i

PSIKOLOGI KECEMASAN DALAM AL-QUR‟AN

(Tafsir Tematik Atas Ayat-Ayat Syifa Tentang Kecemasan)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar

Sarjana Agama (S.Ag)

Oleh:

Halida Ulin Nuhaya

NIM. 53020150027

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR‟AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

ii

iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi Saudari:

Nama : Halida Ulin Nuhaya

NIM : 53020150027

Jurusan : Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

Fakultas : Ushuludin Adab dan Humaniora

Judul : Psikologi Kecemasan Dalam Al-Qur‟an (Tafsir Tematik

Atas Ayat-Ayat Syifa Tentang Kecemasan)

Demikian ini kami mohon skripsi saudari tersebut di atas supaya segera

dimunaqosyah. Demikian agar menjadi perhatian.

Salatiga, 20 Maret 2020

Pembimbing

Dr. Mubasirun, M.Ag.

NIP.195902021990031001

iv

v

MOTTO

Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum, sehingga mereka

mengubah keadaan diri mereka sendiri

(Q.S Ar-Ra‟d: 11)

Kesuksesan datang dari diri sendiri, bukan karena ingin dihargai atau dihormati.

Tetapi karena ada usaha dan kerja keras.

(Penulis)

vi

PERSEMBAHAN

Penulis mempersembahkan skripsi ini teruntuk:

1. Kepada kedua orang tuaku (bapak Guritno dan Ibu Siti Mudrikah) yang selalu

menyayangi dan mendoakan untuk kebahagiaan dan kesuksesanku, semoga

selalu sehat dan dalam lindungan-Nya. Untuk kedua adikku tercinta Zidna Huda

Al-Aziz dan Naila Elia Ulfiza yang selalu mendukung dan selalu menemani

kakaknya pada masa-masa yang sulit.

2. Kepada seluruh keluarga ku yang selalu memberikan dukungan, semangat, kasih

sayang yang luar biasa.

3. Kepada sahabatku yang selalu menemani dalam suka maupun duka dan

mengingatkan tugas-tugas yang harus dikerjakan, semoga diberi kesehatan serta

selalu dalam lindungan Allah SWT.

4. Kepada teman-teman seperjuangan IAT angkatan 2015 yang selalu memberikan

semangat dan dorongan untuk segera menyelesaikan tugas akhir ini, semoga

selalu sehat dan diberi kelancaran dalam segala urusan.

vii

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat,

hidayah serta karuniah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Penyusunan skripsi ini bertujuan untuk memenuhi sebagian persyaratan guna

memperoleh gelar Sarjana Agama dalam program studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari adanya

kerjasama dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini

perkenankanlah penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M. Ag. Selaku Rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Dr. Benny Ridwan, M.Hum. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan

Humaniora IAIN Salatiga.

3. Ibu Tri Wahyu Hidayati, M. Ag. Selaku Ketua Prodi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir

IAIN Salatiga.

4. Bapak Dr. M. Gufron, M. Ag. Selaku Dosen Pembimbing Akademik dengan

ketulusan dan kesabaran mengarahkan dalam memberikan bimbingan.

5. Bapak Dr. Mubasirun, M. Ag. Selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang selalu

memberi motivasi dan dengan sabar memberikan bimbingan hingga skripsi selesai.

6. Seluruh Bapak/Ibu dosen Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, yang telah memberikan bekal

ilmu yang tak ternilai selama belajar di IAIN Salatiga.

7. Kedua orang tuaku (bapak Guritno dan Ibu Siti Mudrikah) serta adik-adikku yang

telah memberikan kasih sayang dan dukungan hingga skripsi ini selesai.

viii

8. Saudara-saudaraku yang telah membantu dan memberikan dorongan sehingga dapat

menyelesaikan studi di IAIN Salatiga.

9. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini yang

tidak dapat saya sebutkan satu persatu.

Penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam penyusunan skripsi ini. Untuk

itu penulis mengharapkan saran dan masukan yang membangun demi kebaikan diwaktu

yang akan datang. Penulis berdo‟a semoga segala apa yang telah mereka berikan

bermanfaat bagi penulis dan akan mendapatkan balasan yang lebih dari Allah SWT. Tak

lupa penulis juga meminta maaf atas segala kekurangan dalam penulisan skripsi ini.

Salatiga, 20 Maret 2020

Penulis

ix

ABSTRAK

Halida Ulin Nuhaya Psikologi Kecemasan Dalam Al-Qur’an (Tafsir Tematik Atas

Ayat-Ayat Syifa Tentang Kecemasan)

Dr. Mubasirun, M.Ag

Kecemasan diartikan suatu kondisi emosi yang menimbulkan ketidaknyamanan

yang ditandai dengan makna kecemasan yaitu perasaan ketakutan, kesedihan,

kesempitan jiwa, dan kegelisahan sehingga dapat mengganggu masa depan manusia.

Tingkat kecemasan dari kecemasan ringan hingga kecemasan berat yang menyebabkan

kecemasan ini hinggap dalam diri manusia, maka akan menyebabkan suatu gangguan

kejiwaan atau biasa dikenal dengan keabnormalan.

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif, jenis penelitian

ini adalah library research (penelitian kepustakaan). Penyajian tafsirnya dengan

pendekatan tafsir tematik, dengan metode penafsiran yang mencari jawaban langsung

dari al-Qur‟an tentang sebuah persoalan (tema) dengan jalan menginventarisasi serta

mengidentifikasi ayat-ayat yang berkaitan dengan kecemasan.

Al-Qur‟an punya solusi atau terapi psikologis terhadap kecemasan, yaitu terapi

terhadap ketakutan dengan cara kita selalu berusaha menata masa depan dengan

tawakal, dan terus berusaha di jalan Allah. Terapi terhadap kesedihan dengan selalu

istiqomah dalam kebaikan, dan belajar ikhlas. Terapi terhadap kesempitan jiwa dengan

selalu sabar, dan tidak su‟udzon. Dan terakhir terapi terhadap kegelisahan yaitu dengan

selalu beriman, bertakwa, dan beramal shaleh.

Kata Kunci: Kecemasan, Tafsir Tematik, Terapi Psikologis.

x

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman transliterasi huruf (pengalihan huruf) dari huruf Arab ke huruf Latin

yang digunakan adalah hasil Keputusan Bersama Menteri Agama RI dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor 158 Tahun 1987 atau Nomor 0543 b/u 1987,

tanggal 22 Januari 1988, dengan melakukan sedikit modifikasi untuk membedakan

adanya kemiripan dalam penulisan.

A. Penulisan Huruf

No Huruf Arab Nama Huruf Latin

Alif Tidak dilambangkan ا 1

Ba‟ B ب 2

Ta‟ T ت 3

ṡa ṡ ث 4

Jim J ج 5

Ḥa ḥ ح 6

Kha Kh خ 7

Dal D د 8

ẑal ẑ ذ 9

Ra R ر 10

Za Z ز 11

Sin S س 12

Syin Sy ش 13

Ṣad ṣ ص 14

xi

Ḍad ḍ ض 15

Ṭa‟ ṭ ط 16

Ẓa ẓ ظ 17

(ain „ (koma terbalik di atas„ ع 18

Gain G غ 19

Fa‟ F ف 20

Qaf Q ق 21

Kaf K ك 22

Lam L ل 23

Mim M م 24

Nun N ن 25

Wawu W و 26

Ha‟ H ه 27

(Hamzah „ (apostrof ء 28

Ya‟ Y ي 29

B. Vokal

َ Fathah Ditulis “ a ”

ِ Kasroh Ditulis “ i ”

ُ Dhammah Ditulis “ u ”

C. Vokal Panjang

ا+ َ Fathah + alif Ditulis “ã “ جم ههيه Jãhiliyah

ى+ َ Fathah + alif layin Ditulis “ã “ تىسى Tansã

xii

يْ + ِ Kasrah + ya‟ mati Ditulis “ ỉ “ حكيم Hakỉm

وْ + ُ Dhammah + wawau

mati

Ditulis “ủ “ فروض Furủd

D. Vokal Rangkap

ا+ َ Fathah + ya‟ mati Ditulis “ ai “ بيىكم Bainakum

وْ + َ Fathah + wawu mati Ditulis “ au “ قول Qaul

E. Huruf rangkap karena tasydid ( ّ )ditulis rangkap

Iddah„ عّدة ” Ditulis “ dd دّ

Minna مىّب ” Ditulis “ nn نّ

F. Ta‟ Marbuthah

1. Bila dimatikan ditulis h:

Hikmah حكمة

Jizah جسية

(ketentuan ini tidak berlaku untuk kata-katabahasa arab yang sudah diserap ke

dalam bahasa Indonesia)

2. Bila Ta‟ Marbuthah hidup atau berharakat maka ditulis t:

Zakãt al-fiṭr زكبةانفطر

Ḥayãt al-insãn حيبةاالوسبن

G. Vokal pendek berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof („)

A‟antum أأوتم

U‟iddat أعّدد

La‟insyakartum نئه شكرتم

H. Kata sandang alif + lam

al-qamariyah انقران al-Qur‟ãn

xiii

Al-syamsiyah انسمبء al-samã‟

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat:

Ditulis menurut bunyi atau pengucapan

Ẑawi al-furủd ذوي انفروض

Ahl al-sunnah أهم انسىّة

xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................................... i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................. ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................... iii

HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN ............................................ iv

HALAMAN MOTTO ................................................................................ v

HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................. vi

KATA PENGANTAR ................................................................................. vii

ABSTRAK ................................................................................................... ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................. x

DAFTAR ISI ............................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................... 8

C. Tujuan Penelitian ...................................................................... 9

D. Manfaat Penelitian .................................................................... 9

E. Kerangka Teori ......................................................................... 10

F. Kajian Pustaka .......................................................................... 13

G. Metode Penelitian ..................................................................... 14

H. Sistematika Penulisan ................................................................ 18

BAB II LANDASAN TEORI TENTANG KECEMASAN

A. Kecemasan Dalam Persepektif Psikologi

xv

1. Definisi Kecemasan ............................................................. 19

2. Jenis-Jenis Kecemasan ........................................................ 22

3. Tanda-tanda Kecemasan ...................................................... 25

4. Faktor-Faktor Penyebab Kecemasan .................................... 26

B. Term Kecemasan Dalam Al-Qur‟an

1. Khauf .................................................................................. 30

2. Yahzan ................................................................................ 31

3. Dhaiq .................................................................................. 32

4. Halu‟a ................................................................................. 33

BAB III MAKNA KECEMASAN DALAM AL-QUR‟AN DAN

TINGKATANYA

A. Istilah-istilah

1. Ketakutan ............................................................................ 34

2. Kesedihan ........................................................................... 34

3. Kesempitan Jiwa ................................................................. 34

4. Kegelisahan ......................................................................... 34

B. Makna dan Hakikat Kecemasan dalam Al-Qur‟an

1. Ketakutan ............................................................................ 35

2. Kesedihan ........................................................................... 41

3. Kesempitan Jiwa ................................................................. 44

4. Kegelisahan ......................................................................... 47

C. Dimensi dan Tingkat Kecemasan dalam Al-Qur‟an

1. Kecemasan Ringan .............................................................. 53

xvi

2. Kecemasan Sedang ............................................................. 55

3. Kecemasan Berat ................................................................. 56

4. Tingkat Kepanikan .............................................................. 58

BAB IV TERAPI PSIKOLOGIS MENGATASI KECEMASAN

A. Al-Qur‟an Sebagai Terapi Psikologis

1. Al-Qur‟an Sebagai Petunjuk ................................................ 61

2. Al-Qur‟an Sebagai Pertolongan ........................................... 63

3. Al-Qur‟an Sebagai Sumber Ilmu ......................................... 63

4. Al-Qur‟an Sebagai Obat ...................................................... 65

B. Mengatasi Kecemasan dalam Al-Qur‟an

1. Terapi Terhadap Ketakutan

a. Menata Masa Depan dengan Usaha Keras ..................... 67

b. Berusaha Terus Mengikuti Petunjuk Allah ..................... 68

2. Terapi Terhadap Kesedihan

a. Istiqomah Dalam Kebaikan ........................................... 69

c. Ikhlas ............................................................................ 70

3. Terapi Terhadap Kesempitan Jiwa

a. Sabar ............................................................................. 72

b. Menjauhi Sikap Berprasangka Buruk ............................. 73

4. Terapi Terhadap Kegelisahan

a. Menata Masa Depan dengan Keimanan, Ketaqwaan, dan

Amal Shaleh .................................................................. 74

xvii

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ............................................................................... 76

B. Saran......................................................................................... 78

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. .. 80

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Kecemasan merupakan gangguan psikologis yang banyak dialami oleh

sebagian manusia. Dalam bahasa Arab kecemasan dikenal dengan istilah الَق ِق َق .

.yang artinya cemas atau khawatir ًا َق ِق - َيَقلْق ِق ُق - َق ِق َق berasal dari kata kerja الَق ِق َق

Apabila sesuatu dikatakan cemas, maka ia akan bergerak pada tempatnya.

Hingga bisa dikatakan bahwa bentuk kecemasan adalah adanya perubahan yang

berseberangan dengan yang Allah gambarkan dalam firman-Nya:

1

“Wahai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida

lagi diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan

masuklah ke dalam surga-Ku.”

Kecemasan adalah perasaan campuran berisikan ketakutan dan

keprihatinan mengenai masa-masa yang akan datang tanpa sebab khusus untuk

ketakutan tersebut. Kecemasan pada sesuatu yang baru adalah hal yang wajar,

1QS. Al-Fajr : 27-30.

2

namun apabila kecemasan ini hinggap cukup lama pada manusia, maka akan

menyebabkan suatu gangguan kejiwaan atau biasa dikenal dengan

keabnormalan. Kecemasan yang cukup lama akan menghilangkan kemampuan

untuk merasa bahagia.

Kecemasan merupakan salah satu penyebab ketegangan dalam diri

manusia yang dapat berakibat pada kekacauan hormonal dan berpengaruh kuat

pada keseluruhan sistem kerja tubuh. Banyak tanda-tanda yang sering terjadi

terhadap orang yang mengalami kecemasan seperti tremor, keringat dingin,

pucat dan tegang. Kecemasan pada umumnya terjadi pada saat menjelang suatu

peristiwa yang sangat tak diharapkan diduga keras akan terwujud. Bagi orang

yang ingin membebaskan dirinya dari belenggu kecemasan dengan selalu

bertawakal kepada Allah dalam segala urusan dan menerima apapun yang terjadi

setelah ia berupaya optimal.2

Al-Qur‟an adalah petunjuk yang bila dipelajari akan membantu

menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman bagi penyelesaian

berbagai problem hidup. Apabila dihayati dan diamalkan akan menjadikan

pikiran, rasa, dan karsa mengarah kepada realitas keimanan yang dibutuhkan

bagi stabilitas dan ketentraman hidup pribadi dan masyarakat.3 Dalam hal ini al-

Qur‟an mampu menjawab tantangan kontemporer baik secara spiritual dan

material. Hal ini di dasarkan pada firman Allah Swt:

2Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Kesehatan dalam Perspektif Al-Qur’an, (Jakarta: Aku

Bisa, 2012), 308. 3M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: IKAPI, 1996), 13.

3

4

“Dan Kami turunkan dari al-Qur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat

bagi orang-orang yang beriman dan al-Qur’an itu tidaklah menambah kepada

orang-orang yang zalim selain kerugian.”

Menurut Taba‟ taba‟i dari ayat tersebut dapat dijelaskan bahwa al-Qur‟an

turun sebagai penawar atau obat dari berbagai permasalahan manusia

diantaranya penyakit-penyakit kejiwaan, yaitu keraguan dan kebimbangan batin

yang dapat hinggap di hati orang-orang beriman.5 Ilmu yang mempelajari

masalah kejiwaan dikenal sebagai psikologi. Meskipun pada dasarnya psikologi

tidak membahas tentang kejiwaan namun lebih membahas tentang tingkah laku

manusia yang diasumsikan sebagai gejala dari jiwanya. Namun, jauh sebelum

itu al-Qur‟an sudah membahas secara lengkap tentang kejiwaan manusia dan

tingkah lakunya, serta berbagai solusi untuk semua masalah yang dialami oleh

manusia. Hal ini, jarang di sadari oleh kita sebagai umat manusia. Al-Qur‟an

telah membahas apa yang akan terjadi dimasa depan dimana kebanyakan

manusia akan mengalami beberapa gangguan psikologis. Banyaknya ganguan

tersebut salah satunya adalah gangguan kecemasan.

4QS. Al-Isra‟ : 82.

5M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, vol. 7

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), 530.

4

Al-Qur‟an menghasilkan perubahan besar yang subtansial,

membahagiakan, dan mencerahkan dalam kehidupan sosial manusia. Selain itu,

al-Qur‟an terus membawa perubahan besar bagi jiwa, hati, dan akal manusia,

juga bagi kehidupan politik, sosial, dan pribadi. Keenam ribu enam ratus

ayatnya, yang telah dikutip dengan takzim oleh begitu banyak orang selama

berabad-abad, terus mendidik orang-orang secara spiritual dan intelektual,

memurnikan jiwa, membersihkan akal, menggembirakan dan melapangkan roh,

membimbing menuju kebenaran dan pemikiran yang sempurna, serta membuat

orang-orang bahagia.6

Al-Qur‟an selalu menggandengkan term cemas dengan sedih, maka

dalam psikologi kedua term tersebut maknanya sama namun time case-nya

berbeda, yaitu jika kecemasan terjadi menjelang suatu peristiwa yang tidak

diinginkan dan diasumsikan bakal terjadi, dan kesedihan menyusul sesudah itu

peristiwa berlangsung.7 Maka al-Qur‟an berpesan agar jangan cemas dan jangan

sedih dapat kita baca dalam banyak ayat, salah satu diantaranya terdapat dalam

surat al-Fussilat ayat 30:

“Sesungguhnya orang-orang yang berkata: "Tuhan Kami adalah Allah"

kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, Maka Malaikat akan turun

kepada mereka dengan mengatakan: "Janganlah kamu takut dan janganlah

6Bediuzzaman Said Nursi, Misteri Al-Qur’an, terj. Dewi Sukarti (Jakarta: Erlangga, 2010), 295.

7Ibid, 357.

5

merasa sedih; dan gembirakanlah mereka dengan jannah yang telah dijanjikan

Allah kepadamu”.

Pada zaman sekarang dengan banyaknya tuntutan yang berasal dari

keluarga maupun lingkungan membuat seseorang menjadi merasa cemas akan

masa depan yang belum terjadi. Hal ini dikarenakan pada dasarnya manusia

menginginkan kehidupan yang bahagia dan tidak mengalami kerugian pada

dirinya. Meskipun, pada realitanya kerugian dan masalah akan selalu ada seiring

dengan berjalanya waktu dan pengambilan keputusan. Seseorang juga akan

cemas bila dihadapi oleh politik dan ekonomi, karena dengan kedua itu manusia

akan sangat tertekan jika menangani hal tersebut.

Maka dari itu al-Qur‟an merupakan syifa bagi manusia, karena

kecemasan yang dihadapi oleh manusia sangat berhubungan dengan masa depan

untuk mengendalikan emosi serta ketakutan individu terhadap situasi yang akan

datang. Apabila kecemasan menghadapi masa depan yang sudah timbul pada

individu yang dapat mempengaruhi kognisi, sikap dan perilakunya.

Kecemasan masa depan pada tingkat kognitif, yaitu kecemasan

menghadapi masa depan yang dapat mengarah pada penurunan harapan individu

terhadap hasil positif dari tindakannya, sehingga mengurangi keberhasilan.

Seseorang yang mengalami kecemasan biasanya juga hanya menggantungkan

hubungan sosial untuk membantu menjamin masa depannya.

Bahwa konsep penyembuhan dalam menangani kecemasan seseorang

dimasa depan yang terdapat di dalam al-Qur‟an yaitu dengan cara menguatkan

keimanan, selalu ikhlas, dan selalu istiqomah dalam melakukan sesuatu.

6

Membenarkan suatu keyakinan bahwa barangsiapa yang ditimpa suatu penyakit,

maka sesungguhnya ia mampu mengobati suatu penyakit itu kapan aja ia

kehendaki dengan mencari suatu metode atau penyembuhan. Secara psikologi

bahwa perbuatan mengingat Allah maka dalam alam kesadarnya akan

berkembanglah kesadaranya bahwa ia tidak sendirian, karena ada Allah yang

senantiasa mengetahui segala tindakan yang nyata dan tersembunyi atau

kehadiran Tuhan yang dipercayai akan menolongnya dalam mengatasi segala

kesukaran yang sedang dihadapinya, sehingga membangkitkan harapan, rasa

percaya diri. 8

Setiap individu mempunyai rencana dalam masa depannya. Dan harapan

dari masa depan ini adalah tidak adanya masalah yang menghambat perjalanan

hidupnya. Ketidakinginan akan adanya bahaya yang datang kepadanya membuat

ia menvisualkan bayangan tersebut menjadi ketakutan dan kecemasan yang

berlebihan akan masa depan yang belum tentu sesuai dengan apa yang individu

tersebut bayangkan.

Seorang muslim berkewajiban menimbang dan memperhitungkan segala

segi sebelum ia melangkahkan kaki. Dalam al-Qur‟an surah al-Taubah ayat 50-

51 telah dijelaskan:

8Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islam,

(Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil, 2015), 182.

7

9

“Jika engkau (Muhammad) mendapat kebaikan, mereka tidak senang, tetapi jika

engkau ditimpa bencana, mereka (kaum munafik) berkata: "Sungguh, sejak

semula kami telah berhati-hati (tidak pergi perang).” Dan mereka berpaling

dengan perasaan gembira. Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami

melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami. Dialah pelindung kami,

dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal.”

Secara tersirat dari ayat peperangan tersebut menggambarkan ketakutan

dan keraguan seseorang sebelum bertindak, bahkan ia mengharapkan hal

tersebut tidak terjadi. Dengan pemaparan ayat selanjutnya bahwa seseorang

harus menghadapi realita dengan keridaan takdir yang diberikan Allah.

Menurut M. Quraish Shihab, al-Qur‟an dengan jelas memberikan

perintah bertawakkal, bukannya menganjurkan agar seseorang tidak berusaha

atau mengabaikan hukum-hukum sebab dan akibat. Al-Qur‟an hanya

mengingkinkan agar umatnya hidup dalam realita, realita yang menunjukan

bahwa tanpa usaha, tak mungkin tercapai harapan, dan tak ada gunanya berlarut

dalam kesedihan jika realita tidak dapat diubah lagi.10

9QS. At-Taubah: 50-51.

10M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 5, 618.

8

Menurut Sayyid Qutb ketakutan terhadap hal-hal yang belum tentu

terjadi ini didasarkan pada sikap seseorang yang hanya melihat fenomena

lahiriah saja, tidak mencurahkan segenap kemampunya dan enggan untuk

maju.11

Berdasarkan beberapa pemaparan beberapa mufasir diatas dapat

memberikan sebuah gambaran bahwa seseorang harus hidup dengan kepasrahan

bahwa segala sesuatu yang terjadi padanya di masa depan adalah mutlak

kehendak Allah SWT. Maka dari itu, al-Qur‟an tidak hanya berisi ayat-ayat

qauliyyah atau ayat-ayat yang menerangkan fikih saja, melainkan al-Qur‟an

juga berisikan ayat-ayat kauniyyah yang menerangkan berbagai persoalan yang

ada dalam kehidupan diantaranya tentang kejiwaan manusia. Oleh karena itu,

pembahasan mengenai kauniyyah, khususnya masalah kejiwaan manusia sangat

penting untuk dikaji. Sehingga penulis melakukan kajian ini dengan judul

“Psikologi Kecemasan Dalam Al-Qur‟an (Tafsir Tematik Atas Ayat-Ayat

Syifa Tentang Kecemasan)”.

B. Rumusan Masalah

Untuk mengetahui tentang gangguan kecemasan terhadap manusia, maka

peneliti akan mengutarakan permasalahan pokok. Permasalahan terkait dengan

mengatasi masalah kecemasan yang sedang dihadapi oleh manusia. Supaya

penelitian ini terlaksanakan maka berikut pemaparan pokok yang dibuat berupa

pertanyaan:

11

Sayyid Qutb, Tafsir fii Zilal al-Qur’an jilid 5.terj. As‟ad Yasin dkk. (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 364.

9

1. Bagaimana makna dan hakikat kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an?

2. Bagaimana dimensi dan tingkat kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an?

3. Bagaimana mengatasi kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an?

C. Tujuan Penelitian

Dari rumusan masalah diatas, maka tujuan yang ingin dicapai dalam

penelitian ini, diantaranya:

1. Untuk menjelaskan makna dan hakikat kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an.

2. Untuk menjelaskan dimensi dan tingkat kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an.

3. Untuk menjelaskan cara mengatasi kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an.

D. Manfaat Penelitian

Berdasarkan pada permasalahan yang telah disebutkan di atas, maka

tulisan ini diharapkan akan dapat memberikan beberapa kontribusi, yang secara

khusus diharapkan dapat memberikan tambahan wawasan mengenai ayat-ayat

yang terdapat dalam al-Qur‟an sebagai terapai psikologis untuk mengatasi

kecemasan. Secara teoritis mampu menambah dan memperkaya khazanah

keilmuan tentang penyembuhan dalam al-Qur‟an.

Penelitian ini secara umum diharapkan sebagai sumbangan intelektual

bagi peminat dan pemerhati ayat-ayat syifa dalam al-Qur‟an terutama tentang

mengatasi kecemasan dalam perspektif al-Qur‟an. Secara praktis langkah

menghadapi kecemasan yaitu dengan terus berusaha dijalan Allah, selalu

10

istiqomah dalam kebaikan, sabar, dan selalu ikhlas. Agar manusia bisa menjalani

hari-harinya dengan selalu bersyukur.

E. Kerangka Teori

Psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang tingkah laku dan kehidupan

psikis manusia. Senyatanya, psikologi ini merupakan cabang pengetahuan yang

masih muda. Sebab, psikologi dulu merupakan bagian yang tidak terpisahkan

dari ilmu filsafat. Oleh karena itu diperlukan waktu berabad-abad lamanya untuk

melepaskan psikologi dari pengaruh ilmu filsafat. Kemudian, kira-kira sekitar

abad ke-7, psikologi dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan alam. Namun kemudian

psikologi melepaskan diri dari cabang ilmu pengetahuan alam ini, hingga

menjadi satu ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri dan menjadi otonom.12

Pada masa modern saat ini, setiap orang bersaing dengan ketat dan

berlomba-lomba untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun seringkali

mereka lupa untuk membedakan antara kebutuhan dengan keinginan. Manakala

hidup tidak sesuai dengan kenyataan dan keinginan akan menimbulkan berbagai

persoalan baru dalam hidupnya. Bagi sebagian orang merasa bersyukur dan

berlapang dada atas apa yang mereka dapatkan. Namun tidak sedikit yang

menjadi frustasi dimana hidupnya selalu dilingkupi kegelisahan dan

kecemasan.13

Berbicara mengenai masalah kecemasan bahwa, kecemasan merupakan

ketakutan terhadap hal-hal yang belum tentu terjadi. Perasaan cemas muncul

12

Kartini Kartono, Psikologi Umum, (Bandung: Alumni, 1984), 1. 13

Ahmad Faidi, Ayat-Ayat Syifa: Al-Qur’an sebagai Terapi Psikologi, (Salatiga: LP2M IAIN Salatiga, 2018), 2.

11

apabila seseorang berada dalam keadaan diduga akan merugikan dan

mengancam dirinya, serta merasa tidak mampu menghadapinya. Dengan

demikian, rasa cemas sebenarnya suatu ketakutan yang diciptakan oleh diri

sendiri, yang dapat ditandai dengan selalu merasa khawatir dan takut terhadap

sesuatu yang belum terjadi.

Kecemasan yang dialami oleh manusia dapat menimbulkan efek yang

sangat besar, yaitu mereka tidak mempunyai nilai-nilai moral dan agama dalam

hidupnya. Mereka tahu bahwa mereka salah, namun mereka tidak mampu

menghindar dari berbuat salah, dan ketika mereka tahu yang benar, akan tetapi

tidak mampu berbuat benar. Inilah yang menyebabkan kecemasan dalam diri

manusia yang perlu ditanami oleh ayat-ayat al-Qur‟an.

Al-Qur‟an merupakan wahyu Allah yang diberikan oleh Rasul-Nya

melalui malaikat Jibril as. Dan atas bimbingan-Nya pula Nabi dapat menjelaskan

tafsir dan ta‟wilnya sebagai pesan-pesan yang tersurat maupun tersirat. Dengan

bekal itulah para ahli waris, pengikut, sahabat, dapat memahami secara

mendalam dan mengakar, dan pemahaman itu bukan datang dengan sendirinya,

melainkan atas pertolongan, bimbingan, dan wahyu yang berasal dari-Nya.

Maka dari itu, Al-Qur‟an merupakan petunjuk yang bila dipelajari akan

membantu menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman bagi

penyelesaian berbagai problem hidup. Apabila dihayati dan diamalkan akan

menjadikan pikiran, rasa, dan karsa mengarah kepada realitas keimanan yang

dibutuhkan bagi stabilitas dan ketentraman hidup pribadi dan masyarakat.

12

Fungsi al-Qur‟an bagi kehidupan manusia tidak hanya menjadi petunjuk,

pertolongan dan sumber rujukan dari berbagai bidang ilmu. Al-Qur‟an juga

menjadi obat bagi berbagai penyakit. Ada dua jenis penyakit yang bisa

menyerang tubuh seseorang. Kedua penyakit tersebut yaitu penyakit mental

(penyakit hati) dan penyakit fisik. Kedua penyakit ini saling mempengaruhi satu

sama lain. Penyakit mental bisa mempengaruhi terhadap kesehatan tubuh

seseorang. Sedangkan penyakit fisik yang diderita seseorang bisa menimbulkan

gangguan mental. Seseorang yang sedang menderita suatu penyakit tertentu,

perasaanya tentu cemas, sedih, gelisah, dan takut penyakitnya tidak akan

sembuh. Al-Qur‟an hadir untuk memberi solusi dalam masalah tersebut. Al-

Qur‟an sebagai obat dalam menangani kecemasan dan kegelisahan.14

Dengan psikologi dalam al-Qur‟an dapat menjelaskan tentang ilmu

kejiwaan, baik mengenai macam-macam gejala, proses maupun latar belakang.

Ilmu psikologi dalam Islam sangat berkaitan dengan alam kesadaran. Yang

dimana manusia mengikari adanya Allah, serta seberapa keikutsertaan agama

dalam pembahasan psikologi yang telah memasukkan unsur spiritual dalam

daerah kajiannya. Islam juga memiliki konsep sendiri tentang psikologi yang

dipahami melalui al-Qur‟an dan hadis.15

14Ibid., 43. 15

Muhammad Izzudin Taufiq, Panduan lengkap dan praktis Psikologi Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2006), 17.

13

F. Kajian Pustaka

Sesuai dengan judul proposal skripsi ini, ada beberapa literature dan hasil

penelitian yang telah dilakukan oleh orang lain sebagai bahan rujukan atau

kerangka berpikir dalam penyusunan penelitian ini, di antaranya sebagai berikut:

1. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Fajrul Haq. 2016. UMS. Yang berjudul

“Hubungan Antara Religiusitas Dengan Kecemasan Menghadapi Pernikahan”

menunjukkan bahwa semakin tinggi tingkat religiusitas semakin rendah tingkat

kecemasan dan begitu juga sebaliknya, semakin rendah tingkat religiusitas maka

semakin tinggi tingkat kecemasan. Meskipun koefisien determinan (r2) hanya

sebesar 0,159 dan masih ada variable lain yang mempengaruhi kecemasan

namun, religiusitas telah menyumbang efektif sebesar 15,9%.

2. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Arifa Nadira dan Miranda Diponegoro

Zarfiel, UI yang berjudul “Hubungan Antara Penerimaan Diri Dan Kecemasan

Menghadapi Masa Depan Pada Mahasiswa Fakultas Psikologi Universitas

Indonesia” menemukan bahwa kecemasan menghadapi masa depan disebabkan

karena kurangnya seseorang menerima diri sendiri. Namun, variable penerimaan

diri tersebut tidak menyumbang 100% pada variable kecemasan. Jadi, variable

kecemasan tidak hanya dipengaruhi oleh variable penerimaan diri saja. Namun,

dipengaruhi oleh beberapa variable yang lain.

3. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Indrayani, Yanuar. 2010. Universitas

Negeri Malang. Yang berjudul “Hubungan Religiusitas, Kematangan Emosi,

dan Kecemasan terhadap Masa Depan pada Dewasa Awal” menunjukkan

14

bahwa seseorang yang memiliki religiusitas sangat tinggi dan kematangan emosi

tinggi, kecemasannya terhadap masa depan rendah.

Dari beberapa penilitian yang dipaparkan diatas, tingkat kecemasan

menghadapi masa depan dimulai dari kecemasan ringan hingga berat, maka

penelitian diatas terdapat perbedaan dengan peneliti dalam penulisan skripsi.

Perbedaanya bahwa telaah diatas hanya menjelaskan gambaran umum tentang

tingkat kecemasan terhadap masa depan. Sedangkan peneliti mengkaji secara

spesifik tentang bagaimana cara mengatasi kecemasan atau terapi psikologis

dengan menggunakan ayat-ayat al-Qur‟an sebagai penawarnya, dan apabila

penelitian ini agar lebih mendukung maka dapat menyajikan tafsir al-Qur‟an

dengan berbagai varian yang berbeda.

G. Metodologi Penelitian

Sebagai langkah awal dalam melakukan penelitian tentang gangguan

kecemasan dalam al-Qur‟an, dibutuhkan penelitian yang komprehensif sehingga

nantinya akan menghasilkan sebuah penelitian yang maksimal. Untuk mencapai

hal tersebut dapat dilakukan beberapa metode berikut ini:

1. Jenis dan model penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) yaitu

penelitian yang memanfaatkan sumber perpustakaan untuk memperoleh data

penelitiannya. Sumber-sumber data penelitian ini diperoleh dari bahan-bahan

tertulis berupa literatur bahasa yang baik.

15

Penelitian ini menjadikan al-Qur‟an sebagai objek kajian, sehingga

sumber rujukan utama dan pertamanya adalah mushaf al-Qur‟an, dengan fokus

pada ayat-ayat yang berbicara tentang kecemasan. Sumber lain yang digunakan

dalam kajian ini adalah kitab-kitab tafsir yang penulis anggap relevan. Sebagai

dasar-dasar teoritik serta menganalisis maka akan mengkaji, memaparkan,

memilah, memilih, dan menjelaskan makna tersirat dalam ayat-ayat al-Qur‟an

yang dikutip, penulis perlu melihat buku-buku yang ditulis para pakar dalam hal

yang ada relevansinya dengan tinjauan kecemasan secara psikologi.

Secara metodologis, mengingat objek dalam kajian ini adalah ayat-ayat

al-Qur‟an, maka pendekatan yang digunakan di dalamnya adalah ilmu tafsir.

Dalam ilmu tafsir terdapat beberapa metode penafsiran terhadap ayat-ayat al-

Qur‟an, yaitu tahlili, ijmali, maudhu’i, dan muqaran. Dari keempat metode tafsir

ini, yang lebih sesuai untuk digunakan dalam kajian ini adalah metode tafsir

maudhu’i. Tafsir maudhu’i adalah sebuah metode penafsiran dengan cara

mencari jawaban langsung dari al-Qur‟an tentang sebuah persoalan (tema)

dengan jalan menginventarisasi semua ayat yang terkait, kemudian

menganalisisnya melalui ilmu-ilmu bantu yang memuat teori-teori yang relevan

dengan tema yang dibahas. Dalam hal ini psikologi melahirkan konsep yang

utuh dari al-Qur‟an tentang tema tersebut. Dengan demikian, metode tematis

yang digunakan dalam penelitian ini adalah bercorak psikologis. Selanjutnya,

dengan dasar analisis secara holistik dan komprehensif tersebut, penulis akan

16

membuat kesimpulan (pesan moral) dari ayat-ayat Al-Qur‟an yang dikaji

melalui pendekatan deduktif (istinbath).16

2. Sumber data

Sumber data primer yang diambil yaitu ayat-ayat al-Qur‟an tentang

masalah kecemasan, penawar atau obat dalam menghadapi kecemasan, yaitu

Ketakutan, surat al-Ahzab ayat 19, at-Taubah ayat 50-51, dan al-Luqman ayat

34. Kesedihan, surat Yunus ayat 65, al-A‟raf: 35, dan Yusuf ayat 86.

Kesempitan jiwa, surat an-Nahl ayat 127, Yunus ayat 57, dan Thaha ayat 124.

Kegelisahan, surat al-Ma‟arij ayat 19-21, al-Ankabut ayat 10, dan at-Taghabun

ayat 2. Al-Isra‟ ayat 82 menjelaskan suatu penawar bagi permasalahan manusia,

surat Ali-Imran ayat 41 dan Ar-Ra‟du ayat 28 yang menjelaskan tentang selalu

mengingat allah (dzikir), dan Al-Baqarah ayat 274 menjelaskan tentang

bersedekah terhadap orang yang membutuhkan. Serta ayat-ayat sebagai terapi

psikologi yaitu ayat At-Taubah ayat 51, Al-Baqarah ayat 38, Al-Ahqaf ayat 13-

14, Al-Baqarah ayat 112 dan 277.

Selanjutnya sumber data sekunder yaitu sumber pendukung yang

dijadikan rujukan dalam penelitian. Sumber data skunder diambil dari buku-

buku mengenai psikologi dan karya karya ulama lain dari abad modern hingga

kontemporer, meskipun pada dasarnya tidak membahas mengenai tema tersebut

akan tetapi mempunyai andil dan kontribusi dalam melancarkan penelitian ini.

3. Teknik pengumpulan data

16

Depatermen Agama RI, Mukadimah Al-Qur’an dan Tafsirnya, (Jakarta: Lembaga Percetakan Al-Qur‟an Departemen Agama, 2009), 70.

17

Teknik dalam mengumpulkan data penelitian ini dengan mecari data

yang terkait hal-hal yang mencakup semua yang akan diteliti baik dari buku,

tafsir, catatan, atau sebagainya. Sehingga memperoleh data-data yang akan di

rangkai penulisannya yang telah dipersiapkan sebelumnya.

4. Teknis analisis data

Semua data yang terkumpul akan di analisis sesuai dengan sub bahasan

masing-masing. Selanjutnya akan dilakukan telaah mendalam yang memuat

objek penelitian yang meliputi, analisis isi yaitu suatu teknik sistematik untuk

menganalisis isi pesan dan mengelolanya dengan tujuan menangkap pesan yang

tersirat dari satu atau beberapa pernyataan. Dalam hal ini, penafsiran ayat-ayat

syifa yang berhubungan dengan mengatasi gangguan kecemasan oleh beberapa

mufasir modern-kontemporer dianalisis dengan menggunakan kaidah-kaidah

tafsir yang berlaku, dan juga dengan dikaitkan dengan ilmu-ilmu psikologi.

Setelah melakukan pengolahan data dengan menggunakan metode

analisis isi (content analysis), maka langkah selanjutnya adalah melakukan

analisis data dengan menggunakan penyajian secara deskriptif-analitis. Langkah

yang dimaksud adalah dengan menjelaskan konsep terapi kecemasan dalam al-

Qur‟an untuk mengatasi gangguan kecemasan serta penanggulannya.

Langkah-langkah tafsir tematik yaitu dengan cara mempelajari masalah

kecemasan yang dihadapi manusia, mengidentifikasi ayat-ayat yang berkaitan

dengan kecemasan, memahami isi kandungan ayat tersebut dengan melihat

dalam kitab tafsir atau buku-buku pengetahuan lainnya, dan menganalisis dan

menyimpulkan masalah yang sedang dibahas.

18

H. Sistematika Penulisan

Sistematika pembahasan disusun guna memudahkan dan memberikan

kerangka sederhana keseluruhan isi dari penelitian ini, sehingga alurnya jelas,

tidak melebar dan sistematis. Adapun susunan sistematika pembahasannya

adalah sebagai berikut.

Bab I, berisikan pendahuluan, yang merupakan gambaran secara umum

dari keseluruhan pembahasan skripsi, meliputi: latar belakang masalah, rumusan

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kerangka pemikiran, telaah

pustaka, metodologi penelitian, dan sistematika pembahasan.

Bab II, menguraikan landasan teori yang memuat teori mengenai

gambaran umum tentang permasalahan yang diangkat. Dalam bab ini berisi

pengertian kecemasan dalam istilah psikologi dan term kecemasan dalam al-

Qur‟an.

Bab III, berisi tentang data-data terkait pembahasan yang akan diteliti,

yaitu berupa deskripsi umum tentang ayat-ayat syifa yang berkenaan dengan

kecemasan, makna dan hakikat kecemasan, dan dimensi serta tingkat kecemasan

dalam al-Qur‟an.

Bab IV, berisi mengenai terapi kecemasan dalam al-Qur‟an. Bab ini

menerangkan cara agar dapat menangani masalah kecemasan.

Bab V, berisikan penutup yang merupakan ringkasan dari seluruh skripsi

ini, yang terdiri dari kesimpulan dan saran.

19

BAB II

LANDASAN TEORI TENTANG KECEMASAN

A. Kecemasan Dalam Persepektif Psikologi

1. Definisi Kecemasan

Kecemasan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan gelisah,

tidak tentramnya hati karena khawatir, takut. Sedangkan kecemasan merupakan

perihal dari cemas itu sendiri.17

Dalam ilmu Psikologi kecemasan lebih dikenal

dengan anxiety, yakni memiliki pengertian kegelisahan, kecemasan,

kekhawatiran, secara istilah kecemasan merupakan kekhawatiran yang kurang

jelas atau tidak mendasar.18

Kecemasan adalah suatu keadaan emosi yang kronis

dan kompleks dengan keterprangkapan dan rasa takut sebagai unsurnya yang

paling menonjol, khusus pada berbagai gangguan saraf dan mental.

Kecemasan adalah ketakutan terhadap hal-hal yang belum tentu terjadi.

Perasaan cemas muncul apabila seseorang berada dalam keadaan diduga akan

merugikan dan mengancam dirinya, serta merasa tidak mampu menghadapinya

dimasa yang akan datang. Dengan demikian, rasa cemas sebenarnya suatu

ketakutan yang diciptakan oleh diri sendiri, yang dapat ditandai dengan selalu

merasa khawatir dan takut terhadap sesuatu yang belum terjadi.19

Menurut Kartini Kartono kecemasan merupakan semacam kegelisahan,

kekhawatiran, dan ketakutan terhadap sesuatu yang tidak jelas, yang menyebar

17

KBBI, 204. 18

Kartini Kartono dan Dali Gulo, Kamus Psikologi, (Bandung: Pionir Jaya, 1987), 24. 19

Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi..., 156.

20

atau baur, dan mempunyai ciri yang melekat pada seseorang.20

Gangguan ini

sering dialami orang secara samar-samar atau setengah sadar, dan tampil sebagai

gejala nervousitas, kegelisahan dan kebimbangan. Lebih lanjut kecemasan dapat

memprodusir macam-macam penyakit jasmani. Hal ini disebabkan karena sistem

syaraf dan sistem fisik gagal memperingan, serta gagal mencernakan kecemasan

konflik tersebut.21

Menurut Syamsu Yusuf (2009:43) mengemukakan anxiety (cemas)

merupakan ketidakberdayaan neurotik, rasa tidak aman, tidak matang, dan

kekurangmampuan dalam menghadapi tuntutan realitas (lingkungan), kesulitan

dan tekanan kehidupan sehari-hari. Dikuatkan oleh Sarlito Wirawan Sarwono

(2012:251) menjelaskan bahwa kecemasan merupakan takut yang tidak jelas

objeknya dan tidak jelas pula alasannya. Definisi yang paling menekankan

mengenai kecemasan dipaparkan juga oleh Jeffrey S. Nevid, dkk (2005:163)

yaitu Kecemasan adalah suatu keadaan emosional yang mempunyai ciri

keterangsangan fisiologis, perasaan tegang yang tidak menyenangkan, dan

perasaan aprehensif bahwa sesuatu yang buruk akan terjadi. Senada dengan

pendapat sebelumnya, Gail W. Stuart (2006:144) memaparkan bahwa Anxietas

atau kecemasan adalah kekhawatiran yang tidak jelas dan menyebar, yang

berkaitan dengan perasaan tidak pasti dan tidak berdaya.22

Freud membedakan antara cemas dan kecemasan, menurutnya cemas

adalah suatu keadaan perasaan, dimana individu merasa lemah sehingga tidak

20

Kartini Kartono, Patologi Sosial 3; Gangguan-Gangguan Kejiwaan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), 140.

21 Ibid, 24.

22 Dona Fitri Annisa dan Ifdil, “Konsep Kecemasan (Anxiety) Pada Lanjut Usia (Lansia)”,

Jurnal Konselor, Vol. 5, No. 2, (Oktober 2019), 94.

21

berani dan mampu untuk bersikap dan bertindak secara rasional sesuai dengan

seharusnya. Sedangkan kecemasan adalah suatu perasaan yang sifatnya umum,

dimana seorang merasa ketakutan atau kehilangan kepercayaan diri yang tidak

jelas asal maupun wujudnya.23

Kecemasan merupakan salah satu penyebab ketegangan dalam diri

manusia yang dapat berakibat pada kekacauan hormonal dan berpengaruh kuat

pada keseluruhan sistem kerja tubuh. Banyak tanda-tanda yang sering terjadi

terhadap orang yang mengalami kecemasan seperti tremor, keringat dingin,

pucat dan tegang. Kecemasan pada umumnya terjadi pada saat menjelang suatu

peristiwa yang sangat tak diharapkan diduga keras akan terwujud. Bagi orang

yang ingin membebaskan dirinya dari belenggu kecemasan dengan selalu

bertawakal kepada Allah dalam segala urusan dan menerima apapun yang terjadi

setelah ia berupaya optimal.24

Kecemasan memiliki karakteristik berupa munculnya perasaan takut dan

kehati-hatian atau kewaspadaan yang tidak jelas dan tidak menyenangkan.

Kecemasan seringkali disertai dengan gejala fisik seperti sakit kepala, jantung

berdebar cepat, dada terasa sesak, sakit perut, atau tidak tenang dan tidak dapat

duduk diam, dll. Gejala-gejala kecemasan yang muncul dapat berbeda pada

masing-masing orang. Kaplan, Sadock, dan Grebb, menyebutkan bahwa takut

dan cemas merupakan dua emosi yang berfungsi sebagai tanda akan adanya

suatu bahaya. Rasa takut muncul jika terdapat ancaman yang jelas atau nyata,

berasal dari lingkungan, dan tidak menimbulkan konflik bagi individu.

23

Sutardjo A. Wiramihardja, Pengantar Psikologi Abnormal, (Bandung: Refika Aditama, 2005), 67.

24Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Kesehatan dalam..., 308.

22

Sedangkan kecemasan muncul jika bahaya berasal dari dalam diri, tidak jelas,

atau menyebabkan konflik pada individu.25

Teori-teori tentang rasa cemas banyak dikembangkan karena dalam

pandangan psikologi rasa cemas dianggap sebagai penyebab utama dari berbagai

gangguan kejiwaan. Kecemasan-kecemasan yang sifatnya serius, kronis dan

berkesinambungan bisa menyebabkan kerusakan pada fungsi-fungsi fisik. Dan

gangguan cemas berbeda dengan kecemasan normal dalam hal intesitas, durasi,

serta dampaknya bagi individu.

2. Jenis-Jenis Kecemasan

Kecemasan akan dirasakan oleh semua orang, terutama jika ada tekanan

perasaan atau tekanan jiwa yang amat sangat. Biasanya menyebabkan dua

macam akibat yaitu kepanikan yang amat sangat dan karena itu gagal berfungsi

secara normal atau menyesuaikan diri pada situasi, atau gagal mengetahui lebih

dahulu bahayanya dan mengambil tindakan pencegahan yang mencukupi.26

Menurut Freud (dalam Feist & Feist, 2012: 38) membedakan kecemasan

dalam tiga jenis, yaitu:

a. Kecemasan Neurosis

Kecemasan neurosis adalah rasa cemas akibat bahaya yang tidak

diketahui. Perasaan itu berada pada ego, tetapi muncul dari dorongan nalurinya.

Kecemasan neurosis bukanlah ketakutan terhadap insting-insting itu sendiri,

25 Fitri Fausiah dan Julianty Widuri, Psikologi Abnormal; Klinik Dewasa, (Jakarta: UI-Press,

2005), 74 26

Savitri Ramaiah, Bagaimana Mengatasi Penyebab Kecemasan, (Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2003), 9.

23

namun ketakutan terhadap hukuman yang mungkin terjadi jika suatu insting

dipuaskan.

b. Kecemasan Moral

Kecemasan ini berakar dari konflik antara ego dan superego. Kecemasan

ini dapat muncul karena kegagalan bersikap konsisten dengan apa yang mereka

yakini benar secara moral. Kecemasan moral merupakan rasa takut terhadap

suara hati. Kecemasan moral juga memiliki dasar dalam realitas, di masa lampau

sang pribadi pernah mendapat hukuman karena melanggar norma moral dan

dapat dihukum kembali.

c. Kecemasan Realistik

Kecemasan realistik merupakan perasaan yang tidak menyenangkan dan

tidak spesifik yang mencakup kemungkinan bahaya itu sendiri. Kecemasan

realistik merupakan rasa takut akan adanya bahaya-bahaya nyata yang berasal

dari dunia luar.27

Dari ketiga macam kecemasan tersebut sebenarnya tidak ada perbedaan

dari segi jenisnya. Semuanya mempunyai satu sifat yang sama, yaitu tidak

menyenangkan dari seseorang yang mengalaminya. Dan kecemasan yang

berbahaya yaitu kecemasan neurosis karena sering muncul tiba-tiba tanpa

diketahui penyebabnya. Sehingga cukup sulit untuk mengatasi tipe tersebut.

Sedangkan Kartini Kartono membagi kecemasan menjadi dua jenis

kecemasan, yaitu:

a. Kecemasan Ringan

27

Dona Fitri Annisa Dan Ifdil, “Konsep..., 95.

24

Kecemasan ringan dibagi menjadi dua kategori yaitu ringan sebentar dan

ringan lama. Kecemasan ini sangat bermanfaat bagi perkembangan kepribadian

seseorang, karena kecemasan ini dapat menjadi suatu tantangan bagi seorang

individu untuk mengatasinya. Kecemasan ringan yang muncul sebentar adalah

suatu kecemasan yang wajar terjadi pada individu akibat situasi-situasi yang

mengancam dan individu tersebut tidak dapat mengatasinya, sehingga timbul

kecemasan. Kecemasan ini akan bermanfaat bagi individu untuk lebih berhati-

hati dalam menghadapi situasi-situasi yang sama di kemudian hari. Kecemasan

ringan yang lama adalah kecemasan yang dapat diatasi tetapi karena individu

tersebut tidak segera mengatasi penyebab munculnya kecemasan, maka

kecemasan tersebut akan mengendap lama dalam diri individu.

b. Kecemasan Berat

Kecemasan berat adalah kecemasan yang terlalu berat dan berakar secara

mendalam dalam diri seseorang. Apabila seseorang mengalami kecemasan

semacam ini maka biasanya ia tidak dapat mengatasinya. Kecemasan ini

mempunyai akibat menghambat atau merugikan perkembangan kepribadian

seseorang. Kecemasan ini dibagi menjadi dua yaitu kecemasan berat yang

sebentar dan lama. Kecemasan yang berat tetapi munculnya sebentar dapat

menimbulkan traumatis pada individu jika menghadapi situasi yang sama

dengan situasi penyebab munculnya kecemasan. Sedangakan kecemasan yang

berat tetapi munculnya lama akan merusak kepribadian individu. Hal ini akan

berlangsung terus menerus bertahun-tahun dan dapat meruak proses kognisi

individu. Kecemasan yang berat dan lama akan menimbulkan berbagai macam

25

penyakit seperti darah tinggi, tachycardia (percepatan darah), excited (heboh,

gempar).28

3. Tanda-Tanda Kecemasan

Ada berbagai gejala kecemasan yang menahun. Gejala-gejala ini yang

paling lazim yaitu:

a. Kejengkelan umum: rasa gugup, jengkel, tegang, dan rasa panik. Rasa cemas

berkepanjangan bahwa suatu bencana yang tidak jelas segera menyerang,

menyebabkan tidak dapat tidur dan selama siang hari mudah merasa lelah.

b. Sakit kepala: ketegangan otot, khususnya di kepala, di daerah tengkuk di

tulang punggung, mungkin menyebabkan sakit kepala atau rasa tidak enak

atau denyut-denyut kesakitan. Rasa sakitnya mungkin terdapat dibelakang

kepala, diatasnya, atau disebelah depan.

c. Gemeteran: sekujur tubuh gemeteran, khususnya dilengan dan tangan.

d. Aktivitas sistem otonomik yang meningkat: fungsi-fungsi tubuh seperti

pernafasan, pencernaan makanan, denyut jantung, dan sebagainya dinamakan

“Fungsi Otonomik” karena berfungsi secara mandiri, tanpa pengaruh dari

luar. Kecemasan dapat meningkatkan aktivitas sistem otonomik ini dan

karena itu menyebabkan keringat bercucuran (khususnya ditelapak tangan),

serta memanas dan memerahnya wajah. Kadang-kadang mulut makin menjadi

kering atau air liur makin banyak dimulut.

28 Kartini Kartono, Kenakalan Remaja, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 45.

26

Meningkatnya kegiatan otonomik juga menyebabkan gangguan dalam

sistem pencernaan makanan. “Rasa mual di dalam perut” sangat lazim timbul.

Gejala-gejala lain mencakup rasa terbakar didalam dada atau diperut, rasa penuh

didalam perut, sering diiringi sendawa, gangguan diperut, dan makin sering

buang air kecil.

Penting untuk diingat bahwa pemulihan kemajuan dalam gangguan

kecemasan pada umumnya berbeda dari orang ke orang. Ada penderita yang

sembuh setelah mendapatkan pengobatan jangka-pendek, sementara yang lain

tetap menunjukkan gejala-gejala dan ketidakmampuan menjalani kehidupan

normal pada tingkat kegawatan yang berbeda-beda. Kecemasan yang menahun

dalam diri orang muda dewasa sering cenderung menjadi kurang berat dengan

bertambahnya usia. Khususnya jika mencapai sukses dan kestabilan dalam

kehidupan profesi dan juga kehidupan pribadi.29

4. Faktor-Faktor Penyebab Kecemasan

Kecemasan sering kali berkembang selama jangka waktu dan sebagian

besar tergantung pada seluruh pengalaman hidup seseorang. Peristiwa-peristiwa

atau situasi khusus dapat mempercepat munculnya serangan kecemasan.

Menurut Savitri Ramaiah ada beberapa faktor yang menunjukkan kecemasan,

diantaranya yaitu:

a. Lingkungan

29

Savitri Ramaiah, Bagaimana..., 29.

27

Lingkungan atau sekitar tempat tinggal mempengaruhi cara berfikir

individu tentang diri sendiri maupun orang lain. Hal ini disebabkan karena

adanya pengalaman yang tidak menyenangkan pada individu dengan keluarga,

sahabat, ataupun dengan rekan kerja. Sehingga individu tersebut merasa tidak

aman terhadap lingkungannya.

b. Emosi yang ditekan

Kecemasan bisa terjadi jika individu tidak mampu menemukan jalan

keluar untuk perasaannya sendiri dalam hubungan personal ini, terutama jika

dirinya menekan rasa marah atau frustasi dalam jangka waktu yang sangat lama.

c. Sebab-sebab fisik

Pikiran dan tubuh senantiasa saling berinteraksi dan menyebabkan

timbulnya kecemasan. Hal ini terlihat dalam kondisi seperti misalnya kehamilan,

semasa remaja dan sewaktu pulih dari suatu penyakit. Selama ditimpa kondisi-

kondisi ini, perubahan-perubahan perasaan lazim muncul, dan ini dapat

menyebabkan timbulnya kecemasan.30

Zakiah Daradjad mengemukakan beberapa penyebab dari kecemasan

yaitu:

a. Rasa cemas yang timbul akibat melihat adanya bahaya yang mengancam

dirinya. Kecemasan ini lebih dekat dengan rasa takut, karena sumbernya

terlihat jelas didalam pikiran.

b. Cemas karena merasa berdosa atau bersalah, karena melakukan hal-hal yang

berlawanan dengan keyakinan atau hati nurani. Kecemasan ini sering pula

30 Ibid, 11.

28

menyertai gejala-gejala gangguan mental, yang kadang-kadang terlihat dalam

bentuk yang umum.

c. Rasa cemas yang berupa penyakit dan terlihat dalam beberapa bentuk.

Kecemasan ini disebabkan oleh hal yang tidak jelas dan tidak berhubungan

dengan apapun yang terkadang disertai dengan perasaan takut yang

mempengaruhi keseluruhan kepribadian penderitanya.31

Kecemasan hadir karena adanya suatu emosi yang berlebihan. Selain itu,

keduanya mampu hadir karena lingkungan yang menyertainya, baik lingkungan

keluarga, sekolah, maupun penyebabnya.

Gangguan kecemasan merupakan suatu gangguan yang memiliki ciri

kecemasan atau ketakutan yang tidak realistik, juga irrasional, dan tidak dapat

secara intensif ditampilkan dalam cara-cara yang jelas. Ada beberapa gangguan

kecemasan, yaitu:

a. Gangguan Panik

Gangguan panik memiliki karakteristik terjadinya serangan panik (panic

attack) yang spontan dan tidak terduga. Sedangkan pengertian serangan panik

sendiri adalah kecemasan atau ketakutan yang sangat intens dalam waktu yang

relatif singkat (biasanya kurang dari 1 jam), dan disertai dengan simtom somatic

seperti berkeringat dingin, sulit bernafas, jantung berdetak kencang, mual, rasa

sakit didada, dan gemeteran. Hal lain yang penting dalam diagnosa gangguan

panik adalah bahwa individu merasa setiap serangan panik merupakan pertanda

datangnya kematian atau kecacatan.

31 Zakiah Daradjat, Kesehatan Mental, (Jakarta: PT Gunung Agung, 1983), 28

29

b. Gangguan Fobia

Kata fobia berasal dari bahasa Yunani phobos, berarti takut. Konsep

takut dan cemas bertautan erat. Takut adalah perasaan cemas dan agitasi sebagai

respons terhadap suatu ancaman. Fobia dapat digolongkan menjadi dua jenis,

yaitu fobia spesifik dan fobia sosial. Fobia spesifik merupakan suatu ketakutan

yang tidak diinginkan karena kehadiran atau antisipasi terhadap obyek atau

situasi yang spesifik. Sedangkan fobia sosial merupakan suatu ketakutan yang

tidak rasional dan menetap, biasanya berhubungan dengan kehadiran orang lain.

Individu menghindari situasi dimana dirinya dievaluasi atau dikritik, yang

membuatnya merasa terhina atau dipermalukan, dan menunjukkan tanda-tanda

kecemasan atau menampilkan perilaku lain yang memalukan.

c. Gangguan Cemas Menyeluruh (Generalized Anxiety Disorder)

Generalized Anxiety Disorder (GAD) adalah kekhawatiran yang

berlebihan dan bersifat pervasif, disertai dengan berbagai simtom somatik, yang

menyebabkan gangguan signifikan dalam kehidupan sosial atau pekerjaan pada

penderita, atau menimbulkan stres yang nyata.32

B. Term Kecemasan dalam al-Qur‟an

Al-Qur‟an telah menggambarkan berbagai tingkatan kecemasan berbagai

gejala fisik dalam tubuh yang menyertainya. Sampai saat ini, berbagai buku

psikologi yang ada belum dapat menambah sedikit pun gambaran di luar yang

dipaparkan al-Qur‟an tersebut, kecuali sekedar memberikan beberapa perincian

32 Fitri Fausiah dan Julianty Widuri, Psikologi...,77.

30

saja. Istilah kecemasan sendiri merupakan konsep yang sangat sukar dalam

psikologi karena dinilai rumit dan sangat banyak menyangkutkan konsep dari

pada bukti nyata. Didalamnya tersangkut dinamika yang bervariasi, tetapi jelas

sangat besar peranannya dalam membangun gangguan-gangguan tertentu.33

Didalam al-Qur‟an ada beberapa term yang menyinggung beberapa pembahasan

mengenai kecemasan, diantaranya yaitu:

1. Khauf (Ketakutan)

Kata khauf berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari tiga huruf, yaitu خ و ف

yang berarti menunjukkan gentar dan terkejut. Khauf artinya perasaan takut yang

muncul terhadap sesuatu yang mencelakakan, berbahaya atau mengganggu.

Secara bahasa yaitu rasa khawatir atau takut terhadap sesuatu di masa depan

yang belum diketahui dengan pasti dan dianggap membawa suatu bahaya atau

keburukan.34

Khauf merupakan suatu sikap mental yang merasa takut kepada Allah

karena kurang sempurnanya suatu pengabdian seorang hamba. Menurut Quraish

Shihab dalam tafsir Al-Misbah menjelaskan, khuf adalah keguncangan hati

karena menduga akan adanya bahaya. Kata khauf digunakan untuk menandakan

adanya perasaan tentang bahaya yang dapat mengancam, sehingga yang

bersangkutan mencari cara atau jalan keluar untuk menghindari atau

mengatasinya.35

Khauf merupakan tingkatan paling rendah, sedangkan tingkatan

33

Sutardjo A. Wiramihardja, Pengantar...,68. 34 Mei Dwi Jayanti, Pengaruh Khauf Terhadap Perilaku Menyontek Mahasiswa Tasawuf Dan

Psikoterapi Fakultas Ushuluddin Dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, (Semarang: Skripsi UIN

Walisongo Semarang, 2015), 11. 35 Dolizal Putra, Khauf, Khasyyah Dan Taqwa Dalam Tafsir Al-Misbah Karya Muhammad

Quraish Shihab, (Yogyakarta: Thesis UIN Sunan Kalijaga, 2017), 2.

31

yang lebih tinggi lagi disebut khasyyah, yaitu takutnya orang-orang khusus yang

disertai dengan ma‟rifatullah, seperti nabi dan para ulama.36

Takut kepada Allah adalah penting dalam kehidupan seorang mukmin.

Sebab rasa takut itu mendorongnya untuk bertawaqal kepada Allah dan mencari

ridha-Nya, serta melaksanakan perintah-Nya. Rasa takut kepada Allah

dipandang sebagai salah satu tiang penyangga iman kepada-Nya dan merupakan

landasan penting dalam pembentukan kepribadian seorang mukmin.

2. Yahzan (Sedih)

Ḥazn terambil dari kata ح ز ن yang artinya sedih, lawan bahagia, kesulitan,

sengsara. Sedih merupakan lawan dari kemudahan, atau dapat juga diartikan

dengan kurangnya kebahagiaan dan kesenangan. Sedih adalah kondisi hati tidak

tenang berkaitan dengan masa lampau. Kerasnya kehidupan dan kerasnya hati

seseoranglah yang menjadikannya kegelisahan, kesengsaran dan duka.

Sedih berbeda dengan takut. Jika takut adalah kegoncangan hati yang

menyangkut sesuatu yang negatif dimasa yang akan datang, dan sedih

merupakan kegelisahan menyangkut sesuatu negatif yang pernah terjadi. Dalam

firman Allah surat al-Baqarah ayat 38:

36 Ibid, 120.

32

“Kami berfirman, “Turunlah kamu semua dari surga! Kemudian jika benar-

benar datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barang siapa mengikuti petunjuk-

Ku, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati.”

Setiap manusia tidak akan luput dari kesedihan, maka Allah memberi

petunjuk bahwa apabila datanglah tugas kepada kalian, maka barang siapa yang

menaati perintah-Nya dan mengikuti petunjuk-Nya, tidak akan merasa takut dan

tidak akan tertimpa kesedihan akibat hilangnya pahala. Sebab, Allah tidak akan

menyia-nyiakan pahala orang yang berbuat kebaikan.

3. Dhaiq (Kesempitan Jiwa)

Dhaiq terambil dari kata ض ي ق, yang memiliki arti sempit, ragu dalam hati.

Kesempitan jiwa yang dimaksudkan disini adalah perasaan gunda gulana atau

keraguan yang ada dalam hati seorang manusia. Allah berfirman dalam surah an-

Nahl ayat 127:

“Dan bersabarlah (Muhammad) dan kesabaranmu itu semata-mata dengan

pertolongan Allah dan janganlah engkau bersedih hati terhadap (kekafiran)

mereka dan jangan (pula)bersempit dada terhadap tipu daya mereka

rencanakan.”

Ayat diatas menjelaskan bahwa kita harus selalu bersabar atau berlapang

dada jika kita mendapatkan musibah, dan kita tidak boleh bersempit hati jika

33

mendapatkan musibah berturut-turut. Karena jika kita terus bersabar maka Allah

akan menaikan derajat kita sebagai manusia yang bertakwa.

4. Halu’a (Gelisah)

Dalam bahasa Arab kegelisahan dikenal dengan istilah Al-hulu’. Al-hulu’

berasal dari kata kerja halu’a, yahlu’u, hala’an yang artinya gelisah atau keluh

kesah. Gelisah disini bukan sekedar gelisah biasa namun perasaan gelisah yang

teramat dalam. Al Zamakhasyari menafsirkan Al-hulu‟ sebagai sifat cepat

gelisah dan berkeluh kesah ketika ditimpa kesusahan dan sifat bakhil ketika

mendapatkan kebaikan. Dalam KBBI, gelisah adalah suasana hati yang tidak

tentram, selalu merasa khawatir, tidak tenang, tidak sabar, dan cemas. Dengan

demikian kegelisahan diartikan sebagai perasaan gelisah, kekhawatiran, dan

kecemasan.37

Halu‟a diartikan juga sebagai hirsh (kikir) dan ja’a (lapar), yang diartikan

ragu-ragu, cemas, resah, kurang sabar, dan berkeinginan meluap-luap semacam

rakus. Menurut Quraish Shihab keinginan meluap inilah yang menjadikan

manusia goyah dan bimbang ketika ia disentuh oleh keburukan dan enggan

memberi kebaikan itu ketika ia memperolehnya serta mengutamakan dirinya

sendiri atas orang lain, kecuali bila ia menilai bahwa memberinya mengundang

kedatangan kebaikan dan manfaat yang lebih besar buat dirinya. Dengan

demikian, keluh kesah ketika disentuh keburukan dan kikir ketika meraih

kebaikan dan rezeki merupakan akibat dari penciptanya menyandang sifat hala‟,

yakni gelisah dan berkeinginan meluap.38

37 Ahmad Faidi, Ayat-Ayat Syifa..., 2. 38 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 14, 319.

34

BAB III

MAKNA KECEMASAN DALAM AL-QUR‟AN DAN TINGKATANNYA

A. Istilah Kecemasan dalam al-Qur‟an

Dalam al-Qur‟an kecemasan selalu berkaitan dengan ketakutan ( , خلوف)

kesedihan (حلزن ), kesempitan jiwa ( اضي ), dan kegelisahan ( وعا هلل ).

1. Ketakutan ( yaitu terdapat dalam surat al-Ahzab ayat 19, at-Taubah , خلوف)

ayat 50-51, dan al-Luqman ayat 34.

2. Kesedihan (حلزن ), yaitu terdapat dalam surat Yunus ayat 65, al-A‟raf: 35,

dan Yusuf ayat 86.

3. Kesempitan jiwa ( اضي ), yaitu terdapat dalam surat an-Nahl ayat 127, Yunus

ayat 57, dan Thaha ayat 124.

4. Kegelisahan ( وعا هلل ), yaitu terdapat dalam surat al-Ma‟arij ayat 19-21, al-

Ankabut ayat 10, dan at-Taghabun ayat 2.

B. Makna dan Hakikat Kecemasan dalam al-Qur‟an

Kecemasan merupakan perasaan campuran berisikan ketakutan dan

keprihatinan mengenai masa-masa yang akan datang tanpa sebab khusus untuk

ketakutan tersebut. Kecemasan pada sesuatu yang baru adalah hal yang wajar,

35

namun apabila kecemasan ini hinggap cukup lama pada manusia, maka akan

menyebabkan suatu gangguan kejiwaan atau biasa dikenal dengan

keabnormalan. Kecemasan yang cukup lama akan menghilangkan kemampuan

untuk merasa bahagia. Dalam al-Qur‟an kecemasan digambarkan dengan

kalimat khauf, yakni kondisi hati tidak tenang terkait dengan perkara di masa

depan. Hal ini disebabkan karena adanya keraguan yang ada didalam hati

(dhaiq), maka timbul sifat gelisah (halu‟a), yang akhirnya menjadikan seseorang

merasa selalu sedih atau susah (Ḥazn). Kecemasan dapat berupa sifat normal

biasa dan bisa menjadi penyakit apabila kecemasan terjadi sehari-hari. Maka

dibawah ini adalah rinci mengenai kecemasan dalam al-Qur‟an.

1. Ketakutan

Ketakutan sama halnya dengan cemas terhadap masa depan, karena

kehidupan dimasa depan sangat berpengaruh terhadap semua orang, seseorang

akan merasa khawatir atau takut apabila masa depannya tidak sesuai dengan

harapannya. Misalnya, ketakutan dari diri sendiri yang tidak percaya diri atas

kemampuannya, yaitu takut menjadi pengangguran setelah lulus, atau takut

menjadi miskin. Ketakutan dari luar juga sangat berpengaruh, yaitu tekanan dari

keluarga, teman, dan masyarakat. Hal ini sering disinggung dalam al-Qur‟an

mengenai kekhawatiran atau ketakutan terhadap sesuatu yang belum terjadi.

Seperti gambaran ketika terjadi perang Ahzab yang menyebabkan umat muslim

menderita, karena kalahnya jumlah menyebabkan mereka terkepung. Ditambah

suasana ketakutan dan kepanikan yang tiba-tiba terjadi badai topan yang sangat

36

dahsyat, yang menyebabkan pimpinan musuh yaitu Abu Sufyan menyuruh

mengundurkan diri dan kembali ke Mekkah.39

Dalam firman Allah:

...

40

“ ...Apabila datang ketakutan (bahaya), kamu lihat mereka itu memandang

kepadamu dengan mata yang terbalik-balik seperti orang yang pingsan karena

akan mati, dan apabila ketakutan telah hilang, mereka mencaci kamu dengan

lidah yang tajam, sedang mereka kikir untuk berbuat kebaikan. Mereka itu tidak

beriman, maka Allah menghapus Amalannya. Dan yang demikian itu mudah

baginya.”

Ayat diatas menjelaskan bahwa perang Ahzab menjadi kemenangan umat

Islam sebab Allah telah mengirim malaikat dan angin kencang sebagai

bantuannya. Selain itu dijelaskan pula tentang pengkhianatan orang munafik

yang mengahasut orang Islam untuk meninggalkan peperangan. Karena

ketakutan maka orang-orang munafik mengira bahwa musuh masih berada di

medan perang, namun mereka tidak tahu saja bahwa sebenarnya musuh telah lari

berserakan dan kembali ke negeri mereka masing-masing. Hal ini menunjukkan

39 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Jilid 7, 635. 40 QS. Al-Ahzab: 19.

37

bahwa orang-orang munafik adalah orang-orang pengecut dan tidak beriman

karena takut untuk perang.

Pada ayat diatas, Allah menyebutkan sifat orang-orang yang menghindar

diri ikut berperang bersama Nabi Saw, karena ketakutan dan khawatir. Saat

musuh-musuh telah menyerang dan orang-orang yang beriman telah siap

bertempur dengan gagah dan berani menolak serangan musuh. Mereka menoleh

ke kanan dan ke kiri karena ketakutan, mencari jalan keluar untuk melarikan diri

dari peperangan untuk menghindari kematian. Namun apabila pertempuran telah

usai dan mereka merasa telah aman, mereka bersifat sombong dan membangga-

banggakan jasa dan keberanian dalam medan pertempuran padahal semua itu

omong kosong belaka yang menyakiti hati. Seakan-akan merekalah orang-orang

yang berperang mati-matian sampai kemenangan tercapai, padahal semua yang

mereka katakan itu adalah dusta belaka.41

Dalam tafsir munir karya Wahbah Zuhaili bahwa orang-orang yang

seperti itu mempunyai sifat bakhil dalam diri kaum muslim.42

Orang-orang yang

bersifat seperti itu adalah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan

Rasul-Nya, tidak beramal dengan tulus, tidak ikhlas, dan tidak mau berkorban

sedikitpun.43

Menurut Tantawi Jauhari menjelaskan bahwa kaum munafik

mengalami ketakutan tersebut hingga mereka melihat kematian begitu dekat

dengan kedua matanya, sehingga mereka hilang akal karena pingsan.44

Berbeda

dengan pandangan Hamka, menurutnya mereka adalah kaum baru yang

41 Ibid, 637. 42 Wahbah Zuhaili, Tafsir Munir, Jilid 11 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009), 296. 43 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, 240. 44 Tantawi Jauhari, Al Jawahir Fi Tafsir Al-Qur‟an Karim, Juz 16, (Mesir: Mushtafa al-Babi al-

Halabi, 1351 H), 20

38

mendengar peperangan sudah ketakutan, sebab orang-orang tersebut mempunyai

jiwa yang kerdil, pribadi yang sangat kecil, dan tidak mempunyai nilai diri sama

sekali.45

Dalam tafsir al-Misbah karya Quraish shihab menjelaskan bahwa ayat

tersebut menunjukkan fakta ilmiah yang belum ditemukan pada saat

diturunkannya al-Qur‟an. Yaitu bahwa bola mata orang yang sedang dalam

keadaan ketakutan akan berputa-putar. Kalau ditinjau lebih cermat, akan didapati

bahwa perasaan takut yang mendalam akan dapat menghilangkan kesadaran dan

merusak jaringan pusat urat saraf bawah sadar dibagian otak. Oleh karena itu,

kondisi orang yang ketakutan berlebih mirip dengan orang yang sedang

menghadapi sakaratul maut.46

Ketakutan terhadap hal-hal yang belum terjadi

didasarkan terhadap sikap seseorang yang hanya melihat fenomena lahiriah saja,

tidak mencurahkan segenap kemampuannya dan enggan untuk maju.

Sebagaimana dalam firman-Nya:

45 Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, juz 21 (Jakarta: Pustaka Panjimas,

1983), 218. 46 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., 240

39

47

“Jika engkau (Muhammad) mendapat kebaikan, mereka tidak senang, tetapi jika

engkau ditimpa bencana, mereka (kaum munafik) berkata: "Sungguh, sejak

semula kami telah berhati-hati (tidak pergi perang).” Dan mereka berpaling

dengan perasaan gembira. Katakanlah: "Sekali-kali tidak akan menimpa kami

melainkan apa yang telah ditetapkan Allah untuk kami. Dialah pelindung kami,

dan hanya kepada Allah orang-orang yang beriman harus bertawakal.”

Tahir Ibn „Ashur menghubungan ayat ini dengan uraian tentang mereka

yang selalu bimbang dan ragu dengan hasil peperangan yang dihadapi Nabi

Muhammad Saw dengan kaum muslim, yaitu dengan Surat At-Taubah: 45.

“Sesungguhnya yang akan meminta izin kepadamu (Muhammad), hanyalah

orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian, dan hati

mereka ragu, karena itu mereka selalu bimbang dalam keraguan.”

Ayat peperangan tersebut menggambarkan ketakutan dan keraguan

seseorang sebelum bertindak, bahkan ia mengharapkan hal tersebut tidak

terjadi, dalam arti bahwa kebimbangan mereka itu disebabkan karena mereka

takut jangan sampai kaum muslimin menang dalam peperangan. Dengan

47 QS. At-Taubah: 50-51.

40

pemaparan ayat selanjutnya bahwa seseorang harus menghadapi realita dengan

keridaan takdir yang diberikan Allah.48

Dari sini jelas bahwa al-Qur‟an dengan perintah bertawakal, bukan

khawatir dengan apa yang belum dikerjakan. Al-Qur‟an hanya menginginkan

agar umatnya hidup dalam realita, realita yang menunjukan bahwa tanpa usaha,

tak mungkin tercapai harapan, dan tak ada gunanya berlarut dalam kesedihan

jika realita tidak dapat diubah lagi.49

Dalam firman Allah surat al-Luqman ayat 34:

“Sesungguhnya hanya disisi Allah ilmu tentang hari kiamat, dan Dia yang

menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada didalam rahim. Dan tidak

ada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan

dikerjakan besok.50

Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui dimana

dia akan mati. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Mengenal”

Dalam tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab menjelaskan bahwa Allah

akan menyampaikan salah satu penyampaian melalui penelitian ilmiah. Dan

manusia akan mengetahuinya melalui kadar pengetahuan manusia, bukan kadar

48 Muhammad Tahir Ibn „Ashur, Tafsir at-Tahrir wa al-Tanwir, Juz 5, (Tunisia: al-Dar al-

Tunisiyah, 1984), 223. 49 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 5, 618. 50 Manusia itu tidak dapat mengetahui dengan pasti apa yang akan dikerjakan besok atau yang

akan diperolehnya, namun demikian mereka diwajibkan untuk berusaha.

41

pengetahuan Allah. Karena pengetahuan-Nya sungguh berbeda dan tidak dapat

dibandingkan dengan pengetahuan manusia. Adapun pengetahuan tentang masa

datangnya kiamat, maka ini, jangan manusiakan biasa, manusia dan malaikat

terpilih pun tidak akan mampu mengetahuinya.51

Dua hal terakhir dalam ayat di atas yaitu tentang apa yang akan

dikerjakan seseorang esok dan dimana dia akan mati, disajikan disini untuk

menyatakan kepada manusia bahwa janganlah hal-hal yang sulit dan diluar diri

kamu, hal yang berkaitan dengan diri sendiri, menyangkut masa depan yang

terdekat, yakni besok, dan masa depan yang terjauh, seperti menjadi orang kaya

atau miskin, jadi pengangguran atau pegawai, dan juga dalam kehidupan dunia

ini dan yang sangat dikhawatirkan kedatangannya yakni kematian menyangkut

kedua hal tersebut pun, kamu tidak mengetahuinya secara pasti dan rinci, apalagi

hal-hal yang diluar kamu.52

2. Kesedihan

Kesedihan merupakan sebuah kondisi fitrah yang setiap manusia pernah

merasakannya. Rasa sedih seringkali muncul disebabkan karena seorang

berhadapan dengan keadaan atau situasi yang mengecewakan, kehilangan, atau

ketidakberdayaan akan sesuatu. Saat merasa sedih seseorang akan menjadi lebih

pendiam, kurang bersemangat, dan menarik diri. Al-Qur‟an menggambarkan

kesedihan dengan istilah al-huzn/al-hazn, karena istilah tersebut sering muncul

dalam konteks suatu yang dilarang atau dinafikan. Hal ini menggambarkan

51 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, 165. 52 Ibid, 165.

42

bahwa kesedihan itu adalah sesuatu yang harus dijauhi sebagaimana yang sering

dijelaskan dalam firman-Nya. Kesedihan yang dilarang misalnya ketika

mendengar perkataan atau hinaan orang-orang kafir, seseorang dilarang untuk

bersedih hati. Sebagaimana yang Allah gambarkan dalam surat Yunus ayat 65

sebagai berikut:

“Janganlah engkau (Muhammad) sedih oleh perkataan mereka. Sungguh,

kekuasaan itu seluruhnya milik Allah. Dia Maha Mendengar, Maha

Mengetahui.”

Sedang yang dinafikan seperti firman Allah surat al-A‟raf ayat 35 :

“Hai anak cucu Adam, jika datang kepadamu rasul-rasul dari kalanganmu

sendiri, yang menceritakan ayat-ayat-Ku kepadamu, maka barangsiapa

bertakwa dan mengadakan perbaikan, maka tidak ada rasa takut pada mereka,

dan mereka tidak bersedih hati.”

Ayat diatas mengabarkan kepada kita tentang pelajaran penting, yaitu

bahwasanya sebagai seorang pendakwah hendaklah tetap tegar berdiri diatas

kebenaran yang ia bawakan, dan tidak terpancing oleh ucapan-ucapan keji

orang-orang yang membenci dakwah Allah, dan begitu banyak orang-orang

43

yang lemah iman terhadap apa yang ia bawakan kepada umat manusia justru ia

sedih atas perkataan dan cercaan para pendusta agama. Ayat tersebut juga

mengandung pesan bahwa kemuliaan manusia tidak terletak pada kekayaan atau

kedudukan sosialnya, tetapi pada nilai hubungan baiknya kepada Allah Swt.53

Maka yakini dan ikutilah ajarannya, niscaya kamu akan bertakwa dan terhindar

dari siksaan Allah dengan percaya kepada mereka dan berbuat baik terhadap diri

dan lingkungan mereka dengan meneladani para rasul itu, maka tidak akan ada

kesedihan dan kekhawatiran atas mereka.54

Kesedihan akan selalu melingkupi kehidupan manusia. Seperti kesedihan

yang dirasakan oleh Nabi Ya‟qub ketika beliau kehilangan Yusuf karena

kelakuan saudara-saudaranya. Akan tetapi, beliau dapat mengendalikan diri agar

Allah Swt menjadi ridho. Sebagaimana firman Allah surat Yusuf ayat 86:

“Ya’qub menjawab: “Sesungguhnya hanya kepada Allah aku mengadu

kesusahan dan kesedihanku. Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak

kamu ketahui.”

Hanya kepada-Nya beliau memanjatkan doa atas kesedihan yang

dialaminya, dan beliau tidak mengeluh kepada siapapun atas apa yang

menimpanya. Harapannya kepada Allah sangatlah besar dan tidak merugikan

orang yang menggantungkan harapannya kepada Allah, karena orang beriman

selalu bersikap optimis dan tidak putus berusaha selama masih ada peluang yang

53 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 5, 455. 54 Ibid, Vol 4, 98.

44

tersedia.55

Ayat diatas berpesan bahwa sesungguhnya hanya kepada Allah lah

kita mengeluh, dan hanya kesabaran serta ketakwaan yang menjadi amalan kita.

3. Kesempitan Jiwa

Manusia merupakan kesatuan antara jiwa dan raga yang terdapat

pembawaan-pembawaan yang terpengaruh baik dengan kata-kata yang tertulis

maupun kata-kata yang didengar. Dalam hal ini, jiwa sebagai pelengkap raga

yang mengkondisikan seseorang untuk membawanya kejalan yang benar

ataupun salah. Jiwa didalam tubuh manusia secara langsung membuka jalan

melalui pikiran dan perasaan yang dapat menggoyahkan perasaan, sehingga

manusia sering mengalami gangguan sempit hati, keraguan atau gundah gulana

yang mengakibatkan sesak didada. Sebagaimana firman Allah dalam surat An-

Nahl ayat 127:

“Dan bersabarlah (Muhammad) dan kesabaranmu itu semata-mata dengan

pertolongan Allah dan janganlah engkau bersedih hati terhadap (kekafiran)

mereka dan jangan (pula)bersempit dada terhadap tipu daya mereka

rencanakan.”

55 Ibid, Vol 6, 163.

45

Menurut Thahir Ibn „Asyur bahwa jika kamu ditimpakan kesalahan yang

mereka lakukan, jangan sedikitpun melampui batas. Akan tetapi, jika kamu

bersabar dan tidak membalas, maka sesungguhnya itulah yang lebih baik bagi

para penyabar baik didunia maupun diakhirat kelak. Karena itu, sebagai manusia

yang teladan laksanakanlah tuntutan dan bersabarlah menghadapi gangguan-

gangguan. Dan janganlah bersedih hati atau sesak dada terhadap apa yang terus

menerus mereka lakukan terhadapmu.56

Dalam kehidupan modern ini banyak manusia yang dilanda kecemasan

dan ketegangan jiwa. Bahwa semakin maju suatu masyarakat semakin banyak

yang harus diketahui orang dan semakin sulit untuk mencapai ketenangan dan

kebahagiaan hidup, sebab kebutuhan manusia semakin meningkat, maka

semakin banyak persaingan yang dilakukan kepada manusia. Agar hati manusia

tetap bersih dari rasa kedengkian maka Allah memberikan peringatan atau

pelajaran kepada manusia untuk menyembuhkan penyakit hatinya, dalam firman

Allah Swt surat Yunus ayat 57:

“Wahai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran (al-Qur’an)

dari Tuhanmu, penyembuhan bagi penyakit yang ada dalam dada, dan petunjuk

serta rahmat bagi orang yang beriman.”

56 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 6, 778.

46

Ayat diatas menjelaskan bahwa al-Qur‟an merupakan obat dari segala

penyakit, baik penyakit hati maupun jiwa. Al-Qur‟an dapat memberikan

petunjuk kepada manusia agar bisa mencegah gangguan kecemasan atau

ketegangan jiwa yang sering dialami manusia diera modern ini. Manusia

mempunyai berbagai macam penyakit hati, seperti ragu, dengki, takabur dan

semacamnya. Karena hati ditunjukkan sebagai wadah yang menampung rasa

cinta dan benci, berkehendak dan menolak. Bahkan, hati dinilai sebagai alat

untuk mengetahui. Hati juga yang mampu melahirkan ketenangan dan

kegelisahan serta menampung sifat-sifat baik dan terpuji.

Allah juga menegaskan kepada hambanya bahwa siapapun yang

berpaling dari-Nya, maka akan meraskan kehidupan yang sempit. Seperti firman

Allah dalam surat Thaha ayat 124:

“Barang siapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya dia akan

menjalani kehidupan yang sempit, dan kami akan mengumpulkannya pada hari

kiamat dalam keadaan buta.”

Dalam tafsir Al-Misbah ayat ini menjelaskan ganjaran yang menanti

mereka yang taat mengikuti petunjuk Allah. Dan siapa yang berpaling dari

perintah Allah, maka mereka akan memiliki kehidupan yang sempit, yaitu

kehidupan yang sulit dihadapi lahir dan batin. Kehidupan demikian menjadikan

47

seseorang tidak pernah merasa puas, dan selalu gelisah, karena dia tidak

menoleh kepada hal-hal yang bersifat ruhaniah, tidak merasakan kenikmatan

ruhaniah karena mata hatinya buta dan jiwanya terbelenggu oleh hal-hal yang

bersifat material. Seseorang yang buta hatinya akan dibangkitkan buta dihari

kemudian, karena dalam firman Allah surat al-Hajj ayat 46:

...

“Maka sesungguhnya bukan mata (kepala) yang buta tetapi yang buta adalah

(mata) hati yang berada didalam dada.”

Siapa yang melupakan Allah atau tidak berdzikir dan mengingat-Nya,

tidak ada lagi sesuatu yang berada dalam ingatannya kecuali kenikmatan

duniawi. Itulah satu-satunya yang menjadi idaman dan perhatiannya, yang selalu

dia usahakan untuk meraihnya sebany