Pendahuluan

Kaedah Talaqqi dan Musyafahah adalah sangat penting dalam pembacaan dan pendidikanAl-Quran. Ia tidak tidak boleh dipandang ringan kerana ia berperanan penting dalammemastikan hak kalam Allah sentiasa tertunai dan terpelihara. Jika perkara ini dipandangremeh oleh masyarakat Islam di masa kini, maka kelebihan dan keberkatan Al-Quranyang menjadi mukjizat bagi Rasulullah SAW dan panduan bagi umat manusia tidak akanmengalir dalam masyarakat kita. Hal ini kerana masyarakat semakin lama semakin butaAl-Quran dan meninggalkan bacaan Al Quran itu sendiri. Jadi adalah amat penting untukmenaikkan syiar Al-Quran yang telah disisihkan oleh setengah masyarakat Islam kini.Ilmu Qiraat adalah salah satu ilmu daripada ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Al-Qurandan ia merupakan cabang ilmu yang sangat unik. Ilmu qiraat merupakan salah satudaripada ilmu yang terdapat di dalam ulum al-Quran. Ia membicarakan cara-cara bacaanal-Quran menurut imam-imam qiraat. Daripada ilmu inilah lahirnya ungkapan yang biasakita dengar seperti qiraat tujuh, qiraat sepuluh, qiraat empat belas dan sebagainya. Ilmuqiraat mengajar bagaimana cara untuk menyebut ayat-ayat Al-Quran mengikut riwayat-riwayat selain daripada riwayat imam Hafs An Aasim yang merupakan riwayat yang kitaamalkan setiap hari. Daripada ilmu qiraat juga kita akan dapat membaca pelbagai jenis-jenis bacaan, tidak hanya terikat dengan riwayat Hafs An Aasim sahaja. Al-Quran adalahKalam Allah yang dinukilkan di dalam bahasa arab dan merupakan mukjizat yangditurunkan kepada Rasul yang terakhir iaitu Muhammad SAW dengan perantaraanMalaikat Jibrail AS. Ia tertulis di dalam Mushaf yang sampai kepada kita secarabersambung-sambung atau Tawatur dan membaca al-Quran merupakan suatu ibadat dandiberikan ganjaran pahala. Surah-surah di dalam Al-Quran dimulakan dengan surah al-Fatihah dan disudahi dengan surah al-Nas. Talaqqi dari segi bahasa bermaksudpertemuan secara berhadapan atau bersemuka. Manakala dari segi istilah bermaksudpertemuan antara guru dan murid secara bersemuka. Ringkasnya, guru akan membericontoh bacaan dan murid mengikut bacaan guru tersebut. Musyafahah menurut bahasaadalah bercakap-cakap antara dua pihak4 atau sebutan dari mulut ke mulut yang diambildaripada pergerakkan dua bibir. Manakala menurut istilah pula bermaksud muridmenerima pengajaran secara sebutan guru dengan melihat pergerakkan bibir guru danmenyebutnya. Talaqqi Musyafahah bermaksud pertemuan antara guru dan murid secarabersemuka di dalam satu majlis pada satu masa tertentu di mana murid menerimapengajaran dengan melihat pergerakan bibir guru dan mengikut bacaan guru atau gurumendengar bacaan murid dan membetulkan kesalahan mereka.5 Ringkasnya, kaedah iniadalah Belajar Berguru.

Talaqi Musyafahah Pada Zaman Rasulullah dan Para Sahabat

Kaedah Talaqqi Musyafahah ialah kaedah mempelajari bacaaan al-Quran yang tertuaiaitu berdepan secara langsung di antara guru dengan murid seperti mana yangdipraktikkan oleh Jibril a.s. kepada Rasulullah s.a.w. Hal ini jelas melalui peristiwa diGua Hira ketika al-Quran mula-mula diturunkan kepada Rasullullah s.a.w. seperti yangdiriwayatkan oleh Imam Bukhari. Dalam peristiwa itu, Jibril membaca terlebih dahulubacaan ayat suci al-Quran dan didengari oleh Rasulullah s.a.w. Kemudian Rasulullah

s.a.w. meniru bacaan tersebut dengan diperhatikan oleh Jibril. Setelah itu Rasulullahs.a.w terus menghafal ayat berkenan dan seterusnya membacakan kepada para sahabat.Para sahabat pula meniru bacaan Rasulullah s.a.w. Bacaan tersebut juga dituliskan danseterusnya tulisan itu dibacakan dan dihafalkan.

Rasulullah SAW mengambil bacaan al-Quran daripada Jibril dengan cara bertalaqqi.Ketika nabi berumur sekitar 40 tahun, nabi sering memencilkan diri dengan bertapa digua Hira. Di dalam gua tersebut, nabi telah dikurniakan wahyu yang pertama iaitu Surahal-Alaq dan dilantik menjadi rasul ataupun utusan bagi seluruh alam pada 17 Ramadhanbersamaan 6 Ogos 610 Masihi. Ketika itu, Jibril mengajarkan Rasulullah SAW al-Qurandengan cara membacakan dahulu ayat dan kemudian Rasulullah mengulanginya semula.Nabi kemudiannya terus menghafaz ayat-ayat tersebut membacakannya pula kepada ahlikeluarga dan para sahabat baginda. Para sahabat menghafaz dan menulisnya. Begitulahkaedah talaqqi musyafahah ini terus berlangsung setiap kali ia hendak disebarkan.

Berikut adalah beberapa dalil dari al-Quran dan al-Hadith yang membuktikan bahawakaedah talaqqi musyafahah telah diamalkan sejak era kerasulan nabi Muhammad SAWlagi hingga ke zaman moden ini. Firman Allah SWT di dalam al-Quran: Surah al-Qiyamah (75):16-18,

Janganlah engkau (Muhammad) menggerak-gerakkan lidahmu kerana hendakbersegera membaca dan menghafaznya (sebelum selesai Jibril membacanya).Sesungguhnya kamilah yang berkuasa mengumpulkan al-Quran (ke dadamu) danKamilah yang menetapkan bacaannya (pada lidahmu). Oleh itu, apabila Kami telahselesai membacanya maka ikutlah bacaannya .

Daripada Anas Bin Malik bahawasanya Rasulullah SAW telah berkata kepada Ubai:Sesungguhnya Allah menyuruhku membacakan al-Quran padamu, Ubai berkata: AdakahAllah memilihku dan menyebut namaku disisimu?. Jawab Nabi: Allah telah memilihdan menamakan kamu disisiku, Maka Ubai pun menangis.

Al-Quran dan Ilmu Islam berkembang ke negara-negara Islam dengan kaedah TalaqqiMusyafahah. Para sahabat Nabi telah bermusafir ke seluruh pelusuk dunia untukmenyebarkan agama Islam. Setiap tempat yang disinggahi mereka akan memastikanbahawa segala ilmu yang diperturunkan oleh Nabi Muhammad SAW disebarkan kepadaseluruh manusia. Pengajaran yang diamalkan ketika itu adalah Talaqqi Musyafahahmemandangkan ia adalah cara terbaik untuk memastikan segala ilmu yang diterimaadalah sahih dan mendapat pengiktirafan dari sahabat sebagai guru mereka. ContohnyaKhalifah Uthman r.a telah mengutuskan enam orang sahabat ke negara-negara Islamuntuk mengajarkan al-Quran seperti Abdullah bin Saib ke Makkah, al-Mughirah bin AbiSyihab ke Syam, Amir bin Abd. Qays ke Basrah, Abu Abd Rahman bin Habib al-Salamike Kufah, Zayd bin Thabit ke Madinah dan senaskah lagi disimpan oleh Saidina Uthmansendiri.

Bagaimana Terdapatnya Perbezaan qiraat sedangkan ianya adalah dari Rasulullah

Secara etimologi, perkataan qiraat adalah dalam bentuk masdar dari perkataan qaraayang bermaksud bacaan. Sedangkan menurut terminologi, terdapat banyak pendapatulama mengenai pengertian makna qiraat ini. Menurut Syeikh al-Dimyathi, qiraat adalah:Suatu ilmu untuk mengetahui cara pengucapan lafaz al-Quran.

Menurutnya, berdasarkan definisi itu, jelas qiraat al-Quran berasal daripada Nabi SAW.Dimaksudkan qiraat dalam perbahasan ini, iaitu cara pengucapan lafaz al-Quransebagaimana diucapkan Nabi SAW atau sebagaimana yang diucapkan sahabat di hadapanNabi lalu Baginda bersetuju dengannya dan Qiraat al-Quran pula diperoleh berdasarkanperiwayatan Nabi SAW, baik secara filiyah mahupun taqririyah.

Qiraat al-Quran tersebut adakalanya memiliki satu versi qiraat dan adakalanya memilikibeberapa versi. Selain itu ada beberapa ulama yang mengaitkan definisi qiraat denganmazhab atau imam qiraat tertentu. Muhammad Ali ash-Shobuni contohnya,mengemukakan definisi sebagai berikut: Qiraat merupakan suatu mazhab tertentu dalamcara pengucapan al-Quran, dianuti oleh salah satu imam qiraat yang berbeza denganmazhab yang lain, berdasarkan sanad-sanadnya yang bersambung sampai kepada Nabisaw. Sehubungan dengan ini, terdapat beberapa istilah tertentu dalam menisbatkan suatuQiraat al-Quran kepada salah seorang imam qiraat dan kepada orang-orang sesudahnya.Istilah tersebut antara lain adalah sebagai berikut:

1. : Apabila Qiraat al-Quran dinisbatkan kepada salah seorang imam qiraat tertentuseperti qiraat Nabi umpamanya.

2. : Apabila Qiraat al-Quran dinisbatkan kepada salah seorang perawi qiraat dariimamnya.

3. : Apabila Qiraat al-Quran dinisbatkan kepada salah seorang pembaca al quranberdasarkan pilihannya terhadap versi qiraat tertentu.

Munculnya Perbezaan Qiraat

Sebagaimana ulama berpendapat bahwa perbezaan Qiraat al-Quran disebabkan keranaperbezaan qiraat Nabi saw, ertinya dalam menyampaikan dan mengajarkan al-Quran,baginda membacakannya dalam berbagai versi qiraat. Contoh: Nabi pernah membacaayat 76 surat ar-Rahman dengan qiraat yang berbeza. Ayat tersebut berbunyi: .Lafaz ( ) juga pernah dibaca Nabi dengan lafaz ( ),demikian pula dengan lafaz ( ) pernah dibaca ( ), sehingga menjadi: .

Pendapat lain mengatakan: Perbezaan pendapat disebabkan adanya taqrir Nabi sawterhadap berbagai qiraat yang berlaku dikalangan kaum muslimin pada saat itu. Sebagaicontoh: ( ) dibaca ( ), atau ( ) dibaca ( ).

Suatu pendapat mengatakan, perbezaan qiraat disebabkan kerana perbezaannya qiraatyang diturunkan oleh Allah swt kepada Nabi saw melalui perantaraan malaikat Jibril as.

Pada permulaan wahyu, Nabi SAW amat menitikberatkan ajaran al-Quran. Para sahabat

diberi galakan oleh baginda untuk membaca dan menghafaz ayat al-Quran sehingga

melahirkan sejumlah generasi intelektual dan memadamkan buta huruf setelah

diselubungi kegelapan jahiliah. Tempoh masa dakwah di Makkah merupakan marhalah

pembentukan aqidah, akhlak dan ruh. Marhalah ini juga dikenali sebagai Marhalah Al-

Ijaz yang melemahkan bangsa Arab daripada menolak ajaran al-Quran serta

membuktikan kebenaran risalah nubuwwah. Al-Quran yang diturunkan dengan tujuh

huruf ( ) memberi kemudahan kepada umat Islam untuk membaca dan

mengamalkan hukum-hakam yang terkandung di dalamnya. Penurunan al-Quran dengan

tujuh huruf ini bermula pada period dakwah baginda di Madinah setelah dakwah Nabi

SAW semakin meluas ke seluruh tanah Arab. Marhalah ini juga dikenali sebagai

Marhalah At-Tashil yang membantu umat Arab mengenali al-Quran dan

menghayatinya mengikut lahjah kabilah masing-masing.

Khilaf Farsy 7 Qiraat Cara Bacaan Surah Al-FalaqDalam surah ini, terdapat 3 jenis bacaan. Kalimah-kalimah yang terlibat ialah , , . Bacaan Riwayat Qalun, Ibnu Kasir, Ibnu 'Amru, Ibnu 'Amir, 'Asim,Hamzah (Khalaf Wajah 1 dan Khalad) dan Al-Kisai';

) ) ( () ) ( (

) (Bacaan Riwayat Warsy

) ) ( () ) ( () (

Bacaan Riwayat Khalaf Wajah 2

) ) ( () ) ( ( (

Cara Bacaan Nafi al-Madani Qalun Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktahpada sukun sebelumnya, Warsy Memindahkan (naqal) baris hamzah pada sukunsebelumnya berserta huruf hamzah dihazafkan Qalun Menjelaskan bacaanhamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya Warsy Memindahkan (naqal) barishamzah pada sukun sebelumnya berserta huruf hamzah dihazafkan Qalun Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Warsy Memindahkan (naqal) baris hamzah pada sukun sebelumnya berserta huruf hamzahdihazafkan.

Qalun Memisahkan bacaan antara dua surahdengan Basmalah Warsy 5 Memisahkan bacaanantara dua surah dengan Basmalah, Membaca dengan saktah tanpa basmalah Menyambung dua surah tanpa Basmalah. Ibn Kathir al-Makki Al-bazi & Al-Qunbul Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Al-bazi & Al-Qunbul Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Al-bazi & Al-Qunbul Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukunsebelumnya. Al-bazi & Al-Qunbul 5 Memisahkanbacaan antara dua surah dengan Basmalah. Abu amru bin al-ala Al-Duuri & Al-Suusi Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya.

Al-Duuri & Al-Suusi Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukunsebelumnya. Al-Duuri & al-Suusi Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktahpada sukun sebelumnya. Al-Duuri & Al-Suusi Memisahkan bacaan antara dua surah dengan Basmalah, Membaca dengan saktah tanpabasmalah. Menyambung dua surah tanpa Basmalah. Ibn aamir al-Dimasyqi Hisyam &Ibn Zakwan Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya.

Hisyam & Ibn Zakwan Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukunsebelumnya Hisyam & Ibn Zakwan Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktahpada sukun sebelumnya Hisyam & Ibn Zakwan Memisahkan bacaan antara dua surah dengan Basmalah, Membaca dengan saktah tanpabasmalah Menyambung dua surah tanpa Basmalah. Asim al-Kufi Syubah & Hafs Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya.

Syubah & Hafs Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukunsebelumnya. Syubah & Hafs Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah padasukun sebelumnya. Syubah & Hafs Memisahkanbacaan antara dua surah dengan Basmalah. Hamzah al-Kufi Khollad Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Khollaf Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Khollad Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Khollaf Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya. Khollad Menjelaskan bacaan hamzah tanpa saktah pada sukun sebelumnya.

Kesimpulan

Al-Quran adalah sebuah kitab hidayah kepada seluruh umat manusia. Hukummembacanya dengan betul adalah merupakan fardhu ain bagi setiap orang yangmengucapkan kalimah syahadah dan mempelajarinya pula adalah fardhu kifayah. Kaedahpengajian al-Quran secara talaqqi dan musyafahah adalah yang terbaik dan ianyamerupakan kaedah yang telah digunakan oleh Rasulullah SAW seterusnya disambungoleh para ulama Islam secara mutawatir bagi mengekalkan ketulenan dan keaslian carabacaan al-Quran. Justeru itu, adalah digalakkan bagi semua umat Islam untukmempelajari al-Quran dengan cara yang terbaik ini melalui guru yang benar-benardiyakini bacaannya.

Dari pembahasan tentang qiraat di atas dapat diambil beberapa kesimpulan, sebagai

berikut; Qiraat Sabah bukanlah Sabatu ahruf, tetapi qiraat Sabah adalah qiraat yang

diriwayatkan oleh para imam qiraat yang tujuh orang, dan merupakan bagian dari Sabatu

Ahruf. Qiraat Asyarah adalah shahih dan sanadnya bersambung sampai kepada

Rasulullah SAW, maka boleh membaca al-Quran dengan qiraat manapun diantara salah

satu dari yang sepuluh itu, di luar itu adalah Qiraat Syadz serta tidak boleh dipakai untuk

membaca al-Quran. Qiraat, baik shahih maupun syadz, dapat dipakai untuk menetapkan

hukum syari, sebagaimana pendapat jumhur ulama. Umat Islam sangat mementingkan

masalah al-Quran beserta qiraatnya yang bermacam-macam itu sehingga banyak ulama

mengkhususkan diri dalam maslah qiraat dengan mendalaminya, mengajarkannya dan

menulis kitab-kitab tentang qiraat. Hal ini merupakan salah satu upaya untuk menjaga

kemurnian al-Quran. Perbezaan qiraat yang ada mempunyai banyak manfaat bagi umat

Islam, terutama dalam memudahkan membaca al-Quran dan mengambil hukum dari al-

Quran. Membaca Al-Quran berdasar kepada mushaf yang dikirimkan kepada mereka

(kabilah-kabilah Arab). Di samping itu mereka mempelajari quran dari para sahabat

yang menerima Al-Quran dari Rasul. Kemudia mereka mengembangkannya ke dalam

masyarakat sebagai ganti para sahabat. Al-Qadhi Jalaluddin Al-Bulqini menyatakan: qira

ah itu dibagi menjadi mutawatir, ahad, dan syadz. Adapun yang mutawatir adalah

qiroah sabah yang masyhur. Sedangkan yang ahad adalah qiraah tsalasah (qiraah tiga),

di mana imam tiga ini merupakan pelengkap imam sepuluh pada qiraah para sahabat.

RUJUKAN

Al-Quran

Abdul Rahman abd Ghani (2008). Rasm Uthmani Pelengkap Pembacaan Al-Quran.Kuala Lumpur: Perniagaan Rita.

Haji Nik Jafar bin Nik Ismail (2004). Buku Qawaid Tarannum: Cara Berlagu. KualaLumpur: Darul Fikir.

ISMAIL, Syaban Muhammad, Dr., Mengenal Qiraat al-Quran, Semarang: Bina Utama,1993

Muhammad bin Ismail Abu Abd Allah al-Bukhari (1994): Sahih al-Bukhari, KitabTafsir al-Quran, no. hadith 4578. j.3. Kaherah: Dar al-Fikr, h.326.

http://www.sinarharian.com.my/rencana/bacaan-cara-rasulullah-saw-sahabat-1.135633