0-masail-fiqih-ppt

7/25/2019 0-masail-fiqih-ppt

1/35

MASAILUL FIQHIYYAH

H. Nur Syahid


2/35

Al-mas`ail al-fiqhiyyah((

merupakan rangkaian dari dua lafazh,yakni mas`aildan fiqhiyyah. Hubungan

dari kedua lafadz ini, dalam nahwu

disebut hubungan shifahdengan

maushuf


3/35

Lafadz masail() adalah bentuk

plural (jamak) dari masàlatun(

)

yang bermakna masalah atau problem.

Kata dasarnya adalah saàla( )

dan bermakna bertanya!. "rtinya,

masaìladalah masalah#masalah baru

yang mun$ul akibat pertanyaan#

pertanyaan untuk di$ari ja%abannya.


4/35

"dapaun lafadz al-fiqhiyyahadalah

berasal dari lafadz al-fiqhuyang artinya

al-fahmuyang dirangkai dengan (

) yang huruf () berfungsi

membangsakan. &adi al-masa`il al-

fiqhiyahmenurut pengertian bahasa

adalah, permasalahan#permasalahanbaru yang bertalian dengan masalah#

masalah atau jenis#jenis hukum (fi'h)

dan di$ari ja%abannya.!


5/35

erdasarkan definisi se$ara

kebahasaan di atas, maka se$ara

istilah, al-masa`il al-fiqhiyahadalahproblem#problem hukum slam baru al-

waqiiyyah(faktual) dan dipertanyakan

oleh umat ja%aban hukumnya karenase$ara eksplisit permasalahan tersebut

tidak tertuang di dalam sumber#sumber

hukum slam.


6/35

Awal Permasalahan :

*asalah khilafiah merupakan persoalan yang terjadi

dalam realitas kehidupan manusia. +i antara

masalah khilafiah tersebut ada yangmenyelesaikannya dengan $ara yang sederhana dan

mudah, karena ada saling pengertian berdasarkan

akal sehat. etapi dibalik itu masalah khilafiah dapat

menjadi ganjalan untuk menjalin keharmonisan di

kalangan umat slam karena sikap ta-asub (fanatik)

yang berlebihan, tidak berdasarkan pertimbangan

akal sehat dan sebagainya.


7/35

erbedaan pendapat dalam lapangan hukum sebagai hasil

penelitian (ijtihad), tidak perlu dipandang sebagai faktor yang

melemahkan kedudukan hukum slam, bahkan sebaliknya bisamemberikan kelonggaran kepada orang banyak sebagaimana

yang diharapkan Nabi /

#!"

erbedaan pendapat di kalangan umatku adalah rahmat! (H0.

aiha'i dalam 0isalah "sy-ariyyah). Hal ini berarti, bah%a orang bebas memilih salah satu pendapat

dari pendapat yang banyak itu, dan tidak terpaku hanya kepada

satu pendapat saja.


8/35

. Sejarah Singkat *un$ulnya *azhab +alam slam

Sebenarnya ikhtilaf telah ada di masa sahabat, hal ini terjadi antara lain

karena perbedaan pemahaman di antara mereka dan perbedaan nash

(sunnah) yang sampai kepada mereka, selain itu juga karena

pengetahuan mereka dalam masalah hadis tidak sama dan juga karena

perbedaan pandangan tentang dasar penetapan hukum dan berlainan

tempat.123 Sebagaimana diketahui, bah%a ketika agama slam telah

tersebar meluas ke berbagai penjuru, banyak sahabat Nabi yang telah

pindah tempat dan berpen$ar#pen$ar ke negara yang baru tersebut.+engan demikian, kesempatan untuk bertukar pikiran atau

bermusya%arah meme$ahkan sesuatu masalah sukar dilaksanakan.

Sejalan dengan pendapat di atas, 4asim "bdul "ziz Khomis153

menjelaskan bah%a faktor#faktor yang menyebabkan ikhtilaf di

kalangan sahabat ada tiga yakni /


9/35

2. erbedaan para sahabat dalam memahami nash#nash al#4ur-an 5.

erbedaan para sahabat disebabkan perbedaan ri%ayat 6. erbedaan

para sahabat disebabkan karena ra-yu. Sementara &alaluddin 0ahmat

melihat penyebab ikhtilaf dari sudut pandang yang berbeda, aberpendapat bah%a salah satu sebab utama ikhtilaf di antara para

sahabat prosedur penetapan hukum untuk masalah#masalah baru yang

tidak terjadi pada zaman 0asulullah S"7.163

Setelah berakhirnya masa sahabat yang dilanjutkan dengan masa

abi-in, mun$ullah generasi abi-it abi-in183. jtihad para Sahabat dan

abi-in dijadikan suri tauladan oleh generasi penerusnya yang tersebar

di berbagai daerah %ilayah dan kekuasaan slam pada %aktu itu.

9enerasi ketiga ini dikenal dengan abi-it abi-in. +i dalam sejarah

dijelaskan bah%a masa ini dimulai ketika memasuki abad kedua hijriah,

di mana pemerintahan slam dipegang oleh +aulah "bbasiyyah.


10/35

*asa +aulah "bbasiyah adalah masa keemasan slam, atau sering

disebut dengan istilah :-he 9olden "ge!. ada masa itu ;mat slam

telah men$apai pun$ak kemuliaan, baik dalam bidang ekonomi,

peradaban dan kekuasaan. Selain itu juga telah berkembang berbagai

$abang ilmu pengetahuan, ditambah lagi dengan banyaknya

penerjemahan buku#buku dari bahasa asing ke bahasa "rab.


11/35

Sebenarnya periode ini adalah kelanjutan periode

sebelumnya, karena pemikiran#pemikiran di bidang

fi'h yang di%akili mazhab ahli hadis dan ahli ra-yumerupakan penyebab timbulnya mazhab#mazhab

fi'h, dan mazhab#mazhab inilah yang

mengaplikasikan pemikiran#pemikiran operasional.1?3

Ketika memasuki abad kedua Hijriah inilah

merupakan era kelahiran mazhab#mazhab hukum

dan dua abad kemudian mazhab#mazhab hukum ini

telah melembaga dalam masyarakat slam dengan

pola dan karakteristik tersendiri dalam melakukan

istinbat hukum


12/35

Kelahiran mazhab#mazhab hukum dengan pola dan

karakteristik tersendiri ini, tak pelak lagi menimbulkan berbagai

perbedaan pendapat dan beragamnya produk hukum yangdihasilkan. ara tokoh atau imam mazhab seperti "bu Hanifah,

mam *alik, mam Syafi-i, "hmad bin Hanbal dan lainnya,

masing#masing mena%arkan kerangka metodologi, teori dan

kaidah#kaidah ijtihad yang menjadi pijakan mereka dalam

menetapkan hukum.1@3 *etodologi, teori dan kaidah#kaidah

yang dirumuskan oleh para tokoh dan para mam *azhab ini,

pada a%alnya hanya bertujuan untuk memberikan jalan dan

merupakan langkah#langkah atau upaya dalam meme$ahkan

berbagai persoalan hukum yang dihadapi baik dalam

memahami nash al#4uran dan al#Hadis maupun kasus#kasus

hukum yang tidak ditemukan ja%abannya dalam nash.


13/35

*etodologi, teori dan kaidah#kaidah yang dirumuskan

oleh para imam mazhab tersebut terus berkembang

dan diikuti oleh generasi selanjutnya dan ia #tanpadisadari# menjelma menjadi doktrin (anutan) untuk

menggali hukum dari sumbernya. +engan semakin

mengakarnya dan melembaganya doktrin pemikiran

hukum di mana antara satu dengan lainnya terdapatperbedaan yang khas, maka kemudian ia mun$ul

sebagai aliran atau mazhab yang akhirnya menjadi

pijakan oleh masing#masing pengikut mazhab dalam

melakukan istinbat hukum.


14/35

eori#teori pemikiran yang telah dirumuskan

oleh masing#masing mazhab tersebut

merupakan sesuatu yang sangat penting

artinya, karena ia menyangkut pen$iptaan

pola kerja dan kerangka metodologi yang

sistematis dalam usaha melakukan istinbathukum. en$iptaan pola kerja dan kerangka

metodologi tersebut inilah dalam pemikiran

hukum slam disebut dengan ushul fi'h.


15/35

1A3 Sampai saat ini


16/35

1B3 aliran#aliran teologi dalam slam ada yang ber$orak liberal, ada yang

tradisional dan ada pula yang ber$orak antara liberal dan tradisional.

erbedaan pendapat pada aspek teologi ini juga memiliki implikasi

yang besar bagi perkembangan pemahaman umat slam terhadapajaran slam itu sendiri.

*enurut hemat penulis, perbedaan pendapat di kalangan umat ini,

sampai kapan pun dan di tempat mana pun akan terus berlangsung

dan hal ini menunjukkan kedinamisan umat slam, karena pola pikir

manusia terus berkembang. erbedaan pendapat inilah yang kemudianmelahirkan mazhab#mazhab slam yang masih menjadi pegangan

orang sampai sekarang. *asing#masing mazhab tersebut memiliki

pokok#pokok pegangan yang berbeda yang akhirnya melahirkan

pandangan dan pendapat yang berbeda pula, termasuk di antaranya

adalah pandangan mereka terhadap kedudukan al#4ur-an dan al#

Sunnah.


17/35

C. engertian *azhab

*enurut ahasa mazhab! berasal dari shighah mashdar mimy

(kata sifat) dan isim makan (kata yang menunjukkan tempat)yang diambil dari fi-il madhi dzahaba! yang berarti pergi!12D3.

Sementara menurut Huzaemah ahido Eanggo bisa juga berarti

al#ra-yu yang artinya pendapat!1223.

Sedangkan se$ara terminologis pengertian mazhab menurut

Huzaemah ahido Eanggo, adalah pokok pikiran atau dasar

yang digunakan oleh imam *ujtahid dalam meme$ahkan

masalah, atau mengistinbatkan hukum slam. Selanjutnya mam

*azhab dan mazhab itu berkembang pengertiannya menjadi

kelompok umat slam yang mengikuti $ara istinbath mam

*ujtahid tertentu atau mengikuti pendapat mam *ujtahid

tentang masalah hukum slam.


18/35

&adi bisa disimpulkan bah%a yang dimaksud

mazhab meliputi dua pengertian

a. *azhab adalah jalan pikiran atau metodeyang ditempuh seorang mam *ujtahid dalam

menetapkan hukum suatu peristi%a

berdasarkan kepada al#4ur-an dan hadis.

b. *azhab adalah fat%a atau pendapatseorang mam *ujtahid tentang hukum suatu

peristi%a yang diambil dari al#4ur-an dan

hadis.


19/35

+alam perkembangan mazhab#mazhab fi'ih telah mun$ul

banyak mazhab fi'ih. *enurut "hmad Satori smail 1253, para

ahli sejarah fi'h telah berbeda pendapat sekitar bilanganmazhab#mazhab. idak ada kesepakatan para ahli sejarah fi'h

mengenai berapa jumlah sesungguhnya mazhab#mazhab yang

pernah ada.

Namun dari begitu banyak mazhab yang pernah ada, maka

hanya beberapa mazhab saja yang bisa bertahan sampai

sekarang. *enurut *. *ustofa mbabi, mazhab#mazhab yangmasih bertahan sampai sekarang hanya tujuh mazhab saja yaitu

/ mazhab hanafi, *aliki, Syafii, Hambali, Faidiyah, mamiyah

dan badiyah. "dapun mazhab#mazhab lainnya telah tiada.1263


20/35

Sementara Huzaemah mengelompokkan mazhab#mazhab fi'ih sebagai berikut /

1283

2. "hl al#Sunnah %a al#&ama-ah

a. ahl al#0a-yi

kelompok ini dikenal pula dengan *azhab Hanafib. ahl al#Hadis terdiri atas /

2. *azhab *aliki

5. *azhab Syafi-

6. *azhab Hambali

5. Syi-ah

a. Syi-ah Faidiyah

b. Syi-ah mamiyah

6. Kha%arij

8. *azhab#mazhab yang telah musnah

a. *azhab al#"uza-i

b. *azhab al#Fhahiry

$. *azhab al#habary

d. *azhab al#Laitsi


21/35

endapat lainnya juga diungkapkan oleh

haha &abir 3 beliau

menjelaskan bah%a mazhab fi'h yang

mun$ul setelah sahabat dan kibar al#abi-in

berjumlah 26 aliran. Ketiga belas aliran ini

berafiliasi dengan aliran ahlu Sunnah.Namun, tidak semua aliran itu dapat diketahui

dasar#dasar dan metode istinbat hukumnya.

"dapun di antara pendiri tiga belas aliran itu

adalah sebagai berikut /


22/35

2. "bu Sa-id al#Hasan ibn Easar al#ashri (%. 22D H.)

5. "bu Hanifah al#Nu-man ibn sabit ibn Futhi (%. 2>D H.)

6. "l#"uza-i "bu :"mr :"bd 0ahman ibn :"mr ibn *uhammad ( %. 2>@

H.)8. Sufyan ibn Sa-id ibn *asru' al#sauri (%. 2?D H.)

>. "l#Laits ibn Sa-ad (%. 2@> H.)

?. *alik ibn "nas al#ahi (%. 2@B H.)

@. Sufyan ibn ;yainah (%. 2BA H.)

A. *uhammad ibn dris al#Syafi-i (%. 5D8 H.)

B. "hmad ibn *uhammad ibn Hanbal (%. 582 H.)

2D. +aud ibn :"li al#"shbahani al#aghdadi (%. 5@D H.)

22. sha' bin 0aha%aih (%. 56A H.)

25. "bu saur brahim ibn Khalid al#Kalabi (%. 58D H.)

26. bnu &arir at#habari


23/35

+ari penjelasan di atas, dapat dimengerti

bah%a mazhab#mazhab yang pernah ada

dalam sejarah umat slam sangat sulit untuk

dipastikan berapa bilangannya, untuk itu guna

mengetahui berbagai pandangan mazhab

tentang berbagai masalah hukum slamse$ara keseluruhan bukanlah persoalan

mudah sebab harus mengkaji dan men$ari

setiap literatur berbagai pandangan mazhab#

mazhab tersebut.


24/35

erdasarkan berbagai penjelasan diatas dapat kita pahami bah%a

perbedaan pendapat di kalangan umat

slam bukanlah suatu fenomena baru,tetapi semenjak masa slam yang paling

dini perbedaan pendapat itu sudah

terjadi. erbedaan terjadi adanya $irri

dan pandangan yang berbeda dari

setiap mazhab dalam memahami slam

sebagai kebenaran yang satu.


25/35

;ntuk itu kita umat slam harus selalu

bersikap terbuka dan arif dalammemendang serta memahami arti

perbedaan, hingga sampai satu titik

kesimpulan bah%a berbeda itu tidak

identik dengan bertentangan # selama

perbedaan itu bergerak menuju

kebenaran # dan slam adalah satu

dalam keragaman.


26/35

Seiring perkembangan sejarah, sekian

banyak fu'aha- mengeru$ut menjadi 8imam yaitu/ Hambali, *aliki, Syafii dan

Hambali


27/35

Faman terus berubah, seiring

perkembangan budaya dan peradabanmanusia, permasalahan di masyarakat

membutuhkan peme$ahan hukumnya.

+asar pemikiran ini adalah +"K "+"

satupun persoalan di masyarakat di

dunia ini yang tidak ada H;K;*NE".


28/35

;ntuk itulah maka *"S"L;L


29/35

ersoalan hukum yang terjadi di dalam

masyarakat, tidak hanya dalam tataranfikih ansih, tapi berkembang ke semua

elemen permasalahan se$ara

menyeluruh, baik segi /


30/35

badah

*uamalah

olitik

Hukum

Gkonomi

Sosial

udaya

ptek dan semua hal yang terus dan akan selalu

berkembang.


31/35

Daftar Pustaka

"bu Sulaiman, "bd. "l#7ahab brahim, al#


32/35

*ubarok, &aih, Sejarah dan erkembangan Hukum slam, andung /

. 0emaja 0osdakarya, Cet. , 5DD6.

Nasution, Harun, eologi slam "liran#aliran Sejarah "nalisa

erbandingan, &akarta / ; ress, 5DD5.0ahmat, &alaluddin, injauan Kritis "tas Sejarah


33/35

Catatan Kaki

123 *. "li Hasan, erbandingan *azhab 3 ". Hasjmy, Sejarah Kebudayaan slam, &akarta/ . ulan intang,

2BB>, hal.. 52D.

1?3 "hmad satori smail, asang Surut erkembangan


34/35

1@3 *un-im ". Sirry, Sejarah

1223 Huzaemah ahido Eanggo, engantar erbandingan *azhab,

&akarta / Logos, Cet. , 5DD6, hal. @2.1253 "hmad satori smail, op.$it, hal. B8

1263 *. *usthofa mbabi, arikh asyri- al#slami, Kairo / al#*aktabah al#

tijariyyah al#kubro, Cet. , hal. 28D.

1283 Huzaemah ahido Eanggo, op.$it, hal. @?

12>3 &aih *ubarok, op.$it., hal. @D#@2


35/35

7allahu "-lam

Nur Syahid

0-masail-fiqih-ppt

Documents