ه� ن ث �ح�قH ه�ذ�ه� ف�ي و�ج�اء�ك� ف ؤ�اد�ك� ب و�م�و�ع�ظ�ة7 ال

ى �ر� و�ذ�ك

( �ين� �م ؤ�م�ن �ل /ذ�ين� (و�ق ل�120ل �ل �ك م� ع�ل�ى اع�م�ل وا ي ؤ�م�ن ون� ال� ل �ت �ان /ا م�ك �ن ) إ وا121ع�ام�ل ون� �ظ�ر (و�انت

/ا �ن ) إ ون� �ظ�ر /ه�122م نت �ل �ب (و�ل م�او�ات� غ�ي ر�ض� الس/� �ه� و�األ� �ي �ل ع و�إ ج� �م�ر ي ر� Hه األ� /ل� ف�اع�ب د�ه ك ل �و�ك و�ت

�ه� �ي Hك� و�م�ا ع�ل ب �غ�اف�لD ر� ) ع�م/ا ب �ع�م�ل ون� (123ت

(Hud :120-123)

Maksudnya :

“Dan kisah semua para rasul yang Kami ceritakan kepada mu, adalah kisah-

kisah yang dengannya Kami teguhkan hatimu. Dan dalam surah ini telah datang

kepada mu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang

beriman. Dan katakanlah kepada orang-orang yang tidak beriman : “Buatlah apa

yang kamu buat, sesungguhnnya Kamipun berbuat (juga). Dan tunggulah (hakikat

perbuatan mu) sesungguhnya Kamipun menunggu (pula)”. Dan kepunyaan Allah lah

10


apa yang ghaib di langit dan di bumi dan kepadaNya lah dikembalikan semua

urusan. Maka sembahlah Dia dan bertaqwalah kepadaNya. Dan sekali-kali Tuhanmu

tidak pernah lalai dari apa yang kamu kerjakan”.

PENUTUP

Saya kira pembentangan di atas cukup membuktikan kepada kita

kepentingan memahami situasi yang nuzul dalam membuat tafsiran haraki Al-Quran.

Di mana bentuk tafsiran begini lebih sesuai dan dekat bagi daie memahami Al-Quran

dengan mengaitkan langsung tugasan dakwahnya dan masalah-masalah yang

dihadapi dengan situasi bagaimana Al-Quran diturunkan. Apabila daie mampu

menyeragamkan situasi dakwah sewaktu Al-Quran masih turun dengan situasi

hariannya di hari ini, tanpa syak lagi daie akan beroleh satu kekuatan untuk terus

maju di medan dakwah. Seolah-olah ia berada di tempat Nabi Muhammad S.A.W

yang terus-menerus mendapat taujihat langsung dari Allah S.W.T.

Oleh itu, apabila membaca Al-Quran di samping memahami dan meneliti

daie perlulah menghadirkan situasi nuzul setiap ayat ke dalam pemikirannya, kerana

masalah dakwah sentiasa berulang sebagaimana sejarah selalu berulang.

Wassalam

Oleh

Ustaz Zulkifli Hj. Yusoff

Tarikh

13 NOVEMBER 1992

SUWEILAH HAI GHARBI

1 /10 /1992

1. . . . . بيروت الفكر دار الطبري جرير بن محمد جعفر ابو القرآن اي تأويل عن البيان جامع

م1998 –ه 1407

11


2. وتحقيق : تعليق النيبوري، الواحيدي محمد بن علي الحسن ابو اإلمام النزول، اسباب

دمشق كثير، ابن دار البغل، ديب مصطفي م1998ه-1408الدكتور

3. العلوم، إحياء دار السيوطي، الدين جالل لإلمام النزول، اسباب في النقول لباب

/ ط م1983–ه 1403، 4بيروت،

4. عبد : بن ومحمد سعيد همام الدكتور وتخريج وتعليق هشام،تحقيق النبوية،ابن السيرة

/ ،الزرقاء،ط المنار ،مكتبة صعيليك ؟أبو 1الله م1988 –ه ،1409 .

5. ، العلمية الكتاب دار ، ومجموعة ملحم أبو دكتور تحقيق ، كثير ،ابن والنهاية البداية

، م1989 –ه 1409بيروت .

6. ، ،بيروت العلمية الكتب دار ، الطبرى ، والملوك األمم م1988 –ه 1408تاريخ .

7. / ج ، العظيم القرآن تفسير فى بالتفصيل عنها والروايات والمعراج لإلسراء قصة 3أنظر

27-3ص/ .

8. . سبيل على انظر والمعراج اإلسراء ليلة وقوع تحديد فى السيرةة العلماء اختلف وقد

/ ج والنهاية البداية الموضوع فى كثير ابن نقاش /3المثال 108 – 107ص .

9. / ،ط بيروت ، اإلسالمى المكتب ، السباعى مصطفى ،الدكتور النبوية ،53السيرة

م1986–ه 1406 .

10. / ،ج ،بيروت العربى الكتاب ،دار العصقالنى حجر ،ابن الصحابة تمييز فى /3اإلصابة ،ص

270.

11. / ،ط ،دمشق القلم دار ، الغزالى ،محمد السيرة /3فقه ص م1987 –ه 1407، 122، .

12. / ،ص السباعى ، النبوية 55السيرة .

13. / ،ط ،بيروت الشروق دار ، قطب دار سيد األستاذ القرآن، ظالل –ه 1408، 15فى

1988/ م 1840،ص/4م، .

14. / ،م السابق /4الرجع 1841 – 1840،ص .

15. هود : 49سورة .

16. 60 – 50هود : .

17. 68 – 61هود : .

18. 95 – 84هود : .

19. 99 – 96هود : .

HAK CIPTA TERPELIHARA ®TIDAK DIBENARKAN MENERBITKAN SEMULA BAHAN INI DALAM APA JUA BENTUK SEKALIPUN, MELAINKAN SETELAH MENDAPAT KEIZINAN PENERBIT. HARGAILAH PENGORBANAN ORANG LAIN YANG BERTUNGKUS LUMUS MENYIAPKANNYA. MENCETAK SEMULA DAN MENERBITKANNYA DALAM APA JUA BENTUK SEKALIPUN DIANGGAP SEBAGAI JENAYAH DAN DIKIRA BERCANGGAH DENGAN SYARIAH ISLAM.

12

86552085 memahami sitausi nuzul al quran dalam konteks tafsif haraki

Documents