tahaluf siyasi 2

7/27/2019 Tahaluf Siyasi 2

1/64

TAHALUF SIYASISYARI

DARI SUDUT

PENGERTIANDAN

HUKUM


2/64


3/64

Tahaluf siyasi kerjasama

politik.Asas hubungan confront dan damai. Kita

lihat aspek confront.

Kita adaptasi dari hubungan antara negera

dengan negara.

Guna dalam parti.


4/64

Ulama memecahkan maksud tahaluf

kepada dua komponen iaitu;

1 : meminta bantuan dari orang kafir

2 : orang Islam membantu orang kafir.


5/64


6/64

Menurut Ahmad Rasyid (313), al-hilfu adalahtindakan imbal balas antara dua pihak. Satu

pihak kita meminta tolong dari orang lain dan

pada satu pihak yang lain kita menolongorang lain berdasarkan keperluan kita dan

keperluan sekutu kita.


7/64

HUKUM TAHALUF SIYASI

Para ulama haraki khususnya berbeza pandangan

mengenai hukum melakukan kerjasama dengan

gerakan yang tidak bermatlamatkan perjuangan Islam.

Sheikh Muhammad Qutb dan al-Syeikh al-Imam Abu

Nasr Muhammad bin Abdullah HARAM

Dr Yusuf al-Qaradhawi , Dr Mustoffa al-Tohhan , al-

Syeikh Muhammad Ahmad al-Rasyid , Doktor Solah al-

Showi dan Doktor Munir Ghahdban - HARUS


8/64

DALIL-DALIL YANG DIPEGANG OLEH ULAMA YANG

MENGHARAMKAN TAHALUF SIYASI IALAH SEPERTI

BERIKUT :

1. Firman Allah SWT :

Yang bermaksud: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-

pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang

lain. barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin,Maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya

Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Maka kamu

akan melihat orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya (orang-orang

munafik) bersegera mendekati mereka (Yahudi dan Nasrani), seraya

berkata: "Kami takut akan mendapat bencana". Mudah-mudahan Allah akanmendatangkan kemenangan (kepada Rasul-Nya), atau sesuatu keputusan

dari sisi-Nya. Maka kerana itu, mereka menjadi menyesal terhadap apa

yang mereka rahasiakan dalam diri mereka.


9/64

HUJAH :

Kerjasama gerakan Islam dengan orang-orang kafir di

atas dasar politik akan menjauhkan lagi orang-orang

Islam daripada mereka. Ini kerana, Islam

mengharamkan sebarang jenis wala kepada ahli kitabyang mempunyai akidah yang hampir sama dengan

Islam, apatah lagi wala kepada orang-orang kafir yang

akidah mereka langsung tidak mempunyai persamaan

dengan akidah Islam.


10/64

2. Firman Allah SWT :

Yang bermaksud : Pada keduanya terdapat dosa yang

besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi

dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya


11/64

HUJAH :

Ayat di atas berkenaan dengan pengharaman arak dan

judi. Namun jika dilihat dari sudut tahaluf siyasi,

kerjasama dengan musuh mungkin mendatang manfaat

dari beberapa sudut, bagaimanapun dari sudut yang lebihjauh iaitu ke arah menegakkan hakimiah Allah SWT, ia

tidak akan dapat dicapai. Lantas, kerjasama akan

menyebabkan terbantutnya usaha gerakan Islam untuk

menegakkan daulah Islamiah. Oleh yang demikian,kerjasama ini adalah haram kerana lebih banyak

mendatangkan mudharat daripada manfaat.


12/64

3. Pertimbangan logik bahawa gerakan yang tidak

berhasrat untuk menegakkan Islam ini pastinya hanyalah

menjadikan gerakan Islam sebagai jambatan untuk

mereka mendapatkan kuasa. Mereka sekali-kali tidakmembiarkan gerakan Islam ini berkembang sehingga

mengatasi diri mereka. Dan ini sekali lagi akan

menghalang kepada tertegaknya daulah Islamiah seperti

yang diperjuangan oleh Harakah Islamiah.


13/64

MANAKALA BAGI GOLONGAN ULAMA HARAKI YANG MENGATAKAN

TAHALUF SIYASI SEBAGAI SESUATU YANG DIHARUSKAN, MEREKA

BERPEGANG DENGAN HUJAH-HUJAH BERIKUT :

1. Half al-Fudhul : Ia merupakan satu peristiwa yang berlaku padazaman jahiliyyah iaitu perjanjian di antara beberapa qabilah untukmenolong golongan yang dizalimi. Perjanjian ini telah disaksikan olehNabi Muhammad SAW. Inilah yang dimaksudkan oleh hadis bagindayang menyatakan :

Yang bermaksud : Mana-mana perjanjian yang dilaksakananketika jahiiyyah tidak akan ditambahkan (diubah) oleh Islammelainkan semakin patut dilaksanakan - membawa makna mana-mana perjanjian di zaman jahiliyyah yang bermaksud kerjasama dansilaturrahim tidak akan berubah ketika Islam melainkan ia lebih patutuntuk dilaksanakan. Ini kerana Islam tidak akan mengharamkansesuatu perkara yang baik.


14/64

HUJAH :

Sekalipun Nabi SAW menyaksikan perjanjian ini

ketika jahiliyyah, tetapi kerana Nabi telah

memujinya semasa Islam, ia dianggap sebagai

perkara yang baik. Ini menunjukkan bahawasekalipun yang berada dalam ikatan perjanjian

itu orang-orang yang berakidah salah, ia tetap

dianggap perjanjian yang baik selagi manatujuannya adalah baik.


15/64

2. Perjanjian Rasulullah SAW dengan bapa saudaranya Abu Talibuntuk menjaganya serta memeliharanya dari ancaman kaumQuraisy. Tahaluf di antara mereka berdua berlaku dalam beberapa

peringkat :

2.1 Ketika Abu Talib melihat bagaimana Nabi Muhammad SAWbertegas untuk melaksanakan dakwah sekalipun terpaksa mati

untuk Islam, Abu Talib lantas menyatakan : Teruskan wahai anaksaudaraku, katakanlah apa yang kamu kehendaki. Demi Allah, akutidak akan serahkan kamu kepada sesiapa selama-lamanya Kata-kata ini dibuktikan beberapa kali oleh Abu Talib di mana pernahbeliau mengetahui tentang sekumpulan kaum Quraisy yang

merancang untuk membunuh Nabi Muhammad SAW, laludikumpulkan bani Abdul Mutalib dan Bani Hasyim untuk melindungibaginda SAW. Mereka semua berkumpul termasuklah yang masihkafir untuk melindungi Nabi Muhammad SAW.


16/64

2.2 Peringkat berikutnya ialah ketika kaum Quraisy

melancarkan pemulauan kepada Bani Hashim dan Bani

Abdul Mutalib sebagai tindak balas kerana mereka

melindungi Rasulullah SAW. Lalu ditulis surat

penguatkuasaan di mana tidak dibenarkan sesiapa punmenikahi atau dinikahi oleh kedua-dua kabilah ini. Juga

tidak dibenarkan berlakunya urusan jual beli dengan

kedua-duanya. Surat ini ditampalkan di dinding kaabah.


17/64

HUJAH :

Di dalam peristiwa-peristiwa ini, dapatlah dibuat

kesimpulan bahawa menjadi satu keharusan jamaah

Islam untuk mendapat perlindungan daripada orang

yang bukan Islam demi mencapai matlamatperjuangannya. Namun ia tidaklah sampai kepada

peringkat tunduk dan patuh sehingga menggadaikan

perjuangannya.


18/64

3. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Mutimbin Adi. Ia

berlaku selepas kewafatan Abu Talib dan sekembalinyabaginda SAW dari menyebarkan dakwah di Thaif.

Rasulullah SAW telah memasuki kota Mekkah dengan

perlindungan seorang musyrik yang bernama Mutim bin

Adi. Rasulullah SAW menghargai pertolongan Mutimsehingga baginda pernah bersabda apabila memenangi

perang Badar, Sekiranya Mutim bin Adi masih hidup lalu

memintaku membebaskan tawanan ini, aku akan lakukan

untuknya..


19/64

HUJAH :

Mutim di dalam peristiwa ini sekalipun tidaklah memberikan

kebebasan dan pertolongan kepada dakwah Islam tetapi

melakukan sesuatu yang lebih besar dari itu iaitu menjaga tubuh

badan Nabi Muhammad SAW. Mutim tidak pernah berniat untuk

menjadi pengikut Rasulullah SAW dan pendirian ini jelas ketikaia menjawab soalan dari Abu Jahal . Ini menunjukkan keharusan

mendapatkan kerjasama dari orang yang tidak berniat

melaksanakan Islam di dalam urusan yang memberikan

kebaikan kepada Islam dan umatnya.


20/64

4. Perjanjian yang dibuat oleh Rasulullah SAW dengan kaum

Yahudi ketika ditegakkan negara Islam Madinah. Perjanjian yang

melahirkan Sahifah Madinah ini merupakan satu-satunya peristiwa

besar dan terpenting yang menjadi hujjah keharusan kaummuslimin menjalinkan perjanjian dengan orang-orang bukan Islam

di atas dasar memelihara kebajikan kedua-dua pihak.

Di antara isi kandungan perjanjian ini ialah, Kaum muslimin

mempunyai haknya dan kaum Yahudi mempunyai haknya. Dandi antara mereka hendaklah tolong menolong sekiranya

diserang oleh sesiapa. Dan di antara mereka hendaklah saling

menasihati dan bekerjasama. Dan janganlah sesiapa

memungkiri janjinya. Dan hendaklah pertolongan diberikankepada yang dizalimi. Dan sekiranya berlaku apa-apa kepada

pihak yang menjalinkan perjanjian ini, maka tempat rujukan

ialah kepada Allah dan Muhammad Rasulullah SAW


21/64

HUJAH :

Inilah sebesar-sebar hujah keharusan

melakukan hubungan dengan non-muslim di

dalam menegakkan negara Islam. Dan tidaklah

menjadi dasar Islam mengenepikan kaummusyrikin daripada realiti kehidupan.


22/64

5. Perjanjian Rasulullah SAW dengan Bani Khazaah. Ia berlaku

apabila baginda bersama para sahabat ingin memasuki kota

Makkah untuk mengerjakan haji namun disekat oleh kaum Quraisy.

Lalu Rasulullah SAW mengutuskan pengintip dari bani Khazaah

yang merupakan seorang musyrik dan mereka melaporkan kepada

Rasulullah SAW mengenai pergerakan kaum Quraisy. Bani

Khazaah sebenarnya telah mempunyai hubungan dengan BaniHasyim semenjak zaman jahiliyyah dan mereka meneruskan

hubungan baik mereka dengan Bani Hasyim sekalipun berbeza

akidah. Rasulullah SAW mengiktiraf hubungan ini dengan

memberikan syarat iaitu pertolongan tidak akan diberikan kepadagolongan yang zalim.


23/64

6. Perintah Rasulullah SAW kepada para sahabat agarberhijrah ke Habsyah semasa ditindas di Mekkah untuk

mendapatkan perlindungan dari Raja Najasyi yang

merupakan seorang Nasrani pada masa itu turut

merupakan dalil kepada keharusan untuk mendapatkanperlindungan dari orang yang bukan Islam di dalam

menjaga kemaslahan umat Islam.


24/64

JAWAPAN TERHADAP GOLONGAN YANG

MENGHARAMKAN TAHALUF SIYASI

1. Ayat yang digunakan iaitu dari surah al-Maidah, ayat 51-52

bukanlah merujuk kepada tahaluf siyasi tetapi merujuk kepada

orang-orang munafik yang terus meletakkan kepatuhan kepada

orang-orang Yahudi di Madinah. Ianya turun kepada ketua

munafik iaitu Abdullah bin Ubai yang bertindak untukmenyokong kabilahnya Yahudi Bani Qainuqa di dalam

berhadapan dengan Nabi Muhammad SAW. Ini menunjukkan

bahawa ayat ini tiada kena mengena dengan tahaluf siyasi

tetapi berkenaan dengan orang yang keluar langsung dariHarakah Islam untuk bekerjasama dengan musuh bagi melawan

Islam.


25/64

2. Ayat 219 dari surah al-Baqarah pula bukan sahaja tidak menjadi

hujah mengharamkan tahaluf siyasi bahkan menjadi peneguh

kepada keharusannya. Ini kerana daripada tahaluf siyasi yang

dilaksanakan di beberapa buah negara seperti Mesir, Sudan dan

Yaman, manfaat yang besar banyak diperolehi oleh kaummuslimin. Oleh yang demikian, di dalam masalah manfaat dan

mudharat ini, pertimbangan berdasarkan senario semasa perlu

diambil kira. Tahaluf Siyasi sebelum diputuskan hendaklah

dipertimbangkan semasak-masaknya oleh pakar politik dan ahli-ahli strategi.


26/64

Tahaluf siyasi perlulah dilakukan dalam keadaan

gerakan Islam mendapat keuntungan yang maksimum

dalam usaha untuk menegakkan agama Allah SWT


27/64

Terdapat percanggahan antara zahir hadis-hadis

di atas, sebahagian hadis memberi makna haram

dan sebahagian hadis memberi makna harus.Ini menyebabkan ulama telah berselisih

pendapat kepada dua golongan :

Pendapat yang mengharamkan tahaluf secara mutlak

Pihak yang mengharuskan secara bersyarat dan

menganggap ia adalah termasuk dalam tindak-tanduk

imam berdasarkan maslahah.


28/64

Pendapat yang pertama

Pendapat kebanyakan ulama, mereka

berhujah dengan hadis-hadis sahih yangmenyebut :

Aku tidak minta tolong daripada orang kafir.


29/64

Pendapat yang kedua

Pendapat dari Mazhab Hanafi yang

mengatakan bahawa tahaluf adalahtermasuk dalam urusan pemerintah.


30/64

Namun telah mengetatkan syarat tahaluf antaranya:

Orang kafir boleh dipercayai (al-Hazimi)

Mereka tidak berada di saf hadapan tidaklantang - mengikut (Maliki)

Mereka adalah golongan yang minoriti (al-Hazimi)

Orang kafir ada manfaat khusus turut serta dlmperjuangan.

Islam yang dominan kuasa Islam kuat/parti kuat- (Syarbini)


31/64

Al-Rashid menfatwakan bahawa tidak harus tahalufdengan orang kafir dalam bab qital (peperangan)tetapi harus tahaluf siasi dengan syarat-syarat yangdisebutkan.

Haram berada dalam saf kafir serang Islam,tambah kekuatan dalam saf kafir.


32/64

Tahaluf siasi dan ijtihad maslahiTahaluf siasi atau kerjasama politik adalah

sebahagian dari tidak tanduk imam atau

pemerintah Islam. Tahaluf adalahsebahagian dari dasar hubungan luar yang

wujud dalam Islam


33/64

Selain dari tahaluf, kaedah lain yang sering

digunakan ialah hudnah iaitu gencatan senjatadan juga kaedah musolahah / muwadaah yakni

perdamaian

Pemerintah secara asas boleh menggunakan

salah satu kaedah ini sesuai dengan keadaan dan

maslahah untuk umat Islam mengikut syarat-

syarat yang ditetapkan oleh ulama


34/64


35/64

Pertama mengharamkan tahalufsecara mutlak dan yang

kedua mengharuskannya dengan meletakkannya di

bawah urusan pemerintah atau pemimpin. Persoalan ini terangkum dalam ijtihad maslahi.

Termasuk dalam tasarrufimam atau pemerintah

Kaedah yang sama harus dipakai oleh gerakan Islam

dalam menjalin hubungan mereka dengan individu

dan organisasi bukan Islam.

Ahmad al-Rashid yang berpendapat hukumnya harusdengan syarat-syarat tertentu bagi kategori tahaluf

siyasidan bukan peperangan.


36/64

Kita boleh mengambil kaedah ijtihadmaslahiyang dipegang oleh para ulama

untuk mengukur sejauh mana

amalan tahalufyang diamalkan oleh partiumat Islam di Malaysia bertepatan dengan

ijtihad maslahi.


37/64

Berdasarkan perbincangan , berikut beberapa syarat yangdinyatakan oleh pada ulama yang dapat disimpulkan.Syarat-syarat ijtihad maslahi(bab dhorurah) ditambah oleh

Al-Ghazali seperti berikut:

Hendaklah wujud maslahah rajihah (berat,mustahak)

Tidak melebihi kadar yang diperlukan (musafirsembelih khinzir dan makan yg perlu saja)

Maslahah yang pasti (qatiyyah)

Maslahah bersifat kulliyah menyentuh

aspek keseluruhan


38/64

Ditambah dengan syarat-syarat tahalufyang lain:

Hendaklah hukum Islam yang dominan (Syarbini)

Orang kafir boleh dipercayai (al-Hazimi)

Mereka tidak berada di saf hadapan (Maliki)

Mereka adalah golongan yang minoriti (al-Hazimi)

Ada manfaat khusus yang boleh diambil daripadaorang kafir


39/64

APA YANG DAPAT

MENGHARUSKAN TAHALUF


40/64

SEJAUH MANAKAH TAHALUF YANGDIAMALKAN OLEH PARTI-PARTI

MELAYU MEMBAWA KEMASLAHATAN

KEPADA UMAT ISLAM SECARA

KESELURUHANNYA, BUKAN

MASLAHAH PARTI-PARTI.


41/64

Pada dasarnya kita sewajarnya bergantungharap hanya kepada kekuatan orang Islam.

Bekerjasama dengan orang kafir adalahsatu pengecualian atas sebab dhorurah

atau hajat yang rajihah.


42/64

Hari ini kuasa politik orang Melayu ternyata lemah

oleh sebab perpecahan mereka kepada beberapapuak.

Dalam konteks BN, UMNO dilihat begitu tercabar

dan begitu juga dalam konteks PR, PAS tidakdominan bahkan sering dilihat kalah.

Di pihak yang lain parti-parti bukan Islam

semuanya bersatu memperjuangkan kaum

mereka.


43/64

Ternyata parti-parti bukan Islam tidak boleh

dipercayai dan mempunyai agenda.

Dalam konteks PR, pemimpin DAP ternyata lebihmenonjol berbanding PAS dan dengan nyata

menentang negara Islam dan membawa agenda

yang bercanggah dengan kepentingan orangIslam.

Saya tidak lihat tahaluf dua pihak pada hari ini

dengan parti bukan Islam boleh membawa apa-apa kemaslahatan atau keadaan yang lebih baik

kepada umat Islam.


44/64

Kekuasaan Islam adalah salah satu antarasyarat untuk mengharuskan tahaluf.

Cuma satu pemerhatian kecil dominasiUMNO dalam konteks BN lebih kuatberbanding dengan dominasi PAS dalam PR.


45/64

Apakah maslahah yang rajih dalam konteks

percaturan politik hari ini?

Maslahah terbesar ialah menjaga dominasi

kekuasaan orang Islam.

Parti-parti umat Islam dalam BN (UMNO) dan

dalam PR (PAS) secara berasingan tidak akandapat merealisasikan maslahah ini.


46/64

Sebab itu saya mencadangkan wujudpemuafakatan di kalangan umat Islam dan

secara khusus antara dua parti ini.

Walau bagaimanapun wujud kemusykilan-

kemusykilan yang menghalang usaha ke

arah itu:


47/64

KEMUSYKILAN 1

MUWAZANAH ANTARA DUA KEMUDHARATAN

PAS mungkin mendakwa bahawa menjatuhkan UMNO lebih

maslahah. Secara dakwaan PR akan membawa keadilan dan

mengamalkan sebuah kerajaan berdasarkan prinsip good

governance. UMNO adalah parti nasionalis sekular yangdianggap korup / rasuah dan melakukan banyak salah guna

kuasa, dan PR membawa agenda sosialis liberal demokratik

yang berkonsepkan multiracial. Dalam kes ini mujtahid kena

mengimbangkan antara maslahah jatuhkan BN/UMNO yang

korup dengan menaikkan PR yang menegakkan arus liberal.

Situasi manakah yang lebih menjaga maslahah umat Islam, iaitu

dominasi kuasa berada di tangan orang Islam.


48/64

KEMUSYKILAN 2

KEWAJIPAN MENEGAKKAN SYARIAT

Ada tanggapan bahawa jika PR menang pilihan raya, ia adalah

perubah untuk melaksanakan Islam atau menegakkan negara

Islam. Dokumen bertulis PR dengan nyata mengatakan bahawa

menubuhkan negara Islam bukan agendanya. Oleh itu pilihanantara BN dan PR bukan pilihan antara negara syariah dengan

negara sekular tetapi alternatif untuk negara yang lebih telus

dan demokratik sebagaimana didakwa. Walaupun PAS mungkin

cuba untuk mendefinisikan manifesto PR bertepatan dengansemangat syariat, saya berpendapat itu takwil yang agak jauh.


49/64

KEMUSYKILAN 3

DAP LEBIH ISLAM DARI UMNO

PAS juga menganggap kerjasama dengan UMNO sebagai

haram kerana ia parti nasionalis sekular. Hujah yang sama juga

wujud pada kerjasama dengan DAP. Bahkan DAP pada

pandangan saya lebih buruk daripada UMNO kerana dari segiideologi dan juga memusuhi Islam. Penolakan UMNO boleh

ditakwil atas sebab ketidakmampuan bukan kerana ingkar.

UMNO boleh dikategorikan sebagai nasionalis sekular tetapi ia

tidak menentang Islam sebagai agama.


50/64

Menurut Ahmad Rasyid (2004), mendapatkan

bantuan dari orang fasik adalah harus. Merekaboleh ambil alih tempat orang kafir. Termasuk

dalam neraca parti-parti ini. Banyak parti yang

pemikirannya tidak sampai kafir dan ia tidak

memusuhi Islam, tetapi ia terikut-ikut dengan arus

dan tenggelam, lalu tidak beriltizam dengan

syariat, tanpa memusuhi syariat sebaliknya ia

didorong oleh fahaman nasionalis, kebebasan danhak asasi manusia.

KEMUSYKILAN 4


51/64

KEMUSYKILAN 4

SEJAUH MANAKAH UMNO BOLEH

DIPERCAYAI?

UMNO dikatakan telah menolak PAS keluar dari

pakatan pada 1978. UMNO tidak boleh dipercayai.

Secara teori orang beriman lebih boleh dipercayai

daripada orang kafir. Saya kira perlu ada pendedahan

yang lebih objektif tentang kenapa perkara itu berlaku.

Bagi saya politik memang begitu ia berasaskan

maslahah. Sebagai parti yang berpengalaman PASharus boleh menguruskan urusan parti politik dengan

baik.

KEMUSYKILAN 5


52/64

KEMUSYKILAN 5

PERPADUAN MELAYU ADALAH TAKTIK UMNO

UNTUK PECAHKAN PR

Perpaduan Melayu adalah taktik UMNO untuk

pecahkan PR, dan apabila PR kalah UMNO

akan kembali kepada tabiat asal. Bagi sayasecara politik alasan ini agak releven. Saya

mencadangkan sepatutnya ada jaminan dan ada

fasa menguji niat antara dua pihak.


53/64


54/64

BUKTI PENDEDAHAN TAHALUF SIYASI YANG

DISELEWENGKAN PAS


55/64

TAHALUF bermakna perjanjian samada bertulis atau secaralisan. SIYASI bermakna SIASAH yakni politik dan pemerintahan.TAHALUF SIYASI dalam konteks SIASAH ialah PERJANJIAN

PERSEFAHAMAN KERJASAMA ANTARA HARAKAH ISLAMDENGAN MANA-MANA PIHAK YANG BUKAN ISLAM BAGIMENGHADAPI MUSUH YANG LEBIH BESAR DALAMKONTEK POLITIK/PEMERINTAHAN. Takrifannya hampir samaseperti KONTRAK SOSIAL.

TAHALUF SIYASI ada 2 jenis :-

(1) Yang diterima oleh Allah swt dan Rasullullah s.a.w.

(2) Yang tidak diterima oleh Allah swt dan Rasullullah s.a.w.

SEKARANG KITA LIHAT APA YANG DI TULIS OLEH KETUA


56/64

SEKARANG KITA LIHAT APA YANG DI TULIS OLEH KETUA

PENERANGAN DPP PASIR MAS DI DALAM KERTAS KERJANYA

MENGENAI PENGERTIAN TAHALUF SIYASI PADA 16 JUN

2008:-

Pengertian Tahaluf Siyasi

Tahaluf Siyasi membawa makna kerjasama harakah Islam

dengan mana-mana pergerakan lain yang tidak

bermatlamatkan Islam di dalam perjuangannya. Kerjasamaini boleh terjadi di dalam apa jua bidang yang dipersetujui

bersama untuk sama-sama menghadapi musuh yang sama.

Tahaluf Siyasi juga kemungkinan boleh berlaku dengan

gerakan yang pernah atau berpotensi untuk menentang

ideologi harakah Islam. Dalam suasana hari ini, tahaluf

siyasi yang dimaksudkan juga termasuk kerjasama dengan

golongan bukan Islam untuk menghadapi musuh yang

sama.
http://4.bp.blogspot.com/-5Xpa2J4EnRo/TiN368XY33I/AAAAAAAAAww/RYpRB0i6P5w/s1600/New+Picture+(21).bmp


57/64

KEPERLUAN KEPADA KEFAHAMAN TAHALUF
http://4.bp.blogspot.com/-5Xpa2J4EnRo/TiN368XY33I/AAAAAAAAAww/RYpRB0i6P5w/s1600/New+Picture+(21).bmp


58/64


SIYASI

Hari ini, kedudukan PAS sangat berbeza dengan senario

1970-an, 1990 dan 1999. Buat pertama kali dalam sejarah

politik Malaysia, PAS berdepan dengan cabaran sebenar

sebagai kerajaan dalam penantian. PAS berdepan dengan

realiti sebagai anggota kerajaan campuran. KerajaanSelangor, Perak mahu pun Kedah bukan kerajaan PAS,

namun kerajaan pakatan.

Setiap gerak PAS pastinya akan seringkali berada di

persimpangan antara agenda Islam dan hasrat rakan-rakan.



59/64


SIYASI

Penyertaan PAS di dalam Pakatan Rakyat bersama-sama PKR dan DAPyang sama sekali tidak berhasrat untuk memperjuangkan agenda Islam

menuntut PAS untuk menyatakan dalil syarie yang jelas yang

membolehkan PAS bersama-sama mereka memerintah tanpa

menjadikan Islam sebagai asas negara dan negeri-negeri.

Penjelasan serta gambaran yang jelas seperti perlu segera dibuat oleh

PAS memandangkan masih ramai yang menyokong dan mendokong

PAS kerana dasar Islamnya. Adalah dibimbangi dalam keadaan isu-isu

yang sering timbul ditambah dengan permainan media massa milik

kerajaan UMNO/BN, hasrat PAS untuk melangkah lebih jauh bersama

Pakatan Rakyat tidak akan kesampaian.



60/64


SIYASI Sejak 2008 lagi, PAS sudah mengambil dua ketetapan muktamad siasah

bahawa pertama, ianya adalah 'sebuah kerajaan dalam penantian' dankedua akan memerintah bersama-sama DAP dan PKR tanpa menjadikan

ISLAM sebagai asas negara dan negeri-negeri.

Bagi mencapai kedua ketetapan siasah tersebut, PAS di tuntut untuk

menyatakan dalil syarie yang membolehkannya berbuat begitu. Bermakna,PAS akan memperalatkan dalil syarie (AlQuran, Hadis, Ijma' dan Qias) untuk

mencapai matlamat untuk BERKUASA dan bukan untuk MENEGAKKAN

ISLAM.

PAS sanggup melakukan apa yang di sebut sebagai MENGHALALKAN

CARA UNTUK MENCAPAI MATLAMAT. PAS mengubah haluannya dari

NEGARA ISLAM kepada NEGARA KEBAJIKAN. Paling menyedihkan ialah

ketetapan siasah yang di buat PAS menetapkan UMNO dan BARISAN

NASIONAL sebagai MUSUH BESAR mereka.



61/64


SIYASI

PAS juga amat bimbang jika kedua ketetapan siasahtersebut akan terhalang dan untuk memastikan kedua

ketetapan siasah itu tercapai, PAS akan terus menerus

melakukan dakyah propaganda secara bertali arus.

PAS juga amat bimbang jika kedua ketetapan siasah

tersebut akan terhalang dan untuk memastikan kedua

ketetapan siasah itu tercapai, PAS akan terus menerus

adalah tidak mustahil DAP juga mengetahuinya. Olehitu, DAP telah memanipulasikan sentimen kedua

ketetapan siasah PAS tersebut demi kepentingan politik

sosialisma cauvinis rasis komunis DAP.



62/64


SIYASI

PAS berhasrat agar dapat memperalatkan TAHALUF

SIYASI untuk mendapatkan keuntungan

maksimum untuk mengambil kesempatan yang ada

dalam usaha menegakkan agama ALLAH SWT,nampaknya apa yang berlaku adalah sebaliknya

yakni DAP lah yang dapat KEUNTUNGAN

MAKSIMUM daripada TAHALUF SIYASI untuk

merobohkan agama ALLAH SWT.



63/64


SIYASI

Adakah PAS mampu hendak merempuh TIRAI BESISOSIALISMA ?

Kerana di awal kertas kerja PAS hendak

memerintah tanpa menjadikan ISLAM sebagai asas

negara dan negeri-negeri tapi di dalam penutup

PAS mendakwa mahu menegakkan agama ALLAH

SWT?

Betapa kelirunya pemikiran PAS ini sehinggatunggang terbalik TAHALUF SIYASI.


64/64

FOKUS UMAT ISLAM (MELAYU)

Membina kekuatan umat

Mesti mulakan dengan mengwujudkan power

yang tidak boleh dicabar

Kuasa tawar menawar yang tak boleh dicabar.

Jika ini boleh direalisasikan maka siasah

syariah dapat dilaksanakan sepenuhnya.

tahaluf siyasi 2

Documents