modul ilmu tajwid talaqqi

11

Di akhir topik ini, pelajar akan dapat:

1. Menjelaskan definisi ilmu Tajwid, sejarahnya, bahagian-bahagiannya serta hukum

mempelajarinya;

2. Mengenali kesalahan dalam membaca al-Quran ;

3. Mengenali dan menghuraikan dalil-dalil membaca al-Quran;

4. Mengetahui tingkatan-tingkatan bacaan al-Quran.

5. Mengenali dan memahami latar belakang riwayat Hafs daripada 'Asim menurut

Toriq al-Syatibiyyah

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 11

Pengenalan Ilmu Tajwid

12

1.1 DEFINISI ILMU TAJWID

Definisi Bahasa

Dari segi bahasa, kalimah al-tajwid ( ) merupakan merupakan masdar atau kata

terbitan bagi kalimah jawwada yang memberi makna mencantikkan dan

mengelokkan. Asal bagi kalimah ini adalah iaitu lawan kepada hodoh dan buruk (al-

Zabidi, Taj al-'Arus min Jawahir al-Qamus).

Definisi Istilah

Definisi tajwid sepertimana yang difahami daripada al-Muqaddimah al-Jazariah adalah

memberikan huruf haknya daripada sifat-sifatnya yang sedia ada (lazim) dan sifat-

sifatnya yang mendatang, dan huruf-huruf ini dilafazkan secara sempurna tanpa

berlebih-lebihan dan melampau-lampau. (al-Azhari, al-Hawasyi al-Azhariyyah fi Halli

Alfaz al-Muqaddimah al-Jazariyyah)

Al-Marsofi menjelaskan di dalam kitabnya bahawa hak huruf adalah sifat-sifat

yang lazim seperti al-jahr, al-syiddah, al-qalqalah, al-isti‟la' dan Itbaq) dan mustahak huruf

pula adalah sifat-sifat yang mendatang hanya dalam keadaan yang tertentu seperti al-

tarqiq, al-tafhim, al-izhar, al-idgham, al-Iqlab dan sebagainya) (al-Marsofi, Hidayah al-

Qari ila Tajweed Kalam al-Bari).

Dr. Muhammad Khalid Mansur menyimpulkan definisi tajwid dengan mengatakan

bahwa ia merupakan ilmu berkaitan kaedah dan hukum yang menerangkan cara

menyebut kalimah-kalimah Quran menurut cara yang telah diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW. (Muhammad Khalid Mansur, al-Wasit fi 'Ilmi al-Tajwid)

13

1.2 SEJARAH PENULISAN ILMU TAJWID

Sebelum pembukuan ilmu ini, Quran Karim telah diturunkan kepada Rasulullah SAW dan

diajar kepada sahabat-sahabat baginda secara bertajwid. Ini dikuatkan dengan hadith

yang diriwayatkan oleh al-Tabrani di dalam al-Mu'jam al-Kabir, di mana diceritakan

bahawa Ibn Mas‟ud RA menegur seorang lelaki yang diajar olehnya membaca Quran.

Lelaki tersebut membaca lafaz ﴾ ﴿ pada ayat 60 Surah al-Taubah tanpa mad,

maka Ibn Mas'ud mengur lelaki tersebut dengan berkata: “Bukan begini Rasulullah SAW

mengajarkannya kepadaku”. Maka lelaki tersebut berkata: "Jika begitu, bagaimanakan

cara bacaannya wahai Abu Abd Al Rahman?" maka Ibn Mas'ud pun membaca ayat tadi

dengan meletakkan mad pada bacaannya.

Hadith ini menunjukkan bahawa ilmu tajwid ini, meskipun tidak ditulis dan

dibukukan semenjak penurunan Quran, namun pengajarannya telah berlaku secara

musyafahah dan juga talaqqi.

Penulisan ilmu tajwid secara khusus bermula pada sekitar kurun keempat hijrah. Ia

dipelopori oleh Musa bin Ubaidillah bin Yahya bin Khaqan al-Khaqani melalui kitab

beliau Qasidah Ra'iyyah (al-Qastantini, Kasyf al-Zunun. Qadduri, al-Dirasat al-Soutiyyah

'inda 'Ulama' al-Tajwid)

Walaubagaimanapun, penulisan mengenainya telah bermula sebelum itu lagi

sekalipun tidak secara khusus. Menurut Dr. Muhammad Khalid Mansur, penulisan ilmu

tajwid di zaman ini terkandung di dalam buku-buku ilmu Qiraat. Penulisannya adalah

secara tidak tersusun, di mana perbahasannya bercampur bersama perbahasan-

perbahasan ilmu Qiraat. (Muhammad Khalid Mansur, al-Wasit fi 'Ilmi al-Tajwid)

Di antara penulisan-penulisan tersaebut adalah karangan Abi Umar Bin al-Ala‟

al-Basri (154H) di dalam kitabnya Risalah Fi al-Idgham al-Kabir, Qalun al-Madani

(220H) yang telah menulis kitab Urjuzah Fi Tilawah Al-Quran. (Ahmad Khalid Shukri et.al,

al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

14

Penulisan pada zaman ini juga masih belum menggunakan 'tajwid' sebagai nama

khas bagi disiplin ilmu ini. Walau bagaimanapun, selepas zaman tersebut, sebahagian

ulama' mula menamakannya sebagai ilmu tajwid. Antara ulama' yang menggunakan

nama tajwid di dalam kitab mereka seperti:

1. Makki Bin Abi Talib al-Qaisi (437H) di dalam kitabnya al-Ri`ayah li Tajwid al-

Qira`ah wa Tahqiq Lafz al-Tilawah.

2. al-Dani (444H) yang telah menulis kitab al-Tahdid fi al-Itqan wa al-Tajwid.

3. Abd al-Wahab al-Qurtubi (462H) yang menulis kitab al-Muwaddoh fi al-Tajwid.

4. Abu al-'Ala' al-Hasan bin Ahmad al-Hamzani (569H) yang telah mengarang

kitab al-Tamhid fi Ma'rifah al-Tajwid.

Seterusnya, penulisan ini terus berkembang di setiap zaman dan tempat dan tidak

terkecuali di Malaysia, di mana terdapat beberapa penulisan ilmu tajwid yang banyak

menyumbang kepada perkembangan ilmu tersebut di negara ini dari dahulu sehingga

kini. Di antara buku-buku terkini di dalam bidang ini adalah:

1. Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs An Asim melalui Toriq Asy-Syatibiyyah

karangan Surur Shihabuddin al-Nadawi.

2. Tajwid al-Quran Qiraat 'Aashim – Riwayat Hafsh – Toriq al-Syatibi karangan

Abu Mardhiyah

3. Tajwid al-Huruf dan Mengenal Waqaf karangan Mohd Rahim Jusoh.

1.3 HUKUM MEMPELAJARI ILMU TAJWID

Di dalam membahaskan hukum mempelajari ilmu tajwid ini, para ulama' mengkategorikan

hukum tersebut kepada 2 bahagian:

i. Mempelajari ilmu tajwid secara teori:

Hukum mempelajari hukum-hakam dan kaedah-kaedah ilmu tajwid secara teori, dan

memahaminya hukum-hakam tersebut adalah fardu kifayah. Apabila ada satu

golongan yang mempelajarinya, maka gugurlah tanggungjawab terhadap orang

15

lain. Ini kerana ilmu ini pasti akan kekal dan dipelihara oleh orang yang

mempelajarinya. (al-Juraisi, Nihayah al-Qaul al-Mufid fi 'Ilmi al-Tajwid. Muhammad

Khalid Mansur, al-Wasit fi 'Ilmi al-Tajwid)

Kefardhuan mempelajari ilmu tajwid di dalam konteks ini adalah seperti

kefardhuan mempelajari ilmu-ilmu lain yang diperlukan oleh orang-orang Islam, dan

dianggap sebagai ilmu alat (Ahmad Khalid Shukri et.al, al-Munir fi Ahkam al-

Tajwid). Dengan mengetahui ilmu ini boleh membantu pembaca Quran membacanya

dengan betul dan tepat.

ii. Hukum mempelajari ilmu tajwid secara amali:

Adapun beramal dengan hukum tajwid di dalam membaca Quran, hukumnya

adalah fardu ain ke atas pembaca Quran samaada lelaki mahupun wanita dengan

kadar kemampuannya, pengetahuan dan keupayaan pembaca.

Al-Marsofi menyatakan bahawa hukum syarak yang terdapat di dalam ilmu

tajwid adalah berkaitan dengan kewajipan secara fardu ain bagi setiap mukallaf

muslimin dan muslimat untuk memelihara hukum tajwid di dalam Quran itu

keseluruhannya. Seandainya yang hanya dipelajari itu satu surah sahaja, tidak

gugur kefarduannya. Perihal ini sabit di dalam Quran dan Sunnah serta Ijmak.

(Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam Al-Bari-2005)

Di antara ulama' yang telah menyatakan mengenai kefarduan beramal

dengan ilmu tajwid ini ialah al-Imam al-Hafiz Ibn al-Jazari, Abu Abdullah Nasr al-

Syirazi, al-Sayuti, al-Qastolani, Makki bin Abi Tolib dan selainnya. (al-Juraisi,

Nihayah al-Qaul al-Mufid fi 'Ilmi al-Tajwid)

1.4 DALIL WAJIB MEMBACA AL-QURAN SECARA BERTAJWID

Telah dinyatakan terdahulu bahawa hukum ilmu tajwid secara amali itu adalah fardu ain

ke atas setiap individu yang membaca Quran. Terdapat banyak dalil daripada Quran

dan Sunnah, serta ijma' ulama' yang menunjukkan kewajipan membaca Quran secara

bertajwid. Di antara dalil penting yang menunjukkan kewajipan ini adalah:

16

i. Dalil daripada Quran :

Di antara ayat Quran yang jelas menunjukkan suruhan membaca Quran secara

bertajwid adalah ayat 4 Surah al-Muzammil:

Bermaksud: Dan bacalah olehmu (wahai Muhammad) Quran itu secara Tartil.

Pendalilan di dalam ayat tersebut merujuk kepada kalimah ورتم yang membawa

makna amar (perintah). Kata kerja suruhan (amar) di dalam ayat ini menunjukkan

makna wajib dan tiada nas yang memalingkan perintah wajib tersebut kepada

hukum sunat. Maka sabitlah membaca Quran dengan tajwid itu hukumnya adalah

wajib.

Imam al-Tobari menjelaskan di dalam tafsirnya berkaitan kalimah ini, dengan

mengatakan bahawa tartil bermaksud menjelaskan bacaan Quran (dalam menyebut

huruf-hurufnya). (al-Tobari, Jami' al-Bayan fi Ta'wil Ayi al-Quran)

Menurut al-Dani, suruhan Allah S.W.T tidak hanya datang secara kata

kerja suruhan (fi'il Amar) bahkan ia dikuatkan dengan kata terbitan (masdar)

sebagai mengagungkan bacaan Quran secara bertajwid dan menggalakkan

manusia dalam mendapatkan ganjaran pahalanya. (al-Dani, al-Tahdid fi al-Itqan

wa al-Tajwid)

ii. Dalil daripada Sunnah:

Terdapat banyak hadith yang menyatakan kewajipan membaca Quran secara

bertajwid, di antaranya adalah hadith yang diriwayatkan oleh al-Tabrani di

dalam al-Mu'jam al-Kabir seperti mana yang telah disebut di dalam topik

"Sejarah Penulisan Ilmu Tajwid" sebelum ini.

iii. Ijmak ulama':

Adapun dalil ijmak, ianya telah disepakati oleh ummat di zaman turunnya Quran

sehinggalah zaman ini dengan cara wajib membaca Quran bertajwid,

17

terpelihara dari sebarang kesilapan, bebas dari sebarang penambahan dan

pengurangan dan meraikan apa yang sepatutnya di dalam bacaan Quran

dengan hukum tajwid di dalamnya sehingga tiada khilaf di kalangan orang Islam

mengenainya. (Ahmad Khalid Shukri, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

Imam Al Jazari pula di dalam matannya menyatakan:

Bermaksud:

"Mempelajari ilmu tajwid itu wajib bagi pembaca Quran, siapa yang tidak

memperelokkan bacaan Quran adalah berdosa. Ini kerana Quran diturunkan oleh

Allah S.W.T sedemikian, dan demikian juga daripada-Nya ia (Quran) sampai

kepada kita". (al-Ansari, al-Daqaiq al-Muhakmah fi Syarhi al-Muqaddimah al-

Jazariyyah)

KESIMPULAN:

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan kewajipan membaca Quran dengan tajwid yang

betul sebagaimana ia diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Oleh kerana

membaca Quran dengan tajwid yang betul adalah fardu „ain bagi setiap umat Islam

sama ada lelaki atau pun perempuan yang mukallaf, justeru, hukum mempelajari ilmu

tajwid yang pada asalnya adalah Fardhu Kifayah telah menjadi wajib kerana tuntutan

tersebut.

1.5 KESALAHAN (AL-LAHN) DI DALAM BACAAN AL QURAN

Definisi al-Lahn

Di dalam bahasa arab percatan al-Lahn mempunyai beberapa makna; ia memberi

makna silap, salah ataupun bercanggah dari segi nahunya. (Ibrahim Mustafa et.al, al-

Mu‟jam Al Wasit, 2009)

18

Al-Lahn menurut pemahaman qurra‟ ialah kesilapan di dalam bacaan Quran, iaitu

kesilapan yang berlaku pada sebutan kalimah Quran, samaada kesilapan tersebut

secara zahir mahupun tersembunyi, mengubah makna Quran ataupun tidak. (Muhammad

Khalid Mansur, al-Wasit fi Ilmi al-Tajwid)

Pembahagian al-Lahn

Al-Lahn terbahagi kepada dua bahagian:

1. al-Lahn al-Jaliy, iaitu kesilapan yang nyata. Menurut Dr. Abd al-'Aziz al-Qari', al-Lahn

al-Jaliy ini merujuk kepada kesalahan yang berlaku pada lafaz Quran, dan

merosakkan binaan kalimah dengan kerosakan yang nyata yang tidak hanya

disedari oleh para ulama', bahkan ia turut disedari oleh orang awam, samaada ia

merosakkan makna ataupun tidak. (Abd al-'Aziz al-Qari', Qawa'id al-Tajwid 'ala

Riwayat Hafs 'an 'Asim bin Abi Najud)

Kesalahan yang nyata ini meliputi beberapa perkara seperti menukar baris,

binaan kalimah atau menukar huruf dengan huruf yang lain. Pembaca Quran yang

melakukan al-Lahn al-Jaliy ini adalah berdosa sekiranya dilakukan dengan sengaja

atau sekiranya pembaca tersebut mampu untuk mempelajari bacaan Quran yang

betul. (Ahmad Khalid Shukri, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

Di antara contoh-contoh al-Lahn al-Jaliy yang boleh berlaku di dalam bacaan al-

Quran adalah seperti berikut:

Kesilapan pada bacaan yang menggubah maknanya.

i. Mengubah bacaan dengan baris yang lain, seperti membaca baris

hadapan pada huruf huruf ث pada perkataan ﴾ ﴿ di

mana ia akan mengubah makna dan merosakkan ayat tersebut.

Maka jadilah pembaca itu yang memberi nikmat, sedangkan

pemberi nikmat itu adalah Allah S.W.T.

19

ii. Mengubah huruf ط kepada ث pada kalimah dalam ayat

﴾ ﴿

Kesilapan pada bacaan yang tidak mengubah maknanya.

i. Pada kalimah اهلل dalam ayat ﴾ ﴿ sekiranya dibaca dengan

Dhommah atau Kasrah, ia tidak mengubah makna ayat tersebut.

ii. Mengubah د dengan Dhommah pada ayat ﴾ ﴿ .

2. al-Lahn al-Khafiy adalah kesalahan yang berlaku berkaitan kesempurnaan

melafazkan bacaan dengan tepat. (Abd al-'Aziz al-Qari', Qawa'id al-Tajwid 'ala

Riwayat Hafs 'an 'Asim bin Abi Najud)

al-Lahn al-Kahfiy ini meliputi kesalahan meninggalkan ikhfa', iqlab, izhar,

idgham, ghunnah atau menipiskan huruf yang tebal dan sebaliknya, atau

mengurangkan kadar mad. (Muhammad Makki Nasr, Nihayah al-Qaul al-Mufid)

Hukum melakukan kesalahan ini adalah makruh, dan pembaca Quran dicela

jika melakukan kesalahan ini sekiranya pembaca tersebut mampu untuk mempelajari

dan menguasainya. (Ahmad Khalid Shukri, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

20

1.6 TINGKATAN-TINGKATAN PEMBACAAN AL QURAN

Sebagaimana yang dimaklumi, Quran dituntut untuk dibaca secara tartil. Di dalam

tingkatan bacaan Quran ini ia terbahagi kepada tiga tingkatan pembacaan:

i. Tahqiq iaitu bacaan yang perlahan dan tenang dalam masa yang sama proses

untuk tadabbur makna ayat yang dibaca beserta dengan memelihara hukum-

hakam tajwid dan memberikan setiap huruf itu haknya dari sifat, makhraj, mad,

qasr, tarqiq, tafkhim dan apa yang disepakati dalam hukum tajwid.

ii. Hadar iaitu bacaan yang paling laju di samping pembacanya masih memelihara

huruf, makhraj dan sifat-sifatnya dari sebarang kesilapan dan kecacatan.

iii. Tadwir pula adalah bacaan yang pertengahan antara tartil dan hadar dengan

memelihara hukum dan qawa'id tajwid. (Ahmad Khalid Shukri, al-Munir fi Ahkam

al-Tajwid)

1.7 PENGENALAN KEPADA RIWAYAT HAFS DARIPADA 'ASIM MENURUT TORIQ

AL-SYATIBIYYAH

Qiraat Imam 'Asim Riwayat Hafs merupakan bacaan majoriti umat Islam di dunia

dan tidak terkecuali di Malaysia. Umumnya, toriq yang masyshur bagi riwayat ini

adalah toriq Ubaid bin Sobah al-Nahsyali yang dibawa oleh Imam al-Syatibi di

dalam qasidahnya Hirz al-Amani wa Wajhu al-Tahani. Berikut adalah latar

belakang ringkas bagi riwayat dan toriq yang menjadi bacaan majoriti umat

Islam ini:

21

1.7.1 Pengenalan Terhadap Imam 'Asim

Beliau ialah 'Asim bin Bahdalah Abi Najud al-Kufi. Beliau merupakan salah

seorang Qurra' Sab'ah. 'Asim merupakan tokoh qurra' di bandar Kufah selepas

kewafatan Abi 'Abd al-Rahman al-Sulami.

Terhimpun di dalam bacaan Imam 'Asim sifat fasohah, itqan dan tajwid.

Beliau juga memiliki suara yang sangat baik dalam membaca Quran.

Di antara guru beliau ialah Zur bin Hubaish, Abi 'Abd al-Rahman al-Sulami

dan al-Syaibani. Beliau memiliki murid yang begitu ramai, di antara mereka

adalah Hafs bin Sulaiman, Abu Bakar Syu'bah bin 'Ayyash, Sulaiman bin Mahran

al-A'masy, Salam bin Sulaiman, 'Amr bin Khalid dan Hammad bin Salmah.

Imam 'Asim meninggal dunia pada tahun 129H. (Ibn al-Jazari, Ghayah al-

Nihayah fi Tabaqat al-Qurra')

1.1 Pengenalan Terhadap Imam Hafs

Beliau ialah Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi al-Kufi al-Bazzar. Beliau

dilahirkan pada tahun 90H dan merupakan anak tiri kepada Imam 'Asim.

Beliau mempelajari Quran daripada Imam 'Asim dan dianggap sebagai

orang yang paling mengetahui bacaan-bacaan yang dibaca oleh Imam 'Asim.

Di antara murid beliau adalah Husin bin Muhammad, Hamzah bin al-

Qasim, Sulaiman bin Daud al-Zahrani, 'Amr bin Sobah, 'Ubaid bin Sobah, Ahmad

bin Jabir al-Anthoki dan Muhammad bin al-Fadl.

Imam Hafs meninggal dunia pada tahun 180H. (Ibn al-Jazari, Ghayah al-

Nihayah fi Tabaqat al-Qurra')

1.2 Pengenalan Terhadap Imam al-Syatibi

Nama sebenar Imam al-Syatibi adalah al-Qasim bin Firruh bin Kholaf bin Ahmad

Abu Qasim wa Abu Muhammad Al-Syatibi Al-Andalusi. Beliau dilahirkan di

22

Syatibah pada bulan Zulhijjah dalam tahun 538 Hijrah. Beliau adalah seorang

qari yang buta, tetapi mempunyai kepintaran yang menakjubkan.

Beliau mempelajari ilmu Qiraat dan memahirinya daripada Abi Abdullah

Muhammad bin Abi al-'Ash. Kemudian beliau mendalami ilmu qiraat daripada

Ibn Huzail, di mana Imam al-Syatibi telah membaca di hadapan beliau qiraat

menurut kitab al-Taisir yang telah dihafaznya.

Beliau juga turut mempelajari kitab-kitab karangan ulama yang terkenal

di antaranya al-Kitab karangan Sibawaih dan al-Kamil oleh Mubarrod, Adab al-

Katib oleh Ibnu Qutaibah. Beliau turut membaca tafsir al-Muharrar al-Wajiz

karangan Ibn 'Athiyyah dengan Abi al-Qasim bin Hubaish.

Beliau meninggal dunia pada hari Ahad, selepas solat Asar pada 28

Jamadilakhir 590H ketika beliau berumur 52 tahun. Beliau telah dikebumikan

pada hari Isnin di Qarafah iaitu tempat di antara Mesir dan Kaherah. (al-

Zahabi, Ma'rifah al-Qurra' al-Kibar 'ala al-Tabaqat wa al'-A'shar. Ibn al-Jazari,

Ghayah al-Nihayah fi Tabaqat al-Qurra'. al-Qostolani, al-Fathu al-Muwahibi fi

Tarjamati al-Syatibi)

1.3 Pengenalan Terhadap Matan Hirz al-Amani wa Wajh al-Tahani

Ianya merupakan himpunan syair-syair atau qasidah karangan Imam Abi Qasim

bin Firuh bin Khilaf bin Ahmad Ru‟ini Al-Andalusi Asy-Syatibi yang

menghimpunkan tujuh qiraat mutawatirah. Ia turut dikenali sebagai al-Syatibiyyah

sebagai nama ringkas yang dinisbahkan kepada pengarangnya iaitu Imam al-

Syatibi.1

Qasidah ini terdiri daripada 1173 bait syair yang mengandungi bacaan

qiraat yang terdapat di dalam kitab al-Taisir karangan Abu 'Amr al-Dani

dengan penambahan khilaf oleh Imam al-Syatibi. Penambahan ini dikenali

1 . Hammad. Al-Manar fi Riwayah Hafs min Turuq Tayyibah al-Nasyr. 22.

23

sebagai Ziyadat al-Qasid, iaitu merujuk kepada penambahan yang dibawa oleh

Imam al-Syatibi ke atas kitab asal al-Taisir karangan Imam al-Dani.

Kitab ini mendapat perhatian besar daripada para ulama' di mana ia

telah disyarahkan oleh lebih daripada 50 ulama', di antaranya adalah:

1. Fath al-Washid fi Syarh al-Qasid karangan al-Sakhawi.

2. Ibraz al-Ma'ani min Hirz al-Amani karangan Abu Syamah

3. Siraj al-Qari' al-Mubtadi' wa Tazkirah al-Muqri' al-Muntahi karangan Ibn

Qasih.

4. Irsyad al-Murid ila Maqsud al-Qasid karangan al-Dhabba'.

5. al-Wafi fi Syarh al-Syatibiyyah fi al-Qiraat al-Sab' karangan 'Abd al-

Fattah al-Qadhi.

1.4 Toriq yang dibawa oleh Imam al-Syatibi

Imam al-Syatibi telah memilih satu toriq sahaja bagi setiap riwayat yang

dikumpulkan di dalam kitabnya Hirz al-Amani wa Wajhu al-Tahani. Beliau telah

mengekalkan toriq asal kitab beliau iaitu Kitab al-Taisir fi al-Qiraat al-Sab'

karangan Abu 'Amr al-Dani. Bagi riwayat Hafs daripada 'Asim, toriq tersebut

adalah toriq 'Ubaid bin Sobah al-Nahsyali yang mengambil bacaan

daripadanya al-Usynani yang telah mengambil bacaan daripadanya al-

Hasyimi. (al-Sofaqasi. Ghaith al-Naf' fi al-Qiraat al-Sab')

Rumusan:

Di akhir topik ini, anda telah mempelajari:

1. Pengertian ilmu Tajwid, sejarahnya, bahagian-bahagiannya serta hukum

mempelajarinya.

2. Kesalahan-kesalahan yang sering berlaku ketika membaca al-Quran.

3. Dalil-dalil yang mewajibkan setiap muslim untuk membaca al-Quran.

4. Kategori dan peringkat bacaan al-Quran.

5. Mengenali dan memahami latar belakang riwayat Hafs daripada 'Asim menurut

Toriq al-Syatibiyyah

24

Pada akhir anda mengikuti unit ini anda dapat:

1. Membezakan antara pengertian al-Istiàzah dengan Basmalah;

2. Mengenal pasti permasalahan dalam al-Istiàzah dengan Basmalah;

3. Menghuraikan hukum dan cara membaca al-Istiàzah dan Basmalah; dan

4. Mengamalkan pembacaan al-Istiàzah dan Basmalah dalam kehidupan seharian.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 22

Bab al-Istiàzah dan

Basmalah

25

2.0 BAB AL-ISTIÀZAH

Menurut kitab al-Muzakkirat fi al-Tajwid karangan Muhammad Nabhan Hussayn Misri

(2005), terdapat empat kaedah dalam mengenal ilmu Tajwid iaitu mengetahui Makharij

al-Huruf, mengetahui Sifat al-Huruf, mengetahui hukum Tajwid dan sentiasa melatih dan

mengulangi bacaan. Bab al-Istiàzah merupakan antara isi kandungan yang termasuk

dalam kaedah mengenal ilmu Tajwid. Perkara ini dilihat kerana kepentingannya sebagai

perisai melindungi para pembaca al-Quran dari gangguan Syaitan selaras dengan

tuntutan daripada al-Quran dan Hadis.

Walaupun para ulama bersepakat bahawa lafaz al-Istiàzah bukan sebahagian

daripada ayat al-Quran, namun tuntutan membacanya amat digalakkan bersandarkan

beberapa dalil Sharìe yang akan dipelajari selepas ini (al-Qadi, Abdul Fattah 2005).

Dalam bab ini, pelajar akan didedahkan dengan definisi Istiàzah dan kepentingan

mengetahuinya, Sighah (bentuk) dan hukum serta tempat yang dibolehkan atau

sebaliknya dalam membacanya.

2.1 DEFINISI AL-ISTIÀZAH

Jika dilihat dari sudut bahasa, lafaz al-Istia`zah ( ) merupakan masdar daripada

perkataan ( ) yang membawa maksud memohon perlindungan. Menurut Ahmad

Mukhtar Umar et al. (1999) dalam al-Mu`jam al-Àrabi al-Asasi, lafaz al-istiàzah berasal

daripada perkataan àza ( ) yaùzu ( ), àuyzan ( ) wa ìyazan ( ) à‟izun ( )

dan semua perkataan tersebut memberi maksud yang sama iaitu berlindung.

Dalam kitab Hidayat al-Qari‟ ila al-Tajwid Kalam al-Bari‟ (2005), Shaykh Abdul

Fattah al-Qadi menjelaskan bahawa maksud lafaz al-Istiàzah ialah memohon

perlindungan dengan Allah SWT dan memohon pemeliharaanNya daripada gangguan

Syaitan yang direjam. Maka apabila pembaca membaca ( ) sama

seperti ia memohon perlindungan dan pemeliharaan dengan Allah SWT daripada

gangguan Syaitan yang direjam ketika membaca al-Quran.

26

Manakala jika dilihat dari sudut istilah pula, lafaz al-Istiàzah membawa maksud

lafaz yang dibaca bagi menyatakan pengharapan kepada Allah agar dilindungi dari

gangguan syaitan yang terkutuk. Ia juga dilihat daripada maksud lafaz ini yang jelas

sebagaimana seperti di bawah (al-Qadi, Abdul Fattah 2005):-

Maksudnya: Ya Allah! lindungilah diriku daripada gangguan syaitan yang

terkutuk”

Dalam kitab al-Tibyan fi Ahkam Tilawah al-Kitab al-Mubin, ahli Lughah (Bahasa)

menjelaskan bahawa maksud lafaz al-Istiàzah tiada perbezaan dari sudut bahasa dan

istilah. Menurutnya lagi, ia cukup sekadar mengetahui maknanya sebagai (اإلنتجاء) iaitu

berlindung (Abdul Latif Fa‟izuriyan 1999). Imam al-Qurtubi (1996) menambah dalam

kitabnya “Jami` li al-Ahkam al-Quran” ada menjelaskan bahawa kalimah “Syaitan” jelas

disebut dalam Sighah Istiàzah kerana:

1. Jauhnya daripada kebenaran. Ini disebabkan lafaz “Shaytan” yang berasal dari

“Shatona” yang membawa maksud jauh dan semakin jauh; dan

2. Menolak kebenaran.

2.2 SIGHAH AL-ISTIA`ZAH

Para Ulama bersepakat dalam pengharusan membaca al-Istiàzah sebagai amalan yang

dituntut bagi mengelak daripada gangguan Syaitan yang sentiasa berusaha untuk

menghalang Muslim beribadah kepada Allah SWT (al-Qadi, Abdul Fattah 2005). Hal ini

diharuskan selaras dengan tuntutan menyempurnakan bacaan al-Quran secara Tartil dan

menjadi amalan dan doa para Salaf al-Soleh dengan memohon perlindungan Allah dari

segala perkara yang jahat sama ada ia datangnya dari kalangan manusia ataupun Jin

dan Syaitan.

27

2.2.1 Sighah yang Masyhur

Menurut kebanyakan kitab Tajwid, Sighah al-Istia`zah yang banyak dan paling masyhur

digunakan oleh kebanyakan Qurra‟ ialah:

( )

Maksudnya: Aku berlindung dengan Allah daripada Syaitan yang direjam.

Ia merupakan Sighah yang terdapat di dalam kitab suci al-Quran. Berdasarkan Firman

Allah SWT dalam Surah al-Nahl:16:98; Maksudnya: Apabila kamu membaca al-Quran,

maka mohonlah perlindungan dengan Allah Ta‟ala dari gangguan Syaitan yang tercela.

2.2.2 Sighah Tambahan

Menurut kitab Uddat al-Qari fi Tajwid Kalam al-Bari (2006), terdapat beberapa Sighah

Al-Isti`azah yang lain yang boleh digunakan untuk memulakan bacaan al-Quran. Ini

berdasarkan Firman Allah SWT dalam surah al-Fussilat:41:36;

Maksudnya: dan jika engkau dihasut oleh sesuatu hasutan dari Syaitan, maka

hendaklah engkau meminta perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dialah

yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Antara Sighah tambahan tersebut adalah seperti berikut;

1. Ditambah dalam lafaznya pujian kepada Allah:-

Maksudnya: Aku berlindung dengan Allah daripada Syaitan yang direjam,

sesungguhnya Allah, Dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

28

Maksudnya: Aku berlindung dengan Allah yang Maha Mendengar lagi Maha

Mengetahui daripada Syaitan yang direjam.

Maksudnya: Aku berlindung dengan Allah yang Maha Agung daripada

Syaitan yang direjam, sesungguhnya Allah, Dialah yang Maha Mendengar

lagi Maha Mengetahui.

2. Ditambah dalam lafaznya celaan kepada Syaitan:-

Maksudnya: Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung denganMu daripada

kekotoran najis, keburukan Syaitan yang direjam.

3. Lafaz al-Isti`azah dalam Sighah yang lain:-

Maksudnya: Ya Allah! Sesungguhnya aku berlindung denganMu daripada

Syaitan.

Maksudnya: Aku berlindung denganMu Ya Allah yang Maha Agung daripada

Syaitan yang direjam.

29

Ringkasnya, dalam kitab al-Wafi, karangan Shaykh Abdul Fattah al-Qadi

menjelaskan bahawa terdapat beberapa riwayat daripada Hadis yang membicarakan

berkaitan beberapa lafaz al-Istiàzah. Namun riwayat berkaitan penambahan lafaz al-

Istiàzah itu tidak sampai peringkat darjat Hadis Sahih. Menurutnya lagi, oleh kerana

tiada sebarang larangan yang jelas berkaitan isu penambahan lafaz tersebut, maka

penambahan lafaz al-Istiàzah itu tidak menjadi satu kesalahan.

2.3 HUKUM MEMBACA AL-ISTIÀZAH

Menurut kitab al-Munir fi Ahkam al-Tajwid, para Ulama bersepakat berkaitan keharusan

membaca lafaz al-Istiàzah, namun isu yang menjadi titik perselisihan dalam kalangan

Ulama adalah berkisar sejauhmana keharusan tersebut berdasarkan tuntutan kalimah

dalam surah al-Nahl:16:98 (Ahmad Khalid 2010).

Perkara ini dapat kita fahami melalui penjelasan dua pendapat seperti di bawah;

1. Pendapat yang menyatakan keharusan al-Istiàzah:

Ini merupakan pendapat Jumhur Ulama Qurra‟ dan Fuqaha‟. Mereka berpegang

kepada lafaz al-Amr (suruhan) yang terdapat di dalam ayat di atas adalah

bersifat harus. Pendapat ini melihat kepada taqrir (pengesahan) Nabi SAW yang

tidak mempertikaikan para sahabat yang tidak membaca al-Istiàzah ketika

memulakan bacaan al-Quran. Pendapat ini adalah pendapat yang rajih (jelas

dan kuat) di sisi para Ulama.

2. Pendapat yang menyatakan kewajipan al-Istiàzah:

Ia merupakan pendapat Àta‟ dan al-Thuri yang diriwayatkan oleh Ibn al-Jazari.

Mereka menggunakan kaedah Isbat hukum dengan penggunaan lafaz al-Amr

yang menunjukkan makna suruhan wajib. Dalam kitab al-Wasit fi Ahkam al-Tajwid,

30

kewajipan tersebut berdasarkan zahir ayat yang menggunakan lafaz al-Amr.

Mereka menyatakan bahawa Nabi SAW sentiasa melakukannya, kerana ia

menghalang dari gangguan syaitan dan lafaz ini adalah sebaik-baik permohonan

perlindungan Allah SWT. Pernyataan ini disokong berdasarkan kaedah fiqhiyyah

yang menyatakan bahawa “tidak sempurna sesuatu perkara yang dikategorikan

sebagai wajib, melainkan dengan kewujudannya (arahan), maka ia dikira sebagai

satu kewajipan” (Muhammad Khalid 2004).

2.3.1 Hukum Membaca al-Istiàzah Ketika Bertadarus al-Quran

Apabila salah seorang ahli dalam halaqah (kumpulan) tadarus telah membaca al-

Istiàzah, adakah wajib bagi setiap daripada ahli kumpulan itu untuk membaca al-

Istiàzah, atau memadai dengan bacaan salah seorang daripadanya?

Menurut Ibnu Jazari dalam kitabnya al-Nashru fi al-Qiraat al-„Asyr menyatakan bahawa

persoalan ini dibahagikan kepada dua pendekatan;

Bil. Hukum Pendekatan

1 Wajib Maka wajib dibaca al-Istiàzah oleh setiap ahli kumpulan

secara individu

2 Harus Maka memadai dengan bacaan al-Istiàzah oleh salah

seorang ahli kumpulan

2.3.2 Hukum Membaca al-Istiàzah di Pertengahan Surah

Menurut Kitab Taysir al-Rahman fi Tajwid al-Quran, bagi pembaca yang ingin membaca

al-Istiàzah di pertengahan surah, hendaklah ia memberhentikan al-Istiàzah sebelum

melanjutkan bacaannya kepada ayat al-Quran yang pertama sekirannya ayat tersebut

dimulai dengan nama-nama Allah dan kata ganti nama yang merujuk kepada Allah atau

nama bagi Rasulullah SAW dan sifat-sifat Baginda (Saàd Abdul Hamid 2009).

31

Antara contohnya adalah seperti berikut :-

Bil. Ayat al-Quran Surah

1

al-Baqarah:2:257

2

Fussilat:41:47

3

al-Fath:48:29

Menurut Ahmad Kahlid (2010), tujuan memberhentikan bacaan al-Istiàzah adalah untuk

mengelak kekeliruan dari sudut pemahaman maksud ayat. Menurutnya, pembaca juga

boleh menambah dengan bacaan Basmalah selepas bacaan al-Istiàzah. Walau

bagaimanapun, jika permulaan ayat tersebut menceritakan tentang Syaitan atau kata

ganti nama yang merujuk kepada Syaitan maka disunatkan tidak membaca Basmalah

atau memberhentikan bacaan Basmalah sebelum meneruskan bacaan dengan ayat

tersebut. Sebagai contoh, firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah:2:268;

atau dalam surah al-Nisa‟:3:118; .

2.3.3 Hukum Membaca al-Istiàzah Selepas Terhenti Bacaan

Menurut Saàd Abdul Hamid (2009), apabila bacaan terhenti dan pembaca ingin

menyambung semula bacaannya, dalam keadaan ini ada tiga perkara:-

1. Tidak perlu baca al-Istiàzah jika terhenti bacaan secara darurat seperti

batuk, bersin dan tidak perlu diulangi al-Istiàzah;

2. Bagi pembaca yang bacaannya terhenti disebabkan untuk menjawab salam,

hendaklah ia mengulangi al-Istiàzah, begitu juga jikalau terhentinya bacaan

dihujung kepala ayat kemudian menyambung kembali ayat tersebut;

32

3. Bagi pembaca yang terhenti bacaan kerana ingin mentafsirkan ayat,

melakukan sujud Tilawah, menerangkan hukum bacaan atau membetulkan

kesalahan bacaan, maka tidak perlulah untuk mengulangi bacaan al-Istiàzah.

2.3.4 Hukum Meninggi dan Memperlahankan Suara Ketika al-Istiàzah

Dalam kitab Hidayah al-Qari, diharuskan bacaan lafaz al-Istiàzah dengan meninggikan

nada bacaan ketika memulakan bacaan al-Quran dan disepakati oleh kebanyakan Imam

Qurra‟. Pendapat ini adalah paling masyhur melainkan Imam Nafi‟ dan Imam Hamzah. Ini

kerana kedua-duanya berpendapat bahawa membaca lafaz al-Istiàzah adalah dengan

nada suara yang perlahan dalam semua surah. Oleh kerana tiada dalil yang jelas

berkaitan isu ini, maka meninggi dan memperlahan suara ketika membaca al-Istiàzah

dibolehkan mengikut kesesuaian keadaan.

Dalam hal ini, Ahmad Khalid (2010) menjelaskan bahawa bacaan al-Istiàzah terdapat

beberapa keadaan dan tempat seperti berikut;

1. Tempat yang diharuskan untuk membaca al-Istiàzah dengan kuat:

i. Qari membaca al-Istiàzah dengan kuat sekiranya terdapat orang lain yang

mendengar bacaannya. Bacaan yang kuat akan mendatangkan khusyuk

dalam bacaan dan pendengar akan memberi perhatian; dan

ii. Sekiranya Qari membaca secara berjamaah dengan bacaan bergilir-gilir

dalam sesuatu majlis atau acara, dia juga merupakan orang yang memulakan

bacaan, diharuskan pembacaan al-Istiàzah dengan kuat pada permulaan

bacaan dalam majlis tersebut;

Tambahnya lagi, pembacaan al-Istiàzah secara kuat sekurang-kurangnya memberi

manfaat dalam;

i. Menunjukkan bacaan al-Quran bermula;

ii. Mendatangkan khusyuk di hati pembaca/Qari;

iii. Pendengar memberi perhatian; dan

iv. Dijauhkan dari ganguan dan kejahatan syaitan.

33

2. Tempat yang diharuskan untuk membaca al-Istiàzah dengan perlahan;

i. Sekiranya Qari membaca al-Quran dengan perlahan;

ii. Sekiranya bacaan tersebut bergilir-gilir antara kuat dan perlahan;

iii. Sekiranya Qari membaca secara berjamaah dengan bacaan bergilir-gilir,

namun dia bukan orang yang memulakan bacaan; dan

iv. Sekiranya di dalam solat, tidak kira sama ada dia imam, makmum atau

sembahyang sendirian.

3. Tempat yang tidak perlu diulangi bacaan al-Istiàzah;

i. Jika bacaan terhenti dengan sebab mentafsirkan ayat, sujud tilawah atau

menjelaskan mengenai hukum bacaan dan membetulkan kesilapan dalam

bacaan, dengan tujuan menyambung semula bacaan al-Quran. Maka tidak

perlu diulang al-Istiàzah;

ii. Jika bacaan terhenti dengan sebab terpaksa, seperti mengantuk, dahaga

atau terlupa, maka tidak perlu untuk mengulangi bacaan al-Istiàzah. Namun,

sekiranya bacaan terhenti dengan sebab yang tiada berkaitan dengan

bacaan al-Quran seperti menjawab salam atau berkata-kata dengan

seseorang, maka perlu diulangi bacaan al-Istiàzah sebagaimana dijelaskan

sebelum ini.

Terdapat beberapa keadaan bacaan al-Istiàzah yang dibenarkan ketika memulakan

bacaan al-Quran kecuali pada surah al-Tawbah, antaranya;

i. Memotong keseluruhannya. Ia bermaksud memisahkan antara al-Istiàzah dan

Basmalah, juga antara Basmalah dan Surah;

ii. Momotong yang pertama, kemudian menyambung bahagian kedua. Ia

bermaksud memisahkan bacaan al-Istiàzah dari Basmalah kemudian

menyambung Basmalah dengan awal Surah;

iii. Menyambung yang pertama sahaja. Ia bermaksud membaca al-Istiàzah dan

Basmalah, kemudian memutuskan Basmalah dengan Surah; dan

iv. Menyambung kesemuanya. Ia bermaksud membaca al-Istiàzah, Basmalah dan

Surah secara terus.

34

2.3.5 Hukum Bacaan al-Istiàzah pada Awal Surah al-Tawbah

Menurut kitab Hidayah al-Qari‟ (2005), apabila seseorang hendak memulakan bacaan

pada awal surah al-Tawbah, maka harus dibaca dengan dua kaedah iaitu:

i. Memutuskan al-Istiàzah daripada awal surah al-Tawbah iaitu menghentikan

bacaan pada al-Istiàzah dan memulakannya pada awal surah tanpa

Basmalah;

ii. Menyambung al-Istiàzah dengan awal surah al-Tawbah iaitu

menyambungkan bacaan al-Istiàzah dengan awal surah. Imam Ibnu al–Jazari

menukilkan dalam kitabnya Tayyibah al-Nashr;

Maksudnya: Dan boleh waqaf padanya (ta‟auwudz) bagi mereka itu (Imam-

imam al-Qurra‟) atau diwasalkan ia (dengan ayat selepasnya sama ada

Basmalah atau selain daripadanya) dan sebahagiannya berpendapat wajib..

2.4 BAB BASMALAH

Al-Quran mempunyai 114 surah dan semuanya dimulai dengan Basmallah, kecuali surah

al-Tawbah. Dalam Islam, tuntutan membaca Basmallah jelas sebagaimana Hadis

diriwayatkan oleh Abu Hurayrah r.a.yang bermaksud: Setiap perbuatan baik yang tidak

dimulai dengan Basmallah adalah tertolak (kurang keberkatannya). Dalam sebuah Hadis al-

Qudsi, Allah berfirman yang bermaksud: Apabila hambaKu memulai pekerjaannya dengan

menyebut namaKu, maka menjadi kewajipanKu untuk menyempurnakan seluruh pekerjaannya

serta akan Aku berkati seluruh keadaannya.

Dalam bab ini, pelajar akan didedahkan dengan definisi dan kepentingan

Basmallah serta hukum yang berkaitan dengan bacaan Basmallah.

35

2.5 DEFINISI BASMALAH

Dalam Mu`jam Ulum al-Quran (2001) ada menjelaskan bahawan lafaz al-Basmalah

Lafaz ini disebut dan ditulis sebagai .بسم adalah masdar daripada perkataan (انبسهت)

(بسى اهلل انرح انرحى ) yang membawa maksud: Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi

Maha Penyayang.

Menurut Imam al-Tabari (wafat 310 H), memulakan dengan menyebut nama Allah dan

memuliakan nama-namaNya merupakan adab Nabi Muhammad SAW. Baginda

mengajar supaya menyebut nama Allah dan ia menjadi sunnah yang diikuti dan

diamalkan iaitu membaca apabila memulakan bacaan al-Quran, begitu juga apabila

memulakan pekerjaan yang lain. Jika ditanya, mengapa perlu membaca basmalah?

Maka jawapannya menurut kitab al-Wasit fi Ahkam al-Tajwid (2004) adalah untuk

mendapatkan keberkatan dengan menyebut nama Allah dan sifatNya.

2.6 HUKUM MEMBACA BASMALAH KETIKA MEMULAKAN BACAAN

Terdapat beberapa permasalahan dalam topik pembacaan Basmalah menurut

padangan sarjana Islam, antaranya:-

2.6.1 Permasalahan Pertama: Hukum Membaca Basmalah Ketika Memulakan

Bacaan Pada Awal Surah;

Secara amnya, tiada khilaf antara Qurra‟ secara umumnya mengenai kewajipan

membaca basmalah diawal surah. Perkara tersebut jelas sepertimana yang termaktub

dalam al-Quran, kecuali jika memulakan bacaan pada Surah al-Taubah. Tiada khilaf

ulama, supaya meninggalkan bacaan basmalah dan tiada kewajipan membacanya.

36

2.6.2 Permasalahan Kedua: Hukum Membaca Basmalah Ketika Memulakan

Bacaan Yang Bukan Di Awal Surah;

Sekiranya Qari memulakan bacaan bukan di awal surah, seperti mula dengan awal juz,

hizb, rub‟, thumun, dan lain-lain. Qari diberi pilihan untuk memulakan dengan basmalah

ataupun tidak. Namun, mendatangkan dengan bacaan basmalah adalah lebih afdal.

Sebagaimana yang dinyatakan di dalam bab al-Istiàzah, seandainya basmalah tidak

sesuai dari segi makna sekiranya dimulakan diawal ayat. Seperti ayat yang dimulakan

dengan menyebut syaitan atau dhamir yang kembali kepadanya. Maka lebih baik bagi

qari untuk tidak membaca basmalah.

2.6.3 Permasalahan Ketiga: Hukum Membaca Basmalah Ketika Menghimpunkan

Dua Surah;

Maksud menghimpunkan dua surah tersebut ialah Qari selesai membaca satu surah,

kemudian mahu menyambung bacaan ke surah yang berikutnya. Dalam keadaan begini,

terdapat tiga cara yang boleh dilakukan oleh Qari (Ahmad Khalid 2010);

1. Qatù al-Jami‟: Iaitu berhenti di akhir surah, kemudian waqaf pada Basmalah,

kemudian barulah dimulakan dengan awal surah yang berikutnya;

2. Wasl al-Jami`: Iaitu menyambung surah dengan Basmalah, kemudian menyambung

surah dengan awal surah berikutnya;

3. Qatù al-awal, wasl al-Thani wa al-Thalith: Iaitu waqaf pada akhir surah kemudian

membaca Basmalah dan disambungkan Basmalah dengan awal surah yang

berikutnya.

37

2.6.4 Permasalahan Keempat: Hukum Membaca Basmalah Antara Surah al-Anfal

Dan al-Tawbah;

Menurut kitab Uddat al-Qari fi Tajwid Kalam al-Bari (2006), Terdapat tiga cara untuk

membaca Basmalah antara dua surah ini, iaitu;

1. Berhenti sambil menahan bernafas: iaitu berhenti pada akhir surah alAnfal tanpa

bernafas kemudia mulakan bacaan diawal surah al-tawbah;

2. Saktah dan bernafas: iaitu Saktah pada akhir al-Anfal sambil bernafas kemudian

dimulai dengan akhir al-Tawbah; dan

3. Baca secara bersambung: iaitu menyambung bacaan antara akhir surah al-Anfal

dan permulaan surah al-Tawbah.

Kita disunatkan menjadikan pembacaan al-Isti`azah sebagai wirid harian kita. Setelah

Allah SWT menjelaskan bahawa Syaitan dan kuncu-kuncunya adalah musuh kepada anak

Adam AS, maka kita dituntut untuk memohon perlindungan kepada Allah SWT bagi

memelihara kita daripada liciknya tipu dan godaan Syaitan Laknatullah. Firman Allah

SWT dalam surah al-Fatir:36:6;

Rumusan

38

Maksudnya: Sesungguhnya Syaitan adalah musuh bagi kamu, maka Jadikanlah Dia

musuh (yang mesti dijauhi tipu dayanya); sebenarnya Dia hanyalah mengajak

golongannya supaya menjadi dari penduduk neraka.

Selain disunatkan memohon perlindungan, amalan pembacaan Basmalah turut menjadi

wirid para Salaf al-Solih. Ini kerana Basmallah diucapkan ketika memulakan setiap

perkara selaras dengan saranan Rasulullah SAW yang bermaksud;

“Setiap perkara yang tidak dimulai dengan bismillah (dalam riwayat lain: dengan

mengingat Allah), maka amalan tersebut terputus (kurang) keberkahan-Nya.”

Al-Shaykh Muhammad Abduh di dalam tafsirnya menyatakan bahawa al-Quran itu Imam

dan ikutan kita, karena itu al-Quran dimulai dengan kalimat ini, iaitu Basmalah. Ini

merupakan satu petunjuk bagi kita agar setiap perbuatan kita dimulai dengan membaca

Basmalah.

39

1. Menjelaskan definisi Nun Sakinah, Mim Sakinah dan Tanwin serta perbezaannya;

2. Menghuraikan hukum-hukum yang berkaitan dengan Nun Sakinah dan Tanwin serta

Mim Sakinah;

3. Mengenali huruf-huruf bagi setiap hukum yang berkaitan dengan Nun Sakinah,

Mim Sakinah dan Tanwin berserta hukum bacaannya;

4. Menghuraikan hukum Nun dan Mim Mushaddad

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 33

Hukum Nun dan Mim Sakinah

40

3.1 Pengertian dan Perbezaan Antara Nun Sakinah dan Tanwin

3.1.1 Pengertian Nun Sakinah:

Nun sakinah ialah nun yang sunyi (kosong) dari sebarang harakat (baris). Sukun pada nun

tersebut kekal dalam keadaan waqaf dan wasol, penulisan dan sebutan pada feel dan

huruf. Bagi feel nu sakinah terdapat di tengah atau hujung kalimah manakala bagi huruf

pula hanya terdapat di hujung kalimah sahaja. (al-Munir Fi Ahkam al-Tajwid-2001)

Contoh :

3.1.2 PengertianTanwin :

Tanwin bermaksud nun sakinah yang ditambah pada akhir kalimah hanya pada sebutan,

bukan pada penulisan (al-Munir Fi Ahkam al-Tajwid-2001)

3.2 Perbezaan Antrara Nun Sakinah dan Tanwin

Ulama telah membezakan antara Nun Sakinah dan Tanwin seperti berikut:

Bil. Nun Sakinah Tanwin

1 Dipertengahan dan akhir kalimah Hanya pada akhir kalimah

2 Terdapat pada isim, feel dan huruf Terdapat pada isim

3 Kekal dalam keaddan wasol dan

waqaf Kekal pada wasol sahaja

4 Kekal pada lafaz dan rasm (tulisan) Kekal pada lafaz, hazaf pada rasm

(tulisan)

5

Berlaku pada bentuk asal dan

tambahan bergantung pada susunan

kalimah.

Berlaku penambahan pada susunan

kalimah.

41

3.3 Hukum Nun Sakinah dan Tanwin

Bagi hukum nun sakinah dan tanwin, terkandung empat hukum di dalamnya, sebagaimana

yang dijelaskan oleh pengarang kitab Tuhfatul Atfal:

Berkata Imam al-Jazari:

i. Izhar ( )

Pengertian dari segi bahasa:

Perkataan izhar merupakan masdar bagi perkataan yang memberi makna jelas

dan terang.

Pengertian dari segi Istilah:

“Mengeluarkan huruf dari makhrajnya tanpa ghunnah (dengung) dalam keadaan jelas

dan terang pada huruf yang diizharkan”.

Penjelasan:

Maksudnya ialah, mengeluarkan nun sakinah dan tanwin dari makhrajnya tanpa

penambahan dengung. Ia disebabkan asal dengung itu pada huruf nun. Oleh itu, tidak

boleh waqaf atas nun yang ghunnah atau tanwin dengan cara memutuskan nafas, saktah

tanpa bernafas, membaca dengan syiddah pada nun sakinah, tanwin mahupun huruf

selepasnya. (Hidayah al-Qari Ila Tajweed Kalam Al-Bari-2005).

Huruf-huruf Izhar :

Huruf-huruf Izhar ada enam semuanya, iaitu:

42

Ia juga dinamakan huruf halqi, kerana sifatnya yang keluar dari rongga (halqum) tekak.

Dinamakan juga izhar halqi kerana dinisbahkan kepada halqi. Keenam-enam huruf ini

dinamakan huruf izhar.

Apabila huruf-huruf ini berada selepas nun ataupun tanwin, wajib dibaca dengan izhar

sama ada keberadaannya pada nun dalam satu atau dua kalimah.(al Mursyid Fi Ilm al

Tajwid- 2001).

Contoh seperti yang terdapat pada jadual dibawah:

Huruf

Nun Sakinah

Tanwin

Satu Perkataan

Dua Perkataan

خ (3:انائدة)

(74:انبقرة)

(13:انحجراث)

غ (51:اإلسراء)

(143:األعراف)

(60:انحج)

ح (82:انحجر)

(92:األعاو)

(26:انساء)

ع (7:انفاتححت) (148:األعاو)

(7:انبقرة)

ھ (74:انبقرة) (93:ھىد)

43

(109:انتىبت)

ء (26:األعاو) (177:انبقرة)

(6:انبأ)

Tanda Izhar Halqi pada penulisan :

Dikekalkan tanda sukun pada huruf nun, seperti .

Sementara itu, tanda tanwin ditulis secara selari. (Al-Munir Fi Ahkam Al-Tajwid-2001).

Dhommatain = .

Fathatain = .

Kasrotain = .

ii. Idgham ( )

Pengertian Idgham dari segi bahasa:

Perkataan idgham berasal bagi perkataan دغى yang memberi makna memasukkan,

seperti memasukkan ladam pada kaki kuda, memasukkan buku ke dalam beg. (Al Mu‟jam

Al Wasit-2009).

Pengertian Idgham dari segi istilah:

“Pertemuan dua huruf yang mutamatsilain (serupa), mutaqoribain (hampir serupa) atau

mutajanitsain (sama jenis). Dengan pertemuan tersebut, jadilah ia satu huruf yang

bertasydid dengan sekira-kiranya terangkat lidah untuk menyebutnya”( Mu‟jam Ulum Al-

Quran- 2001)

44

Huruf-huruf Idgham

Huruf-huruf idgham ada enam semuanya, iaitu

Apabila keenam-enam huruf ini jatuh selepas huruf nun sakinah dan tanwin, wajib dibaca

idgham nun sakinah dan tanwin tersebut dengan syarat bertemu pada dua kalimah. (al-

Munir Fi Ahkam al-Tajwid-2001).

Pembahagian Idhgam

Idgham dinisbahkan kepada dengung terbahagi kepada dua, iaitu Idgham Maal

Ghunnah dan Idgham Bila Ghunnah:

i. Idgham Ma’al Ghunnah

Idgham Ma‟al Ghunnah adalah idgham yang jelas dengungnya dengan sekurang-

kurangnya kadar dua harakat. Hurufnya empat, iaitu seperti contoh:

Ghunnah: Ia adalah suara yang keluar dari hidung yang kebiasaannya disebabkan oleh

huruf nun, tanwin ataupun mim.

ii. Idgham Bila Ghunnah:

Idgham bila Ghunnah adalah idgham yang tidak dibaca dengan dengung, hurufnya ada

dua, iaitu ( ). Contoh seperti:

Manakala yang idgham dinisbahkan kepada kamil (sempurna) dan naqis (kurang

sempurna), terbahagi kepada dua bahagian iaitu idgham kamil dan idgham naqis.

45

i. Idgham Kamil

Idgham Kamil adalah menghilangkan zat huruf yang diidghamkan dan sifat-sifatnya.

Huruf-hurufnya ialah ( ). Maka ghunnah yang berlaku pada nun dan mim adalah

ghunnah pada huruf dengung. Ini disebabkan huruf nun sakinah dan mim atau tanwin,

mempunyai sifat dengung yang sempurna. Sifat huruf itu sendiri berdengung.

ii. Idgham Naqis

Ianya adalah dengan meninggalkan zat huruf tersebut namun sifatnya dikekalkan.

Hurufnya adalah waw dan ya‟. Ghunnah yang berlaku pada huruf waw dan ya adalah

ghunnah huruf idgham, iaitu nun sakinah atau tanwin. Ia menjadi dengung yang kurang

sempurna kerana masih kekal sifat dengungnya.

Idgham dinisbahkan kepada tiga bahagian tadi, maka jadilah ia:

Idgham Maal Ghunnah Kamil

Huruf Contoh Nun Contoh Mim Jenis

Idgham Ghunnah Kamil

Idgham Ghunnah Kamil

Idgham Maal Ghunnah Naqis


Idgham Ghunnah Naqis

Idgham Ghunnah Naqis

46

Idgham Bila Ghunnah Kamil


Idgham bila Ghunnah kamil

Idgham bila Ghunnah kamil

Apabila jatuhnya nun sakinah ditengah-tengah kalimah, selepasnya itu huruf idgham.

Maka nun sakinah wajib dibaca izhar dan ia tidak boleh dibaca dengan idgham.

Keadaan ini hanya berlaku pada empat sahaja di dalam Al-Quran, ia dinamakan izhar

mutlaq:

Pada semua tempat di

dalam al-Quran

Pada semua tempat di

dalam al-Quran

Al-Ra‟d ayat 4

Al-An‟am ayat 99

iii. Iqlab ( )

Pengerian Iqlab dari segi bahasa:

Perkataan Iqlab berasal bagi perkataan yang memberi makna mengubah.

Pengertian Iqlab dari segi istilah:

“Mengubah nun sakinah atau tanwin yang terletak sebelum huruf ba‟ menjadi mim, dengan

memelihara ghunnah (dengung) dan Ikhfa‟padanya”.( Mu‟jam Ulum Al-Quran- 2001)

47

Huruf Iqlab

Huruf iqlab hanya satu, iaitu ( ).

Ia berlaku dalam empat keadaan:

Apabila bertemu dengan nun sakinah pada satu kalimah

Apabila bertemu dengan nun sakinah pada dua kalimah

Apabila bertemu dengan tanwin pada dua kalimah sahaja.

Apabila nun bertemu dengan tanwin, hanya pada satu tempat di dalam Al-Quran,

( ) ] al-Alaq: 15[

Apabila terjadinya keadaan yang disebutkan tadi ke atas huruf ba‟, wajib ditukarkan

nun sakinah atau tanwin itu kepada mim dari segi sebutannya, bukan pada penulisannya.

Kemudian dibaca dengan ikhfa‟ (sembunyikan) mim dari huruf ba‟ dalam keadaan

dijelaskan ghunnah (dengung). Ia merupakan sifat bagi mim yang iqlab, bukan sifat bagi

nun sakinah dan tanwin. (al-Wasit Fi Ahkam al-Tajwid-2004)

Contoh Iqlab:

iv. Ikhfa’ ( )

Pengerian Ikhfa’ dari segi bahasa

Perkataan ikhfa‟ berasal bagi perkataan خف yang memberi makna menutup (Al

Mu‟jam Al Wasit-2009).

48

Pengertian Ikhfa’ dari segi Istilah:

“Menyebut huruf nun yang sunyi (kosong) dari syiddah disamping sifatnya yang izhar dan

idgham. Dalam masa yang sama mengekalkan ghunnah (dengung) pada huruf yang

pertama, iaitu nun sakinah dan tanwin dengan kadar dua harakat.”( Mu‟jam Ulum Al-

Quran- 2001)

Huruf-huruf Ikhfa’

Huruf ikhfa‟ ialah baki dari enam huruf izhar, enam huruf idgham dan satu huruf iqlab.

Jumlahnya ialah lima belas huruf yang terhimpun pada awal kalimah dalam bait syair:

Contoh-contoh ikhfa‟ (dalam satu kalimah):

Contoh-contoh ikhfa‟ (pada dua kalimah):

Contoh-contoh ikhfa‟ (pada tanwin):

49

Cara Membaca Ikhfa’

Menghilangkan zat nun sakinah dan tanwin, namun dikekalkan sifat ghunnah padanya

beserta dengan rongga di antara hujung lidah dengan menggangkat ke bahagian gusi

atas seolah-olah qari lidahnya jauh dari makhraj.

Tanda Ikhfa’ pada mushaf

Tanda ikhfa‟ pada mushaf ialah dengan tidak meletakkan tanda sukun di atas huruf nun,

dan tiada syiddah selepasnya.

Bagi tanwin pula, dengan mengunakan tanda tanwin yang tidak selari dan tiada syiddah

selepasnya.

Tingkatan-tingkatan bagi Ikhfa’

Tingkatan yang paling kuat:

Tingkatan yang sederhana:

Tingkatan yang lemah:

3.4 Hukum Mim Sakinah

Pengertian Mim Sakinah:

Makna mim sakinah ialah: mim yang baris sukunnya kekal dalam keadaan wasol dan

waqaf. (Uddat al Qari Fi Tajwid Kalam al Bari-2006) Contohnya : ﴾ Berkata Ibn

al-Jazari:

50

Tempat Terletak Mim Sakinah

Tengah kalimah

Hujung kalimah

Isim

Feel

Huruf

Jumlah Jama‟

Apabila bertemu mim sakinah dengan huruf hijaiyyah, maka akan terjadi tiga hukum, iaitu:

Hukum Pertama: Ikhfa’ Syafawi

Ikhfa‟ syafawi adalah mim sakinah yang jatuh selepasnya huruf ba‟, sama ada sukun asli,

atau yang mendatang atau yang takhfif. Ia mesti berlaku dalam dua kalimah dan dibaca

dengan ikhfa‟ bersama ghunnah (dengung).

Yang dimaksudkan dengan ikhfa‟ ialah, kurang kebergantungan dengan makhraj mim.

Cara untuk menyebutnya ialah dengan mengurangkan kadar makhraj mim, iaitu dengan

Mim

Sakinah

Ikhfa’ Syafawi Idgham Syafawi

Izhar Syafawi

51

dua bibir. Kemudian, datangkan ghunnah dengan kadar dua harakat seperti kaedah

menyebut iqlab.

Dinamakan syafawi kerana keluarnya mim dari dia bibir. Alamat bagi hukum ikhfa‟

syafawi di dalam mashaf ialah dibuang tanda sukun pada huruf mim dan selepasnya

tiada tanda syiddah.

Contoh:

Hukum Kedua: Idgham Syafawi

Idgham syafawi adalah mim sakinah yang jatuh selepasnya mim yang berbaris , maka

dimasukkan bunyi mim yang sukun ke dalam mim yang berbaris bersama dengan ghunnah

(dengung).

Contoh:

Alamat idgham pada penulisan mashaf, dibuang tanda sukun pada mim yang pertama,

dan diletakkan tanda syiddah pada mim yang kedua.

Contoh:

Hukum Ketiga: Izhar Syafawi

Izhar syafawi ialah mengeluarkan mim sakinah dari makhrajnya tanpa dengung, tanpa

waqaf, tanpa saktah dan tanpa syiddah apabila datang selepasnya huruf izhar.

Huruf izhar ialah semua huruf hijaiyyah, kecuali huruf mim dan ba‟. Ia berlaku pada satu

atau dua kalimah.

52

Dinamakan izhar, kerana jelas bacaan mim sakinah ketika bertemu dengan salah satu

huruf dari huruf-huruf izhar. Dinamakan syafawi kerana keluarnya huruf mim itu dari dua

bibir.

Alamat izhar syafawi pada penulisan mashaf dengan dikekalkan tanda sukun pada huruf

mim. Seperti contoh:

3.5 Hukum Nun dan Mim yang Bertasydid

Wajib dijelaskan dengung bagi setiap nun dan mim yang bersabdu dengan kadar dua

harakat. Dinamakan hukum ini (huruf ghunnah yang bertasydid), kerana ghunnah adalah

sifat yang lazim bagi nun dan mim.

Tiada beza antara nun atau mim yang bertasydid itu berada di awal kalimah ketika

idgham, ditengah, atau di hujung kalimah. Wajib ghunnah dengan kadar yang

ditetapkan. Seperti contoh:

53


1. Menjelaskan definisi Mad, huruf-hurufnya dan dalil;

2. Mengenali pembahagian Mad dan contoh-contohnya;

3. Menghuraikan martabat-martabat Mad menerusi pembahagiannya;

4. Membezakan antara hukum-hukum Mad.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 44

Bab Mad: Hukum dan

Jenis-Jenisnya

54

4.1 TAKRIF MAD, HURUF DAN DALIL-DALILNYA

a) Takrif Mad Dari Segi Bahasa dan Istilah

Takrif Mad Dari Segi Bahasa:

Makna mad dari segi bahasa ialah pertambahan. (Al Mu‟jam Al Wasit, 2009).

Sebagaimana firman Allah s.w.t.:

Maksudnya; Nescaya Allah membantu kamu Dengan lima ribu malaikat.

[Ali Imran: 125]

Takrif Mad Dari Degi Istilah:

Makna mad pada istilah pula ialah memanjangkan suara pada salah satu daripada huruf

mad yang tiga, iaitu Alif sakin yang berbaris atas (fathah) sebelumnya, Ya' sakin yang

berbaris bawah (kasrah) sebelumnya atau huruf Wau sakin yang berbaris hadapan

(dhommah) sebelumnya dan juga huruf Lin yang keduanya sakin dan berbaris fathah

sebelumnya. ( Mu‟jam Ulum Al Quran, 2001)

b) Huruf Mad

Huruf mad ada tiga, iaitu: Alif ( ) Wau ( ) dan Ya' ( )

i. Alif mati yang didahului huruf berbaris atas (fathah) seperti firman Allah :

ii. Wau mati yang didahului huruf berbaris hadapan (dhommah) seperti firman Allah:

iii. Ya‟ mati yang didahului huruf berbaris bawah (kasrah) seperti firman Allah:

55

Semua syarat-syarat di atas terkumpul dalam firman Allah s.w.t:

49

Ulama menyatakan bahawa dikhususkan huruf-huruf ini sahaja sebagai huruf mad, tidak

huruf-huruf yang lain kerana ia memiliki sifat yang unik iaitu berfungsi dengan

menggunakan udara yang terdapat di dalam mulut. Bahkan harakat yang boleh

digunakan pada huruf tersebut tidak didapati pada huruf-huruf yang lain. (Al-Munir Fi

Ahkam Al-Tajwid, 2001).

c) Huruf Lin

Terdapat dua huruf lin, iaitu Wau dan Ya' Sakin (baris mati) sebelumnya huruf berbaris

atas (fathah). Contohnya:

19

26

13

d) Dalil Mad

Dalil membaca Al Quran dengan mad adalah berdasarkan firman Allah s.w.t.:

Maksudnya: Dan bacalah Al-Quran Dengan "Tartil".

[Al-Muzammil: 4]

Firman Allah s.w.t. di atas jelas menunjukkan suruhan agar al-Quran dibaca dengan

„tartil‟. Ia bermaksud „sepatah-sepatah‟ dengan menjada hukum dan mad yang terdapat

di dalamnya.

56

Dalil daripada Sunnah pula adalah berdasarkan kepada hadis Musa bin Yazid al-Kindi,

beliau berkata:

60

Maksudnya: Bahawa Ibnu Mas‟ud r.a. meminta seorang lelaki membacakan al-Quran

kepadanya. Lalu lelaki tersebut membaca firman Allah:

secara mursalah (tidak dibaca dengan mad pada kalimah نهفقراء). Ibnu Mas‟ud berkata:

“Bukan begini Nabi s.a.w. membacakan kepadaku.” Lelaki tersebut bertanya kepada Ibnu

Mas‟ud: “Bagaimanakah baginda membacakannya kepadamu wahai Abu Abdul Rahman?”

Jawabnya: “Baginda membacanya kepada aku إا انصدقاث نهفقراء وانساك secara mad.”

Maksudnya: Daripada Qotadah katanya: “Aku bertanya Anas bin Malik bacaan Nabi s.a.w.

Beliau menjawab: “Baginda membacanya dengan mad.” Dalam riwayat yang lain, Anas

ditanya bagaimana bacaan Nabi s.a.w. Beliau menjawab:“Bacaannya adalah dengan mad.”

Dalil yang paling kuat ialah bacaan secara mad oleh para imam Qurra‟ yang diambil

daripada orang-orang yang membacakannya kepada mereka daripada sahabat-

sahabat r.a. yang mengambil bacaan daripada Nabi s.a.w. Mereka mengambil bacaan

tersebut secara mutawatir sehinggalah sampai kepada kita hari ini.

57

4.2 PEMBAHAGIAN MAD

Mad terbahagi kepada dua, iaitu Mad Asli/Tobi‟ie ( طبع dan Mad Far'ie (يد أصه/

.(يد فرع)

a) Mad Tobi'ie/ Asli:

Takrif Mad Tobi'ie

Mad Tobi’ie ialah mad yang terjadi dengan sebab hurufnya sendiri, tidak bergantung

kepada sebab huruf yang lain seperti huruf Hamzah atau huruf sukun (mati). Mad ini

terjadi dengan wujudnya salah satu daripada huruf mad.

Mad Tobi‟ie juga dikenali sebagai Mad Asli, Mad Tob‟ie ( ), Mad Zati ( ) dan Mad

Sighah ( ).

Contoh Mad Tobi‟ie ialah:

، ، ،

Kadar membaca Mad Tobi‟ie ialah dengan 2 harakat.

Pembahagian Mad Tobi’ie:

Mad Tobi‟ie terbahagi kepada dua iaitu Kalimi dan Harfi:

Mad Tobi’ie Kalimi ( )

Mad Tobi’ie Kalimi ialah Mad Tobi‟ie yang terdapat pada kalimah. Mad Tobi‟ie Kalimi

berlaku dalam tiga keadaan. Iaitu:

58

i. Berlaku apabila huruf mad berada dalam kalimah ketika dibaca secara

bersambung (wasol) dan juga ketika berhenti (waqof). Contohnya huruf Alif, Wau dan Ya‟

dalam ayat berikut:

71

250

23

Mad Tobi‟ie Kalimi juga berlaku ketika huruf mad dikekalkan atau digugurkan daripada

tulisan Rasm Othmani seperti:

76

ii. Berlaku apabila huruf mad berada dalam kalimah dalam keadaan berhenti

(waqof). Ia tidak berlaku ketika bacaan bersambung (wasol). Contohnya dalam

keadaan berikut:

Mad al-„Iwadh ( ) seperti huruf Alif dalam firman Allah ketika diberhentikan

bacaan ayat padanya (waqof):

11

60

Huruf Alif yang tujuh iaitu:

1. Kalimah di semua tempat di dalam al-Quran.

2. Kalimah [al-Kahfi: 38]

59

3. Kalimah [al-Ahzab: 10]



6. Kalimah [al-Insan: 15]. Ada pun kalimah dalam ayat 16 dalam surah

yang sama tidak termasuk dalam hukum ini. Huruf Alif dalam kalimah ini digugurkan sama

ada ketika wasol atau pun ketika waqof.

7. Kalimah [al-Insan: 4]. Walau bagaimana pun, kalimah ini boleh dibaca

dengan dua wajah ketika waqof iaitu digugurkan huruf Alif atau boleh dikekalkan huruf

tersebut dengan membacanya dua harakat.

Ditandakan huruf Alif yang tujuh ini dalam Rasm Uthmani dengan tanda sukun (mati) yang

bulat ( ) seperti contoh di atas. Ia adalah sebagai isyarat bahawa huruf Alif digugurkan

ketika wasol tetapi dikekalkannya ketika waqof dengan kadar 2 harakat.

Walaubagaimana pun tanda sukun (mati) yang bulat tidak diletakkan di atas huruf Alif

jika diikuti Hamzah Wasol selepasnya. Contohnya dalam surah al-Baqarah, ayat 160:

Huruf-huruf mad yang digugurkan kerana tidak boleh bertemu dua huruf yang

mati (sukun) wasol. Ia berlaku apabila terdapat huruf yang mati (sukun) selepasnya pada

kalimah yang lain. Walaubagaimana pun, huruf-huruf mad tersebut dikekalkan pada

bacaan yang waqof. Contohnya:

[15: انم]

[6: طه]

60

[انحشر :

18]

Boleh untuk waqof pada Mad Munfasil yang terdapat padanya huruf mad.

Contohnya:

90

Diberhentikan bacaan ayat pada: .

Huruf Wau dan Ya' sekiranya berada dihujung kalimah dalam keadaan berbaris

dan sebelum kedua-dua huruf tersebut berbaris kasrah bagi huruf Ya' dan berbaris

dhommah bagi huruf Wau. Contohnya:

29

259

237

35

Semua contoh tersebut dikira sebagai Mad Tobi‟ie yang dikekalkan huruf mad ketika

waqof dan tidak ketika wasol.

iii. Ketika huruf mad terdapat dalam kalimah yang dibaca secara wasol dan tidak

ketika waqof. Ia berlaku ketika keadaan berikut:

Mad Silah ( ) seperti:

88

61

37

Ada pun ketika diberhentikan bacaan pada huruf Ha‟ dhomir (waqof), maka huruf Ha‟

dhomir tersebut dimatikan barisnya (sukun), tidak lagi berada dalam keadaan hukum

mad.

Mad al-„Aridh lis-Sukun ( ). Ketika ia dalam keadaan disambung

bacaan ayat padanya (wasol) maka ia adalah Mad Tobi‟ie.

Mad Tobi’ie Harfi ( )

Mad Tobi’ie Harfi ialah Mad Tobi‟ie yang wujud pada salah satu daripada huruf Hijaiyyah

yang menjadi permulaan bagi sesetengah surah dalam al-Quran seperti:

1 dan 1 Pada haruf Ha‟ dalam kalimah:

Mad ini berlaku hanya pada lima huruf sahaja yang diringkaskan dalam perkataan ح

Huruf-huruf Hijaiyyah ini sebenarnya adalah terdiri daripada ejaan dua huruf yang .طهر

mana huruf keduanya adalah huruf mad. Oleh itu kita membacanya : ا –طا –را –ھا –حا .

Huruf mad ini kekal sentiasa sama ada ketika wasol ataupun ketika waqof.

Mad-Mad Yang Berada Di Bawah Mad Tobi’ie Kalimi:

1. Mad Tamkin ( ).

Mad Tamkin terjadi apabila huruf Wau Mad bertemu dengan huruf Wau berbaris atau

pun huruf Ya' Mad bertemu dengan huruf Ya' berbaris. Dinamakan Mad Tamkin kerana

ditetapkan (tamkin) bacaan Mad Tobi‟ie tersebut bagi menegah berlakunya idgham atau

jatuhnya huruf mad tersebut. Terdapat tiga gambaran bagi mad ini iaitu:

i. Huruf Ya' Mad berada selepas huruf Ya' bertasydid dan berbaris bawah (kasrah)

seperti:

62

86

ii. Huruf Wau Mad berada sebelum Wau berbaris seperti:

25

atau huruf Ya‟ Mad berada sebelum Ya‟ berbaris seperti:

203

iii. Huruf Wau Mad berada selepas huruf Wau berbaris hadapan (dhommah) seperti:

78

atau huruf Ya' Mad berada selepas huruf Ya' berbaris di bawah (kasrah) seperti:

156

Kadar Mad Tamkin ialah 2 harakat iaitu kadar bagi Mad Tobi‟ie.

Mad ini boleh bertukar menjadi Mad „Aridh Lis-Sukun jika berada dalam keadaan

diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof). Kadar madnya harus dibaca 2, 4 atau 6

harakat. Ada pun jika berada dalam keadaan wasol maka ia kekal sebagai Mad Tamkin

dan kadar madnya hanyalah 2 harakat sahaja. Contoh ayat ialah:

75

69

Mad ini juga boleh bertukar menjadi Mad Jaiz Munfasil jika wasol. Kadar madnya adalah

4 atau 5 harakat. Ada pun jika berada dalam keadaan waqof, maka ia kekal sebagai

Mad Tamkin dan kadar madnya hanyalah 2 harakat sahaja. Contoh ayat ialah:

63

26

2 Mad ‘Iwadh ( )

Mad ‘Iwadh berlaku apabila digantikan baris dua di atas (tanwin mansub dan maftuh)

kepada huruf Alif Mad ketika waqof.

Mad ini adalah sebagaimana gambaran berikut:

Huruf Alif Mad ditulis, seperti:

11

Huruf Alif Mad tidak ditulis, seperti:

10

171

Isim Maqsur ( ) berbaris dua di atas (tanwin), seperti:

44

60

Nun Tawkid Khafifah ( ) ditulis dengan berbaris dua di atas (tanwin).

Keadaan ini hanya terdapat dua tempat sahaja dalam al-Quran iaitu:

32

64

15

Ada pun huruf Ta‟ marbutoh ( ) berbaris dua di atas ( ), maka hukumnya

hendaklah digugurkan huruf tersebut ketika waqof dan digantikan dengan huruf Ha‟ ( ).

Contohnya:

4

b) Mad Far'ie:

Takrif Mad Far'ie:

Mad Far'ie ialah mad yang dipanjangkan suara pada salah satu huruf-huruf mad yang

ditambah kadar harakatnya lebih daripada kadar Mad Tobi‟ie. Kewujudannya adalah

bergantung kepada sebab huruf Hamzah atau huruf mati (sukun). Dinamakan juga mad ini

dengan Mad Mazidi ( ).

Kadang-kadang huruf Hamzah berada sebelum huruf mad atau selepasnya pada satu

kalimah atau dua kalimah. Contohnya:

37

1

90

9

65

Ada pun sebab huruf sukun (mati), ia mestilah berada hanya selepas huruf mad atau

selepas huruf Lin. Ia tidak menjadi mad kecuali sekiranya huruf sukun (mati) berada

selepas huruf mad atau huruf Lin dalam satu kalimah. Contohnya:

5

68

33

1

Mad Far'ie yang disebabkan oleh huruf Hamzah terbahagi kepada tiga iaitu:

i. Mad Badal ( )

ii. Mad Wajib Muttasil ( )

iii. Mad Jaiz Munfasil ( ) dan termasuk dalam mad ini ialah Mad Silah

Kubra ( ).

Mad Far'ie yang disebabkan oleh baris mati (sukun) terbahagi kepada dua iaitu:

i. Lazim ( )

ii. „Aridh lis-Sukun ( )

66

Hukum Mad Far'ie dan Pembahagiaannya

Terdapat tiga hukum bagi Mad Far'ie iaitu:

i. Lazim: Hukum ini khusus bagi Mad Lazim dan jenis-jenisnya. Ia adalah apa yang

disepakati oleh para Qurra‟ tentang memanjangkan mad dan kadarnya.

ii. Wajib: Hukum ini khusus bagi Mad Muttasil. Ia adalah apa yang disepakati oleh

para Qurra‟ tentang memanjangkan madnya dan berbeza pandangan tentang

kadarnya.

iii. Jaiz (harus): Hukum ini bagi Mad Munfasil, Mad „Aridh lis-Sukun dan Mad Badal. Ia

adalah apa yang tidak disepakati oleh para Qurra‟ tentang memanjangkan mad dan

kadarnya.

Nama-nama ini iaitu Lazim, Wajib dan Jaiz adalah dilihat kepada bacaan-bacaan yang

pelbagai, bukan dilihat kepada satu riwayat atau satu toriq (jalan) sahaja.

Oleh kerana itu, Mad Munfasil sebagai contoh dinamakan Jaiz kerana perbezaan

pandangan para Qurra‟ tentang memanjangkan mad ini dan kadarnya. Sebahagian

para Qurra‟ memendekkannya dengan kadar 2 harakat. Sebahagiannya pula

memanjangkannya 4, 5 atau 6 harakat. Ini tidak bermakna harus memendekkannya

dengan 2 harakat berdasarkan riwayat Hafs mengikut toriq Syatibiyyah, bahkan telah

ditentukan madnya berdasarkan kepada apa yang telah ditetapkan mengikut toriq ini

dengan kadar 4 atau 5 harakat.

Mad-Mad yang Berada di Bawah Mad Far'ie:

1. Mad Wajib Muttasil ( )

Mad Wajib Muttasil ialah apabila huruf Hamzah berada selepas huruf mad pada satu

kalimah sama ada huruf Hamzah berada di tengah kalimah atau diakhirnya.

67

Contoh bagi mad ini ialah:

5

1

Kadar madnya ialah 4 atau 5 harakat sama ada ketika waqof atau wasol.

Walaubagaimana pun, 4 harakat adalah lebih masyhur dan diutamakan untuk diguna.

Begitu juga harus menggunakan 6 harakat jika huruf Hamzah berada di akhir kalimah

ketika waqof.

56

1

Sebab dinamakan: Dinamakan Muttasil kerana huruf mad bersambung (muttasil) dengan

huruf Hamzah selepasnya dalam satu kalimah.

Hukumnya: wajib kerana semua para Qurra‟ melihat wajib memanjangkannya lebih

daripada Mad Tobi‟ie dan dalam masa yang sama mereka tidak sepakat kadar

tambahan panjang tersebut. Oleh kerana itu, ia dikenali dengan Mad Wajib Muttasil.

Sebab dipanjangkan mad ini adalah kerana huruf Hamzah sukar disebut. Huruf tersebut

adalah huruf yang sukar disebut dengan kuat dan jauh daripada tempat keluar huruf

( ). Oleh kerana itu, dipanjangkan mad sebelumnya agar boleh disebut dengan cara

yang betul. Terdapat juga pandangan yang mengatakan bahawa dipanjangkan mad ini

kerana huruf mad berada dalam keadaan yang lemah dan tersembunyi manakala huruf

Hamzah pula kuat dan sukar. Maka ditambah panjang mad untuk menguatkan

kelemahannya dan menjaganya daripada gugur apabila dibaca cepat.

68

2. Mad Jaiz Munfasil ( )

Mad Jaiz Munfasil ialah apabila huruf Hamzah berada selepas huruf mad dengan syarat

kedua-duanya berasingan dalam kalimah yang berlainan iaitu huruf mad berada dalam

satu kalimah dan huruf Hamzah berada di awal kalimah yang kedua.

Contoh bagi mad ini ialah:

9

Pengasingan di antara huruf mad dan huruf Hamzah terdapat dalam dua bentuk:

i. Hakiki; iaitu huruf mad wujud pada tulisan rasm dan lafaz seperti:

6

ii. Hukmi; iaitu huruf mad digugurkan pada tulisan rasm tetapi wujud pada lafaz

seperti:

6

66

31

Perlu diperingatkan bahawa tidak harus diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof)

pada juzuk yang pertama seperti pada ا atau ھا dalam contoh di atas kerana ia ditulis

secara rasm dalam satu kalimah, tidak boleh diasingkan antara satu sama lain.

Kadar madnya: 4 atau 5 harakat. Walaubagaimana pun, 4 harakat adalah lebih utama

untuk digunakan.

69

Sebab dinamakan: Dinamakan Munfasil kerana huruf mad berasingan (munfasil)

daripada huruf Hamzah. Setiap daripada dua huruf tersebut berada dalam kalimah

yang berasingan.

Hukumnya: Harus (jaiz); kerana harus memendek madnya kepada 2 harakat di sisi

sebahagian Qurra‟. Oleh kerana itu ia dinamakan Mad Jaiz Munfasil (

). Walaubagaimana pun ia tidak harus bagi Hafs daripada „Asim mengikut toriq

Syatibiyyah. Hukum mad ini mengikut toriq ini adalah wajib iaitu seperti Mad Muttasil: 4

atau 5 harakat. Dinamakannya dengan jaiz kerana ia dibaca dengan 2 harakat dengan

mengikut toriq yang lain iaitu Hasf mengikut toriq sebahagian Toyyibah.

Perhatian:

i. Termasuk dalam Mad Munfasil dari sudut hukum dan nama ialah Mad Silah Kubra

( ).

ii. Sebab berlakunya Mad Munfasil ialah huruf Hamzah berada selepas huruf mad

iaitu huruf mad dalam satu kalimah dan huruf Hamzah dalam satu kalimah yang lain. Jika

diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof) iaitu pada kalimah yang pertama maka

akan hilang penambahan kadar mad kerana sebabnya sudah tiada iaitu huruf Hamzah.

Mad ketika itu menjadi Mad Tobi‟ie. Contohnya:

- 102

atau mad ketika itu menjadi Mad Badal jika sebelum huruf mad terdapat huruf Hamzah.

Contohnya:

102

Adapun jika disambungkan bacaan ayat padanya (wasol) maka ia menjadi Mad

Munfasil. Perkara ini berlaku pada Mad dalam bentuk hakiki. Ada pun dalam bentuk

hukmi maka mad ini kekal sama ada disambungkan bacaan ayat padanya (wasol) atau

diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof) kerana tidak boleh diberhentikan bacaan

70

ayat padanya (waqof) pada juzuk yang pertama sebagaimana yang telah diterangkan.

Contohnya:

6

3. Mad Badal ( )

Mad Badal ialah apabila huruf Hamzah berada sebelum huruf mad dalam satu kalimah

dan tidak ada selepas huruf mad huruf Hamzah atau baris mati (sukun). Contohnya:

31

173

101

Kadar madnya: 2 harakat.

Sebab dinamakan: Dinamakan Mad Badal kerana penukaran (badal) huruf Hamzah

kepada huruf Mad. Asal Mad Badal ialah terkumpulnya dua huruf Hamzah. Huruf Hamzah

yang pertama berbaris dan huruf Hamzah yang kedua sukun (mati). Maka ditukar huruf

Hamzah yang kedua menjadi huruf mad yang sama jenis dengan baris yang sebelumnya.

Contohnya:

Ini adalah kalimah asal. Kemudian huruf Hamzah yang kedua telah ditukar menjadi huruf

Alif, maka jadilah :

71

kerana kesesuaiannya dengan baris huruf Hamzah yang pertama supaya mudah dibaca.

Contoh lain ialah:

،

Hukumnya: Harus. Ini kerana sebahagian para Qurra‟ mengharuskan dipanjangkan

madnya. Semua para Qurra‟ memendekkan kadar mad ini kepada 2 harakat kecuali

Warsy daripada Imam Nafi‟. Pada pendapatnya boleh dibaca 2, 4 dan 6 harakat.

Mad Syabih bil-Badal ( )

Mad Syabih bil-Badal ialah mad yang menyerupai mad Badal apabila huruf Hamzah

berada sebelum huruf mad dalam satu kalimah dan huruf mad tersebut bukan ditukar

daripada huruf Hamzah. Contohnya:

9

39

61

Keadaan-keadaan bagi Mad Badal dan Mad Syabih bil-Badal dari sudut dikekalkan atau

digugurkan mad sama ada ketika wasol atau waqof adalah seperti berikut:

a. Dikekalkan Mad Badal sama ada ketika wasol atau waqof. Contohnya:

31

b. Dikekalkan Mad Badal ketika waqof, tidak ketika wasol. Contohnya:

171

72

Ketika waqof, hendaklah dibaca dengan lafaz دعاءا iaitu ditambah huruf Alif selepas

huruf Hamzah. Disebutkan juga ia sebagai Mad „Iwadh dan kadang-kadang dinamakan

Mad Badal yang lahir daripada Mad „Iwadh.

c. Dikekalkan Mad Badal ketika wasol, tidak ketika waqof. Contohnya:

29

Mad pada huruf Alif ketika waqof menjadi Mad „Aridh lis-Sukun, bukan Mad Badal.

d. Dikekalkan Mad Badal ketika dijadikan ia sebagai permulaan bacaan ayat

padanya sahaja. Ia berlaku apabila huruf Hamzah yang pertama adalah Hamzah Wasol

dan yang kedua adalah Hamzah Qoto‟ ( ). Contohnya:

4

283

Huruf Hamzah berbaris mati dalam perkataan di atas ditukar ke huruf mad ketika

dijadikan ia sebagai permulaan bacaan ayat padanya sebagaimana yang akan

diterangkan selepas ini.

4. Mad Lazim ( )

Mad Lazim ialah apabila baris mati asal (sukun asli) berada selepas huruf mad atau

selepas huruf Lin dalam satu kalimah atau huruf daripada huruf-huruf pembuka surah

sama ada ketika wasol atau waqof. Contohnya bagi kalimah:

7

Contoh bagi huruf:

1 ، 1

73

Ada pun jika huruf mad berada di akhir kalimah dan baris mati asal (sukun asli) berada

pada kalimah yang lain maka digugurkan huruf mad ketika disambung bacaan dua

kalimah tersebut dan menjadi Mad Tobi‟ie ketika diberhentikan bacaan pada kalimah

pertama. Ini adalah daripada bentuk yang telah dibicarakan sebelum ini iaitu dikekalkan

ketika waqof dan digugurkan ketika wasol. Contohnya:

25

116

35

Sebab dinamakan: Dinamakan Lazim kerana mesti (lazim) sebabnya pada dua keadaan

ketika wasol dan waqof. Sesetengah pandangan pula berkata bahawa dinamakan Lazim

kerana mesti (lazim) madnya di sisi semua Qurra‟ mad yang sama dengan kadar 6

harakat yang disepakati ketika waqof dan wasol kecuali pada huruf „Ain pembuka surah

Maryam dan Syura. Ia harus dibaca dengan 6 dan 4 harakat.

Hukumnya: lazim. Perbezaan nama antara lazim dengan wajib adalah daripada sudut

istilah. Ada pun daripada sudut makna bahasa, tidak ada perbezaan di antara kedua-

duanya iaitu tidak harus dipendekkan 2 harakat salah satu daripada kedua-duanya di

sisi salah seorang daripada para Qurra‟. Jika dibaca dengan dipendekkan 2 harakat

maka ia merupakan kesalahan yang nyata dan kesilapan yang sangat jelas.

Kadar madnya: Kadar Mad Lazim bagi semua bentuknya adalah 6 harakat.

Mad Lazim terbahagi kepada dua iaitu Mad Lazim Kalimi dan Mad Lazim Harfi. Setiap

daripada kedua-duanya terbahagi kepada muthaqqal ( ) dan mukhaffaf ( )

74

Mad Lazim Kalimi:

Mad Lazim Kalimi terbahagi kepada dua iaitu:

i. Mad Lazim Kalimi Muthaqqal:

Mad Lazim Kalimi Muthaqqal berlaku apabila selepas huruf mad terdapat huruf berbaris

mati yang asal (sukun asli) yang dimasukkan ke dalam huruf yang selepasnya (idgham)

dalam satu kalimah. Contohnya:

7

1

80

Sebab dinamakan: Dinamakan „kalimi‟ kerana huruf berbaris mati yang asal berada

selepas huruf mad pada satu kalimah dan bukannya berada dalam kalimah yang

berbeza. Dinamakan „muthaqqal‟ (sukar) kerana huruf yang berbaris mati (sukun asli)

dimasukkan ke dalam huruf yang selepasnya (menjadi tasydid) yang membawa kepada

sukar untuk membaca dan menyebutnya.

Berlakunya mad di sini kerana tidak boleh terkumpulnya 2 huruf yang berbaris mati

(sukun) iaitu huruf mad yang berbaris mati (sukun) dan huruf yang selepasnya yang

berbaris mati ketika wasol. Oleh kerana itu dipanjangkan mad.

Perhatian:

Termasuk dalam golongan mad ini juga jika situasi yang sama berlaku dalam dua

kalimah. Walaubagaimana pun, ia dikenali sebagai Mad Farq. Ia juga diharuskan dibaca

dengan tashil. Contohnya:

75

59

143

Mad ini akan diterangkan semula selepas ini.

ii. Mad Lazim Kalimi Mukhaffaf:

Mad Lazim Kalimi Mukhaffaf berlaku apabila selepas huruf mad terdapat huruf berbaris

mati yang asal (sukun asli) yang tidak dimasukkan ke dalam huruf yang selepasnya (tidak

idgham) dalam satu kalimah. Hanya terdapat dua tempat sahaja di dalam al-Quran

contoh mad ini yang kedua-duanya adalah kalimah yang sama iaitu:

51

91

Sebab dinamakan: Dinamakan „kalimi‟ kerana kerana huruf berbaris mati yang asal

berada selepas huruf mad pada satu kalimah. Dinamakan „mukhffaf‟ (ringan) kerana

huruf yang berbaris mati (sukun) tidak dimasukkan ke dalam huruf yang selepasnya. Ia

tidak ringan dan tidak sukar untuk dibaca kerana tidak ada tasydid.

Hukumnya: Mad ini dibaca dengan kadar 6 harakat kerana ia tergolong dalam Mad

Lazim. Ia juga dinamakan Mad Farq. Terdapat juga wajah yang lain bagi mad ini iaitu

dibaca dengan tashil. Tashil ini berlaku apabila ditahqiqkan huruf Hamzah yang pertama

dan ditashilkan huruf Hamzah yang kedua. Walaubagaimana pun, mad ini lebih utama

dibaca dengan 6 harakat.

76

Mad Lazim Harfi:

Mad ini dikhususkan kepada huruf-huruf yang menjadi pembuka sebahagian daripada

surah-surah dalam al-Quran. Bilangan keseluruhan huruf-huruf ini ialah 14 huruf yang

terdapat dalam pembuka 29 surah. Diringkaskan huruf-huruf tersebut dalam bentuk ayat:

( ) atau ( ) atau

( ) atau ( ).

Sebab dinamakan: Dinamakan „harfi‟ kerana huruf berbaris mati (sukun asli) berada

selepas huruf mad dalam salah satu huruf hijaiyyah yang terdapat pada pembuka-

pembuka surah.

Hukumnya: Huruf-huruf yang terdapat dalam pembuka sebahagian surah terbahagi

kepada:

Tidak dibaca dengan mad. Ia sentiasa dibaca pendek tanpa ada perbezaan

pandangan Qurra‟ mengenainya. Huruf tersebut ialah Alif. Ini kerana tidak ada huruf

mad di dalam huruf tersebut. Ia dibaca dengan ( ).

Dibaca dengan kadar 2 harakat. Ia dibaca demikian apabila huruf hijaiyyahnya

adalah dua. Contohnya:

1

Ia dibaca dengan . Ia tergolong daripada kumpulan 5 huruf iaitu .

Dibaca dengan 4 atau 6 harakat. Ia dibaca demikian apabila huruf hijaiyyahnya

adalah tiga dalam huruf tersebut dan huruf tengahnya adalah huruf Lin. Ia tidak berlaku

kecuali pada huruf „Ain ( ) : dalam 2 pembuka surah iaitu Surah Maryam dan Syura:

1

77

2

Mad ini lebih utama dibaca dengan 6 harakat.

Dibaca dengan 6 harakat tanpa ada perbezaan pandangan dikalangan Qurra‟.

Ia dibaca demikian apabila huruf hijaiyyahnya adalah tiga dan huruf tengahnya adalah

huruf mad. Ia adalah 7 huruf yang terkumpul dalam ( ).

Mad Lazim Harfi terbahagi kepada dua iaitu:

i. Mad Lazim Harfi Muthaqqal

Mad ini berlaku apabila selepas huruf mad terdapat huruf berbaris mati asli (sukun asli)

yang dimasukkan ke dalam huruf selepasnya (idgham). Huruf hijaiyyahnya adalah tiga

dalam huruf tersebut dan huruf tengahnya adalah huruf mad. Huruf ketiga adalah

berbaris mati (sukun asli) dimasukkan ke dalam huruf yang selepasnya (idgham).

Contohnya:

1

1

Dibaca contoh yang pertama „ ‟. Huruf Lam ( ) mengandungi 3 huruf hijaiyyah ( ).

Contoh yang kedua dibaca dengan .

Dinamakan „muthaqqal‟ (sukar) kerana huruf berbaris mati dimasukkan ke dalam huruf

selepasnya (idgham) dan ia menyukarkan untuk menyebutnya.

ii. Mad Lazim Harfi Mukhaffaf

Mad ini berlaku apabila selepas huruf mad atau selepas huruf Lin terdapat huruf berbaris

mati asli (sukun asli) yang tidak dimasukkan ke dalam huruf selepasnya (tidak idgham).

78

Disyaratkan pada huruf tersebut mempunyai tiga huruf hijaiyyah dan huruf tengahnya

adalah huruf mad atau huruf Lin serta huruf akhirnya adalah berbaris mati asli (sukun

asli). Contohnya:

1

1

1

Dinamakan „mukhaffaf‟ (ringan) kerana huruf berbaris mati (sukun asli) tidak dimasukkan

ke dalam huruf selepasnya yang membawa tidak ada tasydid dan ringan untuk

disebutkan.

Perhatian:

Dalam firman Allah Ta‟ala:

12

Ketika wasol bagi „انى‟ dengan selepasnya, huruf Mim hendaklah dibaris atas (fathah).

Huruf Ya‟ pula harus dibaca dengan dua wajah:

1. Huruf Ya‟ pada huruf Mim ( ) dipanjangkan 2 harakat sahaja iaitu :

( ). Wajah ini adalah lebih utama untuk dibaca.

2. Huruf Ya‟ pada huruf Mim ( ) dipanjangkan 6 harakat ( ).

Ada pun ketika waqof pada „انى‟, huruf Mim dipanjangkan 6 harakat dengan huruf Mim

berbaris mati (sukun). Golongan yang memanjangkannya 6 harakat ketika wasol melihat

bahawa huruf mim dibariskan atas (fathah) kerana bertemunya dua huruf yang mati

79

(sukun). Baris di atas pada huruf mim tidak diambil kira. Kewujudannya adalah sama

seperti ketiadaannya. Golongan yang memendekkannya kepada 2 harakat pula melihat

bahawa wajib dipanjangkan huruf mad ketika bertemu dua huruf yang mati (sukun)

adalah untuk membezakan di antara keduanya. Huruf mim pada يى telah dibariskan atas

maka tidak ada keperluan untuk memanjangkannya 6 harakat kerana telah hilang sebab

berlakunya Mad Lazim iaitu baris mati (sukun).

5. Mad Farq (مد الفرق)

Apabila huruf Hamzah Istifham (pertanyaan) bertemu dengan huruf Hamzah Wasol maka

huruf Hamzah Wasol ditukar menjadi huruf Mad. Dinamakan mad ini dengan Mad Farq.

Mad ini tergolong daripada Mad Lazim kerana baris mati (sukun) pada huruf yang

selepas daripada huruf mad adalah asli dan lazim, bukannya datang kemudian („Aridh)

sama ada ketika muthaqqal atau mukhaffaf.

Contoh ketika muthaqqal ialah:

143

59

Contoh ketika mukhaffaf ialah:

51

Dinamakan Farq (perbezaan) kerana untuk membezakan antara Khabar ( ) dan

Istifham ( ) iaitu apabila kita memanjangkannya kita membezakan antara kalimah-

kalimah ini berbanding dengan kalimah-kalimah yang tidak mempunyai Istifham ( ).

Apabila dimasukkan huruf Hamzah Istifham ke atas Isim Ma‟rifah ( ) yang

mempunyai Lam at-Ta‟rif ( ) maka ditukar Hamzah Lam at-Ta‟rif kepada huruf Alif Mad

80

untuk membezakan di antara Istifham dan Khabar. Huruf yang ditukar ialah Hamzah

Wasol dan bukannya Hamzah Istifham. Oleh kerana dalam keadaan ini telah bertemu

dua huruf berbaris mati maka ia dipanjangkan sebanyak 6 harakat. Wajah bacaan ini

adalah lebih utama untuk dibaca. Harus juga dibaca dengan wajah tashil iaitu ditashilkan

huruf yang kedua iaitu huruf Hamzah Wasol disebut secara pertengahan tanpa

dipanjangkan.

Tashil dilakukan dengan cara disebut huruf Hamzah dengan gambaran

pertengahan antara huruf Hamzah dengan huruf Alif.

Jenis mad ini tidak berlaku kecuali pada tiga kalimah yang terdapat pada enam tempat

yang disebutkan kemudian.

6. Mad ‘Aridh lis-Sukun ( )

Mad ‘Aridh lis-Sukun berlaku apabila selepas huruf mad terdapat huruf berbaris pada

akhir kalimah yang kemudiannya dibaris mati disebabkan waqof. Dalam keadaan ini

baris mati (sukun) adalah datang kemudian („Aridh) kerana waqof selepas huruf mad.

Perbincangan ini juga ada kaitan dengan huruf Lin yang akan dibicarakan selepas ini.

Huruf berbaris mati yang diberhentikan bacaan ayat padanya ke atasnya kadang-

kadang adalah huruf hamzah dan kadang-kadang bukan huruf tersebut. Contohnya:

5

30

16

56

17

81

77

Sebab dinamakan: Sebab dinamakan Mad „Aridh lis-Sukun (baris mati datang kemudian)

kerana sebabnya adalah datang kemudian ketika waqof, iaitu baris mati.

Mad ini juga dikenali sebagai Mad lis-Sukun „Aridh ( ) dan Mad „Aridh lil-

Waqfi ( ).

Pembahagian Mad ‘Aridh lis-Sukun:

Mad „Aridh terbahagi kepada empat iaitu:

1. Mad A’ridh lis-Sukun Mutlak ( ). Maksudnya ialah apabila ia

berada dalam keadaan disambungkan bacaan ayat padanya (wasol) maka dia menjadi

Mad Tobi‟ie dan ketika waqof maka dia menjadi Mad „Aridh lis-Sukun. Jenis mad ini harus

(jaiz) dipanjangkan dengan 2, 4 atau 6 harakat. Sebahagian daripada Ulama Tajwid

menyatakan bahawa wajah yang lebih utama untuk dibaca ialah pertengahan iaitu 4

harakat kerana meraikan pertemuan dua huruf berbaris mati dan kerana baris mati

(sukun) datang kemudian. Contohnya:

184

91

2. Mad Muttasil ‘Aridh lis-Sukun ( ). Jenis mad ini wajib

dipanjangkan dengan 4 atau 5 harakat dan harus (jaiz) dipanjangkan dengan 6 harakat.

Contohnya:

19

82

3. Mad Badal ‘Aridh lis-Sukun ( ). Jenis mad ini harus (jaiz)

dipanjangkan dengan 2, 4 atau 6 harakat. Contohnya:

36

4. Mad Lin ‘Aridh lis-Sukun ( ). Keterangan terperinci mengenainya

adalah sebagaimana berikut:

Mad Lin ‘Aridh lis-Sukun ( ):

Mad ini berlaku apabila selepas huruf Lin terdapat baris mati yang datang kemudian

(sukun „aridh) disebabkan waqof. Ia berlaku pada huruf Wau dan Ya' berbaris mati

(sukun) dan sebelumnya berbaris di atas (fathah). Contohnya:

68

1

52

28

Sebab dinamakan: Dinamakan dengan huruf Lin (lembut) kerana ia keluar daripada

dengan lembut tanpa kepayahan pada lidah berbanding dengan huruf-huruf yang lain.

Terdapat juga pandangan lain dinamakan huruf Lin kerana dua huruf Lin adalah

sebahagian daripada huruf mad yang mudah disebut dengan kedua-duanya. Maka huruf

Wau dan Ya' pada huruf Lin tidak dinamakan 2 huruf mad jaufiyyah (rongga) bahkan ia

adalah 2 huruf yang lembut. Tempat keluar kedua-dua huruf ini berbeza dengan huruf

mad yang keluar daripada rongga. Huruf Wau Lin keluar daripada 2 bibir, huruf Ya' Lin

keluar daripada tengah lidah. Kedua-dua huruf Lin lebih lemah daripada huruf mad.

83

Hukumnya: Hukum dua huruf Lin ketika diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof)

adalah hukum Mad „Aridh lis-Sukun. Harus (jaiz) dibaca dengan kadar 6, 4 atau 2

harakat.

Ada pun ketika dibaca huruf Lin di waktu disambungkan bacaan ayat padanya (wasol)

maka hendaklah dibaca dengan 2 harakat. 2 harakat di sini ialah menggugurkan panjang

kedua-dua huruf tersebut secara mutlak iaitu 2 huruf tersebut disebut sebagaimana

sebutan huruf-huruf yang lain sekadar terlaksananya hak huruf sahaja.

7. Mad Silah ( )

Mad Silah adalah adalah khusus kepada huruf Ha' ( ) kinayah. Ia adalah huruf Ha‟

tambahan terhadap kalimah yang menunjukkan kepada Mufrad Muzakkar Ghaib (

). Asal huruf ini berbaris hadapan (dhommah). Walaubagaimana pun jika

sebelumnya berbaris di bawah atau huruf Ya' berbaris mati (sukun) maka ia berbaris

dibawah.

Daripada takrif ini, ia mengeluarkan jenis-jenis huruf Ha' yang lain iaitu :

Huruf Ha‟ Asli ( ). Contohnya:

91

115

Huruf Ha‟ yang menunjukkan satu yang muannath ( ). Contohnya:

35

Huruf Ha‟ yang menunjukkan kepada dua ( ). Contohnya:

84

229

Huruf Ha‟ yang menunjukkan kepada banyak ( ). Contohnya:

7

Keadaan-keadaannya: Ha' kinayah berada pada kata nama ( ), kata perbuatan ( )

dan kata sendi ( ). Ia berlaku dalam 4 keadaan.

i. Ia berada di antara dua huruf berbaris mati. Ia tidak dibaca dengan kadar yang

panjang tetapi dibaca dengan kadar barisnya sahaja. Contohnya:

46

ii. Sebelumnya adalah huruf yang berbaris dan selepasnya adalah huruf yang mati

(sukun). Ia tidak sekali-kali dibaca dengan kadar yang panjang. Ia dibaca dengan kadar

barisnya sahaja. Contohnya:

1

iii. Sebelumnya adalah huruf yang berbaris mati dan selepasnya adalah huruf yang

berbaris. Contohnya:

2

7

85

Ia tidak dibaca dengan kadar yang panjang bahkan dibaca dengan kadar barisnya

sahaja kecuali pada satu tempat sahaja iaitu:

69

Hafs membacanya dengan huruf Ha‟ dibaris bawah (kasrah) dengan kadar 2 harakat

berdasarkan kepada Mad Silah. Sebab hakiki terjadinya mad di sini kerana berdasarkan

talaqqi dan riwayat. Hafs telah menyalahi kaedah di tempat ini dan mengikut bacaan

Ibnu Kathir al-Makki.

iv. Huruf Ha‟ kinayah berada di antara dua huruf yang berbaris. Contohnya:

15

Pada keadaan ini, huruf Ha' bersambung dengan huruf Wau Mad Lafziyyah (نفظت) ketika

wasol sekiranya huruf Ha' berbaris hadapan (dhommah) selepas huruf berbaris hadapan

(dhommah) juga. Contohnya:

105

Ia juga berlaku apabila huruf Ha‟ berbaris hadapan (dhommah) selepas huruf berbaris

atas (fathah). Contohnya:

11

Mad Silah juga berlaku pada keadaan ini apabila huruf Ha' bersambung dengan huruf

Ya' Mad Lafziyyah ketika disambung bacaan ayat padanya (wasol) sekiranya huruf Ha'

berbaris di bawah selepas huruf berbaris di bawah. Contohnya:

15

86

Kadar mad dalam keadaan ini ialah 2 harakat sebagaimana Mad Tobi‟ie. Dinamakan

Mad Silah (sambung) kerana ia tidak terjadi kecuali ketika wasol Ia juga kerana huruf Ha'

dhomir bersambung dengan huruf Wau atau Ya' Mad ketika wasol.

Keadaan yang keempat ini dikecualikan di 4 tempat di dalam al-Quran iaitu:

a. Dua tempat berikut ialah:

11136

Hafs membacanya dengan membaris matikan (sukun) huruf Ha' sama ada ketika wasol

atau waqof.

b. Satu tempat berikut:

28

Hafs membacanya dengan membaris matikan (sukun) huruf Ha‟ sama ada ketika

disambungkan bacaan ayat padanya wasol atau waqof. Dinamakan ia sebagai Sukun as-

Silah al-Kubra (سكى انصهت انكبري) kerana kaedah menetapkan sambungan huruf Ha‟ ini

adalah Mad Silah Kubra disebabkan terdapatnya huruf Hamzah selepasnya.

c. Satu tempat berikut:

7

Hafs membacanya dengan pendek iaitu dengan baris hadapan sahaja tanpa silah.

Dinamakan ia sebagai Qasru as-Silah as-Sughra ( ).

Ada pun tempat berikut:

52

87

Hafs membaca dengan pendek kerana huruf Qaf adalah mati (sukun) dan selepasnya

huruf Ha‟ berbaris. Ia adalah termasuk dalam keadaan yang ketiga yang tidak

dipanjang.

Dikecualikan daripada dibaris bawahkan huruf Ha' Kinayah yang berada selepas huruf

Ya' berbaris mati (sukun) pada dua tempat, Hafs telah membaris hadapan (dhommah)

huruf Ha' di kedua-dua tempat tersebut sebagai ganti baris bawah. Dua tempat tersebut

ialah:

63

10

Huruf Ha‟ pada Isim al-Isyarah ( ) bagi Mufradah Muannathah ( ) termasuk

sebahagian daripada huruf Ha' Kinayah jika sekiranya berada antara dua huruf yang

berbaris. Huruf Ha' tersebut disambung dengan Ya' Lafziyyah ketika wasol kerana ia

berada selepas baris mati (sukun). Hukum ini dilaksanakan dalam semua al-Quran.

Contohnya:

138[

Bentuk-bentuk Mad Silah:

Terdapat dua bentuk Mad Silah iaitu:

i. Mad Silah Kubra ( ):

Mad ini yang juga dikenali sebagai Mad Silah Towilah ( ) adalah Mad Far'ie

yang bergantung kepada sebab iaitu apabila selepas huruf Ha' Kinayah yang berbaris

yang berada selepas huruf yang berbaris terdapat huruf Hamzah. Hukumnya harus

dipanjangkan 4 atau 5 harakat kerana ia sebahagian daripada Mad Muttasil.

88

Contohnya:

138

Ia dibaca dengan: .

ii. Mad Silah Sughra ( ).

Mad ini yang juga dikenali sebagai Mad Silah Qasirah ( ) berlaku apabila Ha'

Kinayah berada di antara dua huruf yang berbaris dalam keadaan huruf yang kedua

adalah bukan huruf Hamzah. Hukumnya dibaca 2 harakat. Contohnya:

30

Ia dibaca dengan: . Ia disambung dengan Wau Mad yang lahir

daripada baris hadapan (dhommah) dan Ya' Mad yang lahir daripada baris bawah

(kasrah).

5.3 MARTABAT MAD-MAD

Martabat mad-mad berbeza daripada sudut kekuatan dan kelemahan. Ia berdasarkan

kepada pelbagai sebab. Semua mad bukan berada pada satu martabat sahaja, bahkan

ada sebahagiannya yang kuat dan ada sebahagiannya yang lemah. Ia diketahui melalui

kadar mad dan bilangan harakatnya.

Berikut ialah mad yang paling kuat hingga yang paling lemah:

1. Mad Lazim kerana kadar panjangnya adalah 6 harakat.

2. Mad Wajib Muttasil kerana kadar panjangnya adalah 4, 5 atau 6 harakat.

3. Mad „Aridh lis-Sukun kerana kadar panjangnya adalah 2, 4 atau 6 harakat.

4. Mad Jaiz Munfasil kerana kadar panjangnya adalah 2, 4, 5 atau 6 harakat.

5. Mad Badal kerana kadar panjangnya adalah 2, 4 atau 6 harakat.

89

Penetapan martabat mad di atas adalah dilakukan oleh para Imam Qurra‟ yang sepuluh.

Terdapat beberapa perkara yang perlu diberi perhatian sebagaimana berikut:

1. Sekiranya terkumpul dua sebab mad pada huruf yang satu maka salah satunya

adalah lemah dan satu lagi adalah kuat. Justeru, hendaklah beramal dengan yang kuat

dengan mengenepikan yang lemah. Contohnya:

2

Dalam contoh di atas, Mad Badal dan Mad Lazim yang terkumpul pada huruf Alif. Maka

hendaklah beramal dengan Mad Lazim.

4

Dalam contoh di atas, Mad Wajib Muttasil dan Mad Badal terkumpul pada huruf Alif.

Maka hendaklah beramal dengan yang lebih kuat iaitu Mad Wajib Muttasil.

14

Dalam contoh di atas ketika waqof, Mad „Aridh lis-Sukun dan Mad Badal terkumpul pada

huruf Wau. Maka hendaklah beramal dengan Mad „Aridh lis-Sukun kerana ia lebih kuat.

70

Dalam contoh di atas ketika wasol, Mad Jaiz Munfasil dan Mad Syabih bil Badal terkumpul

pada huruf Alif. Maka hendaklah beramal dengan yang lebih kuat iaitu Mad Jaiz

Munfasil. Ada pun ketika waqof, ia dibaca dengan Mad Badal.

2. Sekiranya terkumpul dua mad daripada jenis yang sama dalam ayat yang sama

seperti dua Mad Jaiz Munfasil dalam firman Allah s.w.t.:

82

atau dua Mad Wajib Muttasil dalam firman Allah s.w.t.:

90

22

maka kadar panjang mad hendaklah sama kerana kesamaan dalam kadar tersebut

dalam keadaan seperti ini adalah daripada kecantikan Tajwid.

3. Sekiranya terkumpul dua mad dalam satu ayat, salah satunya adalah Mad Wajib

Muttasil dan satu lagi adalah Mad Jaiz Munfasil tanpa melihat kepada mana satu yang

lebih dahulu dan huruf Hamzah Mutttasil tidak berada di akhir kalimah maka harus

dibaca dengan dua wajah:

i. Sekiranya mad yang pertama dibaca 4 harakat maka mad yang kedua juga

dibaca 4 harakat.

ii. Sekiranya mad yang pertama dibaca 5 harakat maka mad yang kedua juga

dibaca dengan 5 harakat.

Contohnya:

33

4. Sekiranya terkumpul dalam satu ayat Mad Wajib Muttasil dengan Mad Wajib

Muttasil yang lain dalam keadaan huruf Hamzahnya berada di akhir kalimah dan

diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof) maka harus dibaca dengan empat wajah:

i & ii. Sekiranya Mad Wajib Muttasil yang pertama dibaca dengan 4 harakat maka

Mad Wajib Muttasil yang huruf Hamzahnya berada di akhir kalimah harus dibaca

dengan 4 atau 6 harakat.

91

iii & iv Sekiranya Mad Majib Muttasil yang pertama dibaca dengan 5 harakat maka Mad

Wajib Muttasil yang huruf Hamzahnya berada di akhir kalimah harus dibaca dengan 5

atau 6 harakat.

Contohnya:

284

Wajah-wajah ini adalah ketika waqof dengan baris mati sahaja, bukan ketika

diberhentikan dengan Raum dan Isymam.

5. Sekiranya terkumpul Mad Jaiz Munfasil dengan Mad Wajib Muttasil yang huruf

Hamzahnya berada di akhir kalimah dan ketika waqof maka harus dibaca dengan

empat wajah sebelum ini iaitu:

i & ii. Sekiranya Mad Jaiz Munfasil dibaca dengan 4 harakat maka Mad Wajib Muttasil

yang diberhentikan bacaan ayat padanya (waqof) harus dibaca dengan 4 atau 6

harakat.

iii & iv Sekiranya Mad Jaiz Munfasil dibaca dengan 5 harakat maka Mad Wajib Muttasil

yang huruf Hamzahnya berada di akhir kalimah dan dibaca dengan waqof, harus dibaca

dengan 5 atau 6 harakat.

Contohnya:

85

6. Sekiranya terkumpul Mad Jaiz Munfasil dengan Mad „Aridh lis-Sukun maka harus

dibaca dengan enam wajah ketika waqof. Sekiranya Mad Jaiz Munfasil dibaca dengan 4

atau 5 harakat maka Mad „Aridh lis-Sukun harus dibaca dengan tiga wajah iaitu 2, 4 atau

6 harakat. Jumlah keseluruhan wajah yang boleh dibaca adalah enam.

92

Contohnya:

75

Begitu juga jika terkumpul Mad Wajib Muttasil dengan Mad „Aridh lis-Sukun maka harus

dibaca dengan enam wajah seperti di atas.

Contohnya:

19

7. Sekiranya terkumpul antara Mad Lin dengan Mad „Aridh lis-Sukun maka mestilah

mendahului salah satu daripada yang lain dan mestilah menyamai yang kuat dengan

yang lemah atau dilebihkan kadar madnya. Sekiranya Mad Lin berada sebelum Mad

„Aridh dan diberhentikan bacaan ayat pada kedua-duanya (waqof) maka harus dibaca

dengan enam wajah:

i. ii.&iii. Sekiranya Mad Lin dibaca dengan 2 harakat maka Mad „Aridh lis-Sukun

hendaklah dibaca dengan tiga wajah iaitu: 2, 4 atau 6 harakat.

iv.&v. Sekiranya Mad Lin dibaca dengan 4 harakat maka Mad „Aridh lis-Sukun

hendaklah dibaca dengan 4 atau 6 harakat.

vi. Sekiranya Mad Lin dibaca dengan 6 harakat maka Mad „Aridh lis-Sukun juga

hendaklah dibaca dengan 6 harakat.

Contohnya:

2

Enam wajah di atas adalah ketika berbaris mati sahaja. Ada pun jika diberhentikan

bacaan ayat padanya dengan Raum dan Isymam maka ia akan diterangkan kemudian.

93

Begitu juga sekiranya Mad „Aridh lis-Sukun berada sebelum Mad Lin dalam keadaan

waqof maka harus dibaca dengan enam wajah juga iaitu:

i. Sekiranya Mad „Aridh lis-Sukun dibaca dengan 2 harakat maka Mad Lin

hendaklah dibaca dengan 2 harakat juga.

ii.&iii. Sekiranya Mad „Aridh lis-Sukun dibaca dengan 4 harakat maka Mad Lin

hendaklah dibaca dengan 4 atau 2 harakat.

iv. v. & vi. Sekiranya Mad „Aridh lis-Sukun dibaca dengan 6 harakat maka Mad Lin

hendaklah dibaca dengan 6, 4 atau 2 harakat.

Contohnya:

124125

Ini adalah ketika diberhentikan bacaan ayat padanya dengan baris mati sahaja, bukan

ketika diberhentikan dengan wajah Raum dan Isymam.

Untuk mengetahui lebih banyak tentang wajah-wajah yang harus dibaca dalam ayat-

ayat ketika terkumpul mad-mad padanya maka seharusnya diketahui semua wajah yang

diharuskan bagi setiap mad dan kemudian beramal dengan kaedah paling kuat di

antara mad-mad. Berikut adalah jadual bagi wajah-wajah yang dihuruskan bagi setiap

mad:

94

Jenis Mad Kadar Mad Hukum

Lazim 6 harakat sahaja Lazim

Muttasil

4 atau 5 harakat ketika wasol dan waqof Wajib

6 harakat ketika waqof jika huruf Hamzah

berada di akhir kalimah Jaiz

„Aridh lis-Sukun &

Lin „Aridh lis-Sukun 2, 4 atau 6 harakat Jaiz

Munfasil & Silah Kubra 4 atau 5 harakat Jaiz

Badal 2 harakat Jaiz

Tobi‟ie & termasuk:

1. Silah Sughra

2. „Iwadh

3. Tamkin

2 harakat Wajib

2 harakat Wajib

2 harakat Wajib

2 harakat Wajib

95


1. Menjelaskan definisi Makhraj Huruf dari segi bahasa dan istilah;

2. Menghuraikan pembahagian Makhraj Huruf dan bilangannya;

3. Mengenalpasti makhraj huruf bagi setiap huruf Hija‟iyyah dan

4. Mengenali gelaran bagi huruf-huruf Hijaiyah.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 55

Makhraj Huruf

96

5.1 PENGENALAN

Makhraj huruf bermaksud tempat mengeluarkan suara untuk menyebut suatu huruf

atau suara dengung dan mad yang terdapat di dalam al-Quran. Ia merupakan

antara aspek yang terpenting di dalam pembelajaran ilmu tajwid. Dengan

mempelajari dan mengenali mahkraj huruf, seseorang akan mampu menyebut setiap

huruf di dalam al-Quran dengan tepat. Namun perlu diketahui bahawa

pembelajaran makhraj huruf hanya akan sempurna melalui kaedah talaqqi dan

mushafahah daripada seorang guru kepada pelajarnya.

5.2 PENGERTIAN MAKHRAJ

Pengertian Makhraj:

Makhraj dari sudut bahasa bererti tempat keluar.

Pengertian Makhraj Huruf:

Makhraj Huruf bererti tempat mengeluarkan suara untuk menyebut suatu huruf atau

suara dengung dan mad yang terdapat di dalam al-Quran. Melalui makhraj huruf,

setiap huruf yang disebut dapat dikenal pasti daripada mana ia dikeluarkan.

5.3 JENIS-JENIS MAKHRAJ HURUF

Makhraj Huruf terbahagi kepada dua jenis:

a) Makhraj Muhaqqaq:

Ia merupakan tempat mengeluarkan suara untuk menyebut suatu huruf yang sahih

iaitu melalui bahagian al-Halqi (tekak), al-Lisan (lidah), al-Syafatan (dua bibir)

sahaja. Ini bermakna setiap huruf di dalam al-Quran yang boleh disebut termasuk

dalam kategori ini.

97

b) Makhraj Muqoddar:

Ia merupakan tempat mengeluarkan suara mad dan dengung melalui bahagian al-

Jauf (rongga) dan al-Khaisyum (rongga hidung). Makhraj ini tidak mengeluarkan

sebutan huruf tetapi hanya mengeluarkan suara mad iaitu suara yang dipanjangkan

dan suara dengung yang terhasil daripada hukum-hukum tertentu seperti ikhfa‟

haqiqi, iqlab, idgham syafawi, wajib al-Ghunnah dan lain-lain.

5.4 PEMBAHAGIAN MAKHRAJ HURUF

Makhraj huruf terbahagi kepada dua bahagian:

a) Makhraj Am:

Ia merupakan tempat mengeluarkan huruf secara umum. Para ulama berselisih

pendapat tentang bilangan Makhraj Am. Ramai dalam kalangan mereka

menyebutkan bahawa terdapat 5 makhraj am iaitu al-Halqi (tekak), al-Lisan (lidah),

al-Syafatan (dua bibir), al-Jauf (rongga) dan al-Khaisyum (rongga hidung). Dalam

makhraj am, kedudukan secara tepat bagi setiap makhraj tidak diperincikan.

b) Makhraj Khas:

Ia merupakan tempat mengeluarkan huruf yang dijelaskan secara lebih terperinci.

Kesemua makhraj khas berasal daripada makhraj am, namun tempat mengeluarkan

sebutan huruf ditunjukkan dengan lebih tepat. Ini menjadikan jumlah makhraj khas

mencapai sehingga 17 makhraj.

5.5 PENDAPAT ULAMA MENGENAI BILANGAN MAKHRAJ HURUF

Para ulama berselisih pendapat tentang bilangan makhraj huruf. Berikut merupakan

sebahagian daripada pandangan ulama berkenaan bilangan makhraj huruf:

a) Imam Khalil dan Imam Ibn al-Jazari berpendapat bahawa terdapat 17

mahkraj huruf.

98

b) Imam al-Shatibi dan Sibawaih berpendapat bahawa terdapat 16 mahkraj

huruf. Pengurangan 1 makhraj dalam pendapat ini berbanding dengan pendapat

pertama adalah kerana mereka tidak menganggap al-Jauf (rongga) sebagai

makhraj.

c) Al-Farra‟, Ibnu Kaisan, al-mubarrid dan al-Jurni berpendapat bahawa

terdapat 14 mahkraj huruf. Pengurangan 3 makhraj dalam pendapat ini

berbanding dengan pendapat pertama adalah kerana mereka tidak menganggap

al-Jauf (rongga) sebagai makhraj dan mereka juga menggabungkan makhraj bagi

huruf Lam, Ra dan Nun kepada 1 makhraj sahaja iaitu hujung lidah.

5.6 PENGERTIAN BAGI NAMA-NAMA MAKHRAJ

5.6.1 Makhraj al-Lisan (Lidah)

Al-Lisan ialah bahagian lidah bermula daripada pangkal lidah ke hujung lidah.

Terhasil daripada makhraj ini 18 huruf dan 10 makhraj khas. Namun secara

ringkasnya, bahagian yang memainkan peranan ada tiga iaitu:

a) Pangkal lidah: Ia adalah bahagian makhraj lidah yang paling dalam.

b) Tengah lidah: Ia adalah bahagian makhraj lidah di ruangan tengah.

c) Hujung lidah: Ia adalah bahagian makhraj lidah yang paling hujung dan

paling banyak mengeluarkan sebutan huruf. Sebutan yang terhasil daripada

bahagian ini perlu menyentuh beberapa bahagaian yang lain seperti gigi,

langit-langit dan gusi.

5.6.2 Makhraj al-Halq (Tekak)

Al-Halq ialah ruangan yang terletak di antara anak tekak dan pangkal lidah.

Terhasil daripada makhraj ini 6 huruf dan 3 makhraj khas iaitu:

a) Pangkal tekak: Ia adalah bahagian makhraj tekak yang paling dalam.

b) Tengah tekak: Ia adalah bahagian makhraj tekak di pertengahan yang

lebih hampir kepada lidah berbanding pangkal tekak.

99

c) Hujung tekak: Ia adalah bahagian makhraj tekak yang paling hampir

dengan lidah.

5.6.3 Makhraj al-Syafatan (Dua Bibir)

Al-Syafatan ialah kedua-dua bibir yang terdiri daripada bibir atas dan bibir

bawah. Terhasil daripada makhraj ini 4 huruf dan 2 makhraj khas iaitu:

a) Bibir atas dan bibir bawah: Kedua-dua bibir perlu dirapatkan atau

dimuncungkan untuk menghasilkan suara huruf mim, ba dan wau.

b) Perut bibir bawah dan hujung gigi atas perlu dirapatkan untuk menghasilkan

suara huruf fa‟.

5.6.4 Makhraj al-Jauf (Rongga)

Al-Jauf dari segi bahasa ialah kosong.

Manakala dari sudut istilah pula: Al-Jauf adalah rongga yang terdapat di dalam

mulut. Dinamakan demikian kerana ia adalah tempat terputusnya makhraj. Suara

yang dkeluarkan adalah bacaan mad (panjang) mengikut pilihan dari qori

bergantung kepada kadar yang diingini dan akan terputus suara tersebut dengan

berhentinya nafas qori. Keluar daripada makhraj ini 3 suara mad iaitu:

a) Suara Alif sebelumnya fathah

b) Suara Wau sebelumnya dhammah

c) Suara Ya‟ sebelumnya kasrah

5.6.5 Makhraj al-Khaisyum (Hidung)

Al-Khaisyum bererti pangkal hidung. Makhraj ini mengeluarkan satu suara iaitu al-

gunnah (sengau/dengung). Sekurang-kurangnya terdapat empat jenis bacaan yang

menghasilkan bunyi sengau, iaitu:

a) Pada bacaan gunnah musyaddadah, iaitu bacaan atau suara sengau pada

huruf mim dan nun yang bersabdu;

b) Pada bacaan idgham bighunnah;

c) Pada bacaan ikhfa; dan

100

d) Pada bacaan iqlab.

Kesemua tempat pada bacaan di atas mengeluarkan bunyi yang keluar daripada

pangkal hidung. Al-Khaisyum (pangkal hidung) sebenarnya bukanlah tempat keluar

huruf sahih. Oleh karena dengung ada hubungannya dengan huruf, maka ia juga

disebutkan sebagai makhraj.

5.7 KEDUDUKAN MAKHRAJ AM DAN MAKHRAJ KHAS

Kedudukan makhraj am dan makhraj khas boleh difahami dengan lebih jelas

menerusi jadual berikut:

Makhraj Umum 1: Al-Lisan Lidah

No Makhraj Khas Huruf

1 Pangkal Lidah Bahagian Atas

2 Pangkal Lidah Bahagian Bawah

3 Tengah Lidah

4 Pangkal Lidah Bahagian Tepi Kiri atau Kanan

5 Hujung Lidah Bahagian Tepi Kiri atau Kanan

6 Hujung Lidah + Gusi Gigi Atas

7 Hujung Lidah + Kaki Langit-langit

8 Hujung Lidah + Perut Gigi Atas

9 Hujung Lidah + Hujung Gigi Bawah

10 Hujung Lidah + Hujung Gigi Atas

101

Makhraj Umum 2: Al-Halqi Tekak


31 Pangkal Tekak

31 Tengah Tekak

31 Hujung Tekak

Makhraj Umum 3: Al-Syafatan Dua Bibir


33 Perut Bibir dan Gigi Atas

31 Dua Bibir

Makhraj Umum 4: Al-Jauf Rongga

No Makhraj Khas Suara Mad

31 Al-Jauf (Rongga)

Makhraj Umum 5: Al-Khaisyum Rongga Hidung

No Makhraj Khas Suara dengung

31 Al-Khaisyum (Rongga Hidung)

102

5.8 GELARAN HURUF BERDASARKAN MAKHRAJ HURUF

Terdapat beberapa gelaran yang diletakkan kepada huruf-huruf al-Quran

sepertimana yang telah disebutkan oleh Imam Khalil bin Ahmad. Jumlah gelaran

yang dibawa oleh beliau ada 10 gelaran seperti berikut:

No Nama

Gelaran Sebab Gelaran Huruf

1

Al-Halqiyyah

( )

Huruf-hurufnya keluar

daripada tekak

2

Al-Lahwiyyah

( )

Keluar daripada

sebahagian daging di

hadapan tekak selepas

pangkal lidah

3

Al-

Syajariyyah

( )


di permulaan mulut

4

Al-Nath‟iyyah

( )


daripada gua mulut ke

akhir rongga

5

Al-Asaliyyah

( )


daripada hujung lidah

sebelah bawah

103

6

Al-

Lathawiyyah

( )


daripada gusi gigi

7

Al-Zalqiyyah

( )


daripada hujung lidah

8

Al-

Syafawiyyah

( )


daripada bibir mulut

9

Al-Jaufiyyah

( )


daripada rongga

10

Al-Hawa‟iyyah

( )


daripada rongga

104

5.9 GAMBARAJAH KEDUDUKAN MAKHRAJ HURUF AM DAN KHAS

Mempelajari makhraj huruf merupakan aspek yang sangat penting dalam

pembelajaran ilmu tajwid. Ia membolehkan seseorang menyebut huruf-huruf

hijaiyyah dengan sebutan yang tepat. Hasil sebutan suatu huruf dengan makhraj

yang tepat sekaligus menghasilkan sebutan Bahasa Arab yang sempurna. Ianya

juga dikenali sebagai fasahah. Secara umumnya, makhraj umum yang perlu

diketahui oleh ada 5 makhraj, manakala perinciannya pula dibahagikan sehingga

17 makhraj yang juga dikenali sebagai makhraj khas.

Rumusan

Al-Halqi

(Tekak)

Al-Syafatan

(Dua Bibir)

Al-Lisan

(Lidah)

Al-Jauf

(Rongga)

Al-Khaishum

(Hidung)

105


1. Menjelaskan definisi Sifat Huruf, faedah mempelajarinya dan

pembahagiannya;

2. Mengetahui perbezaan pendapat ulama terhadap bilangan Sifat Huruf;

dan

3. Mengenalpasti Sifat Huruf bagi setiap Huruf Hija‟iyyah;

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 66

Sifat-sifat Huruf

106

6.1 PENGENALAN

Sifat huruf bermaksud ciri-ciri yang terdapat pada suatu huruf. Ini bermakna

setiap huruf yang ingin dilantunkan perlu diiringi dengan sifat-sifat lazim

yang dimiliki oleh setiap huruf tersebut. Oleh itu, bagi mengenalpasti suatu

huruf disebut dengan betul atau salah, maka perlu dilihat senarai sifat-sifat

yang ada pada suatu huruf. Seandainya kesemua sifat lazim yang terdapat

padanya disempurnakan, maka sebutan yang dikeluarkan juga akan

kedengaran sempurna.

6.2 PENGERTIAN SIFAT HURUF

Pengertian Sifat:

Sifat dari sudut bahasa bererti sesuatu yang terdiri dengan zat seperti ilmu,

kefahaman dan warna.

Pengertian Sifat Huruf:

Sifat Huruf bererti bermaksud ciri-ciri yang terdapat pada sesuatu huruf. Ia

menentukan kesempurnaan sebutan pada huruf tersebut seperti tinggi atau

rendah, tebal atau nipis, kuat atau lemah dan sebagainya. Melalui sifat

huruf, setiap huruf yang keluar daripada makhraj huruf yang sama dapat

dibezakan.

6.3 FAEDAH MEMPELAJARI SIFAT HURUF

Terdapat beberapa faedah mempelajari sifat-sifat huruf. Antaranya

adalah:

a) Mampu membezakan cara sebutan suatu huruf dengan huruf yang lain.

Ia juga merupakan sebagai pelengkap kepada pembelajaran makhraj

huruf untuk menghasilkan sebutan huruf secara sempurna dan fasahah.

Dengan mengetahui sifat-sifat huruf, setiap huruf yang berkongsi dengan

makhraj yang sama, dapat dibezakan cara sebutannya seperti huruf

mim dan ba‟. Imam Ibn al-Jazari berkata: Setiap huruf yang mempunyai

sifat-sifat yang sama dapat dibezakan melalui makhraj yang berbeza,

107

manakala setiap huruf yang mempunyai makhraj yang sama dapat

dibezakan melalui sifat-sifat yang berbeza.

b) Mengenali tahap kekuatan dan kelemahan suatu huruf menerusi sifat-

sifat huruf yang ada padanya. Dengan memahami tahap kekuatan dan

kelemahan suatu huruf, setiap huruf dapat dilantunkan berdasarkan

kepada sifat yang ada padanya.

c) Mampu memperbaiki dan memperkemas cara sebutan suatu huruf

berdasarkan kepada huraian yang diberikan berkenaan sifat-sifat

huruf. Secara tidak langsung, ia akan membantu seseorang untuk

menguasai gaya bacaan orang Arab.

d) Melaksanakan sesuatu yang dituntut oleh para ulama tajwid. Antaranya

ialah kata-kata Ibn al-Jazari:

Maksudnya: Wajib atas mereka suatu perkara yang mesti diketahui

telebih dahulu sebelum masuk kepadanya (bacaan al-Quran) iaitu

mengetahui makhraj huruf dan setiap sifatnya supaya bila mereka

melafazkan (bacaan al-Quran) mereka membacanya dengan sefasih-

fasih bahasa.

108

6.4 JENIS-JENIS SIFAT HURUF

Sifat-sifat huruf hija‟iyyah terbahagi kepada dua jenis iaitu Sifat Lazimah

dan Sifat Aridhah.

a) Sifat Lazimah:

Ia merupakan sifat asal dan kekal yang mesti ada pada setiap huruf

hija‟iyyah dalam apa jua keadaan sama ada ia berbaris atau sukun dan

tidak mungkin terpisah daripadanya.

b) Sifat Aridhah:

Ia merupakan sifat yang mendatang pada huruf-huruf hija‟iyyah.

Terkadang ia ada pada suatu huruf dan terkadang ia tidak ada

dengan sebab-sebab tertentu.

6.5 PENDAPAT ULAMA MENGENAI BILANGAN SIFAT HURUF

Para ulama berselisih pendapat tentang bilangan sifat huruf. Berikut

merupakan sebahagian daripada pandangan ulama berkenaan bilangan

sifat huruf:

a) Imam Makki bin Abi Talib berpendapat bahawa terdapat 44 sifat huruf.

b) Imam al-Barkawi dalam kitabnya Darul Yatim berpendapat bahawa

terdapat 14 sifat huruf sekiranya al-Ghunnah dikira sebagai sifat huruf

dan tidak mengira al-Izlaq, al-Ismat, al-Inhiraf, dan al-Lin sebagai sifat

huruf.

c) Imam al-Sakhkhawi berpendapat bahawa terdapat 16 sifat huruf

sekiranya al-Hawa‟i dikira sebagai sifat huruf dan tidak mengira al-

Izlaq dan al-Ismat sebagai sifat huruf.

109

d) Imam al-Mar‟asyi berpendapat bahawa terdapat 17 sifat huruf tanpa

mengira al-Izlaq, al-Ismat, al-Inhiraf dan al-Lin tetapi diganti dengan 4

sifat lain iaitu al-Tarqiq, al-Tafhim, al-Khafa‟ dan al-Ghunnah.

e) Pendapat yang paling utama adalah menurut Imam Ibnu Al-Jazari yang

berpendapat bahawa terdapat 17 sifat huruf kesemuanya.

6.6 PEMBAHAGIAN SIFAT-SIFAT HURUF LAZIMAH

Berdasarkan kepada pendapat Imam Ibnu Al-Jazari, sifat-sifat huruf

terbahagi kepada 17 sifat kesemuanya. Sifat-sifat ini pula dapat

dibahagikan kepada dua bahagian:

a) Sifat Tunggal:

Ia merupakan sifat-sifat yang tidak mempunyai lawan. Ia dibahagikan

kepada tujuh sifat iaitu:

i. al-Tafashsyi (Hemburan)

ii. al-Takrir (Berulang)

iii. al- Istitolah (Memanjang)

iv. al-Lin (Lembut)

v. al- Inhiraf (Cenderong)

vi. al-Ghunnah (Dengung)

vii. al- Sofir (Desiran)

viii. al-Khafa‟ (Tersembunyi)

ix. Qalqalah (Lantunan)

110

b) Sifat Berlawanan:

Ia merupakan sifat-sifat yang mempunyai lawan. Ia dibahagikan

kepada sebelas sifat iaitu:

i. al-Syiddah (Kuat)

ii. al-Tawassut (Pertengahan)

iii. al-Rakhawah (Lembut)

iv. al-Jahr (Jelas)

v. al-Hams (Sembunyi)

vi. al-Isti‟la‟ (Tinggi)

vii. al-Istifal (Rendah)

viii. al-Itbaq (Tertutup)

ix. al-Infitah (Terbuka)

x. al-Ismat (Tertahan)

xi. al-Izlaq (Tergelincir)

111

6.7 KETERANGAN BAGI SIFAT-SIFAT HURUF LAZIMAH YANG TUNGGAL

Sifat-sifat huruf lazimah yang tunggal boleh difahami dengan lebih jelas

menerusi jadual berikut:

SIFAT-SIFAT HURUF LAZIMAH YANG TUNGGAL

No Nama Sifat Keterangan Huruf

1 al-Tafashsyi

Hemburan angin antara gigi

depan dan langit-langit keras

ketika menyebut hurufnya

2 al-Takrir Getaran berlaku pada lidah

ketika menyebut hurufnya

3 al- Istitolah

Makhraj hurufnya

berpanjangan dari bahagian

tepi lidah hinggalah ke hujung

4 al-Lin

Menyebut hurufnya dengan

lembut dan mudah tanpa

menyukarkan lidah

5 al- Inhiraf

Hujung lidah menjadi

cenderung ketika menyebut

huruf-huruf tersebut

6 al-Ghunnah

Suara dengung yang

dikeluarkan daripada huruf

Nun dan Mim

7 al- Sofir

Desiran suara yang keluar di

antara dua gigi hadapan

dengan hujung lidah

112

8 al-Khafa‟ Suara tersembunyi pada

huruf-huruf mad

9 Qalqalah

Lantunan suara yang kuat

disebabkan tekanan pada

makhraj ketika menyebutnya

dan dilepaskan dalam masa

yang singkat

Keterangan bagi Sifat Qalqalah

Tahap Qalqalah: Ia mempunyai 4 tahap seperti berikut:

a) Paling Kuat ( )

Huruf qalqalah yang bersabdu ketika waqaf atau berhenti daripada

bacaan.

Contohnya: ( )

b) Kuat ( )

Huruf qalqalah tidak bersabdu ketika waqaf atau berhenti daripada

bacaan.

Contohnya: ( )

c) Sederhana ( )

Huruf Qaf dan Tha‟ yang mati dipertengahan atau di hujung kalimah

dalam keadaan bacaan diteruskan.

Contohnya: ( )

d) Rendah ( )

Huruf Ba‟, Jim dan Dal yang mati dipertengahan atau di hujung

kalimah dalam keadaan bacaan diteruskan.

Contohnya: ( )

113

Peringkat huruf Qalqalah: Ia terbahagi kepada 3 peringkat seperti berikut:

a) Peringkat tertinggi adalah huruf Tha‟, kerana ia memiliki sifat al-

Itbaq dan al-Isti‟la‟.

b) Kemudian diikuti oleh huruf Qof, kerana ia memiliki sifat al-Isti‟la‟.

c) Peringkat terendah pula adalah tiga baki huruf Qalqalah iaitu Ba‟,

Jim, dan Dal. Ketiga-tiga huruf ini memiliki sifat al-Itbaq atau al-

Isti‟la‟.

Kaedah Membaca Qalqalaha Mengikut Pendapat Ulama’:

Pendapat Pertama: Suara Qalqalah hampir kepada baris atas tanpa

terpengaruh kepada baris sebelumnya. Para ulama berpendapat bahawa

kaedah ini yang paling rajih.

Pendapat Kedua: Suara qalqalah mengikut mengikut baris sebelumnya:

a) Sekiranya sebelum huruf Qalqalah berbaris atas: ( ) ) maka

suara Qalqalah baris atas lebih hampir.

b) Sekiranya sebelum huruf Qalqalah berbaris bawah: ( ) maka

suara Qalqalah baris bawah lebih hampir.

c) Sekiranya sebelum huruf Qalqalah berbaris depan: ( ) maka

suara Qalqalah baris depan lebih hampir.

Pendapat Ketiga: Suara qalqalah mengikut mengikut baris selepasnya. Para

ulama berpendapat bahawa kaedah ini yang paling lemah.

114

6.8 KETERANGAN BAGI SIFAT-SIFAT HURUF LAZIMAH YANG

BERLAWANAN

1. Al- Syiddah Lawannya Al-Tawassut Lawannya al- Rakhawah

SIFAT-SIFAT HURUF LAZIMAH YANG BERLAWANAN

Nama Sifat al-Syiddah (Kuat)

Penerangan Suara tertahan semasa menyebut hurufnya kerana

berpegang kuat pada makhrajnya.

Jumlah Huruf 8 Huruf

Huruf

Ringkasan

Lawannya

Nama Sifat al-Tawassut (Pertengahan)

Penerangan Suara pertengahan antara syiddah dan rakhawah semasa

menyebutnya.


Huruf

Ringkasan

Lawannya

Nama Sifat al-Rakhawah (Lembut)

Penerangan Suara terlepas semasa menyebut hurufnya kerana

lemahnya ia berpegang kepada makhrajnya


115

Huruf

Ringkasan

2. Al-Hamas Lawannya Al-Jahr


Nama Sifat al-Hamas (Sembunyi)

Penerangan Hemburan angin antara gigi depan dan langit-langit keras

ketika menyebut hurufnya.


Huruf

Ringkasan

Lawannya

Nama Sifat al-Jahr (Jelas)

Penerangan Nafas tertahan semasa menyebut hurufnya kerana kuatnya

ia berpegang pada makhrajnya


Huruf

Ringkasan

116

3. Al-Isti’la’ Lawannya al-Istifal


Nama Sifat al-Isti‟la‟ (Tinggi)

Penerangan Terangkat pangkal lidah ke langit-langit semasa menyebut

hurufnya.


Huruf

Ringkasan

Lawannya

Nama Sifat al-Istifal (Rendah)

Penerangan Tidak terangkat pangkal lidah ke langit-langit semasa

menyebut hurufnya.


Huruf

Ringkasan

117

4. Al-Itbaq Lawannya Al-Infitah


Nama Sifat al-Itbaq (Tertutup)

Penerangan Terangkat lidah menutupi langit-langit semasa menyebut

hurufnya.


Huruf

Ringkasan

Lawannya

Nama Sifat al-Infitah (Terbuka)

Penerangan Terbuka ruang antara lidah dan langit-langit semasa

menyebut hurufnya.


Huruf

Ringkasan

118

5. Al-Izlaq Lawannya Al-Ismat


Nama Sifat al-Izlaq (Tergelincir)

Penerangan Mudah menyebutnya kerana sebahagian hurufnya keluar

dari hujung lidah dan sebahagian lagi keluar dari dua

bibir.


Huruf

Ringkasan

Lawannya

Nama Sifat al-Ismat (Tertahan)

Penerangan Huruf yang tidak mudah pada sebutan kerana jauh dari

hujung lidah dan dua bibir.


Huruf

Ringkasan

119

6.9 TAHAP KEKUATAN SIFAT

Daripada sifat tunggal dan sifat berlawananan yang telah dijelaskan ini,

sifat-sifat tersebut pula terbahagi kepada 3 tahap iaitu sifat yang kuat,

sederhana dan lemah. Bagi mengenali sifat tersebut dengan lebih jelas, sila

rujuk jadual berikut:

Sifat yang kuat (11 sifat)

Al-Jahr (Jelas) Al-Syiddah (Kuat)

Al-Isti‟la‟ (Tinggi) Qalqalah (Lantunan)

Al-Takrir (Berulang) Al-Tafashshi (Hemburan)

Al-Istitolah (Memanjang) Al-Ghunnah (Dengung)

Al-Itbaq (Tertutup) Al-Safir (Desiran)

Al-Inhiraf (Cenderong)

Sifat yang sederhana (3 sifat)

Al-Tawassut (Pertengahan) Al-Ismat (Tertahan)

Al-Izlaq (Tergelincir)

Sifat yang lemah (6 sifat)

Al-Hamas (Sembunyi) Al-Rakhawah (Lembut)

Al-Istifal (Rendah) Al-Infitah (Terbuka)

Al-Lin (Lembut) Al-Khafa‟ (Tersembunyi)

120

6.10 TAHAP KEKUATAN HURUF

Setelah memahami tahap kekekuatan sifat, huruf-huruf hija‟iyyah pula boleh

dibahagikan kepada tahap kekuatan masing-masing berdasarkan kepada

sifat-sifat yang dimiliki oleh huruf-huruf tersebut. Penjelasan mengenai tahap

kekuatan huruf boleh dirujuk kepada jadual berikut:

No Tahap kekuatan Huruf Huruf-hurufnya

1 Sangat Kuat (1 huruf)

2 Kuat (8 huruf)

3 Sederhana (5 huruf)

4 Lemah (10 huruf)

5 Sangat Lemah (4 huruf)

121

Mempelajari sifat-sifat huruf merupakan pelengkap kepada pembelajaran

makhraj huruf. Ia kerana pembelajaran makhraj huruf semata-mata tidak

memadai kerana terdapat beberapa huruf yang berkongsi pada makhraj

yang sama tetapi sebutannya berbeza. Hanya dengan mempelajari sifat-

sifat huruf, setiap sebutan bagi huruf-huruf yang berkongsi makhraj dapat

dilafazkan dengan sempurna. Selain itu, dengan pembelajaran sifat-sifat

huruf, tebal nipis serta berat ringan sesuatu huruf dapat difahami dengan

lebih jelas. Secara umumnya, terdapat 9 sifat huruf tunggal yang perlu

diketahui, manakala terdapat pula 11 sifat huruf berlawanan yang perlu

dikuasai.

Rumusan

122


1. Menghuraikan huruf Hijaiyyah dari sudut al-Tafkhim dan al-Tarqiq;

2. Mengenal pasti kaedah mengenal bacaan al-Tafkhim dan al-Tarqiq;

3. Membezakan pembacaan al-Tafkhim dan al-Tarqiq dalam keadaan tertentu

berdasarkan perbahasan huruf Alif, Lam, Ra‟ dan Ghunnah dalam Ihkfa‟;

dan

4. Mengamalkan pembacaan al-Quran secara sahih menurut perbahasan al-

Tafkhim dan al-Tarqiq.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 77

Bab al-Tafkhim dan al-Tarqiq

123

7.1 BAB AL-TAFKHIM

Di antara kelemahan yang biasa dilakukan ketika membaca al-Quran adalah

dalam menentukan bagaimana huruf Hijaiyyah disebut dan disuarakan. Penguasaan

bab al-Tafkhim iaitu menebalkan sebutan sesuatu huruf memerlukan kepada latihan

dan pengajian secara bertalaqqi bersama guru al-Quran. Ini bertujuan untuk

membina kefahaman dan pengamalan bacaan yang sahih sebagaimana bacaan

al-Quran itu diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.

Berikut dibincangkan bab al-Tafkhim berdasarkan perbincangan para ahli Qurra‟

dalam kebanyakkan penulisan kitab-kitab Ilmu Tajwid.

7.1.1 DEFINISI AL-AL-TAFKHIM

Dalam kitab al-Munir fi Ahkam al-Tajwid (2001) menjelaskan bahawa al-Tafkhim

dari segi bahasa bermaksud menebalkan. Manakala dari segi istilah Ilmu Tajwid,

al-Tafkhim bermaksud menebalkan sebutan sesuatu huruf atau menjadikan sebutan

huruf tersebut berat pada makhraj dan kuat pada sifat-sifatnya.

Sebagai gambaran awal, boleh dikatakan bahawa perbincangan ini ada

hubungannya dengan dua jenis sifat huruf iaitu Isti`la‟ dan Istifal. Secara mudah

untuk difahami, huruf Isti`la‟ adalah al-Tafkhim sebagaimana ditunjukkan dalam

rajah 8.1 di bawah. Sementara itu, huruf Istifal adalah al-Tarqiq dan akan

dinyatakan hurufnya dalam sub bab 8.2 (Bab al-Tarqiq) selepas ini.

Pembahagian ini adalah secara umum sahaja, kerana huruf-huruf istifal berubah-

ubah keadaannya mengikut keadaan harakat dan tempatnya.

124

Rajah 7.1: Huruf Isti`la‟ yang dibaca secara al-Tafkhim

Perkara ini turut dijelaskan dalam kitab Hidayah al-Qari‟ (2005) di mana ia

menyebut bahawa Huruf Hijaiyyah terbahagi kepada tiga bahagian dari sudut al-

Tafkhim dan al-Tarqiq, iaitu:-

1. Huruf yang sentiasa ditebalkan iaitu Huruf-huruf Isti'la‟;

2. Huruf yang sentiasa dinipiskan bacaannya iaitu Huruf Istifal selain daripada

huruf Lam dan Ra'; dan

3. Huruf yang kadangkala ditebalkan dan kadangkala dinipiskan bacaannya

mengikut keadaan ayat (Alif - Lam pada Lafz al-Jalalah - Ra').

Abdul Aziz Abdur Rauf (t.th) dalam kitabnya Pedoman Dauroh al-Quran: Kajian Ilmu

Tajwid Disusun Secara Aplikatif turut memperincikan topik ini dengan menambah

keharusan membaca sama ada secara al-Tafkhim atau al-Tarqiq pada huruf Ra‟

sahaja. Perkara ini akan dibincangkan secara khusus dalam sub bab 8.3.

Justeru, apabila digabungkan maka huruf Hijaiyyah dari sudut perbahasan al-

Tafkhim dan al-Tarqiq terbahagi kepada empat bahagian sebagaimana ditunjukkan

dalam rajah 8.2 di bawah:-

125

Rajah 7.2: Huruf Hijjayyah dari sudut al-Tafkhim dan al-Tarqiq

7.1.2 KAEDAH MENGENAL AL-TAFKHIM PADA HURUF ISTI`LA’

Sebagaimana dijelaskan sebelum ini, huruf al-Tafkhim hanya ada satu bentuk

sahaja, iaitu sentiasa ditebalkan bacaannya pada huruf Isti‟la‟ ( ). Dari

segi Bahasa Isti`la‟ bermaksud tinggi, manakala dari segi Istilah, Isti`la‟ bermaksud

sebutan tinggi iaitu sebutan yang berbunyi „o‟ (seperti bunyi perkataan „war‟ dalam

Bahasa Inggeris) ketika berbaris Fathah.

Manakala sifat Isti`la‟ ialah gugur apabila huruf tersebut tidak berbaris Fathah.

Kedudukan bibir atas dan bawah sedikit terkehadapan ketika menyempurnakan

sifat Isti`la‟.

Setiap huruf Isti`la‟ mempunyai tingkatannya yang tersendiri di mana bermula

dengan huruf ( ) sebagai huruf Isti`la‟ yang paling tinggi. Kemudian diikuti

dengan huruf yang lain iaitu ( ).

HURUF HIJAIYYAH

DARI SUDUT AL-TAFKHIM &

AL-TARQIQ

al-Tafkhim pada satu keadaan dan al-al-Tarqiq dalam keadaan yang lain

Sentiasa al-Tafkhim pada

Huruf Isti`la’

Harus dibaca sama ada al-Tafkhim

atau al-Tarqiq pada huruf Ra'

Sentiasa al-Tarqiq pada

Huruf Istifal

126

Menurut kitab al-Wasit Fi Ahkam al-Tajwid (2004), empat daripada huruf Isti`la‟

iaitu huruf ( ) bersifat Itbaq. Itbaq bermaksud melekapkan keliling lidah

ke lelangit apabila menyebut huruf tersebut. Ini akan menghasilkan suara yang lebih

tebal dan kuat berbeza dengan 3 huruf yang lain iaitu ( ) ataupun dikenali

sebagai huruf Infitah di mana tidak melekapkan keliling lidah ke lelangit apabila

menyebut huruf tersebut.

Menurut kitab Sharh al-Muqaddimah al-Jazariyyah fi `Ilm al-Tajwid (2008), Imam al-

Jazari telah menyatakan bahawa huruf-huruf Isti`la‟ dan Itbaq adalah bersifat al-

Tafkhim. Ia jelas dinyatakan di dalam bayt syairnya yang berbunyi:

Maksudnya: Dan Huruf Isti`la‟ maka ditebalkan bunyainya terutama pada

Itbaq, dikuatkan seperti pada Qola dan al-`Aso.

7.1.2.1 Teknik Menyebut al-Tafkhim Pada Huruf Isti`la’

Menurut kitab Kaedah al-Matien, karangan Mohd Zamri dan Mohd Wahid (2009),

cara menyebut al-Tafkhim pada huruf Isti`la‟ adalah seperti berikut:-

1. Mengangkat pangkal lidah ke lelangit;

2. Memuncungkan mulut ke hadapan; dan

3. Mengembungkan sebutan huruf.

127

Bil. Contoh Ayat Surah

1 al-Qasas:28:80

2 al-Baqarah:2:45

3 al-Fatihah:1:7

4 Nuh:71:10

5 al-An`am:6:146

6 Al-Nisa‟:4:155

7.1.2.2 Tingkatan al-Tafkhim

Umumnya, sebahagian Qurra‟ membahagikan al-Tafkhim kepada tiga tingkatan

mengikut kepada tiga bentuk harakat, iaitu bermula dengan berbaris Fathah diikuti

Dommah dan Kasrah.

Namun, menurut kitab Hidayah al-Qari‟ (2005) sebahagian yang lain

membahagikannya kepada lima bahagian, iaitu tiga harakat seperti di atas

dengan penambahan pada Fathah yang selepasnya Alif dan baris Sukun, iaitu:-

128

1. Huruf Isti`la‟ berbaris Fathah dan diikuti huruf Alif selepasnya. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Shams:91:10

al-Qari`ah:101:1-2

2. Huruf Isti`la‟ berbaris Fathah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:29

Ibrahim:14:24

3. Huruf Isti`la‟ berbaris Dommah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Nisa‟:4:148

al-A`raf:7:199

4. Huruf isti`la‟ yang bertanda Sukun. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Nahl:16:17

129

al-Ma‟idah:5:107

5. Huruf Isti`la‟ berbaris Kasrah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-A`raf:7:35

al-Ra`d:13:4

Namun, menurut kitab al-Munir fi Ahkam al-Tajwid (2001), pendapat yang rajih atau

tepat ialah dengan membahagikannya kepada empat bahagian. Tingkatan atau

martabat tersebut adalah seperti berikut:

Tingkatan Pertama;

1. Sekiranya huruf Isti`la‟ berbaris Fathah dan selepasnya huruf Alif. Dalam

konteks ini, maka dibunyikan al-Tafkhim dengan kuat. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Qadr:97:3

Yunus:10:71

al-Ma`un:107:5

130

2. Begitu juga keadaannya apabila huruf Ra‟ berbaris Fathah dan selepasnya

huruf Alif dan huruf Lam pada Lafz al-Jalalah ﴾ ﴿ yang didahului dengan

baris Fathah atau Dommah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Fajr:89:28

al-Ikhlas:112:1

al-Humazah:104:6

Tingkatan Kedua:

1. Huruf Isti`la‟ berbaris Fathah dan selepasnya bukan Alif. Keadaan ini

sifatnya tidak terlalu kuat. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Fatihah:1:1

al-Fatihah:1:7

al-Falaq:113:2

al-Falaq:113:4

131

2. Huruf Isti‟la yang bertanda Sukun dikuatkan dengan huruf Isti`la‟ yang

berbaris Fathah sebelumnya. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Ra`d:13:28

al-Mujadalah:58:21

al-Hashr:59:21

Tingkatan Ketiga:

1. Huruf Isti`la‟ berbaris Dommah. Keadaan ini sifatnya lebih lemah

berbanding tingkatan yang kedua. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Falaq:113:1

al-Duha:93:1-2

Qaf:50:39

al-Hijr:15:2

132

2. Huruf Isti`la‟ yang bertanda Sukun dikuatkan dengan huruf Isti`la‟ yang

berbaris Dommah sebelumnya. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-An`am:6:14

al-Nisa‟:4:88

al-Nisa‟:4:115

Taha:20:114

Tingkatan Keempat:

1. Huruf Isti`la‟ berbaris Kasrah. Dalam konteks ini, huruf itbaq seperti (

) turut memberi impak terhadap kategori ini dan sifat bacaannya adalah

yang paling lemah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Zumar:39:73

Sad:38:61

al-Nisa‟:4:57

al-Baqarah:2:138

133

2. Huruf Isti`la‟ yang bertanda Sukun diikuti dengan huruf Isti`la‟ yang berbaris

Kasrah sebelumnya.

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:220

al-Furqan:25:19

al-A`raf:7:126

7.1.3 AL-TAFKHIM PADA HURUF ALIF, RA’, LAM DAN GHUNNAH DALAM IKHFA’

Menurut kitab Hidayah al-Qari‟ (2005), terdapat perbahasan para Qurra‟ dalam

konteks persamaan huruf-huruf yang diharuskan dibaca secara al-Takhfim atau al-

Tarqiq mengikut beberapa keadaan atau syarat yang membolehkannya.

Huruf-hurufnya adalah sebagaimana ditunjukkan dalam rajah 8.3 di bawah:

Rajah 7.3: Bacaan secara al-Tafkhim dalam beberapa keadaan

AL-TAFKHIM DALAM

BEBERAPA KEADAAN

Huruf Alif Maddiyyah

Huruf Lam (Lafz al-Jalalah)

Ghunnah dalam Ikhfa'

Huruf Ra'

134

Namun, bagi memudahkan pemahaman kita, perbincangan ini akan menfokuskan

bacaan secara al-Tafkhim sahaja berdasarkan beberapa keadaan sebagaimana

dibahaskan oleh para Qurra‟. Berikut beberapa keadaan atau syarat yang

menyebabkan huruf-huruf di atas dibaca secara al-Tafkhim (Tebal):-

7.1.3.1 Huruf Alif Maddiyyah

Jika huruf sebelumnya adalah huruf Isti`la‟, maka huruf Alif Maddiyyah akan dibaca

secara al-Tafkhim iaitu tebal. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Falaq:113:3

al-Baqarah:2:247

al-Kahfi:18:69

7.1.3.2 Huruf Ra’

Menurut kitab Pedoman Dauroh al-Quran: Kajian Ilmu Tajwid Disusun Secara Aplikatif,

karangan Abdul Aziz Abdur Rauf (t.th), terdapat beberapa keadaan di mana huruf

Ra‟ dibaca secara tebal sebagaimana ditunjukkan dalam rajah 8.4 di bawah:-

135

Rajah 7.4: al-Tafkhim dalam huruf Ra‟

Berikut keadaan-keadaannya beserta contoh:-

1. Huruf Ra‟ berbaris Fathah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Falaq:113:1

Quraysh:106:1

al-Tafkhim dalam

Huruf Ra'

Berhenti kerana Waqaf dan sebelumnya

bertanda Sukun dan didahului dengan sama ada baris Fathah atau

Dommah

Berhenti kerana Waqaf dan

sebelumnya berbaris Fathah atau Dommah

atau Alif atau Waw

Bertanda Sukun dan sebelumnya berbaris

Kasrah dan sesudahnya huruf Isti`la’ dalam satu

kalimah

Bertanda Sukun, dan sebelumnya berbaris

Hamzah Wasal

Bertanda Sukun dan sebelumnya berbaris Fathah atau Dommah

Berbaris Fathah atau Dommah

136

2. Huruf Ra‟ berbaris Dommah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Tin:95:6

al-Fath:48:29

3. Huruf Ra‟ bertanda Sukun dan sebelumnya berbaris Fathah atau Dommah.

Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:119

al-Fajr:89:28

al-Baqarah:2:53

al-A`raf:7:204

4. Huruf Ra‟ bertanda Sukun dan sebelumnya berbaris Hamzah Wasal.

Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Nur:24:50

al-Fajr:89:28

137

5. Huruf Ra‟ bertanda Sukun, sebelumnya berbaris Kasrah dan sesudahnya

huruf Isti`la‟ dalam satu kalimah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-An`am:6:7

al-Naba‟:78:21

al-Tawbah:9:122

al-Tawbah:9:107

6. Huruf Ra‟ berhenti kerana Waqaf dan sebelumnya berbaris Fathah atau

Dommah atau Alif atau Waw . Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Kauthar:108:1-2

al-Takathur:102:1

Sad:38:66

Ibrahim:14:5

7. Apabila berhenti kerana Waqaf dan sebelumnya bertanda Sukun dan

didahului dengan sama ada baris Fathah atau Dommah. Contohnya:

138

7.1.3.3 Huruf Lam dalam Lafz al-Jalalah

Lafz al-Jalalah merupakan istilah khas yang merujuk kepada Allah SWT. Ia juga

disebut sebagai Sultan al-Asma‟ (Raja segala nama) bagi menggambarkan

keagungan dan kebesaran Allah SWT sebagai Maha Pencipta lagi Maha Berkuasa.

Dalam al-Quran, kalimah Allah diulang sebut sebanyak 2696 kali. Lafaz „Allahu‟

(Berbaris Dommah) diulang sebut sebanyak 974 kali, lafaz „Allaha‟ (Berbaris

Fathah) sebanyak 591 kali dan lafaz „Allahi‟ (Berbaris Kasrah) sebanyak 1131.

Dalam konteks perbahasan huruf Lam dalam Lafz al-Jalalah, para Qurra‟

menjelaskan terdapat dua teknik bacaan padanya iaitu mengikut keadaan tertentu

ia akan dibaca secara al-Tafkhim dan dalam keadaan yang lain akan dibaca

secara al-Tarqiq (Ahkam Qira‟ah al-Quran al-Karim 2002; Hidayah al-Qari‟ 2005).

Oleh kerana pada asasnya huruf Lam bersifat al-Tarqiq, namun dalam konteks Lafz

al-Jalalah ia akan dibaca secara tebal atau al-Tafkhim dalam dua keadaan seperti

berikut:

Surah Contoh Ayat

al-Fajr:89:1-3

al-Mursalat:77:33

139

1. Apabila huruf sebelumnya berbaris Fathah. Contohnya:

2. Apabila huruf sebelumnya berbaris Dommah. Contohnya:

3. Apabila Lafz al-Jalalah berada dipermulaan ayat. Contohnya:

7.1.3.4 Ghunnah dalam Hukum Ikhfa’

Ghunnah dalam hukum Ikhfa‟ merujuk kepada bacaan dengung. Ia berlaku apabila

menuturkan Nun Sakinah dan Tanwin antara Izhar dan Idgham tanpa Tashdid

dengan mengekalkan dengungnya (Mahadi Dahlan 1996).

Surah Contoh Ayat

Ali Imran:3:18

al-Baqarah:2:7

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:10

al-Fath:48:29

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:15

al-Nur:24:35

140

Menurut kitab al-Wadih fi Ahkam al-Tajwid karangan Dr. Muhammad `Isam, Ghunnah

dalam hukum Ikhfa‟ adalah bacaan yang tidak dikategorikan dalam bacaan yang

sentiasa dibaca secara al-Tafkhim atau al-Tarqiq.

Dalam konteks al-Tafkhim, bacaan Ghunnah dalam hukum Ikhfa‟ bergantung kepada

keadaan huruf selepasnya. Dengan kata lain, bacaan Ghunnah dalam hukum Ikhfa‟

akan ditebalkan (al-Tafkhim) sekiranya selepasnya terdapat huruf Isti`la‟. Sebagai

contoh:

7.2 BAB AL-TARQIQ

Sebagaimana dijelaskan di atas, lawan bagi al-Tafkhim (Tebal) adalah al-Tarqiq

(Nipis). Sebahagian penulisan dalam ilmu Tajwid kedua-dua bab ini diletakkan

dalam Hukum Ra‟. Kaedah pembacaan al-Tarqiq ini turut menjadi perbahasan para

Qurra‟ di mana bagi menjaga keaslian al-Quran sebagaimana ia diturunkan

panduan melalui penulisan dan pengajian melalui Talaqqi dan Mushafahah menjadi

kunci dalam memperbetulkan kesalahan bacaan umat Islam.

Bagi mengembangkan kesinambungan bab al-Tafkhim yang selalu digandingkan

dengan bab al-Tarqiq dalam perbahasan ilmu Tajwid, rajah 8.5 di bawah

menunjukkan pembahagian huruf Hijaiyyah dari sudut al-Tarqiq dan al-Tafkhim

(Hidayah al-Qari‟ 2005; Pedoman Dauroh al-Quran t.th.):-

Surah Contoh Ayat

Luqman:31:19

Yusuf:12:109

141

Rajah 7.5: Huruf Hijjayyah dari sudut al-Tarqiq dan al-Tafkhim

7.2.1 DEFINISI AL-TARQIQ

Menurut Kitab Hidayah al-Qari‟ (2005), al-Tarqiq dari segi bahasa bermaksud

menipiskan. Manakala dari segi istilah Ilmu Tajwid, al-Tarqiq bermaksud menipiskan

sebutan sesuatu huruf dengan menjadikan sebutan huruf tersebut ringan pada

makhraj dan lemah pada sifatnya.

7.2.2 KAEDAH MENGENAL AL-TARQIQ

Menurut Kitab Bughyah al-Murid Min Ahkam al-Tajwid, karangan al-Shaykh Mahdi

Muhammad al-Harazi (2001), al-Tarqiq ialah menipiskan sebutan huruf dengan

membuka ruang antara lidah dengan lelangit ketika menyebut huruf tersebut.

Kesemua huruf Istifal dibaca dengan sebutan nipis. Dengan kata lain, huruf yang

sentiasa dinipiskan merupakan huruf Istifal kecuali Alif, Ra‟ dan Lam di mana

mengikut keadaan tertentu ia akan dibaca secara tebal.

HURUF HIJAIYYAH

DARI SUDUT AL-TARQIQ & AL-TAFKHIM

al-Tafkhim pada satu keadaan dan al-al-Tarqiq dalam keadaan yang lain

Sentiasa al-Tafkhim pada

Huruf Isti`la’

Harus dibaca sama ada al-Tafkhim

atau al-Tarqiq pada huruf Ra'

Sentiasa al-Tarqiq pada

Huruf Istifal

142

Istifal ialah suaranya yang disembunyikan dengan tidak mengangkat pangkal

lidah ke lelangit. Istifal merupakan lawan bagi Isti`la‟ dan hurufnya terdiri

daripada 22 huruf iaitu:

Rajah 7.6: Huruf-huruf yang dikategorikan dalam Istifal

Berikut beberapa contoh menipiskan huruf Istifal secara mutlak:-

1. Apabila berbaris Fathah.

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:5

al-Fatihah:1:7

143

al-Humazah:104:1

2. Apabila berbaris Dommah.

Surah Contoh Ayat

al-Humazah:104:6

al-Baqarah:2:11

al-Baqarah:2:30

3. Apabila berbaris Kasrah.

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:16

al-Baqarah:2:120

al-Baqarah:2:110

4. Apabila bertanda Sukun.

Surah Contoh Ayat

al-Baqarah:2:223

144

al-Fatihah:1:7

al-Baqarah:2:131

7.2.3 AL-TARQIQ PADA HURUF ALIF, RA’, LAM DAN GHUNNAH DALAM IKHFA’

Sebagaimana yang telah kita jelaskan sebelum ini, selain daripada huruf yang

dibaca dengan al-Takhfim berdasarkan beberapa keadaan atau syarat, terdapat

juga huruf yang dibaca dengan al-Tarqiq mengikut keadaan atau syarat yang

tertentu.

Huruf-hurufnya adalah sebagaimana ditunjukkan dalam rajah 8.6 di bawah:

Rajah 7.6: Bacaan secara al-Tarqiq dalam beberapa keadaan

AL-TARQIQ DALAM

BEBERAPA KEADAAN

Huruf Alif Maddiyyah

Huruf Lam (Lafz al-Jalalah)

Ghunnah dalam Ikhfa'

Huruf Ra'

145

7.2.3.1 Huruf Alif Maddiyyah

Berdasarkan perbincangan para Qurra‟, huruf Alif dikategorikan dalam konteks

Istifal dan secara dasarnya bacaannya adalah secara al-Tarqiq.

Bagi memudahkan pembaca al-Quran untuk mengenali huruf Alif Maddiyyah yang

dibaca secara al-Tarqiq, kaedahnya adalah dengan melihat sekiranya sebelum

huruf Alif Maddiyyah terdapat huruf Istifal. Maka dalam keadaan ini, huruf Alif

Maddiyyah akan dibaca secara al-Tarqiq iaitu nipis. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Zukhruf:43:63

al-Baqarah:2:255

al-Falaq:113:4-5

7.2.3.2 Huruf Ra’

Menurut perbahasan dalam kitab ilmu Tajwid, oleh kerana huruf Ra‟ dikategorikan

dalam huruf Istifal, maka pada asasnya huruf Ra‟ dibaca secara al-Tarqiq iaitu nipis

sebagaimana ditunjukkan dalam rajah 8.7 di bawah:-

146

Rajah 7.7: al-Tarqiq dalam huruf Ra‟

Berikut beberapa keadaan al-Tarqiq dalam huruf Ra‟ beserta contoh:-

1. Apabila huruf Ra‟ berbaris Kasrah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Quraysh:106:2

al-Bayyinah:98:8

al-Zukhruf:43:48

al-Tarqiq dalam

Huruf Ra'

Berhenti kerana Waqaf, sebelumnya berbaris Kasrah dan

bukan didahului dengan huruf Isti`la’

Berhenti kerana Waqaf, sebelumnya berbaris Kasrah atau

huruf Ya’ Sukun

Bertanda Sukun, sebelumnya berbaris

Kasrah dan sesudahnya huruf

Isti`la’ tetapi berada dalam dua kalimah

Bertanda Sukun, sebelumnya berbaris

Kasrah dan sesudahnya bukan

huruf Isti`la’

Berbaris Kasrah

147

2. Apabila huruf Ra‟ bertanda Sukun, sebelumnya berbaris Kasrah dan

sesudahnya bukan huruf Isti`la‟. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

Fussilat:41:54

al-Baqarah:2:50

3. Apabila huruf Ra‟ bertanda Sukun, sebelumnya berbaris Kasrah dan

sesudahnya huruf Isti`la‟ tetapi berada dalam dua kalimah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Ma`arij:70:5

4. Apabila huruf Ra‟ berhenti kerana Waqaf, sebelumnya berbaris Kasrah atau

huruf Ya‟ Sukun. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Takathur:102:2

al-Qamar:54:44

al-Mulk:67:14

al-Fatir:35:31

148

5. Apabila huruf Ra‟ berhenti kerana Waqaf, sebelumnya berbaris Kasrah dan

bukan didahului dengan huruf Isti`la‟. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

Sad:38:1

7.2.3.3 Huruf Lam dalam Lafz al-Jalalah

Menurut Mahadi Dahlan (1996), pada asalnya huruf Lam bersifat al-Tarqiq kerana

ia merupakan salah satu daripada huruf Istifal. Huruf Lam ini tidak boleh dibaca

secara al-Tafkhim melainkan pada Lafz al-Jalalah.

Adapun perbincangan huruf Lam dalam konteks Lafz al-Jalalah, ia akan dibaca

secara nipis atau al-Tarqiq dalam satu keadaan sahaja iaitu apabila huruf

sebelumnya berbaris Kasrah.

Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Fatihah:1:1

al-Mujadalah:58:11

Ibrahim:14:10

al-Baqarah:2:284

149

7.2.3.4 Ghunnah dalam Hukum Ikhfa’

Sebagaimana bacaan al-Tafkhim dalam konteks Ghunnah dalam hukum Ikhfa‟

apabila selepasnya terdapat huruf Isti`la‟, begitu juga keadaannya dalam

perbahasan al-Tarqiq. Jika sekiranya selepas Ghunnah tersebut terdapat huruf

Istifal, maka dalam situasi ini Ghunnah tersebut akan dibaca secara nipis iaitu al-

Tarqiq. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-

Ghashiyah:88:5

Luqman:31:11

al-Qadr:97:1

Luqman:31:14

7.3 BAB HARUS DIBACA SAMA ADA AL-TAFKHIM ATAU AL-TARQIQ PADA

HURUF RA’

Dalam konteks ini, Mahadi Dahlan (1996) dalam kitabnya Tajwid Ilmi dan Amali:

Mengikut Kaedah Rasm Uthmani menjelaskan bahawa terdapat keharusan dalam

membaca huruf Ra‟ sama ada secara al-Tafkhim atau al-Tarqiq. Menurutnya,

keadaan ini berlaku apabila huruf Ra‟ bertanda Sukun, sebelumnya berbaris Kasrah

dan selepasnya terdapat huruf Isti`la‟ berbaris Karsah.

Abdul Aziz Abdur Rauf (t.th) dalam kitabnya Pedoman Dauroh al-Quran turut

memperincikan keharusan ini dengan menyatakan bahawa apabila huruf Ra‟

150

bertanda Sukun sebelumnya berbaris Kasrah dan selepasnya huruf Isti`la‟ berbaris

Karsah, maka diharuskan dibaca sama ada secara al-Tafkhim atau al-Tarqiq.

Rajah 8.9 di bawah menunjukkan gambaran perbincangan tersebut:-

Rajah 7.9: al-Tafkhim dan al-Tarqiq pada huruf Ra‟

Berikut beberapa keadaan yang membolehkan huruf Ra‟ dibaca sama ada secara

al-Tafkhim atau al-Tarqiq beserta contoh:-

1. Apabila huruf Ra‟ bertanda Sukun sebelumnya berbaris Kasrah dan

selepasnya huruf Isti`la‟ berbaris Karsah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

al-Shura:26:63

al-Tafkhim dan al-

Tarqiq pada Huruf

Ra'

Berhenti kerana Waqaf dan

sebelumnya huruf Isti`la' Sukun yang

diawali dengan baris Kasrah

Bertanda Sukun dan sebelumnya berbaris

Kasrah dan selepasnya huruf Isti`la' berbaris

Kasrah

151

2. Apabila huruf Ra‟ bertanda Sukun sebelumnya berbaris Kasrah dan

selepasnya huruf Isti`la‟ berbaris Karsah. Contohnya:

Surah Contoh Ayat

Saba:34:12

al-Zukhruf:43:51

Berdasarkan perbincangan di atas, dapat difahami bahawa tuntutan membaca al-

Quran bukan sekadar hanya melagukannya dengan sebaik-baik suara bahkan

melagukan bacaan al-Quran itu sebenarnya pelengkap kepada ketartilan al-Quran

sebagai salah satu seni Islami yang perlu dihayati. Bab al-Tafkhimdan al-Tarqiq jika

dinilai dari sudut mutu pembacaan al-Quran sebenarnya banyak membantu dalam

melagukan al-Quran dengan sebaik-baik bacaan. Oleh itu, para Qurra‟ sangat

menitik beratkan permasalahan ini bahkan dalam setiap kitab ilmu Tajwid turut

membahas isu ini dalam membentuk kefahaman dan pengamalan pembacaan al-

Quran sebagaimana ia diturunkan.

Ke arah itu, satu program kaedah pembelajaran al-Quran yang

dinamakan "Kaedah al-Hadi Dalam Masalah al-Tarqiq dan al-Tafkhim" telah

diadakan di Masjid Negara, Kuala Lumpur pada 9 April 2011. Slot ini telah

disampaikan oleh YBhg. Ustaz Amru Alhaz bin Adnan al-Hafiz, Imam Masjid

Negara. Program ini bertujuan mendedahkan kepada masyarakat Islam tentang

kaedah bacaan yang betul sepertimana yang diajarkan oleh Jibril AS kepada

Nabi Muhammad SAW. Ia merupakan inisiatif yang telah di ambil oleh Persatuan

Kebajikan Kakitangan Masjid Negara (PKKMN) sebagai satu sumbangan ilmiah

Rumusan

152

kepada masyarakat muslim tentang peri-pentingnya membaca al-Quran dan

kaedah bacaan yang betul.

Kaedah al-Hadi merupakan satu kaedah yang disusun sebagai manual dan

panduan asas kepada pembaca al-Quran untuk menyebut sesuatu huruf al-Quran

dengan sebutan yang tepat berdasarkan teknik dan cara bukaan mulut. Kaedah

bukaan mulut ini berbeza bergantung kepada situasi huruf al-Quran yang ingin

dibaca. Kelemahan dalam teknik bukaan mulut itu menyebabkan banyak kesilapan

yang berlaku terutama pada huruf yang sepatutnya dibaca nipis tetapi dibaca

dengan tebal dan dalam beberapa keadaan ia jelas merubah huruf dan seterusnya

makna.

Manual Kaedah al-Hadi dalam Masalah al-Tarqiq dan al-Tafkhim ini menjelaskan

beberapa isu, antaranya:-

1. Mendedahkan kesilapan-kesilapan sebutan yang lazim dilakukan oleh

masyarakat Melayu atau bangsa bukan Arab dalam melafazkan sebutan

huruf al-Quran;

2. Mengenal huruf al-Tafkhim (tebal) dan al-Tarqiq (nipis) serta mempelajari

teknik-teknik untuk membezakan sebutan kedua-duanya; dan

3. Mempelajari cara dan teknik menyebut sesuatu huruf al-Quran mengikut al-

Sawt (suara) yang tepat melalui praktikal dan musyafahah.

153


1. Menjelaskan definisi Idgham,Sebab , Faedah dan Syaratnya;

2. Menghuraikan pembahagian Idgham serta Kaedahnya;

3. Mengenalpasti Lam Sakinah dan Pembahagiannya.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 88

Idgham

154

8.1 PENGENALAN

Orang arab kebiasaannya lebih gemar menggunakan pertuturan yang

mudah dan ringan, Al-Quran adalah bahasa arab, maka ini selari dengan

tuntutan bahasa arab itu sendiri. Maka hukum idgham itu adalah untuk

memudahkan penuturnya. Menyebut satu huruf adalah lebih mudah dan

ringan dari menyebut dua huruf.

8.2 PENGERTIAN IDGHAM, SEBAB, FAEDAH DAN SYARATNYA

Pengertian Idgham Dari Segi Bahasa:

Dari segi bahasa Idgham bermaksud memasukkan sesuatu ke dalam sesuatu

seperti memasukkan mushaf ke dalam poket ,atau memasukkan pedang ke

dalam sarung pedang. (Al Mu‟jam Al Wasit-2009).

Pengertian Idgham Dari Segi Istilah:

Dari segi istilah Idgham ialah memasukkan sesuatu huruf ke dalam huruf

yang lain; ia menjadikan sebutan hurufnya seperti sebutan huruf yang

kedua.(Al-Wasit fi Ilmi al-Tajwid-1999)

Di sisi ulama terkemudian berpendapat bahawa: Idgham ialah

menghilangkan bunyi huruf yang pertama ke dalam bunyi huruf yang kedua

iaitu keadaan menyebut dua bunyi menjadi satu bunyi iaitu bunyi huruf yang

kedua. (Ashar al-Mustholahat fi Fan al-Ada‟ wa Ilmu al-Qiraat-2001)

Sebab-sebab Terjadinya Idgham

Terdapat beberapa sebab yang menjadikan sesuatu huruf itu hukumnya

idgham(Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari - 2005)

155

Antara sebab-sebab idgham adalah:

Al-Tamathul ( )

Al-Taqarub ( )

Al-Tajanis ( )

Faedah Idgham

Apabila mempelajari bab-bab idgham, kita tidak terkecuali untuk

mempelajari faedah idgham agar kita lebih memahami mengenainya.

Para ulama bersepakat bahawa faedah idgham adalah untuk memudah

dan meringankan sebutan pembaca apabila menyebut satu huruf

berbanding menyebutnya dengan dua huruf. (Hidayah al-Qari ila Tajwid

Kalam al-Bar-2005)

Syarat Idgham

Manakala, untuk menjadikannya Idgham, perlu mempunyai beberapa syarat

agar dapat dikategorikan ia sebagai idgham. 2 syarat tersebut ialah:

Khas bil-mudgham ( )

Ianya juga terbahagi kepada 3 keadaan:-

Keadaan pertama: bertemu dengan al-mudgham fih ( ) secara tulisan

dan lafaz. Contoh: bertemunya huruf nun dengan huruf ra:

﴾ ﴿

156

Keadaan kedua: bertemu dengan mudgham fih ( ) pada tulisan tetapi

tidak pada lafaz. Contoh: ﴾ ﴿

Keadaan ketiga: di halang keadaannya secara lafaz tidak pada tulisan.

Contoh: ﴾ ﴿

Khas bil-mudgham fih ( )

Kebanyakkan bertemu kedua-dua huruf idgham (mudgham dan mudgham fih)

dalam satu kalimah sahaja. (Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bar-2005)

8.3 PEMBAHAGIAN IDGHAM

Idgham terbahagi kepada dua bahagian yang utama iaitu: (Al-Wasit fi al-

Ilmi at-Tajwid-1999)

Idgham Soghir

Idgham Kabir

Idgham Soghir

Idgham Soghir ialah memasukkan huruf pertama yang mati ke dalam huruf

yang kedua berbaris.

Contoh: Seperti memasukkan huruf mim ke dalam huruf mim ﴾ ﴿

Contoh: Seperti memasukkan huruf ta ke dalam huruf dal

157

﴾ ﴿

Contoh: juga seperti memasukkan huruf qaf ke dalam huruf kaf

﴾ ﴿

Penjelasan: Hukum ini dinamakan soghir kerana perbuatan memasukkan

huruf yang pertama ke dalam huruf yang kedua dalam kadar yang sedikit

berbanding dengan idgham kabir.

Walau bagaimanapun, ada juga pendapat yang mengatakan bahawa ia

disebabkan oleh perbuatan memasukkan huruf yang mati ke dalam huruf

yang berbaris itu sendiri.

Idgham Kabir

Idgham Kabir ialah memasukkan huruf pertama yang berbaris ke dalam

huruf kedua yang berbaris. Contoh : memasukkan huruf lam ke dalam huruf

lam

﴾ ﴿.

Bagi kalimah huruf Ta‟ Ta‟nis yang masuk ke atas huruf sin seperti contoh

pada ayat ini, ﴾ ﴿ dan Ta Ta‟nis yang masuk ke atas

huruf tho pada ayat, ﴾ ﴿ adalah diabaikan dan tidak

mengikut hukum idgham kabir. Terdapat perbezaan bacaan kerana

mengikut bacaan Susi; Abi Amru dari toriq Syatibiah, kedua-dua ayat di

atas adalah dibaca secara idgham. Begitu juga dengan bacaan Abu Amru

dan Ya‟qub dari toriq Toiyibah.

158

Penjelasan : Hukum ini dinamakan kabir kerana beberapa perkara mengikut

pandangan ulama :

Kerana keadaan kedua-dua huruf tidak terdapat tanda mati (berbaris)

1. Terkesan dengan keadaan huruf yang berbaris sebelum huruf idgham

2. Terdapat pendapat yang menyatakan susah untuk menyebut kalimah

tersebut adalah sebab dinamakan idgham kabir

3. Pendapat lain pula menyatakan bahawa ia adalah pelengkap kepada

bahagian Al-Mislain, Al-Jinsain dan Al-Mutaqaribain

Walau bagaimanapun, hukum idgham kabir tidak terdapat dalam riwayat

Hafs an „Asim melainkan pada dua tempat yang akan dijelaskan kemudian.

( Al-Wasit fi al-Ilmi at-Tajwid-2004)

8.4 KAEDAH IDGHAM

Mengetahui kaedah-kaedah untuk bacaan idgham adalah elemen yang

penting untuk pembacaan yang sempurna di samping mengetahui syarat,

sebab, faedah dan sebagainya. Kaedah ini terbahagi kepada dua kaedah

yang asas :

Kaedah Pertama

Hendaklah menjadikan al-mudgham (huruf yang pertama) adalah dari jenis

al-mudgham fih (huruf yang kedua). Kemudian, memasukkan bunyinya ke

dalam mudgham fih.

Kaedah ini adalah untuk idgham fi ghairi al-mithlain.

Contoh pertama: memasukkan huruf nun mati ke dalam huruf lam

﴾ ﴿

159

Sebagai penjelasan, huruf nun ditukarkan menjadi lam dan kemudian

memasukkan huruf lam ke dalam lam sehingga menjadi seperti lam yang

bersabdu berbaris atas selepas huruf mim.( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam

al-Bari-2005)

Contoh kedua: memasukkan huruf nun mati ke dalam huruf ra

﴾ ﴿ Sebagai penerangan, huruf nun ditukar menjadi ra dan

memasukkan huruf ra ke dalam ra sehingga menjadi seperti ra yang

bersabdu berbaris bawah selepas mim.

Sempurna dengan memasukkan bunyi mudgham ke dalam mudgham fih ;

memasukkan huruf pertama ke dalam huruf kedua.

Kaedah ini digunakan untuk idgham fi al-Mithlain.

Contoh : ﴾ ﴿

Kaedah Kedua

Apabila berbaris kedua-dua huruf dari salah satu baris atas,bawah dan

depan, maka terdapat beberapa cara tertentu :

Bagi idgham mithlain, maka hendaklah mematikan huruf yang pertama dan

kemudian memasukkan huruf yang pertama ke dalam huruf yang kedua.

Seperti contoh , ﴾ ﴿ , hendaklah menjadikannya sebagai satu

sebutan iaitu mim berbaris atas yang bersabdu selepas huruf ya mad.

Manakala bagi idgham mutaqaribain dan mutajanisain, kaedahnya seperti

berikut :

160

a) hendaklah menukarkan mudgham sejenis dengan mudgham fih.

b) kemudian,hendaklah menjadikannya sukun.

c) kemudian memasukkan huruf yang pertama ke dalam huruf yang kedua.

(Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari – 2005)

8.5 HUKUM IDGHAM KABIR MENURUT HAFS AN ‘ASIM

Idgham kabir ini adalah merupakan bacaan yang masyhur dinisbahkan

kepada Abu Amru bin Al‟ala. Selain beliau, terdapat juga imam lain seperti

Hasan Al-basri, Ibn Muhaisan, Al-A‟mash, Talhah bin Musrif, Isa bin Umar,

Musallamah bin Abdullah Al-Fahri, Musallamah bin Muharab As-Sudusi,

Ya‟qub bin Al-Hadrami dan ramai lagi. Tujuan idgham kabir ini adalah untuk

meringankan. Abu Amru Al‟ala menyatakan: Idgham adalah percakapan

orang arab yang berlaku dalam sebutan mereka kerana lidah mereka tidak

mampu menyebut dengan sempurna(al-Nasyr fi al-Qiraat al-Asy-1998)

Menurut riwayat Hafs an Asim, beliau tidak membaca idgham kabir dalam

bacaannya kecuali hanya pada dua tempat iaitu ﴾ يك ﴿ dan ﴾ تأيا ﴿ yang

bertujuan untuk memudahkan. (Al-Wasit fi al-Ilmi at-Tajwid-2004)

Pada ayat 95 dalam surah al-Kahfi tersebut dibaca dengan memasukkan

huruf nun pertama ke dalam nun kedua dan menjadikan sebutan nun

sebagai satu nun yang berbaris bawah dan bersabdu.

Pada ayat ﴾ تأيا ﴿ atas wazan yang menggabungkan dua nun secara zahir

iaitu huruf nun yang pertama adalah berbaris depan di tempat marfu‟ ( lam

fa‟il ) dan huruf nun yang kedua adalah berbaris atas ( nun mutakallim ).

Maka, menurut riwayat Hafs, ianya dibaca dengan memasukkan nun

yang pertama ke dalam nun yang kedua secara ishmam. Bacaan ini adalah

harus disisi Hafs dan sepakat ulama kecuali Imam Abi Ja‟far yang membaca

secara: ( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005) :

161

i- Idgham tanpa ishmam

ii- Idgham tanpa ikhfa‟.

8.6 IDGHAM MA’A AL-GHUNNAH DAN BI GHAIR AL-GHUNNAH

Pengertian Ghunnah

Suara dari huruf nun dan mim yang berlaku dengan kadar 2 harakat dan

tempat keluarnya dari rongga hidung yang menyebabkan getaran dan ia

merupakan suara yang halus dan lembut.( Mu‟allim al-Tajwid al-Jadid ma‟a

Tuhfat al-Athfal wa al-Ghulaman-1987)

Idgham Ma’a Al-Ghunnah

Apabila huruf mim, nun, wau dan ya berada selepas huruf nun yang mati

dan tanwin dalam dua kalimah maka adalah wajib untuk diidghamkan nun

sakinah dan tanwin pada bacaan tersebut. Hurufnya ada empat iaitu: و و

Cara Pembacaan Idgham Ma’a Al-Ghunnah

Bertemu di dalam dua kalimah

Apabila nun mati bertemu dengan 4 huruf di atas di dalam dua kalimah

akan menjadikan bacaannya idgham. Huruf yang pertama iaitu nun sakinah

atau tanwin dikenali sebagai Mudgham dan huruf yang kedua ( - و - و - (

dikenali sebagai Mudgham fih.

Telah disepakati oleh ulama‟ bahawa bacaan di atas adalah secara idgham

bi al-ghunnah kecuali Khalaf an Hamzah yang menyatakan bahawa huruf

yang tidak didengungkan adalah wau dan ya. Maka huruf yang

didengungkan adalah mim dan nun. Oleh itu,huruf idgham bi ghair al-

162

ghunnah disisi beliau terdapat empat huruf iaitu wau, ya, lam dan ra.

Manakala huruf bi al-ghunnah adalah mim dan nun. (Hidayah al-Qari ila

Tajwid Kalam al-Bari.-2000)

Bertemu di dalam satu kalimah

Apabila nun mati bertemu dengan 4 huruf di atas di dalam satu kalimah,

maka ia tidak dinamakan sebagai idgham bi al-ghunnah dan tidak dibaca

secara idgham akan tetapi dibaca secara izhar mutlak. Seperti contoh:

, , ,

Cara bacaan diatas ini, merupakan dari riwayat bacaan Nabi Muhammad

s.a.w. Ia wajib diizharkan kerana apabila ia dibaca dengan idgham,

bacaan tersebut akan menjadikan “perkataan tersebut” mudha‟af dan

sekaligus akan merosakkan makna.

Kadar bacaan Idgham Ma‟a Al-Ghunnah adalah 2 harakat.

Idgham Bi Ghair Al-Ghunnah

Apabila datangnya huruf lam dan ra selepas huruf nun mati dan tanwin. Ia

juga dinamakan sebagai idgham kamil. (Ashar Al-Mustholahat fi Fan al-Ada‟

wa Ilmi al-Qiraat-2001)

Terletaknya huruf lam dan ra selepas nun sakinah dan tanwin dengan syarat

terpisah kedua-duanya dan tidak dalam satu kalimah maka adalah wajib

untuk diidghamkan kedua-duanya tanpa dengung.( Hidayah al-Qari ila

Tajwid Kalam al-Bari-2005)

Ia adalah idgham yang tidak disertai dengan dengung.( al-Munir fi Ahkam

al-Tajwid-2001)

Hurufnya ada dua iaitu :

163

Cara Pembacaan Bi Ghair Al-Ghunnah

﴾ ﴿ ﴾ ﴿

Menggantikan nun mati dan tanwin kepada huruf lam pada contoh

yang pertama dan menggantikan kepada huruf ra pada contoh yang kedua

sehingga menjadi idgham yang sempurna. Akan tetapi, terkecuali pada ayat

.

Menurut riwayat Hafs an Asim, idgham nun pada ra adalah tidak terjadi

disebabkan oleh tanda saktah yang dibaca tanpa nafas yang sekaligus

menyebabkan terhalangnya nun dari bertemu ra. Sekiranya dibaca tanpa

saktah, cara bacaan adalah idgham mengikut kaedah (idgham bi ghair al-

ghunnah).( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005)

8.7 IDGHAM KAMIL DAN NAQIS

Idgham Kamil

Hilangnya zat dan sifat huruf mudgham ( huruf yang pertama )

Terdapat 4 huruf iaitu :

Tanda: Menghilangkan nun yang mati dari tanda sukun dan memasukkan

tanda sabdu ke dalam huruf yang berikutnya.

Bagi tanda tanwin, secara tulisan, ia ditulis secara berturutan dan

meletakkan sabdu ke dalam huruf selepasnya. (al-Munir fi ahkam al-Tajwid-

2001)

Bahagian idgham kamil terbahagi kepada dua iaitu : idgham kamil bi al-

ghunnah dan idgham kamil bi ghair al-ghunnah.

164

Idgham kamil bi al-ghunnah terjadi ke atas huruf mim dan nun. Kedudukan

dengung huruf ini terletak pada huruf mudgham fih (huruf yang kedua). Ini

adalah kerana huruf mudgham iaitu nun mati dan tanwin masuk secara

sempurna pada huruf yang kedua. Oleh itu, akan hilanglah zat dan sifat nun

dan mim yang pada asalnya bersifat dengung.( al-Munir fi ahkam al-Tajwid-

2001)

Contoh :

﴾ ﴿ ,﴾ ﴿

Idgham kamil bi ghair al-ghunnah pula terjadi ke atas huruf lam dan ra yang

bersabdu secara sempurna. Ia akan terjadi dengan lenyapnya kedua-dua

zat dan sifat huruf mudgham (nun mati dan tanwin) sehingga menjadi

mudgham dan mudgham fih seolah-olah satu huruf yang bersabdu secara

sempurna. (al-Wasit fi Ilmi al-Tajwid-2004)

Contoh :

﴾ ﴿ ﴾ ﴿

Idgham Naqis

Hilangnya zat huruf mudgham (huruf yang pertama) tetapi tidak secara

sifat.

Terdapat dua huruf iaitu:

Ia juga dinamakan sebagai idgham bi al-ghunnah naqis.

Tanda: membebaskan huruf nun mati dari sukun dan membebaskan huruf

berikutnya daripada sabdu. Bagi tanda tanwin, secara tulisan, ia ditulis

165

secara berturutan tetapi tidak meletakkan sabdu ke dalam huruf

selepasnya. ( al-Munir fi ahkam al-Tajwid-2001)

Contoh:

﴾ ﴿ ﴾ ﴿

Penjelasan: huruf wau dan ya diatas bertanda tasydid, akan tetapi dibaca

naqis kerana bunyi dengung (nun mati dan tanwin) wujud bersamanya. Ia

dipanggil naqis kerana tidak sempurna sabdu kerana bersama-samanya

sifat mudgham. Sifat mudgham tersebut adalah merupakan sifat isti‟la‟.

8.8 IDGHAM MUTAMATHILAIN, MUTAQORIBAIN, MUTAJANISAIN,

MUTABA’IDAIN

Idgham Mutamathilain ( )

Pengertian Dari Segi Bahasa:

Mutamathilain berasal daripada perkataan mithlain atau tamathul yang

bermaksud dua huruf yang sama pada makhraj dan sifat.

Pengertian Dari Segi Istilah:

Menggabungkan dua huruf yang sama, huruf pertama sukun dan huruf

keduanya berbaris. (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid-2004

Kaedah Bacaan Idgham Mutamathilain

Menurut kebanyakan ahli Qurra‟, idgham mutamathilain mempunyai

dua cara bacaan iaitu bacaan secara idgham dan izhar (mengikut bacaan

imam Susi). Walau bagaimanapun, bacaan secara izhar lebih diutamakan.(

Haq al-Tilawah-1981)

166

Contoh:

(

Berdasarkan ayat di atas, dua kaedah boleh diaplikasikan iaitu:

Apabila dibaca secara idgham:

Apabila dibaca secara saktah: iaitu berhenti seketika dan

sambung dengan nafas yang sama. Namun begitu, bacaan secara izhar

lebih diutamakan.

Pembahagian Idgham Mutamathilain

Idgham Mutamathilain terbahagi kepada tiga bahagian iaitu: ( Hidayah al-

Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005)

Mithlain Soghir ( )

Makna: huruf pertama sukun dan huruf kedua berbaris.

Hukum:

Wajib idgham menurut kebanyakan ahli Qurra‟.

Tidak boleh dibaca secara idgham kerana huruf akhir pada ayat

pertama adalah huruf mad atau huruf ha‟ saktah.

Huruf mad

167

Wajib izhar tanpa menghilangkan mad pada idgham.

Huruf ha‟ saktah

Dalam keadaan ini wajib diizharkan kerana mesti diam seketika

(berhenti dan sambung pada nafas yang sama) yang mencegah daripada

diidghamkan.

Mithlain Kabir ( )

Makna: huruf pertama berbaris dan huruf kedua berbaris

Hanya berlaku pada 17 huruf iaitu:

( )

Contoh :

Wajib izhar pada ayat tersebut menurut ahli Qurra‟.

Ulama Susi membaca dengan mengidghamkan (memasukkan) huruf pertama

ke dalam huruf yang kedua.

Mithlain mutlak ( )

Makna: Huruf pertama berbaris dan huruf kedua sukun.

Berbeza dengan idgham muthamathilain soghir.

Contoh:

Hukum: wajib diizharkan (dibaca secara jelas) di sisi kebanyakan ahli Qurra‟.

Idgham Mutaqoribain ( )

168

Pengertian Dari Segi Bahasa:

Mutaqoribain dari segi bahasa berasal dari perkataan bahasa Arab iaitu

Taqarrub yang bererti hampir.


Dari segi istilah, Mutaqoribain ialah dua huruf yang berbeza pada tempat

keluar huruf tersebut (makhraj) tetapi dekat pada makhraj huruf yang

pertama dan huruf yang kedua.( Al-Tabyyin fi Ahkam Tilawah al-Kitab al-

Mubin-1999)

Ulama‟ lain juga berpendapat bahawa ia adalah dua huruf yang

berhampiran pada makhraj dan sifat, atau pada makhraj tanpa sifat atau

pada sifat tanpa makhraj. (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004)

Selain itu, Idgham Mutaqoribain juga merupakan dua huruf yang

berhampiran dari segi makhraj dan sifat di mana huruf awal yang berbaris

mati wajib dimasukkan ke dalam huruf yang kedua tanpa ghunnah.( Haq al-

Tilawah-1981)

Penerangan:

Dua huruf yang saling berdekatan dari segi tempat keluar(makhraj) dan

sifat (Al-Munir fi al-Ahkam al-Tajwid-2001)

Seperti bertemu huruf nun dan huruf lam.

Seperti bertemu huruf nun dan huruf ra‟.

Seperti bertemu huruf qaf dan huruf kaf

169

Dua huruf yang berdekatan dari segi makhraj tetapi tidak pada sifat.

Seperti bertemunya huruf dal dan huruf sin.

Dua huruf yang berdekatan dari segi sifat tetapi tidak pada makhraj.

Seperti bertemunya huruf sin dan huruf syin.

Seperti bertemunya huruf ta‟ dan huruf tha‟ .

Bahagian Idgham Mutaqoribain

Mutaqoribain Soghir

Mutaqoribain Soghir berlaku di mana huruf awal bertanda mati dan huruf

kedua bertanda baris( Al-Tabyyin fi Ahkam Tilawah al-Kitab al-Mubin-1999).

Ia dinamakan soghir (kecil) kerana tujuannya untuk mematikan huruf pertama

dan membariskan huruf kedua.

Contoh:

Bertemu huruf nun dan hurul lam.

Bertemu huruf qaf dan huruf kaf.

Hukum Idgham Mutaqoribain Soghir kadangkala menjadi wajib

idgham seperti memasukkan huruf nun ke dalam huruf lam. Hukumnya juga

boleh berubah menjadi harus idgham seperti memasukkan huruf qof ke

dalam huruf kaf.

Manakala mengikut riwayat Hafs An „Asim, ianya dibaca secara

izhar. Tetapi sekiranya huruf lam bertemu dengan huruf ra‟, hukumnya

170

menjadi idgham menurut semua Qurra‟. (Al-Tabyyin fi Ahkam

Tilawah al-Kitab al-Mubin-1999)

Kecuali pada ayat 14, surah al-Mutoffifin:

dihukumkan izhar oleh Hafs al- „Asim kerana ia menghukumkan saktah pada

lam.

Mutaqoribain Kabir

Mutaqoribain Kabir berlaku apabila huruf pertama dan kedua

berbaris. Ia dinamakan kabir (besar) kerana tanda baris lebih banyak

berbanding tanda mati.

Contoh:

Bertemu huruf qaf dan huruf kaf.

Bertemu huruf sin dan huruf syin .

Hukumnya wajib izhar. Menurut pendapat sebilangan ulama‟ Qurra‟,

hukumnya harus untuk dibaca secara izhar. Hafs An „Asim adalah qari yang

membacanya secara izhar dengan satu wajah. Walau bagaimanapun, Imam

Susi membacanya secara idgham. (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004)

Mutaqoribain Mutlak

Mutaqoribain Mutlak berlaku apabila huruf pertama berbaris dan

huruf kedua berbaris mati (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004).

Dinamakan mutlak kerana terikat antara soghir dan kabir.

171

Contoh:

Bertemu huruf hamzah dan huruf ha‟ .

Bertemu huruf ta‟ dan huruf ha‟.

Hukumnya wajib izhar menurut pendapat ulama‟ Qurra‟.

Idgham Mutajanisain ( )

Takrif dari Segi Istilah:

Mutajanisain bermaksud dua huruf yang sama pada segi makhraj (tempat

keluar) dan berlainan dari segi sifat. Sebagai contoh, huruf dal dan ta. Telah

disepakati bahawa tempat keluar bagi kedua-keduanya adalah hujung

lidah bersama dengan gigi yang atas.(Asyhar al-Mustholahat fi Fan al-Ada‟

wa „Ilmi al-Qiraat-2003)

Pembahagian Mutajanisain Dan Hukumnya:

Mutajanisain terbahagi kepada 3 bahagian :

Mutajanisain Soghir

Mutajanisain soghir ialah keadaan di mana huruf yang pertama adalah mati

dan huruf kedua adalah berbaris. ( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-

2005)

Mengikut riwayat Hafs an „Asim ,memasukkan padanya huruf

pertama ke dalam huruf kedua dan iaitu: ( Al-Tabyyin fi Ahkam Tilawah al-

Kitab al-Mubin-1999):

Bertemunya dal muhmalah yang bertanda sukun dengan huruf ta,

sama ada kedua-dua huruf tersebut berada pada satu kalimah atau dua

kalimah.

172

Contoh: Pada satu kalimah : ﴾ ﴿

Pada dua kalimah : ﴾ ﴿

Apabila bertemunya ta yang mati pada huruf dal dan huruf tho dan

keadaan huruf dal tersebut hanya terdapat dua tempat di dalam al-Quran.

Contoh: Pada huruf dal : ﴾ ﴿ ﴾ ﴿

Pada huruf tho : ﴾ ﴿ ﴾ ﴿.

Bertemunya huruf zal mu‟jamah yang bertanda mati daripada huruf

zal ( ) dengan huruf zho dan ia hanya terdapat dua tempat dalam al-

Quran.

Contoh : ﴾ ﴿, ﴾ ﴿.

Bertemunya huruf tho dengan huruf ta.

Contoh : ﴾ ﴿ , ﴾ ﴿

Bertemunya huruf qof dengan huruf kaf .

Contoh : ﴾ ﴿

173

Mutajanisain Kabir

Mutajanisain kabir ialah berbaris kedua-dua huruf yang sama jenisnya dan

dinamakan kabir kerana banyak tempatnya dan kerana tanda berbaris

lebih banyak daripada tanda mati.

Contoh: bertemunya huruf ta dengan huruf tho :

﴾ ﴿ , ﴾ ﴿

Hukum Mutajanisain Kabir

Terdapat dua hukum pada mutajanisain kabir. Pertamanya adalah harus

dan ia dibaca oleh sebahagian Qurra. Bagi hukum yang kedua pula ialah

izhar mutlak dan ia hanya dibaca di sisi Hafs „an „Asim.

Mutajanisain Mutlak

Mutajanisain mutlak ialah huruf yang bersamaan jenisnya di mana huruf

yang awalnya berbaris dan huruf keduanya mati. Ia juga dinamakan mutlak

kerana terbebas daripada ungkapan soghir atau kabir. Sebagai contoh,

bertemu huruf ya dan shin pada kalimah :

﴾ ﴿ , dan bertemu huruf lam bersama dengan huruf nun pada

mazhab Furra‟ pada lafaz ( ) dan sebagai contohnya : ﴾ ﴿

Hukum Mutajanisain Mutlak

Bagi hukum Mutajanisain Mutlak, semua Qurra‟ bersepakat membacanya

dengan hukum izhar. (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004)

Idgham Mutaba’idain ( )

174


Maksud Mutaba‟idain adalah berjauhan dua huruf yang jauh dari segi

makhraj (sebutan) dan berbeza dalam sifatnya, keadaan tersebut banyak

terdapat di dalam al-Quran. Malah, mungkin terdapat yang berjauhan

makhraj dan sifatnya adalah sama, namun hanya sedikit di dalam al-Quran.

( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005)

Pembahagian Mutaba’idain

Mutaba‟idain terbahagi kepada 3 bahagian :

Mutaba’idain Soghir

Dinamakan Mutaba‟idain Soghir kerana huruf awal padanya adalah sukun

dan huruf kedua adalah berbaris. Kemudian berkumpul seperti huruf hamzah

bersama lam seperti : ﴾ ﴿

Mutaba’idain Kabir

Dinamakan Mutaba‟idain Kabir kerana dua huruf yang berjauhan berbaris

kedua-duanya atau disebabkan oleh berbaris kedua-dua huruf tersebut.

( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005)

﴿﴾dalam kalimah: hamzahbersama zaiContoh huruf

Mutaba’idain Mutlak

Dinamakan Mutaba‟idain Mutlak kerana huruf pertama berbaris dan huruf

kedua pula sukun. ( Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005)

Contoh seperti huruf qof fathah (baris atas) bersama wau sakinah dalam

kalimah:

﴿ ﴾

175

Hukum Mutaba’idain

Tercegah atau terhalang daripada idgham, maka wajib dibaca izhar. Oleh

sebab itu, hukum Mutaba‟idain adalah izhar dan wajib di sisi semua Qurra‟.

( Al-Wadih fi Ahkam al-Tajwid-2008)

8.9 LAM SAKINAH

Penjelasan mengenai al-Lam al-Sakinah termasuk di dalam perbincangan di

bawah tajuk idgham. Huruf lam di dalam al-Quran tidak akan sunyi dari

memasuki pada isim (kata nama), fe‟el (kata kerja) atau huruf.

Pembahagian lam adalah seperti berikut

i. Lam Al-Ism

Ia merupakan asal perkataan atau merupakan pertambahan ; wajib

(lazimah) atau tidak wajib (ghair lazimah). (al-Munir fi ahkam al-

Tajwid-2001)

Penjelasan:

Lam merupakan dari asal perkataan (Al-Asliah)

Contoh:

Hukum: Wajib untuk membacanya secara terang (izhar)

Pertambahan yang wajib (al-zaidah al-lazimah)

Iaitu lam yang wajib ada pada kalimah yang merupakan kata nama khas.

Sekiranya lam tersebut tiada, maka kalimah tersebut tidak akan mempunyai

makna.

Ayat penyambung (ism mausul) :

176

Kata nama yang menunjukkan keadaan (zarf) :

Hukum: wajib untuk membacanya dengan memasukkan (idgham) apabila

terletak selepasnya lam, dan wajib dibaca dengan jelas (izhar) apabila

huruf selepasnya selain dari lam.

Pertambahan yang tidak wajib (al-zaidah ghair al-lazimah)

Dikenali sebagai lam al-ta‟rif, dan ia adalah lam mati yang di tambah pada

pembinaan perkataan yang didahului dengan hamzah wasal yang berbaris

atas pada permulaannya, dan ia dimulakan pada awal perkataan (

Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari-2005)

Lam ta‟rif ini adalah khusus dengan mendatangi perkataan yang umum (isim

nakirah) sahaja untuk memberi maksud khas pada perkataan tersebut.

Apabila lam ta‟rif ini bertemu dengan salah satu huruf hijaiyah, maka ia

akan terbahagi kepada dua hukum di bawah( Haq al-Tilawah-1981):

1. dibaca izhar apabila bertemu huruf qamariah

2. dibaca idgham apabila bertemu huruf syamsiyyah

Huruf Al-Lam Al-Qamariah

Huruf Al-Lam Al-Qamariah mempunyai 14 huruf iaitu:

( - - - - - - - - - - - - - )

Apabila digabungkan, ia akan menjadi (

177

Dinamakan huruf al-lam al-qamariah kerana wajib membaca huruf lam

sebelumnya secara izhar seperti membaca lam yang jelas pada perkataan

. انقر

Sebab ia dibaca dengan izhar: jauhnya tempat keluar makhraj huruf

lam dengan huruf qamariah (14 huruf di atas), disebabkan jauhnya tempat

keluar tersebut, maka adalah bertepatan untuk di baca dengan jelas

(secara izhar) (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004).

Huruf Al-Lam Al-Syamsiyyah

Huruf Al-Lam Al-Syamsiyyah memepunyai 14 huruf iaitu:

( )

Ia dinamakan sebagai lam syamsiyyah kerana wajib dibaca dengan

memasukkan bunyi huruf pertama ke dalam huruf kedua; iaitu dibaca

seperti satu huruf yang bersabdu, huruf syamsiyyah (secara idgham).

Kebanyakan tulisan dalam al-Quran, akan diletakkan tanda sabdu

pada huruf syamsiyyah tersebut sebagai satu tanda untuk memasukkan lam

tersebut pada huruf syamsiyyah (tanda sabdu ini tidak akan terdapat pada

huruf qamariah, tetapi akan di ganti dengan tanda mati di atas huruf

qamariah). ( Haq al-Tilawah-1981)

Sebab ia dibaca dengan idgham adalah kerana ( ) pada huruf

lam dan ( ) merujuk pada huruf nun dan ra mengikut mazhab al-Furra‟

manakala mengikut mazhab jumhur adalah disebabkan dan ia

adalah dari kebanyakan huruf (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004).

178

Lam Al-Fe’el

Ia merupakan lam yang terdapat pada al-fe‟el sama ada yang perbuatan lepas

(madi) atau perbuatan akan datang (mudhori‟) atau suruhan (amr) (al-Munir fi

ahkam al-Tajwid-2001)

Hukum: adalah wajib untuk membacanya secara izhar. Kecuali apabila terdapat

huruf selepasnya lam dan ra, maka hendaklah dibaca dengan idgham.

Contoh : huruf lam bertemu lam

huruf lam bertemu huruf ra

i. Lam Al-Harf

Lam ini merupakan lam yang bertanda mati yang terletak selepas

kalimah:

( atau ) .

Dinamakan sebagai lam al-harf kerana terletak pada huruf dan hanya

terdapat di dalam al-Quran pada dua perkataan iaitu . Maka,

kedua-dua huruf ini terdapat dalam 3 keadaan, iaitu: (Al-Wasit fi Ilm al-

Tajwid – 2004):

Dibaca dengan idgham

Wajib untuk dibaca dengan idgham apabila terletak selepas kedua-dua

huruf ini adalah huruf lam dan ra.

pada ayat : بم dan tidak akan terdapat perkataan ra kecuali selepas

179

Sebab idgham pada huruf lam ialah manakala pada huruf ra adalah

pada mazhab Jumhur dan pada mazhab al-Qurra‟, kecuali

pada riwayat Hafs an Asim dari thoriq Syatibiyah bahawa tidak di baca

idgham , lam bertemu ra pada kalimah:

dan ia kerana Hafs membaca dengan bacaan saktah dan dilarang untuk

membaca secara dengung padanya (Al-Wasit fi Ilm al-Tajwid – 2004).

Harus dibaca dengan idgham

Pada bahagian ini, sebahagian Qurra‟ membaca dengan izhar manakala

sebahagian lagi membacanya dengan idgham. Qurra‟ yang membaca

secara idgham adalah Warsy dan al-Kisa‟i. Manakala Qurra‟ yang

membacanya secara izhar adalah bacaan Hafs an Asim. (Al-Wasit fi Ilm al-

Tajwid – 2004).

Terdapat beberapa ayat akan dibaca secara izhar atau idgham

apabila datang selepasnya salah satu huruf dari 8 huruf berikut :

﴿ ﴾ ﴿ ﴿ ﴾ ﴿ ﴾ ﴾

180

Dibaca dengan izhar

Apabila lam terletak sebelum semua huruf hijaiyah (kecuali lam dan ra) (al-

Munir fi ahkam al-Tajwid-2001)

Contoh: ﴾ ﴿ ﴾ ﴿


1. Pengertian Idhgam serta Sebab, Faedah dan Syaratnya.

2. Pembahagian Idgham serta kaedah bacaannya.

3. Pengertian hukum Lam sakinah dan pembahagiannya.

Rumusan

181

Hasil Pembelajaran: Di akhir topik ini, anda dapat:

1. Menjelaskan definisi waqaf dan ibtida‟ dari segi bahasa dan istilah serta

perbezaannya daripada saktah dan al-Qata'.

2. Mengetahui jenis-jenis dan pembahagian waqaf.

3. Mengetahui jenis-jenis dan pembahagian ibtida‟.

4. Mempraktikkan jenis-jenis waqaf dan ibtida‟ menerusi ayat-ayat Quran.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 99

WAQAF DAN

IBTIDA’

182

9.0 PENGENALAN

Mengetahui ilmu waqaf dan ibtida' merupakan suatu yang amat penting

bagi pembaca Quran. Ini kerana manusia dikurniakan oleh Allah S.W.T

dengan kadar nafas yang terhad yang tidak memungkinkan mereka

membaca sesuatu ayat atau surah yang panjang di dalam satu nafas.

Tambahan pula, sekiranya pembaca Quran tidak menguasai ilmu ini,

dikhuatiri mereka akan memberhenti dan memulakan bacaan pada lafaz

atau kalimah yang boleh mengubah makna sesuatu ayat. Sedangkan kitab

Quran yang merupakan kitab hidayah yang suci perlu dipelihara daripada

sebarang bentuk perkara yang boleh memesong dan merosakkan

kandungannya.

Di dalam satu riwayat yang disebut oleh ibn al-Jazari, bahawa

Saidina Ali RA dalam menghuraikan makna tartil di dalam ayat 4 Surah al-

Muazzamil, beliau mentafsirkannya sebagai memperelokkan huruf dan

mengetahui waqaf. (ibn al-Jazari, al-Nasyr fi al-Qira'at al-'Asyar)

Melihat kepada kepentingan topik ini, maka seharusnya bagi

pembaca Quran mempelajari dan memahami jenis-jenis waqaf dan ibtida'

dan hukum-hukum berkaitannya seperti saktah dan al-Qata'.

9.1 DEFINISI WAQAF SERTA PEMBAHAGIANNYA

Makna waqaf dari segi bahasa menurut ialah berdiri pada sesuatu (Ibn

Faris, Mu‟jam Al Maqoyis Fi Al Lughah, 1994). Waqaf juga member makna

berhenti selepas berjalan. Adapun waqaf di dalam bacaan ialah memotong

kalimah selepas daripadanya (Ibrahim Mustafa, al-Mu‟jam al-Wasit-2009).

Ia juga boleh diertikan sebagai menahan atau menghalang. (al-Jarmi,

Mu‟jam Ulum al-Quran-2001).

183

Sementara itu dari segi istilah, waqaf ialah memutuskan suara di

dalam bacaan Quran dengan kadar seketika untuk bernafas di dalamnya

disertai niat untuk menyambung semula pembacaan, bukan untuk terus

berhenti, samaada ianya di awal ayat atau di tengahnya dan tidak

dibenarkan untuk berhenti di tengah-tengah kalimah dan apa-apa yang

bersambung penulisannya (al-Mar'isyi, Juhd al-Muqil-2006)

9.2 JENIS WAQAF BERDASARKAN KEPADA HAL PEMBACA QURAN

Waqaf berdasarkan kepada keadaan pembaca Quran terbahagi kepada

empat bahagian:

Bahagian yang pertama ialah waqaf idhthiroriy :

Ia merujuk kepada waqaf yang disebabkan terpaksa, seperti waqaf

kerana kehabisan nafas, terkejut, bersin, menguap, terlupa bacaan atau

apa jua keuzuran yang tidak memungkinkan qari meneruskan bacaan dan

terhenti bacaan ditempat yang tidak sepatutnya. Pada keadaan tersebut,

184

dibenarkan bagi pembaca Quran memberhentikan bacaan di mana sahaja,

sekalipun pada kalimah yang merosakkan makna ayat.

Di dalam keadaan ini, bagi memulakan semula bacaan, pembaca

Quran perlu melihat kalimah selepasnya, di mana jika elok untuk disambung

bacaan padanya, maka harus diteruskan bacaan padanya. Sekiranya tidak

elok, maka perlu diulang dari kalimah yang diberhentikan bacaan padanya

atau kalimah sebelumnya bagi memyempurnakan maksud ayat. (Muhammad

Ahmad Ma'bad, al-Mulakkhos al-Mufid fi 'Ilmi al-Tajwid. Ahmad Khalid

Shukri et.al, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

Bahagian yang kedua ialah waqaf ikhtibariy ( ):

Ia merujuk kepada bacaan waqaf yang di minta oleh guru Quran

untuk menguji atau mengajar murid-murid dalam proses menjelaskan kaedah

suatu bacaan ketika waqaf atau menjelaskan mengenai sesuatu. Hukum

waqaf sebegini adalah harus dan cara untuk mengulangi dan meneruskan

bacaan sama seperti kaedah waqaf idhthirory. (Muhammad Khalid Mansur,

al-Wasit fi Ahkam al-Tajwid)

Bahagian yang ketiga ialah waqaf intidhoriy ( ):

Ia adalah waqaf pada suatu kalimah Quran dengan sebab untuk

menghimpunkan apa yang ada di dalamnnya atau ayat sebelumnya

daripada pelbagai wajah qiraat, riwayah, turuq dan wajah.

Hal ini hanya berlaku ketika di dalam proses talaqqi bacaan Quran

bersama sheikh dengan cara menghimpunkan (jama') bacaan qiraat tujuh

atau sepuluh. (Muhammad Khalid Mansur, al-Wasit fi Ahkam al-Tajwid).

Proses ini juga berlaku ketika qari cuba menjelaskan makna berulang kali

185

dan untuk menyedapkan bacaan. (Ahmad Khalid Shukri et.al, al-Munir fi

Ahkam al-Tajwid)

Hukum waqaf sebegini adalah harus dan tidak disyaratkan untuk

menyempurnakan makna, memadailah seorang qari waqaf bacaan

berdasarkan rasm. Namun seharusnya bagi qari bijaksana memilih tempat

waqaf agar makna ayat Al Quran terpelihara. (Ahmad Khalid Shukri et.al,

al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

Bahagian yang keempat ialah waqaf ikhtiyariy ( ):

Ia adalah waqaf yang dilakukan oleh pembaca Quran dengan

kehendaknya dan ia tidak dipengaruhi faktor di luar keinginannya.

(Muhammad Ahmad Ma'bad, al-Mulakkhos al-Mufid fi 'Ilmi al-Tajwid)

Waqaf ikhtiyariy kepada empat bahagian. Menurut al-Dani

bahagian-bahagian tersebut adalah tam, kafi, hasan dan qabih. (al-Dani, al-

Muktafa fi al-Waqfi wa al-Ibtida‟- 2001). Di antara ulama' lain yang

mengikuti pembahagian yang sama ini adalah Husni Sheik Uthman di dalam

kitab Haq al-Tilawah, Muhammad Makki Nasr di dalam kitabnya Nihayah

al-Qaul Al-Mufid Fi Ilm Al-Tajwid dan Sheikh Abd al-Fattah al-Marsofi, di

dalam kitab Hidayah al-Qari ila Tajweed Kalam al-Bari.

186

9.3 BAHAGIAN-BAHAGIAN WAQAF IKHTIYARIY

1. WAQAF TAM ( ):

Waqaf tam ialah waqaf di atas kalimah yang sempurna maknanya, tiada

perkaitan kalimah sebelum dengan yang berikutnya samaada dari segi

lafaz (i‟rab) ataupun makna.

Kebanyakan waqaf tam ini berlaku di akhir surah, penutup suatu kisah atau

penceritaan, akhir sesuatu ayat berkaitan hukum dan kebanyakannya

terdapat di kepala ayat Quran. (Muhammad Ahmad Ma'bad, al-Mulakkhos

al-Mufid fi „Ilmi al-Tajwid)

Hukum waqaf tam: Baik untuk waqaf pada jenis waqaf ini dan baik untuk

meneruskan bacaan dengan kalimah selepasnya. (Ahmad Khalid Shukri, al-

Munir fi Ahkam al-Tajwid)

187

Di antara contoh-contoh waqaf tam ialah:

1. Waqaf pada akhir ayat penceritaan sifat-sifat orang bertaqwa di

dalam ayat 5 Surah al-Baqarah dan selepasnya adalah ayat

penceritaan orang-orang kafir.

2. Waqaf pada ayat penutup bagi kisah dakwah Nabi Nuh A.S. di dalam

ayat 64 Surah al-A'raf dan di mana selepasnya adalah permulaan kisah

Nabi Hud A.S.

3. Waqaf pada ayat penutup bagi sesuatu hukum seperti ayat berkaitan

hukum wasiat di dalam ayat 182 Surah al-Baqarah dan ayat berikutnya

adalah berkaitan hukum puasa.

188

Selain itu waqaf tam mempunyai nama yang lain seperti waqaf al-

Bayan dan waqaf al-wajib. Sebab dinamakan dengan nama tersebut kerana

apabila qari waqaf di tempat tersebut, ia akan memberika makna yang

tepat dan jelas. (al-'Aqrabawi, al-Mursyid fi 'Ilmi al-Tajwid).

2. WAQAF KAFI ( ):

Waqaf Kafi ialah berhenti pada akhir kalam yang sudah sempurna

lafaznya, tiada hubungkait dari sudut lafaz (i‟rab) akan tetapi masih ada

hubungan maknanya. (al-Dani, al-Muktafa fi al-Waqaf wa al-Ibtida‟).

Pada kebiasaannya, waqaf ini berlaku di akhir ayat dan banyak

juga yang berlaku di pertengahan ayat. Di antara contoh-contoh waqaf kafi

adalah:

1. Ayat 4-5 Surah al-Baqarah yang berbunyi:

Sesungguhnya ayat pertama dan kedua di dalam contoh ini tiada perkaitan

dari segi lafaz (i‟rab), akan tetapi perkaitannya dari sudut makna di mana

189

ia membicarakan perihal orang-orang bertaqwa ('Aqrabawi, al-Mursyid fi

'Ilmi al-Tajwid).

2. Waqaf pada kalimah ( ) pada ayat 88 Surah al-Baqarah:

3. Waqaf pada ayat 39 dan 40 daripada Surah Yasin:

Hukum waqaf dan ibtida' pada waqaf kafi ini adalah sebagaimana hukum

waqaf dan ibtida' pada waqaf tam. (Husni Sheikh Uthman, Haq al-Tilawah).

3. WAQAF HASAN ( ):

Waqaf Hasan adalah waqaf yang sempurna maknanya dan berkaitan

dengan apa yang selepasnya dari segi lafaz dan makna serta memberi

faedah. (Muhammad Khalid Mansur, al-Wasit fi Ahkam al-Tajwid).

Waqaf hasan ini berlaku di kepala ayat mahupun di pertengahan ayat.

Berikut adalah contoh-contoh bagi waqaf hasan:

190

Contoh di pertengahan ayat:

٭ (al-Fatihah: 2)

٭

(al-Baqarah: 258)

Contoh di akhir ayat:

٭ (al-Fatihah: 2-3)

٭ (al-Muzammil: 1-2)

٭ (al-Maa'un: 4-5)

Manakala dari sudut hukum, adalah baik untuk memberhentikan bacaan

pada jenis waqaf ini, namun untuk memulakan bacaan (ibtida') hukumnya

adalah seperti berikut:

Sekiranya waqaf hasan ini dipertengahan ayat, maka tidak elok

untuk memulakan bacaan dengan kalimah selepasnya. Ini kerana wujudnya

perkaitan secara makna dan lafaz (i'rab) di antara keduanya.

Sekiranya waqaf hasan ini di akhir ayat, maka harus dimulakan

bacaan terus dengan ayat selepasnya walaupun wujudnya perkaitan di

antara kedua ayat tersebut. Ini kerana, menurut jumhur ulama' waqaf di atas

akhir sesuatu ayat adalah sunnah. (Muhammad Khalid Mansur, al-Wasit fi

'Ilmi al-Tajwid. Ahmad Khalid Shukri et.al, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid). Dan

tidak harus juga meninggalkan bacaan (al-Qata') selepas pada waqaf hasan

di akhir ayat. (Abd al-Rahman Ibdah et.al, Ahkam al-Tilawah wa al-Tajwid)

191

4. WAQAF QABIH ( ):

Waqaf qabih ialah memberhentikan bacaan pada kalam yang tidak

sempurna dari segi lafaz dan makna serta tidak bermanfaat, atau

mengubah maksud ayat, atau waqaf yang mengubah maksud sesuatu ayat

yang boleh membawa menggambarkan buruk akhlak kepada Allah S.W.T

dengan menetapkan sesuatu yang tidak layak bagi-Nya. (Ahmad Khalid

Shukri, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid).

Waqaf qabih ini terbahagi kepada tiga bahagian:

Waqaf pada kalam yang tidak sempurna maksudnya kerana

perkaitan dengan selepasnya. Perkara ini dijelaskan oleh al-Marsofi

sebagai waqaf yang terhenti pada „amil semata-mata, tanpa disambung

dengan ma‟mul. (al-Marsofi, Hidayah al-Qari ila Tajwid Kalam al-Bari)

Sebagai contohnya:

Waqaf pada mudof, kemudian disambung bacaan pada mudof ilaih. Seperti

waqaf pada lafaz ( ) pada Basmalah.

Begitu juga sekiranya diwaqafkan ke atas mausuf , bukan sifatnya. Sebagai

contoh waqaf pada ( ) pada ayat 6 Surah al-Fatihah:

192

Demikian jika waqaf pada feel semata-mata bukan pada failnya. Seperti

waqaf pada kalimah ( ) pada ayat 27 Surah al-Ma'idah.

Waqaf pada kalimah yang memberi makna yang tidak dimaksudkan

disebabkan maksud yang sebenar tergantung pada lafaz selepasnya.

Sebagai contohnya:

Waqaf pada kalimah ( ) surah al-Nisa' ayat 43. Jika dibaca

sedemikian akan menyebabkan kekeliruan makna. Mungkin bagi pendengar

menyangka bahawa ada suruhan di dalam Quran yang menegah manusia

dari mendirikan solat.

Begitu juga keadaannya sekira waqaf pada kalimah ( ) pada ayat

31 Surah al-Insan:

Bagi orang yang mendengar bacaan tersebut akan menyangka bahawa

orang yang zalim juga akan termasuk di dalam golongan yang mendapat

rahmat Allah.

193

Bahagian yang ketiga ialah seburuk-buruk waqaf, kerana ia meragukan

makna dan menyebabkan hilang adab dengan Allah S.W.T. Sebagai

contoh:

Waqaf pada kalimah ( ) pada ayat 258 Surah al-Baqarah:

Sekiranya berhenti pada kalimah tersebut, maka pendengar akan

menyangka bahawa Allah S.W.T adalah sama keadaannya seperti orang

kafir yang terpinga-pinga. Ini member makna yang buruk terhadap

kesempurnaan dan kemuliaan sifat Allah S.W.T.

Waqaf pada kalimah ( ) pada ayat 26 surah al-Baqarah:

Jika berkenti pada kalimah tersebut, ia akan member erti Allah S.W.T

itu tidak malu dan segan. Maka perlulah bacaan tersebut disambung pada

waqaf yang selayaknya.

5. WAQAF JIBRIL A.S.

Selain pembahagian waqaf-waqaf di atas, sebahagian ulama' tajwid turut

membahaskan waqaf yang dinamakan sebagai Waqaf Jibril. Ia merupakan

waqaf yang dikehendaki dan disengajai oleh Rasulullah S.A.W., dan

194

dinamakan sebagai waqaf sunnah atau waqaf nabawi. (al-Marsofi, Hidayah

al-Qari. Ahmad Khalid Shukri et.al, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid).

Menurut pendapat sebahagian yang lain, Jibril A.S. mewaqafkan

bacaan pada tempat-tempat ini dan diikuti oleh Rasulullah S.A.W. Kerana

itulah ia dinamakan sebagai waqaf Jibril. (Ahmad Khalid Shukri et.al, al-

Munir fi Ahkam al-Tajwid).

Di dalam menyebut bilangan waqaf Jibril ini, al-Asymuni

meriwayatkan daripada al-Sakhawi bahawa ia terdapat di 11 tempat di

dalam Quran. (al-Asymuni, Manar al-Huda fi Bayan al-Waqaf wa al-

Ibtida). Tempat-tempat tersebut adalah sebagaimana berikut:

1. Surah al-Baqarah ayat 148

2. Surah al-Maidah ayat 48

3. Surah Ali `Imran ayat 95


5. Surah Yusuf ayat 108

6. Surah al-Ra‟d ayat 17

7. Surah al-Ra‟d ayat 18

8. Surah al-Nahl ayat 5

195

9. Surah al-Sajadah ayat 18

10. Surah al-Nazi'at ayat 23

11. Surah al-Qadr ayat 3

Al-Marsofi meriwayatkan di dalam kitabnya bahawa sebahagian

ulama' yang lain menambah bilangan waqaf Jibril. (al-Marsofi, Hidayah al-

Qari) Tempat-tempat tersebut adalah sebagaimana berikut:

1. Surah al-Baqarah ayat 197



4. Surah Yunus ayat 2



7. Surah al-Nahl ayat 103

8. Surah Luqman ayat 13

9. Surah Ghafir ayat 6

196

10. Surah al-Qadr ayat 4

11. Surah al-Nasr ayat 3

Waqaf ini tidak mempunyai kaedah dan tanda yang khusus untuk

membezakannya dari pembahagian waqaf yang lain. Ini kerana waqaf

Jibril terkandung di dalamnya ketiga-tiga jenis waqaf di atas iaitu waqaf

tam, waqaf kafi dan waqaf hasan.

Di dalam mengenal pasti kesahihan riwayat yang menyatakan

waqaf Jibril ini, Sheikh Khalil al-Husairi selepas kajiannya mengatakan

bahawa waqaf ini adalah tidak bersandarkan kepada dalil yang kuat dan

sahih. (al-Husairi, Ma'alim al-Ihdita'). Namun, al-Marsofi mengatakan

sebaliknya dan menyatakan waqaf ini diriwayatkan secara talaqqi dan

musyafahah oleh imam-imam yang adil dan dipercayai. (al-Marsofi, Hidayah

al-Qori')

9.4 SAKTAH ( ) DAN AL QATA' ( )

Saktah dari segi bahasa bermakna , iaitu senyap atau berhenti berkata-

kata. (Ibrahim Mustafa et.al, al-Mu‟jam al-Wasit)

Menurut istilah saktah membawa maksud memutuskan suara (bacaan)

dengan kadar seketika, tanpa mengambil nafas dengan niat untuk

menyambung semula bacaan. Tanda bagi saktah di dalam Quran ialah huruf

sin ( )

197

9.4.1 SAKTAH WAJIB

Terdapat empat saktah wajib bagi riwayat Imam Hafs daripada 'Asim

menurut toriq al-Syatibiyyah ketika wasal bacaan, iaitu:

i. Pada huruf alif ( ا ) yang menjadi ibdal dari tanwin pada lafaz

( ) pada firman Allah Ta‟ala dalam Surah al-Kahf, ayat 1-2:

ii. Begitu juga pada lafaz ( ) pada ayat ke 52 surah Yasin:

iii. Demikian juga pada huruf Nun pada lafaz ( ) dalam Surah al-

Qiyamah ayat yang ke 27:

iv. Juga pada hurul Lam ( ل ) pada lafaz ( ) dalam Surah al-

Mutaffifin ayat ke 14:

198

9.4.2 SAKTAH HARUS

Terdapat dua saktah harus bagi riwayat Imam Hafs daripada 'Asim menurut

toriq al-Syatibiyyah ketika wasal bacaan, iaitu:

i. Lafaz ( ) pada Surah al-Haaqqah ayat 28-29:

Di dalam ayat ini, harus padanya dua wajah iaitu saktah bersama

izhar dan idgham. Namun bacaan dengan saktah bersama izhar

adalah lebih utama. (Al-Munir Fi Ahkam Al-Tajwid-2001).

ii. Akhir Surah al-Anfal dan awal Surah al-Taubah.

Di antara wajah yang diharuskan untuk dibaca di antara 2 surah ini

adalah bacaan saktah tanpa basmalah.

9.4.3 Al-QATA'

Al-Qata' dari segi bahasa ialah اإلزانت ) ), member erti pergi, tinggal dan

lenyap. (Ibrahim Mustafa et.al, al-Mu‟jam al-Wasit)

Sementara itu dari segi istilah, ia bermaksud memberhentikan

bacaan dan berpindah kepada urusan yang lain yang tiada hubung kait

dengan bacaan Quran. Al-Qata' (berhenti daripada bacaan) itu mesti di

199

kepala ayat ataupun akhir surah dan tidak boleh berhenti di pertengahan

ayat. (Ahmad Khalid Shukri et.al, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid).

9.5 DEFINISI IBTIDA’

Menurut Bahasa

Perkataan Ibtida‟ dari segi bahasa bermaksud permulaan.

Menurut Istilah

Memulakan bacaan ayat al-Quran sama ada selepas al-Qat‟u (lama habis

membaca) atau waqaf (berhenti mengambil nafas). Menurut pengarang

kitab al-Munir, apabila qari memulakan bacaan ayat al-Quran di

pertengahan surah, maka qari tersebut perlulah memulakan bacaannya

dengan ayat sebelumnya yang ada kaitan antara satu sama lain. Perlu

diulang bacaaan ayat sebelumnya bagi mendapatkan makna ayat yang

jelas. (Ahmad Khalid Shukri, al-Munir fi Ahkam al-Tajwid)

PEMBAHAGIAN IBTIDA’

Pembahagian Ibtida‟ adalah sama seperti waqaf iaitu ia boleh menjadi

Tam, Kafi, Hasan dan Qabih. Ibtida‟ berkait rapat dengan tempat waqaf

yang dibaca oleh qari.

HUKUM IBTIDA' PADA HAMZAH WASOL

Di antara kaedah yang perlu difahami oleh pembaca Quran adalah, tidak

boleh memulakan bacaan (ibtida') dengan huruf berbaris mati dan tidak

boleh waqaf di atas huruf yang berbaris. Di atas asas ini, para pembaca

Quran perlu menguasai hukum berkaitan memulakan bacaan pada hamzah

wasol kerana asal kepada huruf tersebut merupakan huruf berbaris mati.

200

Jenis Hamzah Yang Berkaitan Dengan Ibtida’

Perlulah diketahu bahawa ibtida‟ dengan hamzah ini terbahagi kepada dua

bahagian iaitu:

Ibtida’ Dengan Baris Mengikut Huruf Ketiga

Terdapat beberapa situasi untuk membariskan huruf hamzah wasol ketika

ibtida‟ dengan kalimah tersebut:

Jika huruf ketiga berbaris fathah, maka hamzah wasol dikasrahkan.

Jika huruf ketiga berbaris kasrah, maka hamzah wasol dikasrahkan.

Jika huruf ketiga berbaris dhommah, maka hamzah wasol

didhommahkan.

Contoh:

﴿ ﴾[34 :انبقرة]

﴿ ﴾[173 :انساء ]

﴿ ﴾[1 :األباء ]

Ibtida’ Dengan

Hamzah (ء)

Ibtida’ dengan

Hamzah (ء) Wasol

Ibtida’ dengan Hamzah (ء) Wasol dan Hamzah Qat’u

201

Ibtida’ Dengan Baris Kasrah

Terdapat di dalam al-Quran, beberapa kalimah yang dimulai dengan

hamzah wasol yang tidak mengikut kaedah baris huruf ketiga seperti yang

dinyatakan di sebelum ini. Kalimah-kalimah tersebut dibaca dengan baris

kasrah sahaja ketika ibtida‟ iaitu:

i. Tujuh Kata Nama dikasrahkan hamzah wasol:

]Ali „Imran: 45[

]al-Tahrim: 12[

]Yasin: 14[

]al-Nisa‟:

176[

]al-Haj: 40[

]al-Nisa‟: 176[

]al-Nisa‟: 12[ ]Yusuf:

30[

ii. Empat Kata Kerja dikasrahkan hamzah wasol:

]Sod: 6[

]al-Hijr: 65[

]Yunus: 71[

]al-Kahfi: 21[

Dari segi tatabahasa arab, asal empat perkataan di atas ialah berbaris

kasrah pada huruf ketiganya iaitu (ايشىا dan اقضىا) tetapi ditukarkan

202

barisnya. Maka sewaktu memulakan bacaan pada 4 kalimah ini hamzah

wasol dikasrohkan kerana meraikan baris asal huruf yang ketiga iaitu baris

kasrah.

Ibtida’ Dengan Ibdal

Ibdal di sini membawa maksud menukarkan huruf hamzah qat‟u kepada huruf

mad berpandukan baris pada huruf sebelumnya. Terdapat beberapa

contoh kalimah yang dimulai dengan hamzah wasol dan hamzah qat‟u

selepasnya, maka ketika ibtida‟ perlulah kalimah tersebut dibaca dengan

ibdal (dua harakat).

Contoh;

]al-Baqarah:

283[

]al-Ahqaf: 4[

]al-Taubah:

49[

]Yunus: 15[

Ibtida’ Dengan Baris Fathah

Sekiranya sesuatu kalimah yang dimulai dengan hamzah wasol dan huruf

lam selepasnya, maka ketika ibtida‟ ia dibaca dengan baris fathah sahaja.

Contoh:

﴿ ﴾[2 :انفاتحت ]

﴿ ﴾[1: انقارعت ]

203


1. Mengenali perkara-perkara penting berkaitan bacaan Hafs an „Asim;

2. Mengetahui hukum dan perbezaan bacaan yang harus bagi bacaan Hafs an

„Asim dan

3. Menghuraikan contoh-contoh yang berkaitan dengan bacaan Has an „Asim

menerusi ayat-ayat di dalam al-Quran.

Hasil Pembelajaran

UUnniitt 1100 Perkara-perkara

Khusus Dalam

Bacaan Hafs 'an

‘Asim

204

10.1 PENGENALAN

Terdapat beberapa kaedah tertentu di bawah toriq al-Syatibiyyah dan

beberapa wajah menurut Imam Hafs an „Asim. Memahami permasalahan ini

sangat penting bagi memastikan qari tidak membuat kesilapan di dalam

bacaan al-Quran dengan mencampur-adukkan bacaan melalui toriq ini

dengan toriq-toriq yang lain.

10.2 PERKARA YANG PERLU DIBERI PERHATIAN

1. Mad Muttasil harus dibaca dengan empat atau lima harakat.

2. Mad Munfasil harus dibaca dengan empat atau lima harakat.

3. Tiada saktah ke atas sukun yang sebelumnya hamzah mengikut al-

Syatibiyyah. Namun mengikut Imam al-Syatibi, saktah ada dua

bahagian iaitu saktah yang wajib dan saktah yang harus. Ini telah

dinyatakan di dalam bab yang lalu.

4. Wajib idgham nun sakinah dan tanwin pada huruf ra‟ dan lam dari jenis

idgham kamil tanpa dengung.

﴿ ﴾ ﴿ ﴾ ﴿ ﴾

5. Telah disepakati untuk dibaca dengan sin pada dua tempat ini:

﴿ ﴾[245: انبقرة ] ﴿ ﴾69

6. Boleh dibaca dengan huruf sin dan sod pada ayat ke-37 Surah al-Turr,

namun bacaan dengan sod adalah lebih diutamakan.

205

﴿ ﴾37

7. Hanya dibaca dengan huruf sod pada ayat ke-22 Surah al-Ghasiyah

dan ia hanya satu wajah sahaja:

﴿ ﴾22

8. Ketika menyambungkan bacaan ayat pertama dan kedua Surah Ali

Imran , harus pada huruf mim dibaca dengan fathah kerana bertemunya

dua sukun. Pada ketika itu dibolehkan untuk baca dengan dua wajah:

Mim dibaca dengan dua harakat. (Bacaan yang diutamakan)

Mim dibaca dengan enam harakat.

﴿ ﴾12

9. Pada kedua-dua tempat ini, Imam Hafs membaca dengan satu wajah

sahaja, iaitu dengan bacaan idgham ketika wasal. Namun ketika waqaf,

kalimah tersebut dibaca izharkan huruf akhir kalimah:

﴿ ﴾176

﴿ ﴾42

206

10. Imam Hafs membaca dengan satu wajah sahaja pada ayat pertama

surah al-Qalam, iaitu dengan diizharkan nun. Ia merupakan jenis izhar

mutlaq.

﴿ ﴾42

﴿ ﴾44

i. Al-Ikhtilas: Ianya dengan menyebut kedua-dua nun yang terdapat

pada kalimah tersebut dengan dibaca nun yang pertama dengan

baris dhommah dan yang kedua dengan baris fathah. Akan tetapi,

pada baris dhommah yang pertama hanya dilafazkan secara 1/3

sahaja dari baris tersebut. Ia adalah bacaan yang diutamakan.

ii. Al-Ishmam: Ianya ialah isyarat memuncungkan dua bibir ketika

menyebut huruf nun yang pertama, selepas membacanya dengan

idgham kamil pada nun yang kedua.

Kaedah bacaan ini perlu dipelajari dari sheikh secara musafahah.

11. Harus waqaf pada kalimah ( ) pada ayat 36 Surah al-Naml

secara waqaf Idhthirori atau waqaf ikhtiyari. Padanya ada dua kaedah

bacaan:

﴿ ﴾36

207

i. Hazaf ya‟ zaidah dan nun dibaca dengan sukun. Padanya boleh

tiga bacaan: qasar, tawassut dan isyba‟ pada mad aridh li al-

Sukun dan qasar.

ii. Dikekalkan ya‟ tambahan dan panjangkan bacaan dengan dua

harakat sebelum bertemu dengan mad tobi‟ei. Ia adalah bacaan

yang diutamakan.

Adapun ketika wasal huruf ya‟ dibaca dengan fathah.

12. Harus waqaf pada kalimah ( ) pada ayat 4 surah al-Insan dengan

dua wajah bacaan:

﴿ ﴾4

i. Hazaf huruf alif dan waqaf dengan sukun lam. Ia adalah bacaan

yang diutamakan.

ii. Isbat alif selepas huruf lam yang kedua dan dipanjangkan

dengan bacaan dua harakat.

Adapun ketika wasal, alif ini perlu dihazafkan. Ia hanya satu

wajah.

13. Wajib saktah ketika bacaan wasal dengan kadar dua harakat pada

empat tempat dalam al-Quran:

i. ﴿ ﴾[2-1: انكهف]

208

ii. ﴿ ﴾[52: س]

iii. ﴿ ﴾[27: انقايت]

iv. ﴿ ﴾[14: انطفف]

Adapun ketika waqaf,maka harus bagi pembaca al-Quran untuk

berhenti di atas kalimah-kalimah tersebut.

14. Harus saktah bagi Imam Hafs pada dua tempat yang berikut:

i. Di antara akhir Surah al-Anfal ( ) atau akhir mana-mana surah

sebelumnya dan awal Surah al-Taubah ( ).

ii. Pada Surah al-Haaqah ayat 28-29 ( )

15. Harus pada huruf ain pada huruf ain pada ayat 1 Surah al-Syuraa dan

ayat 1 Surah Maryam, dibaca dengan dua wajah:

﴿ ﴾[2-1 :انشىري ] ﴿ ﴾ 1

i. Huruf ain dibaca dengan mad enam harakat (isyba‟)

209

ii. Huruf ain dibaca dengan mad empat harakat (tawassut)

16. Harus pada kalimah ( ) dan ( ) di dalam ayat 45 Surah al-Rum

dibaca dengan dua wajah:

﴿

﴾

45

i. Dibaca dengan fathah huruf kalimah pada tiga

kalimah tersebut dan ia bacaan yang diutamakan.

ii. Dibaca dengan Dhommah huruf pada tiga kalimah

tersebut.

17. Waqaf ke atas Ha‟ al-Tanbih mengikut penulisannya:

i. ﴿ ﴾ 49

ii. ﴿ ﴾ 31

210

iii. ﴿ ﴾ 31

18. Pada dua kalimah ini Imam Hafs baca dengan dhommah ha‟ ( )

[10 : ] dan ( ) [63 : ]. Boleh juga baca dengan

ra‟um dan ishmam kerana ha‟ yang dhommah itu terletak selepas ya‟

sakinah.

19. Ta‟ ta‟nith yang ditulis secara maftuhah ( ), boleh waqaf padanya

dengan ra‟um dan ishmam. Contoh pada kalimah ( ) [32 :انسخرف]

20. Ibtida‟ pada lam amar dibaca dengan baris kasrah, contohnya:

﴿ ﴾[15 :انحج ] ﴿ ﴾ 29

21. Pada kalimah ( ) ia dibaca dengan tanpa alif ketika wasal dan

waqaf. Adapun ketika waqaf, ia dibaca dengan membuang alif dan

mematikan huruf dal dengan kadar harakat seperti Mad „Aridh li al-

Sukun.

﴿ ﴾ 39

﴿ ﴾ 68

211

22. Tidak harus waqaf pada kalimah () pada ayat 17 Surah al-Soffat

dengan dimatikan huruf waw tersebut. Sekiranya perlu waqaf pada

lafaz tersebut, maka diharuskan waqaf pada ( ) ataupun ( )

mengikut sebagaimana yang ditulis:

﴿ ﴾ 97 ﴿ ﴾ 17

23. Terdapat di dalam al-Quran, kalimah yang terdapat nun taukid, iaitu

pada ayat 32 Surah Yusuf dan ayat 15 Surah al-„Alaq yang ditulis

menggunakan tanda tanwin. Apabila waqaf, wajib dengan alif mengikut

cara penulisannya.

﴿ ﴾[32 :ىسف ]﴿ ﴾ 15

﴿ ﴾ 76

24. Lafaz ( ) dan () terdapat empat tempat di dalam al-Quran.

Dua tempat tanpa alif dan dua tempat yang ditulis dengan alif:

﴿ ﴾ 176

﴿ ﴾ 13

212

Sementara itu terdapat dua tempat di dalam al-Quran yang ditulis

dengan alif:

﴿ ﴾ 78

﴿ ﴾ 14

Keempat-empat ini dibaca dengan lam sakinah ketika wasal dan

dengan hamzah ketika ibtida‟ ().

25. Terdapat beberapa situasi untuk membariskan huruf hamzah wasal

ketika ibtida‟ dengan kalimah tersebut:

i. Jika huruf ketiga berbaris fathah, maka hamzah wasal

dikasrahkan.

ii. Jika huruf ketiga berbaris kasrah, maka hamzah wasal

dikasrahkan.

iii. Jika huruf ketiga berbaris dhommah, maka hamzah wasal

didhommahkan.

Contoh:

﴿ ﴾ 34

﴿ ﴾ 173

﴿ ﴾ 1

213

Namun begitu, terdapat beberapa perkataan yang tidak

berpandukan huruf ketiga iaitu:

a) Tujuh Kata Nama dikasrahkan hamzah wasal:

]Ali „Imran: 45[

]al-Tahrim: 12[

]Yasin: 14[

]al-Nisa‟:

176[

]al-Haj: 40[

]al-Nisa‟: 176[

]al-Nisa‟: 12[ ]Yusuf:

30[

b) Empat Kata Kerja dikasrahkan hamzah wasal:

]Sod: 6[

]al-Hijr: 65[

]Yunus: 71[

]al-Kahfi: 21[

Dari segi tatabahasa arab, asal empat perkataan di atas ialah

berbaris kasrah pada huruf ketiganya iaitu ( dan ) tetapi

ditukarkan barisnya. (Rujuk buku Tasrif Bahasa Arab)

c) Perkataan yang dibaca Ibdal:

214

]al-Baqarah:

283[

]al-Ahqaf: 4[

]al-Taubah:

49[

]Yunus: 15[

Terdapat juga hamzah wasal yang dibaca dengan Ibdal

(menukarkan huruf hamzah kepada huruf mad ketika ibtida‟) dengan

kadar dua harakat.

26. Terdapat tujuh tempat di dalam al-Quran yang dinamakan dengan Alif

al-Sab‟ah. Kalimah-kalimah ini perlu dibaca dengan mengekalkan alif

ketika waqaf dan membuang alif ketika wasal. Berikut adalah kalimah-

kalimah yang dimaksudkan:

1) ﴾ ﴿ : di mana sahaja di dalam Al-Quran.

2) ﴾ ﴿ ] al-Kahfi: 38 [

3) ﴾ ﴿ ] al-Ahzab: 10 [

4) ﴾ ﴿ ] al-Ahzab: 66 [

5) ﴾ ﴿ ] al-Ahzab: 67 [

6) ﴾ ﴿ ] al-Insan: 15 [

7) ﴾ ﴿ ] al-Insan: 4 [ Kalimah ini boleh dibaca dengan dua

wajah, sila rujuk no. 16 untuk lebih jelas.

215

27. Mengikut Toriq al-Syatibiyyah, bab takbir antara dua surah bermula dari

Surah al-Dhuha sehingga Surah al-Nas hanya melibatkan riwayat al-Bazzi

an Ibn Kathir sahaja. Ini bermakna, riwayat Hafs an „Asim tidak melakukan

takbir pada surah-surah tersebut ketika khatam al-Quran.

Hal ini berdasarkan kepada sebuah hadis yang diceritakan oleh al-

Bazzi daripada Ikrimah bin Sulaiman tentang amalan bertakbir antara dua

surah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al-Hakim dalam kitab al-

Mustadrak.

Namun begitu, lafaz takbir iaitu ( ) adalah bukan sebahagian

daripada ayat-ayat al-Quran al-Karim. Justeru, sebahagian ulama seperti

Abu al-Qasim Ali bin Uthman, Abu al-Fath Faris dan al-Imam al-Syafie

beranggapan amalan bertakbir ketika khatam al-Quran ini adalah sunat

dan tidak berdosa sekira meninggalkannya. Berikut ialah perkara-perkara

yang berkaitan dengan bab takbir:

Lafaz takbir ialah ( ). Namun begitu, harus ditambah sebelum

takbir dengan lafaz tahlil ( ) dan tahmid ( ) oleh ahli al-

Ada‟.

Lafaznya ialah ( ). Mengikut Ibnu al-Hibban,

lafaz tahmid ( ) tidak ditambah.

Al-Bazzi meriwayatkan bahawa takbir bermula dari:

i. Awal Surah al-Dhuha sehingga akhir Surah al-Nas.

ii. Akhir Surah al-Dhuha sehingga akhir Surah al-Nas.

216

10.3 JADUAL RINGKASAN

Hukum Huraian Contoh

1 Mad

Muttasil

Harus dibaca dengan empat atau

lima harakat. Namun wajah yang

diutamakan ialah empat harakat

2 Mad

Munfasil

Harus dibaca dengan empat atau

lima harakat

3 Saktah

Terdapat 4 ayat al-Quran berkaitan

dengan saktah yang wajib dan 2

ayat al-Quran yang berkaitan

dengan saktah yang harus

1. Saktah Wajib: Surah al-Kahfi

ayat 1-2, Surah Yasiin ayat 52,

Surah al-Qiyamah ayat 27, Surah

al-Mutaffifin ayat 14.

2. Saktah Harus: Akhir ayat 75

Surah al-Anfal dan awal ayat

Surah al-Taubah, Surah al-

Haqqah ayat 28-29

Saktah Wajib

Saktah Harus

4 Idgham bi la

ghunnah

Wajib idgham (memasukkan) nun

sakinah dan tanwin pada huruf ra‟

dan lam (dari jenis idgham kamil)

tanpa dengung

217

5

Bacaan Siin

dan Sod

Dibaca dengan huruf siin pada dua

ayat di dalam al-Quran

Harus dibaca dengan huruf siin atau

sod. Bacaan sod lebih utama.

Hanya dibaca dengan huruf sod

sahaja.

6

Bacaan

pada awal

Surah Ali

Imran

Ketika menyambungkan bacaan

ayat pertama dan kedua Surah Ali

Imran, harus pada huruf mim dibaca

dengan fathah kerana bertemunya

dua sukun dengan dua bacaan:

1. Mim dibaca dengan dua

harakat. (Bacaan yang

diutamakan)

2. Mim dibaca dengan enam

harakat.

7 Bacaan

Idgham

Memasukkan huruf yang mati ke

dalam huruf yang berbaris

selepasnya pada kedua-dua ayat

ini.

218

8 Bacaan

Izhar Mutlaq

(Bacaan ketika wasal) Dibaca

dengan menjelaskan nun (izhar nun)

tanpa dengung pada dua ayat bagi

awal surah Yasiin dan al-Qalam

9 Bacaan

Tashil

Pada ayat ke-44 dari Surah Fussilat,

Imam Hafs membaca dengan tashil

antara huruf hamzah qat‟ dan

hamzah wasal.

10 Mad Farq

Harus dibaca dengan wajah enam

harakat atau wajah tashil hamzah

wasal pada kalimah yang terdapat

padanya Mad Farq

11 Imalah

Wajib dibaca dengan imalah pada

huruf ra‟ dan alif pada ayat 41,

Surah Hud

12

Bacaan al-

Ikhtilas dan

al-Isymam

Harus dibaca dengan wajah al-

Ikhtilas atau wajah al-Isymam pada

ayat 11, Surah Yusuf

1. Al-Ikhtilas: Menyebut kedua-

dua nun yang terdapat pada

kalimah tersebut dengan dibaca

baris dhommah pada nun yang

pertama dan baris fathah pada

219

nun kedua. Namun, pada baris

dhommah yang pertama hanya

dilafazkan secara 1/3 sahaja

dari baris tersebut. Ia adalah

bacaan yang diutamakan

2. Al-Isymam: Dengan isyarat

memuncungkan dua bibir ketika

menyebut huruf nun yang

pertama, selepas membacanya

dengan idgham kamil pada nun

yang kedua

13

Hukum

Waqaf

Harus waqaf pada kalimah ( )

pada ayat 36 Surah al-Naml secara

waqaf Idhthirori atau waqaf

Ikhtiyari. Terdapat dua bacaan

pada kalimah tersebut ketika

waqaf:

1. Buang ya‟ tambahan, manakala

huruf nun dibaca dengan sukun.

Padanya boleh tiga bacaan:

dua, empat dan enam harakat

pada Mad „Aridh li al-Sukun.

2. Dikekalkan ya‟ tambahan dan

dibaca dengan mati dengan

kadar dua harakat. Ia adalah

bacaan yang diutamakan

Adapun ketika wasal, huruf ya‟

dibaca dengan fathah.

220

Harus waqaf pada kalimah ( )

pada ayat 4 Surah al-Insan dengan

dua wajah bacaan:

1. Buang huruf alif dan waqaf

dengan matikan lam. Ia adalah

bacaan yang diutamakan.

2. Mengekalkan alif selepas huruf

lam yang kedua dan

dipanjangkan dengan bacaan

dua harakat.

Adapun ketika wasal, bacaannya

satu wajah sahaja iaitu buang alif

Tidak boleh waqaf pada kalimah

() dengan mematikan wau

maftuhah. Sekiranya perlu, maka

perlulah waqaf pada kalimah

selepasnya. Contoh ayat 17 Surah

al-Soffat dan ayat 98 Surah al-

A‟raaf

Wajib waqaf dengan huruf alif

(kadar bacaan dua harakat) pada

kalimah nun taukid yang ditulis

dengan alif. Contoh ayat 32 Surah

Yusuf, ayat 76 Surah al-Isra‟ dan

ayat 15 Surah al-„Alaq

221

14 Mad Lazim

Harus dibaca empat harakat atau

enam haarakat pada huruf ain

menerusi ayat 1 Surah al-Syuraa

dan ayat 1 Surah Maryam

15

Bacaan

Khas

Harus dibaca dengan baris

dhommah atau fathah pada huruf

sod menerusi kalimah ( ) dan

( ) di dalam ayat 45 Surah al-

Rum. Namun, baris fathah adalah

diutamakan

Terdapat empat tempat lafaz

() di dalam al-Quran. Dua

tempat ditulis tanpa alif dan dua

tempat lagi ditulis dengan alif.

Keempat-empat tersebut dibaca

dengan lam sakinah ketika wasal,

namun dibaca dengan hamzah

ketika ibtida‟. Contoh ayat 176

Surah al-Syuara‟, ayat 13 Surah

Sod, ayat 78 Surah al-Hijr dan ayat

14 Surah Qaf.

Kalimah ( ) dibaca tanpa alif

ketika wasal dan waqaf. Waqaf

padanya seperti hukum Mad „Aridh

222

li al-Sukun. Contoh ayat 39 Surah al-

Furqan dan ayat 68 Surah Hud.

Terdapat tiga wajah bacaan pada

dua kalimah ( ) menerusi ayat

15-16 Surah al-Insan iaitu:

1. Ketika waqaf pada ayat 15

Surah al-Insan, kalimah ( )

dibaca dengan mengekalkan

alif (kadar bacaan dua

harakat) dan kalimah ( )

yang kedua pada ayat 16

dibaca dengan membuang alif

ketika meneruskan bacaan.

2. Ketika wasal ayat 15 dengan

ayat 16, kedua-dua kalimah

( ) dibaca dengan

membuang alif.

3. Ketika wasal kalimah ( )

yang pertama dan waqaf pada

kalimah ( ) yang kedua,

maka kalimah ( ) yang

kedua dibaca dengan

membuang alif dengan kadar

223

dua, empat atau enam harakat

(seperti hukum Mad „Aridh li al-

Sukun)

16 Ha‟ al-

Dhomir

Harus dibaca dengan raum atau

isymam pada baris dhommah huruf

ha‟ menerusi ayat 10 Surah al-Fath

dan ayat 63 Surah al-Kahfi.

17 Ha‟ al-

Tanbih

Waqaf pada kalimah () dengan

mematikan ha‟ sebagaimana

penulisannya. Berbeza dengan

bacaan para imam yang lain.

Contoh ayat 49 Surah al-Zukhruf,

ayat 31 Surah al-Nur dan ayat 31

Surah al-Rahman.

18

Ta‟ al-

Ta‟nith al-

Maftuhah

Dibaca dengan ta‟ ketika wasal dan

waqaf. Juga harus dibaca dengan

raum dan isymam. Contoh ayat 32

Surah al-Zukhruf.

19

Alif al-

Terdapat tujuh kalimah di dalam al-

Quran yang dinamakan sebagai Alif

al-Sab‟ah. Kalimah-kalimah ini perlu

dibaca dengan mengekalkan alif

224

Sab‟ah ketika waqaf dan membuang alif

ketika wasal. Kalimah Contoh ayat

37 Surah al-Kahfi, ayat 10 Surah al-

Ahzab, ayat 66-67 Surah al-Ahzab,

ayat 4 Surah al-Insan, ayat 15

Surah al-Insan dan kalimah ( ) di

mana sahaja di dalam al-Quran.

20 Lam al-Amr

Ibtida‟ pada huruf lam al-Amr

dibaca dengan baris kasrah. Contoh

ayat 15 dan 29 Surah al-Haj.

21 Hamzah al-

Wasl

Tujuh kata nama dikasrahkan

hamzah wasal ketika ibtida‟. Contoh

ayat 45 Surah Ali „Imran dan ayat

12 Surah al-Tahrim.

-

Empat kata kerja dikasrahkan

hamzah wasal ketika ibtida‟. Contoh

ayat 6 Surah Sod dan ayat 71

Surah Yunus.

-

Perkataan yang dibaca Ibdal ketika

ibtida‟. Contoh ayat 283 Surah al-

Baqarah dan ayat 4 Surah al-

Ahqaf.

-

225


1. Perkara-perkara penting berkaitan bacaan Hafs an „Asim.

2. Hukum, perbezaan bacaan dan wajah yang diharuskan bagi bacaan

Hafs an „Asim.

3. Contoh-contoh yang berkaitan dengan bacaan Has an „Asim menerusi

ayat-ayat di dalam al-Quran.

Rumusan

226

RUJUKAN

al-Qadi, Àbd al-Fattah. (1994). al-Wafi fi Sharh al-Shatibiyyah fi al-Qira‟ah al-Sabàh. Madinah: Maktabah al-Dar.

Ahmad Khalid Shukr et al. (2010). al-Munir fi Ahkam al-Tajwid. Jordan: al-Matabi`

al-Markaziyyah. al-Hafyan, Ahmad Mahmud Àbd al-Sami‟. Ashhar al-Mustalahat fi Fan al-Ada‟i wa

Ìlmi al-Qiraat. Beirut: Dar al-Kutub al-Ìlmiyyah. al-Qadi, Àbd al-Fattah. 2005. Hidayah al-Qari‟ Ila al-Tajwid Kalam al-Bari‟.

Madinah: Maktabah Tayyibah. Fayzuriyan, Àbd al-Latif. 1999. al-Tibyan fi Ahkam Tilawah al-Kitab al-Mubin.

Beirut: Dar al-Ma`rifah. Ahmad Mukhtar Umar et al. 1999. al-Mu`jam al-Arabi al-Asasi. Tunisia. Saad Àbd al-Hamid. 2009. Taysir al-Rahman fi Tajwid al-Quran. Shubra al-

Khimah: Dar al-Taqwa. al-Qadah, Muhammad Ìsam. 1998. al-Wadih fi Ahkam al-Tajwid. Amman: Dar al-Nafa‟is. Muhammad Salim Muhsin. Al-Hadi ila Sharh Tayyibah al-Nashr fi al-Qira‟at al-Àshr

wa al-Kashf àn Ìlal al-Qira‟at wa Tawjihuha. Beirut: Dar al-Jayl al-Afriki, Ibnu Manzur. Lisan al-Àrab.Beirut: Dar al-Sadr. al-Jazari, Muhamad bin Muhamad. Al-Nashr fi al-Qira‟ah al-Ashr. (Tahqiq oleh al-

Za‟abi, Muhammad Tamim). Jeddah: Maktabah al-Huda. Muhammad Khalid Abdul Aziz Mansur. 1999. al-Wasit fi ` Ilm al-Tajwid. Jordan:

Dar al-Nafa‟is. al-Khasari, Mahmud Khalil. 2002. Ahkam Qira‟ah al-Quran al-Karim. Dar Shaà‟ir

al-Islamiyyah. al-Afrabawi, Zaydan Mahmud Salamah. 2001. al-Murshid fi Ìlm al-Tajwid. Dar al-

Furqan li al-Nashr wa al-Tawzi`. Àli Hussayn Jar. 1990. al-Tashil fi Ìlm al-Tajwid. Maktabah al-Risalah al-Hadithah.

al-Harazi, Mahdi Muhammad. 2001. Bughyah al-Murid min Ahkam al-Tajwid. Dar al-Basha‟ir al-Islamiyyah.

Azahari Ibrahim. 2000. Kitab Pelajaran Tajwid. Kuala Lumpur: Darul Nu‟man.

227

Mahadi Dahlan. 1996. Tajwid `Ilmi dan `Amali: Mengikut Kaedah Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Pustaka Hj. Abdul Majid.

Mohd Zamri Mohd Zainuldin dan Mohd Wahid Abd. Hanif. 2009. Kaedah al-

Matien. Kuala Lumpur: Telaga Biru Sdn. Bhd.

modul ilmu tajwid talaqqi

Documents