syarat2 penerimaan qiraat

7/27/2019 syarat2 penerimaan qiraat

1/5

3.2 Syarat-Syarat Penerimaan Sesuatu Qiraat

Para ulama telah menggariskan 3 syarat bagi penerimaan qiraat. Syarat-

syarat tersebut adalah :

1. Sanadnya mutawatir.

2. Sesuai dengan tulisan pada salah satu mushaf Uthmani, walau

pun secara tersirat.

3. Sesuai dengan salah satu kaedah Bahasa Arab.

3.2.1 Sanadnya mutawatir

Sanad yang mutawatir membawa maksud periwayatan oleh ramai

orang dari satu peringkat ke satu peringkat dari awal hingga akhir yang

mana menurut kebiasaan , adalah mustahil mereka boleh bersepakat

untuk melakukan suatu dusta , sejak dari awal sanad yang pertama

hingga sampai kepada sanad yang terakhir.

Terdapat juga sebahagian ulama mengatakan sanad yang sahih sudah

cukup untuk membolehkan sesuatu qiraat itu diterima.

Syaikh Makki bin Abu Talib al- Qaisi menyatakan; Qiraat sahih adalah

qiraat yang sahih sanadnya sampai kepada Nabi Muhammad S.A.W,

15


2/5

ungkapan kalimahnya sempurna menurut kaedah tatabahasa Arab dan

sesuai dengan tulisan pada salah satu mushaf Uthmani. Pendapat ini

diikuti oleh Ibnu Jazari, sebagaimana disebutkan dalam kitabnya

Tayyibatun Nasyar fi al-Qiraat al-Asyar. ( Menurut Syaban Muhammad

Ismail , mengutip pendapat al- Shafaaqasi, pendapat ini lemah kerana

membawa akibat tiada perbezaannya antara Al-Quran dengan yang

bukan al-Quran)

Pada kesempatan lain, Ibnul Jazari mensyaratkan mutawatir untuk

penerimaan sesuatu qiraat yang sahih, seperti yamg disebutkan dalam

kitabnya Munjid al-Muqriin wa Mursyid al-Talibin. Jadi, mungkin yang

dimaksudkan dengan sanad sahih oleh Ibnul Jazari di sini adalah

mutawatir.

Menurut Imam al-Nuwairi : Meniadakan syarat mutawatir adalah

pendapat baru , bertentangan dengan ijma para ahli fiqh,ahli hadith dan

yang lain-lain. Sebab Al-Quran- menurut jumhur ulama empat mazhab

yang terkemuka-adalah kalamullah yang diriwayatkan secara mutawatir

dan dituliskan pada mushaf,. Semua yang memegang definisi ini pasti

mensyaratkan mutawatir,sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn Hajib.

Dengan demikian, menurut para imam dan pemuka mazhab yang empat,

16


3/5

syarat mutawatir itu merupakan keharusan. Banyak orang yang secara

jelas menerangkan pendapat ini seperti Abu Bdul Barr, al-Azrai, Ibn

Athiyah, al-Zarkasyi dan al-Asnawi. Pendapat yang mensyaratkan

mutawatir ini telah menjadi ijma para ahli qiraat. Tidak ada ulama

mutaakhirin yang tidak sependapat kecuali al- Makki dan beberapa orang

lainnya.

3.2.2 Sesuai dengan tulisan pada salah satu mushaf Uthmani,

walau pun secara tersirat.

Ini bermakna, bacaan wajah bacaan qiraat itu menepati dengan tulisan

yang terdapat pada salah satu mushaf yang disalin oleh jawatankuasa

yang dilantik oleh Uthman bin Affan yang dikirimkannya ke negara-negara

Islam pada masa itu.

Menurut jumhur ulama, rasm Uthmani merupakan hal yang tauqifi , tidak

dapat diubah dengan alasan apa pun.

3.2.3 Sesuai dengan salah satu kaedah Bahasa Arab.

Ini bererti qiraat itu sesuai dengan satu segi susunan kalimat

bahasa Arab; sama ada lebih fasih atau sekadar fasih sahaja, sama ada

kaedah yang disepakati ataupun kaedah yang diperselisihkan selagi

17


4/5

sanad qiraat tersebut sesuai dengan bentuk tulisan pada salah satu

mushaf Uthmani.

Misalnya, qiraat Imam Hamzah yang membaca lafaz " "

dengan baris kasrah huruf mim pada surah an-Nisa ayat 1 :

Imam Hamzah membaca kalimah " " dengan baris kasrah

sebagai athaf kepada dhamir majrur pada lafaz kerana menurut kaedah

nahwu mazhab Kufah atau merupakan Aa-id ( kata yang dikaitkan

kembali ) daripada huruf jar yang telah dihilangkan kerana telah diketahui

atau pun sebagai qasam ( sesuatu yang disumpahkan ) sebagai

penghormatan bagi Arham ( kerabat ) dan ia juga menjadi pendorong

untuk memelihara hubungan serta memperkukuhkan tali silaturrahim.

Jika sesuatu qiraat itu adalah sahih seperti yang diajarkan oleh

Rasulullah, dan kaedah bahasa Arab yang dipakai, ia tidak ditentang atau

ditolak kerana qiraat yang ditetapkan oleh Rasulullah s.a.w adalah wajib

untuk diterima.

18


5/5

Abu Amr Ad-Dani berkata : Para imam qiraat tidak mengamalkan suatu

qiraat Al-Quran berdasarkan bahasa yang paling masyhur dipakai dan

yang paling sesuai menurut kaedah tata Bahasa Arab, melainkan

berdasarkan yang paling mantap diterima dari hadith yang riwayatnya

sahih periwayatannya. Apabila periwayatannya telah mantap , maka

qiraat itu merupakan sunnah yang harus diikuti dan wajib diterima.

Zaid bin Tsabit pula mengatakan, Qiraat itu merupakan sunnah yang

wajib diikuti .

Dan Baihaqi berkata ; Adapun yang dimaksudkan dengan mengikuti

qiraat orang yang sebelum kita merupakan sunnah yang wajib diikuti,

ertinya ialah tidak boleh menyalahi qiraat yang termasyhur walaupun

selain qiraat tersebut terdapat qiraat lain yang cukup lumrah dalam

bahasa Arab. Jikalau tidak, sudah pasti yang akan menjadi pertimbangan

utama adalah masalah bahasa.

19

syarat2 penerimaan qiraat

Documents