1

PENDAHULUAN

perkataan tasawwuf sebenarnya muncul seiringan kemunculan islam. Kesahihan ini

terbukti apabila munculnya para tokoh ahli tasawwuf yang terkenal sehingga

dewasa kini, antaranya ialah Hasan al-Basri, Hatim al asamm, Abdul al-Wahid Zayd

dan ramai lagi. Ilmu Tasawwuf memberi keberkesanan kepada Tazkiyah al-Nafs.

Namun ada juga golongan yang mengatakan Tasawwuf adalah satu amalan yang

Bid’ah. Hujah golongan yang menentang Tasawwuf mengatakan bahawa amalan ini

merupakan amalan yang baru dan tidak pernah wujud di zaman Rasulullah. Hujah

mereka dikuatkan lagi dengan kenyataan yang dikeluarkan di dalam kitab amal al-

qulub bayna al-sufiyyah wa ulama ahl-sunnah yang mengkritik bahawa nama

Tasawwuf tidak pernah wujud di dalam al-Quran mahupun as-Sunnah. Namun

kenyataan ini dibidas kembali oleh kitab al-Tasawwuf al-shar’i allahdi yajhaluhu

kathir min Mudda’ihi’ wa Munqidih menyatakan bahawa selepas kewafatan

Rasulullah penjanaan iman mulai merosot sehinggakan ada diantaranya yang

murtad. Kemudian, golongan umat Islam yang berbaki pada waktu itu berasa gusar

akan keadaan yang berlaku sehingga akhinya wujudlah sekumpulan ahli-ahli

tasawwuf cuba untuk merangka metod yang sesuai digunakan bagi menyalakan

semula keimanan ( makanan rohani ). Metod ilmu + amal = ihsan menjadi formula

yang tepat untuk menjana iman secara efektif. Salah sebuah kitab yang mana turut

mempertikaikan penambahan yang dilakukan oleh ahli-ahli sufi yang mana

kebanyakannya adalah bercampur aduk antara Islam dan unsur-unsur luar. Tetapi

menurut penulis, ianya tidak menjadi masalah selagi ia masih berpaksikan al-Quran

dan al-Sunnah. Situasi ini bukan hanya diutarakan di negara-negara timur tengah

tetapi ianya juga berlaku di Malaysia, seperti contoh Dr. Fatah Haron, mengecam

golongan ahli sufi yang dikatakan mencampur adukkan Tasawwuf dengan kebatinan.

Jika melihat jalan tengah, golongan pengkritik haruslah membezakan antara

golongan ahli sufi dengan mereka yang sekadar mendakwa diri sebagai ahli sufi

tetapi sebenarnya hanya membawa bid’ah. Kita dapat melihat sendiri sebenarnya isu

yang paling diperdebatkan dalam Tasawwuf ialah Tasawwuf Falsafi bukanlah dari

sudut Tasawwuf Akhlaki. Kerana, jika di lihat di dalam al-Quran terkandung begitu

banyak perkara yang membincangkan tentang sikap zuhud, wara’ dan banyak lagi

yang mana kesemua ini ada dalam Tasawwuf Akhlaqi.

2

TASAWWUF: sejarah dan perkembangan nya sehingga ke hari ini

Che Zarrina Sa’ari

Abstrak

Pengkajian tentang sejarah perkembangan Tasawwuf mengikut kronologi bermula

seawal Islam sehinggalah ianya berkembang ke Malaysia. Walaupun tidak dapat

diberikan secara tepat akan tarikh bermulanya Tasawwuf namun, apa yang diterima

umum sebenarnya Tasawwuf telah muncul sejak zaman Rasulullah lagi. Harapan

penulis agar para pembaca dapat menerima segala usul yang diutarakan dalam

ulasan sejarah perkembangan Tasawwuf sehingga ke hari ini.

Sejarah perkembangan Tasawwuf

Bermula seawal zaman Rasulullah dan para sahabat. Walaupun kebanyakan sumber

mengatakan bahawa Tasawwuf dan Tarekat tidak pernah wujud pada zaman

Rasulullah, namun merujuk fakta sejarah sebenarnya cara hidup kerohanian tersebut

telah mula dipraktikkan oleh baginda sendiri kemudian diikuti oleh golongan para

sahabat. Banyak sikap dan ajaran yang dibawa oleh Rasulullah adalah menjadi

amalan utama bagi golongan ahli sufi seperti zuhud, khalwah, tafakkur dan banyak

lagi menjadi tapak kepada para sufi dalam membentuk doktrin Tasawwuf mereka.

Kemudian disusuli oleh golongan para sahabat, mereka masih mencontohi apa yang

diamalkan oleh Rasulullah. Salahh satu daripadanya ialah sifat Tawakkal, apabila

Saidina Abu Bakar yang mana sanggup untuk menyerahkan seluruh hartanya untuk

islam. Kemudian dia bertawakkal Kepada Allah kerana berasa sangat yakin bahawa

Allah ada untuk membantunya. Gelombang kedua, bermula pada kurun ke dua

hijrah. Cara hidup rohaniah ini semakin berkembang. Pada Zaman Khulafa’ al

Rasyidin sangat dikenali sebagai zaman pengekalan amalan-amalan Rasulullah.

Pada waktu ini keintelektualan dipandu dengan keimanan sehingga melahirkan

tamadun yang begitu mantap menurut pandangan seantero dunia. Walau

bagaimanapun pada peringkat ini, kaedah am untuk beribadah yang dilakukan oleh

ahli ibadah masih belum diperluaskan. Kebanyakkan masih mengamalkan cara

ibadat tersendiri namun memiliki matlamat yang sama iaitu ingin menyucikan jiwa

dari kekotoran dunia.

3

Pada peringkat pertama ilmu Tasawwuf dikenali sebagai zaman Zuhud pada kurun

pertama dan kurun ke dua hijrah. Ini kerana sewaktu pada zaman Rasulullah

perkataan Tasawwuf masih belum lagi kedengaran, pada zaman Rasulullah

golongan-golongan seperti ini disebut sebagai ahli ibadah atau zuhud. pada

peringkat ini, ramai tokoh-tokoh berkaitan kesufian yang mucul. Walaupun pada

ketika itu ianya tidak dikenali sebagai Tasawwuf tetapi cara dan metod yang mereka

gunakan seolah-oleh itu adalah perbuatan yang dilakukan ahli sufi. Tokoh yang

banyak meninggalkan kesan kepada Tasawwuf ialah Hassan al-Basri yang juga

dikenali kerana kewarakan yang dimiliki serta zuhud. Serta beberapa lagi para

zuhhad yang masih kedengaran nama-nama mereka sehingga ke hari ini. Perkataan

zuhud, dan perasaan hubb kepada Allah adalah sangat ditekankan dalam tarbiyah

tasawwuf. Rasa takut atau disebut sebagai al-Khawf juga merupakan salah satu

landasan dalam pentarbiyahan jiwa manusia. perasaan takut yang dimaksudkan di

sini ialah takut melakukan kemudaratan serta takut akan kemurkaan Allah s.w.t.

secara umumnya para sahabat pada ketika itu kuat berpegang kepada hukum syara’

dalam masa yang sama mereka juga mengisi jiwa dengan makanan-makanan

rohani. Pada perkembangan awal, kelihatan corak kehidupan seperti bersifat

bersendirian. namun, perkembangan berlaku sehingga tertubuhnya beberapa

kumpulan yang sepakat untuk melakukan ibadah secara berjemaah.

Kemudian, selari dengan peredaran zaman, munculnya pelbagai aliran yang lebih

tersusun dalam melahirkan umat yang cinta akan Allah seperti kufah dan basrah.

Pada abad yang ke tiga dan ke empat, selepas kejatuhan empayar bani umayyah,

pemerintahan bani Abassiyah mengambil alih tampuk pimpinan. Perkembangan

Tasawwuf semakin pesan membangun. Dalam masa perkembangan Tasawwuf ini

diperkenalkan 3 lagi fenomena yang menjadi tapak pengukuh kepada ilmu Tasawwuf

antaranya ialah akhlak Tasawwuf, penyatuan atau Wadah dan kaum Qawn. Pada

peringkat seterusnya, bermula abad ke enam sehingga abad ke tujuh, suatu perkara

yang jelas dalam peringkat perkembangan Tasawwuf ialah istilah tarekat mula

diperkenalkan dan digunakan oleh kumpulan ahli-ahli sufi. Seterusnya, kemudian

berkembangnya penulisan kitab-kitab yang berkaitan dengan tasawwuf sehinggakan

ilmu-ilmu ini tersebar hampir ke seluruh dunia sehingga ianya sampai ke alam

melayu. Banyak pendapat bagaimana cara kedatangan Islam di Malaysia, dan

4

pendapat yang diterima sehingga ke hari ini, mula datngnya Islam ke alam melayu

ialah pada 7H/13M, masyarakat samada pemerintah atau dari golongan rakyat

setempat mula memeluk agama Islam. Pemelukan ini bermula dikalangan para

pemerintah. Kemudian pada kurun ke 16M, penduduk di Melaka, Borneo dan Filipina

turut serta memeluk Islam. Berkaitan dengan perkembangan Tasawwuf di tanah

melayu, lebih kurang pada kurun ke 9H/15M, pengaruh Tasawwuf mula tersebar di

Melaka apabila kitab al-Durr al-Manzum karangan maulana Abu Ishaq al-Shirazi

diajarkan kepada orang ramai. kemudian berkembanglah pula ilmu tarekah hampir

dikebanyakan gugusan kepulauan melayu. Dianggarkan tarikh kemasukan tarekah

ke alam melayu ialah pada 10H/16M. Dapatlah disimpulkan disini bahawa

kerohanian islam bermula sejak zaman Rasulullah lagi, pada ketika itu ianya dikenali

sebagai Zuhhad.kemudian selepas itu, amalan pada akhir abad ke 2H/8M lahirnya

istilah-istilah sufi hasil daripada perpindahan cara hidup ahli ibadah. Selari dengan

itu, gelaran mula diberikan Zuhhad khas untuk para ahli ibadah pada kurun ke

2H/8M.

TASAWUF: Pengajian dan kesarjanaan tasawwuf sepanjang zaman

Muhammad Zainiy uthman

Tasawwuf, merupakan suatu cabang ilmu Islam yang sangat tinggi dan besar

manfaatnya. Ulama dan amalan yang berkaitan dengannya seringkali diserang

dengan pelbagai tomahan secara melulu. Ianya diserang bukan saja dari golongan

kafir namun seringkali di pandang serong oleh golongan umat islam sendiri. Ini

kerana kefahaman mereka berkenaan Tasawwuf adalah tidak secara mendalam. Di

kalangan umat islam, Tasawwuf, para Auliya’ dan ulama serta cabang-cabang ilmu

yang berkaitan dengannya kerap kali menjadi mangsa ketegangan ilmu dan

kejahilan. Kadangkala ilmu dan kejahilan ini juga menyebabkan ramai yang

tergelincir ke jurang Ilhad,zindiq dan kufur dalam aqidah dan amalan.

Sesungguhnya untuk mempelajari ilmu-ilmu ini kenalah dengan adanya persediaan

ilmu yang mantap, supaya tidak tersalah dalam meneliti dan memahami segala apa

yang diperkatakan. Persediaan ini merangkumi persediaan ilmiah akliah dan ilmiah

5

amaliah. Persedian ilmiah akliah disini membawa maksud ialah kita berkemampuan

untuk memahami perbincangan yang kebanyakkannya rumit dan sulit bermula

dengan ilmu-ilmu asas sehingga ilmu-ilmu tambahan. Apa yang penting disini ialah

kesarjanaan dan kewibawaan seseorang itu sebelum dia diiktiraf sebagai telah

menguasai sesuatu aliran pemikiran dan amalan Tasawwuf. Kesarjanaan tasawwuf

yang dimaksudkan disini ialah seseorang yang mengamalkan amalan rohani dengan

menguasai dan mendalami makna-makna ilmiah tentang Islam secara terperinci.

Tarekat, menjadi ahli tarekat bukan bermaksud seseorang itu telah sampai ke

peringkat tinggi bukan juga menjadi lesen bahawa segala ibadah yang dilakukan

diterima oleh Allah s.w.t akan tetapi ianya adalah salah satu penjana agar iman kita

bertambah kepada Allah s.w.t. Para auliya’ pernah menyebut bahawa setiap maqam

dan hal akan menjadi hijab yang akan mendinding seseorang dari terus meningkat

melalui suluk pada tarekat sebenar. Keilmuan atau kesrjanaan seseorang yang wajar

diiktiraf ialah apabila seseorang itu sangat memperincikan ilmu, perencanaan dan

pengolahan yang dilakukan olehnya keatas sumber-sumber Islam. Penghormatan

yang diberikan kenalah berdasarkan kepada ketepatan tinjauan akal, perencanaan

kata dan faham serta tumbuh dalam pandangan uyang dizahirkan oleh alam

semesta. Segalanya kenalah merujuk semula kepada al-Quran dan as-Sunnah.

Dalam beberapa senarai nama-nama Ulama’ , ada beberapa ilama’ yang memiliki

pengetahuan bersesuaian dengan cerbisan ledakan ilmu dewasa kini. Merujuk

kepada bidang-bidang ilmu yang berkaitan dengan tasawwwuf, ianya kembali

semula melalui pentadabburan terhadap al-Quran dan as-Sunnah. Kaedah

pengajian dan kesarjanaan islam adalah bersusur galurkan ketokohan para auliya’

dan ulama agug sebagai sendih untuk memperkukuh asas pengajian yang teguh

pada peringkat awal sehinggalah penghasilan karya-karya yang bermutu dari ulama-

ulama.

6

TASAWWUF: Tasawwuf dan pembangunan hakiki ummah

Zakaria Stapa

Abstrak

Pembangunan ummah sehingga kini masih laagi terus dijana agar ianya lebih

bersifat kukuh. Ianya memberi impak yang besar keatas sesebuah negara. Potensi

yang dimiliki oleh diri manusia adalah berbeza-beza. Apabila potensi-potensi ini

salng digabung jalin sudahh pasti akan melahirkan satu ummah yang yang bukan

saja terbangun dari segi ukhwah dan pemikiran ia juga melempiaskan kepada

pembangunan sesebuah negara. Di dalam tajuk kali ini, terdapat 3 benda yang

menjadi persoalan iaitu, konsep pembangunan hakiki ummah menurut pandangan

Islam, hakikat dan kehebatan diri manusia da hakikat dan peranan ilmu Tassawuf

dalam secara yang hakiki.

Konsep pembangunan Ummah menurut pandangan islam

Islam mempunnyai pandanngan tersendiri berkenaan dengan pembanggunan

ummah, sebelum itu penulis ingin menerangkan berkaitan dengan ummah menurut

pandangan Islam. Apabila di dalam sekumpulan manusia itu mengamalkan amal

ma’aruf nahi mungkar itu dimaksudkan dengan ummah. Ianya juga dipandu dengan

perasaan taat kepada Allah s.w.t. bagi mereka yang tidak menepati ciri-ciri ini,

mereka juga merupakan ummah tetapi dengan sedikit penambahan ummah

kehilangan jati diri. Hakikat sebenar haruus diketahui dan dihayati akan kejadian

manusia di muka bumi ini adalah sebagaii khalifah, memurnikan alam. Namun rama

yang sengaja melarikan diri, tidak mengakui bahawa sebenarnya ada taklif yang

diberikan oleh Allah s.w.t dibuktikan dengan penganugerahan akal fikiran berbanding

dengan makhluk-makhluk lain.

7

Pembangunan Ummah : Definisi dan Kepentingan

Pembangunan Ummah yang dimaksuudkan disini ialah usaha secara berterusan

sepanjnag hayat untuk memupuk potensi-potensi yang ada dalam diri dan individu

agar sumbur, dan dipandu dengan rukun-rukun dan syariat dalam islam itu sendiri.

Dalam pandangan islam sendiri sememangnya ada menyebutkan tentang kejadian

manusia ke muka bumi adalah sebagai khalifah . Allah sebenarnya sangat melarang

manusia yang diberikan akal fikiran ini terhasuut oleh dorongan nafsu yang mana

kebanyakannya hanya menipu dan mempermainkan. Golongan yang hanya

terpedaya oleh hawa nafsu ini tentu sekali tidak akan dapat memberi sumbangan

yang positif dan bernilai kepada kesejahteraan ummah. Yang ada hanya

kepentingan untuk diri mereka sahaja.

Hala tuju pembangunan

Seperti yang kita bincangkan berkenaan dengan pembangunan ummah ianya

sebenarnya merujuk kepada Tazkiyat al-Nafs iaitu pembersihan diri. Konsep ini

diwarisi sejak zaman kenabian lagi untuk sekelian manusia. ianya bertujuan untuk

membatalkan segala sifat-sifat mazmumah yang ada pada diri manusia.

pembangunan ummah ini adalah usaha untuk mengangkat sifat-sifat manusia

daripada yang buruk kepada yang baik. Ianya bertujuan untuk melahirkan ummah

yang maju dan beridentiti jelas serta mantap serta memiliki akhlak mulia. Ini menjadi

matlamat utama yang sering dibangkitkan dan cuba disemarakan oleh Rasulullah

s.a.w sejak dulu lagi. Jika kita terokai berkenaan dengan sejarah berkaitan dengan

pembangunan ummah, kita akan temui beberapa fakta yang berkaitan dengan usaha

yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. di awal kebangkitan baginda di kota mekah,

baginda cuba untuk memupuk dan membangunkan potensi diri manusia yang

sememangnya menjadi satu tugas utama baginda s.a.w.

Manusia sebenarnya memiliki hakikat dan kehebatan tersendiri. Kesemua ini dapat

diijana dengan usaha membangunkan ummah dengan niat ikhlas kerana Allah serta

dalaman seseorang individu tersebut yang memainkan peranan dalam proses

pembangunan setiap individu ummah. Jika kita melihat dari pandangan al-Quran

dalam surah al-Hijr ayat 15:28-9 ada menyebutkan bahawa manusia itu dicipta oleh

8

Allah s.w.t daripada 2 unsur iaitu fizikal yang berbentuk jisiim dan abstrak yang

merujuk kepada sifat-sifat yang hanya terzahir daripada perlakuan. Kehebatan yang

di anugerahkan kepada manusia sangat istimewa berbanding dengan makhluk-

makhluk lain. Ianya ada dicatatkan di dalam al-Quran yang mana kisah berkaitan

dengan Nabi Sulaiman a.s dan puteri Balqis dalam surah an-Naml 27:38-40.

Daripada kisah yang diceritakan di dalam surah ini, ternyata Allah telah memberikan

kelebihan kepada manusia, bukan saja dari fizikal malahan ianya juga meliputi rohani

itu sendiri.

Hakikat dan peranan ilmu Tasawwuf

Jika kita lihat, terdapat 2 kelompok kumpulan disifatkan sebagai penulis yang terdiri

daripada para aahli sufi yang cuba untuk mengambarkan sejelas mungkin berkenaan

dengan pengalaman kerohanian yang mereka alami. Manakala sekumpulan lagi

pula, ialaah para pengkaji ilmu tasawwuf. Kelompok pertama ini ialah golongan yang

melihat tasawwuf sebagai satu daerah ilmu yang wajar dan mempunyai kedudukan

yang tersendiri dalam keseluruuhan kerangka agama. Manakala sekumpulan lagi,

melihat ilmu tasawwuf sebagai sesuatu yang tidak wajar dan tidak sesuai dengan

keseluruhan semangat dan pembawaan agama Islam sebagai agama yang dinamik

dan progresif. Walaubagaimanapun, tasawwuf sebenarnya ialah satu disiplin ilmu

yang telah mula mencapai tahap kematangan dewasa kini menurut pandangan

penulis. Walaupun marcapada kini, ramai golongan para orentialis yang cuba

menyantuni ilmu tasawwuf dengan sumber-sumber tradisi kerohanian dari peradaban

timur ataupun barat. Walaupun ianya diperbahhaskan namun kini hampir di seluruh

dunia ilmu tasawwuf mula berkembang. Merujuk konteks aqidah pula, ilmu tasawwuf

dianggap sebagai pelengkap dalam menyempurnakan akidah seseorang muslim.

Kesimpulan yang dapat dirumuskan disimpulkan berkenaan dengan tasawwuf dalam

pembangunan hakiki ummah ialah. Pembangunan ummah menurut perspektif Islam

adalah ianya difokuskan kepada dalaman individu itu sendiri, selain itu

pembangunan individu yang berteraskan pembangunan dalaman adalah amat

sesuai dan hakikat dan peranan tasawwuf adalah selaras dengan pandangan Islam

bagi membina ummah yang mantap.

9

TASAWWUF: Peringatan al-Ghazali terhadap kekeliruan sufi

Wan Suhaimi Wan Abdullah

Tasawwuf merupakan salah satu bidang dari ilmu manakala sufi pula ialah suatu

kelompok manusia, ianya seringkali mendapat perhatian daripada masyarakat,

samada masyarakat awam ataupun dikalangan ilmuan. Golongan ini seringkali

menghadapi tentangan dan kritikan. Dan ada juga dikalangan mayarakat yang

menyetujui dan menghargai segala usaha yang dilakukan oleh golongan ahli

tasawwuf. Untuk memberi kefahaman yang lebih kepada masyarakat, al-Ghazali

telah menghasilkan sebuah karya yang bertajuk “ kitab Dhamm al-Ghurur dan

Risalah al-Kashf wa al-Tabyin Fi Ghurur al-Khalq Ajma’in. Ianya merupakan kitab

yang menerangkan tentang jenis dan bentuk jalan atau jenis jalan dan landasan

yang boleh membawa manusia kepada manusia ke arah kekeliruan. Ia juga

bertujuan untuk memperingatkan umat islam tentang golongan yang terkeliru,

samada dari para Qadi, ulama mahupun orang yang soleh. Yang mana menurut

beliau, mereka ini tertipu dan terpedaya dengan dasar-dasar tertentu kerana telah

dikaburi dengan sesuatu yang kelihatan baik pada zahirnya tetapi tidak pada

hakikatnya. Manusia secara zahirnya tidak akan terlepas daripada Pedaya atau

terkeliru sumber-sumber yang mengelirukan. Terdapat 10 golongan yang

diperkatakan oleh al-Ghazali dalam kitab ini yang mana 10 golongan ini adalah

berdasarkan 10 bentuk “kekeliruan”yang dirasakan oleh golongan para salik.

Sepuluh golongan yang dimaksudkan di atas adalah golongan yang disifatkan

sebagai golongan yang hanya meniru –niru keterampilan zahir seorang sufi tanpa

memahami hakikat dan rahsia di sebalik keterampilan tersebut. Malangnya, golongan

ini hanya mencontohi keterampilan zahir sahaja dan tidak menghiraukan amalan dan

mujahadah lain yang diusahakan oleh para ahli sufi. Golongan ke-2 pula ialah “yang

paling dungu” dilabelkan oleh al-Ghazali. Golongan ini menampilkan dengan zahir

keterampilan para sufi untuk menipu masyarakat. Golongan ini menurut al-Ghazali

adalah golongan yang boleh mampu untuk menipu dan menyesatkan masyarakat.

Seterusnya golongan yang ke-3 ialah golongan yang mendakwa mencapai tahap

ilmu tertinggi dalam kesufian walhal hanya mengetahui lafaz dan ungkapan semata-

mata. Golongan ke-4 pula ialah golongan ini lebih jelas kesesatannya. Mereka

melibatkan secara langsung dengan fenomena dan dakwaan penguguran taklif yang

beranggapan bahawa segala hukum syara’ yang zahir adalaah tidak penting.

10

Seterusnya golongan yang ke-5 pula ialah mereka yang meninggalkan amalan dan

mengabaikan halal atau haram serta mendakwa mereka telah mencapai maqam

zuhud, tawakkal, redha dan cinta. Seterusnya golongan yang ke-6 ialah golongan

yang perihatin terhadap sesetengah aspek. Seperti contoh, mereka tegas dalam

pakaian dan makanan tetapi mengabaikan aspek amalan. Seterusnya aspek yang

ke-7 ialah golongan yang suka bermuka-muka atau mungkin boleh bersifat munafik.

Manakala golongan yang ke-8 pula ialah golongan yang serius dalam bermujahadah

tetapi mereka asyik dan tenggelam di dalam proses pencarian hakekat yang

sebenar. Golongan yang ke sembilan pula ialah golongan yang asyik dengan

perbincangan teologikal. Dan yang terakhir ialah golongan yang orang yang

merasakan telah mencapai hakikat yang sebenar kemudian berhenti dari

bermujahadah. Berdasarkan 10 golongan ini, dapatlah difahami bahawa isu

penyelewengan yang bertopengkan tasawwuf amat banyak sekali.

Penutup

Oleh yang demikian jelaslah bahawa konsep tasawwuf dan sufi mampu memberi

impak positif pada yang memahami dan negetif kepada golongan yang tidak

memahami. Oleh yang demikian, adalah menjadi satu kemestian kepada masyarakat

untuk memahami apa yang diperkatakan dan usaha-usaha yang dilakukan oleh

golongan sufi ini agar dapat diharmonikan dalam kehidupan ummah.