1

SIMPOSIUM PERAWAT DARUSSYIFA’

SEMALAYSIA 2012

TAJUK:

ETIKA PENGGUNAAN BAHAN RAWATAN BUKAN HERBA: SATU

TINJAUAN BERDASARKAN AMALAN PENGUBATAN ISLAM

ANJURAN:

PERSATUAN KEBAJIKAN DAN PENGUBATAN ISLAM MALAYSIA (DARUSSYIFA’)

TEMPAT:

DEWAN NIK MOHD MOHYIDEN MUSA, INSTITUT PERGURUAN GURU MALAYSIA,

KAMPUS PENDIDIKAN ISLAM, BANGI, SELANGOR, D.E

TARIKH:

7 JANUARI 2012 (SABTU)

Oleh,

Dr. Abdullah Yusof (Biro R&D DARUSSYIFA’)

http://abdy-darussyifa.blogspot.com

2

SIMPOSIUM PERAWAT DARUSSYIFA’ SEMALAYSIA 2012

TAJUK:

ETIKA PENGGUNAAN BAHAN RAWATAN BUKAN HERBA: SATU TINJAUAN

BERDASARKAN AMALAN PENGUBATAN ISLAM1

Oleh: Dr Abdullah Yusof, PhD 2

Abstrak

Kertas ini ditulis semata-mata bagi memenuhi keperluan simposium iaitu menyentuh

aspek etika dalam penggunaan bahan rawatan. Fokus diberikan kepada bahan bukan

herba, memandangkan bidang herbalogi dan fitoterapi (terapi tumbuhan) sudah lama

diketahui dan diaplikasikan secara meluas di kalangan perawat Darussyifa’. Oleh kerana

bahan selain herba juga turut digunakan sebagai bahan rawatan, maka setiap perawat

yang menggunakan bahan tersebut perlu memahami dan mematuhi beberapa aspek

atau etika berkaitan penggunaannya. Misalnya sebahagian haiwan liar dan hidupan

eksotik adalah dilindungi, maka menyimpan, memelihara dan membunuhnya dianggap

melakukan satu kesalahan yang diboleh didakwa di bawah akta tertentu. Berdasarkan

Akta Perlindungan Hidupan Liar 1972, haiwan di negara ini terdapat 292 jenis dalam

kategori tidak boleh diburu, dibela dan dimakan; termasuk buaya, beruang, harimau

dan kucing hutan. Begitu juga untuk menghasilkan ubat dan ramuan kesihatan

berasaskan bahan tertentu, maka ada badan yang memantau seperti Biro Kawalan

Farmaseutikal Kebangsaan. Bahagian Farmasi, KKM. Darussyifa’ pula harus membentuk

etika tertentu agar para perawat lebih berhati-hati dalam penggunaan bahan rawatan

kerana kebanyakan perawat tidak mempunyai kompetensi dan latihan secukupnya

dalam bidang ini. Selain itu kita sebagai perawat perlu mempunyai anjakan paradigma

untuk keluar dari kepompong dengan meningkatkan jatidiri, menambah ilmu dan

pengalaman sehingga berupaya menghasilkan produk bahan rawatan dan kesihatan

sebagai persediaan ke arah merealisasikan hasrat Tuan Guru untuk melihat sebuah

Hospital Islam berkonsepkan Tibb Nabawi menjadi kenyataan.

1. MUQADDIMAH

1 Kertas ini dibentang pada Simposium Perawat Darussyifa’ SeMalaysia 2012 anjuran Persatuan Kebajikan dan

Pengubatan Islam Malaysia (Darussyifa’) pada hari Sabtu 7 Januari 2012 di Dewan Nik Mohyiden Musa, IPGM, Kampus Pendidikan Islam, Bangi, Selangor, D.E. 2 Pembentang ialah AJK Darussyifa’ (Ketua Biro Pembangunan dan Penyelidikan_R & D).

3

Berdasarkan sejarah peradaban manusia, terdapat berbagai-bagai sistem perubatan seperti

perubatan Yunani (Greek), perubatan China (Acupuncture), perubatan India (Ayurveda),

perubatan Herba, perubatan Islam, alopathy, homeopathi, oesteopathy dan perubatan tabii

menurut kronologi usianya. Setiap sistem perubatan berkenaan mempunyai ciri-ciri yang

tertentu walaupun wujudnya persamaan dari segi konsep dan cara perubatan antara satu

dengan yang lain dalam aspek tertentu.

‘Pengubatan’ adalah berasal daripada perkataan ubat yang membawa maksud sesuatu benda

yang digunakan untuk menyembuhkan penyakit atau menyihatkan badan, sama ada dengan

cara dimakan, diminum, leset, digosok, diurut, disembur, direbus, ditangas, dihidu, dilayur,

disapu, dipupuk dan lain-lain. Manakala ‘tradisional’ pula bermaksud bercorak tradisi, atau

dengan kata lain masyarakat yang mengamalkan cara hidup secara turun-temurun.

‘Pengubatan tradisional’ banyak menggunakan bahan-bahan tempatan asli seperti tumbuh-

tumbuhan, herba, bahan-bahan semulajadi, haiwan, mikro-organisme dan sebagainya untuk

dijadikan sebagai ubat. Pengubatan tradisional dengan istilah lainnya ialah perubatan

alternatif.3

Dalam rawatan Islam, selain menggunakan kaedah ruqyah dari al-Quran dan hadith-hadith yang

ma`thurah, penggunaan bahan rawatan dari sumber herba dan bukan herba digunakan secara

meluas. Rawatan yang dijalankan di Darussyifa’ juga tidak terkecuali dari menggunakan bahan-

bahan tersebut. Pendedahan mengenai penggunaan herba lebih banyak didedahkan kepada

para pelajar dan perawat berbanding bukan herba. Namun demikian bahan bukan herba tetap

digunakan oleh para perawat meskipun herba diberikan keutamaan.

Persoalan timbul tentang sejauh mana bahan bukan herba boleh digunakan dan rujukannya

dari sudut halal-haram serta kaedah pengambilannya. Untuk herba ada kaedah

pengambilannya sebagai bahan ubat, namun bagaimana pula tentang sumber bukan herba.

Ada ahli Darussyifa’ yang memegang pendapat bahawa hanya herba yang disebut dan diajar

oleh Tuan Guru Dato’ Dr Haron Din sahaja boleh digunakan (termasuk bacaan ruqyah sekali),

kalau sebaliknya berlaku maka ahli tersebut dianggap melanggar etika dan menderhakai Tuan

Guru. Ada pula yang mengambil kesempatan menggunakan semua bahan semulajadi baik

3 Journal of Secret Heart Secondary School. 1997 & 1998; http://www.agrolink.moa.my/iadp/penang/paman/p83.html;

http://www.ids.org.my/HomePage/Publications/ResearchPaper/Articles/review59.html.

4

herba mahupun bukan herba tanpa menyelidiki dan membuat rujukan pakar terlebih dahulu

(termasuk merujuk Tuan Guru). Halal dan haram sesuatu bahan bukan hanya kerana sifatnya

dan ianya disebut secara jelas dalam nas, namun ada bahan yang asalnya halal namun menjadi

haram kerana sebab-sebab tertentu termasuk beracun atau memabukkan. Semua perawat

harus memahami aspek ini tanpa prejudis. Justeru itulah Tuan Guru selalu menyarankan kepada

para pelajar, lazimnya pada sesi akhir kuliah tentang keperluan ahli-ahli Darussyifa’ terus

menambah pengetahuan dan maklumat tentang ilmu pengubatan, kerana apa yang

disampaikan semasa kuliah hanya sebahagian sahaja dari aspek asas pengubatan Islam. Kertas

ini akan menyoroti aspek penggunaan bahan bukan herba memandangkan maklumat mengenai

herba sudah sering didedahkan kepada ahli Darussyifa’. Minda kita harus terbuka dalam hal ini,

namun kita harus cermat dalam mengamalinya.

2. BAHAN RAWATAN PENYAKIT (FIZIKAL DAN SPIRITUAL)

Pengubatan tradisional dan alternatif sering menggunakan bahan-bahan ubat tradisional

seperti herba-herba tertentu berdasarkan jenis dan sifatnya. Selain itu penggunaan bahan

haiwan turut digunakan secara meluas berdasarkan amalan yang diwarisi secara turun temurun

dan sebahagian bahan tersebut ada yang bersifat najis dan ada yang haram sama sekali. Begitu

juga penggunaan galian seperti air, batuan, geliga, kulat susu, airliur, mikro-organisme dan

sebagainya. Bahan-bahan ini digunakan dalam rawatan baik untuk merawat penyakit fizikal

mahupun penyakit dalam kategori spiritual atau rohani.

Tuan Guru telah memperingatkan ahli-ahli Darussyifa’ agar menjauhi bahan ubat yang diharamkan oleh Allah SWT (rujuk buku Konsep Pengubatan Islam). Beliau mengenengahkan beberapa nas mengenainya termasuk panduan rawatan, antaranya;

a) Sebuah hadith daripada Abu al-Darda' menyatakan: Sesungguhnya Allah menurunkan penyakit dan ubat. Dan menyediakan bagi setiap penyakit itu ubat. Maka berubatlah, dan jangan berubat dengan benda yang diharamkan - Riwayat Abu Daud.

b) Sebuah hadith riwayat, daripada Abu Hurairah menyatakan : Barang siapa berubat

dengan benda yang halal maka baginya kesembuhan, Dan barangsiapa berubat dengan benda haram, Allah tidak akan memberinya kesembuhan - Riwayat Abu Daud.

c) Dalam sebuah hadith lain baginda telah ditanya tentang arak yang dijadikan ubat. Baginda menjawab menyatakan: Bahawa arak itu adalah penyakit bukan ubat. Baginda juga menegah berubat dengan sesuatu yang kotor (al-khabth).

Ibn Arabi menjelaskan yang dimaksudkan dengan perkatan "al-khabth" di sini menurut kata Arab bermaksud sesuatu yang tidak digemari. Andainya ia dirujuk kepada percakapan, bererti celaan, pada agama bererti kufur. Andainya dirujuk pada makanan bererti haram. Dalam sebuah hadith lain riwayat Azwad, dijelaskan bahawa ubat yang kotor itu adalah seperti racun.

5

d) Sayyidatina Aisyah r.a. telah meriwayatkan sebuah hadis yang menyatakan bahawa

Rasulullah s.a.w. ada bersabda yang bermaksud: "Setiap benda yang memabukkan adalah haram. Setiap sesuatu yang banyak memabukkan, maka sukatan sedikit, seperti satu genggam kecil juga haram hukurnnya (Maksud hadis riwayat At-Tirmizi dan Abu Daud)"

e) Menurut satu riwayat daripada Abu Saleh Muhamad bin Al-Hasom dan Ishak bin Ibrahim

dan Harb, Abdullah, Al-Atram dan Ibrahim bin Al-Harta bahawa:

Rasulullah s.a.w. telah mengharamkan daging keldai dan susunya dalam peperangan Khaibar, dan mengharuskan minum kencing unta ketika darurat. Manakala mengambil ubat yang boleh menyebabkan mabuk makruh hukumnya.

f) Menurut Imam Ahmad, harus merujuk satu-satu kes penyakit kepada tabib yang terdiri

daripada ahli zimmah mengenai ubat yang diharuskan, dan tidak perlu menurut nasihatnya sekiranya ubat yang dicadangkan itu terdiri daripada ubat-ubat yang diharamkan seperti arak dan sebagainya.

g) Menurut al-Marwazi, Imam Ahmad telah menyuruhnya agar tidak membeli ubat yang

dicadangkan oleh orang Nasrani, andainya tidak diyakini ubat itu selamat daripada campuran benda-benda haram yang terdiri daripada benda-benda yang beracun, najis dan sebagainya.

h) Sebuah hadis daripada Ummu Atiyyah, ia berkata, bahawa ia pernah menyertai

peperangan sebanyak tujuh kali bersama Rasulullah s.a.w. di belakang kaum lelaki, dan bertugas menyediakan makanan, memberi minum kepada mereka yang cedera dan merawat mereka yang sakit.( Maksud hadith riwayat oleh Muslim, Ibn Majah dan Ahmad.)

i) Imam Ahmad berpendapat bahawa para tabib diharuskan melihat aurat perempuan

ajnabiah ketika darurat, begitu juga sebaliknya. AI-Marwazi pula berpendapat harus menggunakan khidmat perempuan ajnabiah ketika seseorang lelaki itu sakit begitu juga sebaliknya, dan diharuskan melihat sebahagian daripada auratnya kerana hajat iaitu ketika ketiadaan lelaki ataupun mahramnya.

j) Begitu juga harus bagi kaum wanita mengambil ubat untuk memberhentikan haidnya

sekiranya ubat itu diyakini tidak memberi mudarat, iaitu sekiranya ia tidak mempunyai suami, andainya ia mempunyai suami, keharusan itu bergantung kepada izin suami (Abi Abdullah Mohammad, 1984:237).

3. TAKRIF UBAT TRADISIONAL

6

Di bawah Peraturan Kawalan Ubat dan Kosmetik, "ubat tradisional" bermakna sesuatu produk yang digunakan dalam amalan "ubat indigenus" , di mana ubat tersebut mengandungi satu atau lebih bahan semula jadi dalam tumbuhan, haiwan atau bahan galian dalam bentuk bahan mentah atau diekstraks secara kasar; dan perubatan homeopati. Pengubatan Alternatif dan Komplementari (CAM) adalah satu amalan penjagaan kesihatan yang amat luas, yang bukannya sebahagian daripada amalan perubatan moden. Ia termasuk semua amalan dan idea tersendiri pengamalnya sebagai langkah mencegah atau merawat penyakit atau meningkatkan kesihatan dan keadaan diri. Ubat ubatan alternatif dan komplementari adalah satu terma yang boleh digunapakai dan ditukarganti dengan ubat-ubatan alternatif. Menggunakan banyak bahan semulajadi sebagai ubat (cth: pokok, herba, haiwan dan bahan galian asas untuk ubat-ubatan). Ia juga oleh bersangkutpaut dengan penggunaan rawatan spiritual, teknik manual dan senaman untuk kesihatan dan pemulihan fungsi anggota tubuh manusia. Dari sudut peraturan, semua ubat ubatan tradisional di Malaysia perlu didaftarkan dengan Pihak Berkuasa Kawalan Dadah. Pendaftaran ubat tradisional adalah untuk memastikan ianya adalah selamat dan berkualiti. Pengkelasan ubat tradisional perlu dinyatakan samada produk dalam bentuk pil, tablet, kapsul dan sebagainya yang mengandungi bahan semulajadi daripada tumbuhan, mineral atau sumber haiwan dalam bentuk asalnya atau bentuk ekstrak secara kasar.Begitu juga ubat tradisional untuk kegunaan luar yang mengandungi campuran kapur barus, menthol, dan /atau minyak esensial. Selain itu terdapat produk kesihatan dan pemakanan yang mengandungi bahan semulajadi tumbuhan atau sumber haiwan dalam bentuk asal atau bentuk ekstrak secara kasar. Begitu juga produk kosmetik yang mengandungi kebiasaannya bahan herba yang digunakan sebagai rawatan.

Ubat tradisional baik dalam bentuk herba mahupun bukan herba boleh bertindak dengan cara yang sama sebagaimana ubat moden. Oleh itu ianya juga boleh mendatangkan kesan mudarat jika diambil berlebihan atau secara tidak betul. Walaupun ianya dilabelkan sebagai bahan semulajadi, ini tidak bermakna ianya selamat dan tidak memberikan kesan berbahaya. Sebagai contoh Kava telah dikaitkan dengan kerosakan hati yang teruk. Herba kemunting cina pula amat merbahaya bagi pesakit jantung. Dukung anak pula boleh melemahkan aktiviti seksual , manakala kacip Fatimah yang diambil dalam dos yang berlebihan boleh mendatangkan risiko kanser. Begitu juga lendir dari hujung akar cermai dikatakan beracun. Sejenis herba berasal dari India mempunyai kesan bius yang tinggi dan boleh mendatangkan kesan buruk pada saraf4. Oleh kerana sebahagian herba mengandungi tannin dan steroid, maka diingatkan wanita yang hamil atau menyusukan anak perlu lebih berhati-hati terhadap penggunaan suplemen herba. Begitu juga kanak-kanak yang diberi suplemen herba. Sekiranya anda sedang menggunakan suplemen herba, sila maklumkan pada doktor atau ahli farmasi, kerana suplemen herba boleh

4 Pokok ini (nama dirahsiakan atas sebab-sebab tertentu) adalah jenis spesis terkawal, sukar ditemui

kerana merbahaya jika digunakan tanpa kawalan. Hanya terdapat satu pokok spesis ini yang boleh ditemui di Taman Botani (Dikenali Rimba Ilmu), Universiti Malaya.

7

berinteraksi dengan ubat moden dan menyebabkan kesan yang memudaratkan. Justeru itu para perawat perlu berwaspada tentang komplikasi yang mungkin berlaku dari penggunaan bahan secara tidak betul. 5 Hutan merupakan khazanah berharga yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia. Hutan hujan tropika misalnya, meliputi hanya 12% daripada jumlah kawasan dunia. Namun demikian ia adalah habitat semulajadi kepada hampir 50% hingga 90% spesies tumbuh-tumbuhan, haiwan dan serangga yang terdapat di dunia. Satu hektar tanah hutan hujan tropika di Malaysia mengandungi lebih daripada 180 jenis pokok. Di Semenanjung Malaysia, terdapat lebih daripada 8000 spesies tumbuhan berbunga, 200 spesies mamalia, 600 spesies burung, 115 spesies ular, 80 spesies cicak dan 100 spesies serangga telah direkodkan. Di Sarawak pula, 70% daripada kawasannya adalah diliputi oleh hutan hujan tropika. Ia menempatkan lebih daripada 8000 spesies flora dan 20000 spesies fauna. Hutan membekalkan makanan secara langsung atau tidak langsung kepada haiwan yang memakan buah-buahan, bijian, putik bunga, pucuk daun dan bahagian pokok lain. Selain itu, ia juga adalah satu habitat yang sesuai kepada burung-burung yang datang semasa musim sejuk. Berbagai bahan daripada haiwan di hutan menjadi buruan kepada mereka yang ingin memilikinya sama ada untuk dijadikan ubat, bahan hiasan atau sebagai sumber dagangan yang lumayan. Di antara barangan berasaskan haiwan dan haiwan-haiwan yang diburu ini termasuklah gading gajah, kulit harimau, badak, harimau bintang, tapir, sambur, pelanduk dan burung. Tahi atau najis kelawar pula dipungut untuk digunakan sebagai baja asli. Selain daripada itu, lilin lebah dan sarang burung layang-layang juga dipungut sama ada untuk tujuan makanan atau perubatan.

4. TAKRIF BAHAN HALAL MENGIKUT HUKUM SYARAK

Fiqh Islami telah menetapkan makanan yang halal dan yang haram. Makanan halal boleh ditakrifkan sebagai sesuatu bahan makanan yang suci dan baik di samping tidak melanggari syariat Islam sewaktu mendapatkan dan menggunakannya. Arak, khinzir serta anjing adalah contoh makanan yang telah ternyata tidak dihalalkan (haram) oleh syarak untuk memakannya. Ini adalah berdasarkan pada peraturan yang ditemui dalam al-Qur’an. Peraturan lain ditambah dengan merujuk fatwa oleh para mujtahid dengan berbagai peringkat ketegasan, tetapi mereka bukan sentiasa dipegang sebagai berautoritatif oleh semua. Menurut al-Qur'an, satu-satunya fokus yang secara jelas diharamkan adalah daging dari haiwan yang mati sendiri, darah, daging babi dan haiwan yang didedikasikan selain untuk Tuhan.(Al-Qur'an 5:3). Ini adalah kerana setiap sumber yang haram akan menjadi darah daging dan akan menjejaskan amalan, doa dan personaliti dalaman dan luaran seseorang, termasuk para pesakit dan perawat sendiri.

5 Polisi Kebangsaan untuk Ubat Tradisional/Komplementari, Malaysia, Kementerian Kesihatan Malaysia,

Ogos 2001; Handbook of Non- Prescriptions Drug, C.Zolman,A.Vickers,1999. BMJ, 319:693-696;

http://nccam.nih.gov/health/; http://www.bpfk.gov.my; http://www.pharmacy.gov.my.

8

Dalam kita membincangkan konsep halal haram, ia bukan sahaja meliputi makanan yang tidak mengandungi khinzir, malah ia meliputi konsep yang lebih luas lagi seperti sumber pendapatan, cara hidup dan lain-lain lagi. Malah haram bagi umat Islam sesuatu barangan atau perkhidmatan itu, jika ia diperolehi dengan cara seperti mencuri dan menyalahi aturan penggunaannya dalam konsep undang-undang Islam. Sumber utama makanan dan minuman manusia adalah dari haiwan, tumbuh-tumbuhan, bahan semulajadi, bahan kimia dan mikro-organisma yang ada di antaranya yang dihalalkan dan ada yang diharamkan6. Berikut adalah contoh-contohnya:

4.1 Haiwan

Haiwan boleh dibahagikan kepada dua kumpulan iaitu ; a) Haiwan Darat dan b) Haiwan Air.

Haiwan Darat

Semua haiwan darat(mamalia maun @ mamalia herbivor)seperti lembu,rusa,kambing dan sebagainya, serta keluarga burung yang tidak beracun dan muncung paruhnya tumpul dan bengkok seperti itik,ayam,burung puyuh dan sebagainya halal dimakan, kecuali;

i. Haiwan yang tidak disembelih mengikut hukum syarak.(Disembelih bukan kerana Allah).

ii. Babi.

iii. Anjing.

iv. Haiwan(mamalia maging @ mamalia karnivor) yang mempunyai taring atau gading yang digunakan untuk membunuh iaitu haiwan-haiwan buas seperti harimau, beruang, gajah, badak sumbu, kucing dan seumpamanya.

v. Burung yang mempunyai kuku pencakar, paruh tajam, makan menyambar (burung pemangsa) seperti burung helang, burung hantu dan seumpamanya(karnivor).

vi. Haiwan-haiwan yang disyariatkan oleh Islam untuk dibunuh seperti tikus, kala jengking, burung gagak, lipan,lipas,lalat, ular dan seumpamanya(reptilia).Namun begitu sejenis reptilia padang pasir itu biawak padang pasir(dhab) boleh dimakan dalam Islam.

vii. Haiwan yang dilarang oleh Islam membunuhnya seperti semut, lebah, burung belatuk, burung hud-hud dan labah-labah. Sejenis belalang daun yang darahnya tidak mengalir boleh dimakan menurut Islam.

viii. Haiwan yang dipandang jijik (keji - al-Khabaith) oleh umum seperti kutu, lalat, ulat dan seumpamanya.

6 Lihat koleksi fatwa oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia

terbitan JAKIM berhubung fatwa mengenai makanan, haiwan dan sebagainya.

9

ix. Haiwan yang hidup di darat dan di air (dua alam) seperti katak, buaya, penyu, anjing laut,singa laut dan seumpamanya (amfibia).Ketam yang hidup dua alam seperti jenis Ketam Batu, Ketam Nipah dan Ketam Hijau adalah haram dimakan (ada khilaf berhubung hidupan ini).

x. Semua jenis haiwan dan tumbuh-tumbuhan yang dihasilkan oleh bioteknologi DNA adalah halal, namun haram dimakan kalau berasal dari haiwan yang lahir dari salah satu keturunan dari babi atau anjing.

Haiwan Air

Haiwan air ialah haiwan yang boleh hidup secara hakikinya di dalam air sahaja. Ia adalah halal dan boleh dimakan kecuali yang beracun, memabukkan dan membahayakan kesihatan manusia. Ikan Belacak misalnya halal dimakan. Bagaimanapun terdapat kekeliruan mengenai haiwan dua alam yang kebiasaan hidupnya di dalam air seperti ketam batu dan seumpamanya. Setakat pencarian dan perolehan awal dari penyelidikan ini, tidak terdapat sebarang dalil yang khusus mengatakan binatang dua alam itu haram dimakan. Persoalannya, bagaimana pula hukum ini boleh keluar apatah lagi ia merupakan qaul yang masyhur dalam mazhab syafi’I sepertimana dinukilkan oleh kitab-kitab an-Nawawi, Imam Rafi’iy dan al-Ghazali. Pendapat ini juga dipegang oleh mazhab Hanbali.

Mereka yang mengatakan binatang dua alam ini haram dimakan berdasarkan hadith berikut:

Dari Abdur Rahman ibnu Uthman menerangkan, “Di hadapan Rasulullah S.A.W. seorang tabib memeperagakan semacam ubat dan dia menyebutkan tentang hal katak yang dimasukkan ke dalam ubat itu. Rasulullah S.A.W. melarang kita membunuh katak itu.”*HR Ahmad, Abu Daud dan An-Nasa’I+

Hukum ke atas katak ini, kemudian diqiaskan kepada yang hidup sepertimana katak.

Sabdanya lagi, “Airnya,(iaitu laut) menyucikan dan halal bangkainya.”

Hadis di atas merujuk kepada hidupan laut. Adapun binatang dua alam ini tidak termasuk dalam keterangan di atas kerana mereka juga hidup di darat. Maka berdasarkan firman Allah di bawah, mereka membuat kesimpulan bahawa dua alam itu haram di makan.

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai,…..”*5:3+

Di samping itu terdapat juga beberapa hadith yang menjelaskan ayat di atas iaitu:

Rasullullah S.A.W. bersabda, “Dihalalkan untuk kita dua jenis bangkai dan dua jenis darah; ikan dan belalang, hati dan limpa.”

Ulama’ mengqiaskan ikan itu kepada segala jenis hidupan laut yang hanya tinggal di dalam laut/air. Oleh itu, binatang dua alam tidak termasuk.

10

Walaupun begitu, perlu kita ketahui bahawa dalam Islam, asal setiap sesuatu ciptaan Allah adalah harus. Ia tidak diharamkan melainkan jika ada nas yang sahih lagi sorih (jelas/tegas) dari syari’ yang mengharamkannya. Jika tidak ada nas yang sahih dan yang ada hanya hadith da’if – atau nas berkenaan sahih tetapi tidak sorih dalam menunjukkan keharamannya, maka hal ini akan kekal atas sifat asalnya sebagai hal yang diharuskan.

Daripada Abi Darda’, Rasulullah S.A.W. bersabda, “Apa yang Allah halalkan di dalam KitabNya, maka ia adalah halal. Dan, apa yang Allah haramkan, maka ia adalah haram. Manakala apa yang didiamkan olehNya, maka ia adalah dimaafkan. Oleh itu, terimalah kemaafan dari Allah. Sesungguhnya Allah tidak akan lupa sedikitpun.” Kemudian Rasulullah s.a.w. membaca ayat: “Dan Tuhanmu tidak pelupa.”(Maryam: 64) (HR Al-Hakim, dan dia mensahihkannya dan dikeluarkan oleh al-Bazzar, dia berkata: Sanad yang baik).

Maka, berdasarkan dalil yang dipakai oleh mereka yang mengatakan binatang dua alam itu haram, kita dapati tidak terdapat satupun yang khusus menunjukkan ke arah keharamannya. Dalil yang paling hampir ialah mengenai katak. Jelas, berdasarkan kaedah yang telah diutarakan, kalau kita menerima hadith ini menunjukkan keharaman, keharaman itu hanyalah ditujukan kepada katak. Mengqiaskannya kepada semua yang hidup dua alam itu tidak tepat. Sekiranya kita menerima pendapat haramnya binatang dua alam, mengapa pula kita boleh memakan ketam/kerang yang pada biasanya dijual di pasar-pasar dalam keadaan hidup. Bukankah itu membuktikan binatang ini mampu hidup di atas darat?

Pendapat yang kuat ialah secara umumnya, binatang dua alam itu halal. Justeru itu, kita perlu ingat, bahawa Islam juga ada menggariskan satu lagi kaedah dalam mengenal pasti halal atau haramnya sesuatu binatang itu, iaitu berdasarkan kepada firman Allah S.W.T.:

“Hai manusia! Makanlah dari apa-apa yang ada di bumi ini yang halal dan baik, dan jangan kamu mengikuti jejak syaitan karena sesungguhnya syaitan itu musuh yang terang-terangan bagi kamu.” ( Surah Al-Baqarah: 16)

“Katakanlah! Aku tidak menemukan tentang sesuatu yang telah diwahyukan kepadaku soal makanan yang diharamkan untuk dimakan, melainkan bangkai, atau darah yang mengalir, atau daging babi; karena sesungguhnya dia itu kotor (rijs), atau binatang yang disembelih bukan karena Allah. Maka barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa dengan tidak sengaja dan tidak melewati batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun dan Maha Belas-kasih.” (Surah Al-An`am: 145)

Dari ayat di atas, illat kepada keharaman bangkai, darah yang mengalir, babi adalah kotor. Berdasarkan illat ini, kita boleh mengqiaskannya kepada apa-apa binatang yang mempunyai illat yang sama dengannya iaitu kotor. Sebagai contoh, sekiranya kita melihat sesuatu binatang itu sememangnya kotor dari segi gaya hidup dan seumpamanya, maka ia menjadi haram.

Walaupun begitu, kita perlu ingat, kadang-kadang `uruf dari satu tempat ke satu yang lain itu berlainan. Mungkin pada masyarakat negara Malaysia, binatang itu menjijikkan, tetapi pada

11

masyarakat berbangsa China tidak pula. Misalnya udang dan ketam halal di sini Syafi`ii tetapi haram di sisi pengikut mazhab Hanafi.

Maka, kesimpulannya, setiap apa yang dinyatakan dalam nas yang mengatakan ia haram, itulah haram. Yang tidak dikatakan haram, maka ia didiamkan syara’. Namun Islam menitikberatkan kebersihan. Tinggalkanlah sesuatu perkara yang dianggap pada dirinya jijik dan kotor. Tetapi jangan pula kita menjadi pelik jika ada orang yang memakannya di negara lain.

Telur buaya, telur penyu/tuntung dan seumpamanya

1. Buaya - menurut pandangan yang sahih bahawa adalah haram memakannya, kerana ia juga tinggal di darat dan mempunyai taring, walaupun ia menghabiskan masa yang lama di dalam air, akan tetapi sebab yang awal tadi mendahului hukum (binatang darat yang bertaring). Ensaiklopedia Fiqh Kuwait mengatakan bahawa buaya diharamkan oleh Mazhab Syafie dan Hanbali:

“Kerana kotornya buaya dan sesungguhnya ia kuat pada taringnya dan buaya memakan orang”

Sudah tentu telur buaya juga haram dimakan.

2. Penyu - Binatang yang memang tinggal di laut dan juga yang tinggal di darat, tiada khilaf di kalangan ulama’. Akan tetapi, binatang yang hidup di dalam dua alam, wujudnya khilaf di kalangan ulama’, termasuklah penyu. Berkata Dr Abdullah Faqih :-

“Ulama; membenarkan memakan penyu atas umum perintah Allah S.W.T. : Makanlah dari apa yang ada di bumi yang halal lagi baik (2:16) dan juga firmannya : padahal Allah telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkanNya atas kamu (6:119) dan mereka bercakap mengenai rekomendasi penyu : apa yang hidup di darat, tidak ada perselisihan mengenainya, dan apa di bumi dan laut seperti anjing air dan penyu tersdapat khilaf di kalangan mereka, mereka yang rekomen berkata : sesiapa yang tidak mempercayainya, dicadangkan mula-mula sekali keluar dari perselisihan”

Ibn Qudamah di dalam al-Mughni7 mengatakan bahawa penyu boleh dimakan sekiranya disembelih. Katanya : “Semua yang hidup di darat dari kalangan binatang laut, tidak halal tanpa disembelih, sebagaimana burung laut, penyu, anjing laut, melainkan ia tidak berdarah seperti ketam dihalalkan tanpa sembelih”

Di kalangan ulama’ yang berpegang kepada pandangan ini membenarkan memakan telur penyu.

Organ dalaman binatang buas untuk dijadikan Ubat

7 Lihat keterangan lanjut oleh Ibn Qudamah dalam al-Mughni, berkaitan haiwan penyu ini.

12

Mengenai berubat dengan menggunakan barangan haram, di sini saya mengambil petikan pandangan Syiekh Dr Yusuf al-Qaradhawi, di dalam bab (ضرورة دواء ,darurat kerana berubat (الdi dalam buku Halal dan Haram (ms 49-50) (terjemahan Ustaz Zainys, al-ahkam) :-

“Darurat kerana berubat ialah, kesembuhan suatu penyakit bergantung kepada makanan yang diharamkan. Mengenai hal ini, para fuqaha’ telah berselisih pendapat mengenainya. Sebahagian mereka tidak menganggap berubat dalam keadaan ini sebagai darurat yang memaksa sebagaimana dalam masalah makan. Pendapat ini bersandarkan kepada Hadith:

Ertinya: “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhanmu dengan sesuatu yang Ia haramkan atas kamu.” (Riwayat Bukhari)

4.2 Tumbuh-tumbuhan

Semua jenis tumbuh-tumbuhan dan hasilnya adalah halal dimakan kecuali yang berbisa, beracun, memabukkan, membahayakan kesihatan manusia serta yang dihasilkan oleh bioteknologi DNA yang bersumberkan dari bahan yang haram.

4.3 Minuman

Semua air atau campuran pelbagai jenis ramuan untuk diminum adalah halal diminum kecuali yang beracun misalnya racun atau ubatan merbahaya, memabukkan dan membahayakan kesihatan manusia dan bercampur dengan benda-benda najis. Seperti arak, alkohol , minuman beracun dan berkaitan dengannya.

4.4 Bahan Semulajadi

Semua bahan semulajadi seperti air, mineral dan lain-lain adalah halal kecuali yang bercampur dengan najis, beracun, memabukkan dan membahayakan kesihatan.

4.5 Bahan Kimia

Semua bahan kimia adalah halal kecuali yang bercampur dengan najis, beracun, memabukkan dan membahayakan kesihatan.

4.6 Bahan TambahBahan Tambah (Food Additives) seperti penstabil, pengemulasi, pewarna,perisa,pengawet dan seumpamanya adalah halal kecuali yang dihasilkan dari sumber haiwan atau tumbuh-tumbuhan yang diharamkan oleh hukum syarak.8

4.7 Bahan Khusus Keperluan Manusia

8 Rujuk fatwa Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia terbitan

JAKIM berhubung fatwa berkaitan bahan tambah dalam makanan dan ubatan.

13

Bahan kegunaan manusia atau orang Islam selain makanan boleh dibahagikan kepada dua kategori iaitu;

a) Kosmetik b) Pakaian dan peralatan.

a) Kosmetik

Kosmetik adalah bahan-bahan atau ramuan yang terdiri daripada pelbagai unsur untuk dimasukkan ke dalam tubuh, disapu, digosok, dibalut, ditempel, dipakai dengan tujuan untuk kecantikan seperti pewarna rambut, bedak, gincu, pewarna kuku,maskap muka,celak dan seumpamanya.Bahan kosmetik yang diperbuat daripada tumbuh-tumbuhan dan bahan kimia adalah boleh digunakan kecuali yang beracun dan membahayakan kesihatan. Bahan kosmetik yang diperbuat daripada sumber haiwan halal yang disembelih menurut kehendak syarak adalah boleh digunakan.

Penggunaan bahan pewarna adalah dibolehkan untuk mewarnakan rambut atau janggut atau kuku,namun penggunaannya mestilah bertempat dan tidak mendatangkan keburukan di kalangan masyarakat serta bahan yang digunakan perlulah suci,selamat,halal dan tidak menyekat pengaliran air masuk ke dalam kulit kepala. Pembuatan tatu pada tubuh manusia dengan apa cara sekali pun juga adalah haram disisi Islam.

b) Pakaian dan Peralatan

Bahan pakaian dan alatan yang diperbuat dari tumbuh-tumbuhan boleh digunakan. Begitu juga bahan pakaian dan alatan yang diperbuat daripada bulu haiwan boleh digunakan kecuali bulu babi dan anjing. Bahan pakaian dan alatan yang diperbuat daripada tulang, tanduk,kerang-kerangan, kuku dan gigi haiwan yang dagingnya halal dimakan melalui sembelihan mengikut hukum syarak juga boleh digunakan. Bahan pakaian dan alatan yang diperbuat daripada kulit haiwan (kecuali kulit babi dan anjing) yang telah disamak boleh digunakan.Menyambung rambut palsu bukan bermaksud menocang rambut sendiri adalah haram perbuatan itu.Wanita Islam yang sudah akhil baligh wajib baginya mengenakan tudung bagi menutup rambutnya dan kepalanya.Semua umat Islam samada lelaki ataupun wanita wajib baginya untuk menutupkan auratnya seperti yang telah diperintahkan oleh Allah. Islam juga melarang akan penganutnya untuk mencabut,memotong,mencukur bulu alis mata atau keningnya, kerana perbuatan itu adalah haram serta mengubah hak ciptaan Allah Taala.

Membasuh Kulit Selepas Menyamak

Menurut pendapat yang ashah, ketika menyamak kulit binatang tidak wajib dibasuh dengan air. Oleh itu, sunat sahaja ketika menyamak kulit itu disertai dengan air. Dalam hal ini apabila kulit berkenaan selesai disamak maka harus ia diperjualbelikan, walaupun ia tidak dibersihkan dengan air.

14

Akan tetapi dalam masalah menggunakannya untuk kepentingan ibadat sembahyang, seperti dibuat pakaian untuk menutup aurat dan seumpamanya, ataupun untuk kegunaan menyimpan barang yang basuh seperti air dan seumpamanya, tidak harus menggunakan kulit yang telah siap disamak bagi tujuan-tujuan tersebut (untuk dibawa sembahyang dan menyimpan benda yang basah) melainkan setelah dicuci dengan air, sekalipun ia disamak dengan bahan yang suci, apatah lagi jika kulit itu disamak dengan menggunakan bahan penyamak yang najis, kerana kulit yang telah disamak itu diumpamakan seperti pakaian yang terkena najis.

Adapun jika dibersihkan najis itu dengan air sebelum kulit itu disamak adalah tidak memadai. Sebagai contoh, jika kulit yang belum disamak itu terkena najis mughallazhah lalu disucikan dengan air sebanyak tujuh kali di mana salah satunya bercampur tanah, maka tidak diterima taharah (penyucian) itu. 9

Kesimpulannyaa, sungguhpun kulit yang sudah disamak dianggap suci dari segi di mana sebelumnya ia dianggap sebagai bangkai, akan tetapi ia belum boleh dimanfaatkan (kecuali dalam masalah jual beli) melainkan setelah dibersihkan terlebih dahulu dengan air setelah kulit berkenaan siap disamak. Adapun pembersihan kulit dengan menggunakan air sebelum atau semasa kulit disamak adalah tidak memadai.

Penggunaan Kulit Binatang Yang Disamak

Penggunaan kulit binatang yang telah disamak adalah diharuskan dalam Islam sama ada dijadikan kasut, pakaian atau sebagainya. Walaubagaimanapun perlu diingat bahawa kulit anjing dan babi adalah tidak harus dimanfaatkan walaupun sesudah disamak. Seperti yang sudah dimaklumi bahawa anjing dan babi itu keduanya adalah najis mughallazah (najis berat). Selain ditegah memakan daging babi dan anjing, ditegah juga memanfaatkan segala anggota binatang itu seperti kulit, bulu dan sebagainya, kerana babi dan anjing itu sendiri adalah najis al-‘ain. Sesuatu yang basah atau cecair yang datang daripada najis anjing, dan babi, seperti tahi, kencing, air liur, peluh dan darah adalah najis. Begitu juga sesuatu yang kering daripadanya seperti bulu dan kulit apabila disentuh dalam keadaan basah juga adalah najis. Cara menyucikan daripada najis ini, hendaklah dibasuh dengan air sebanyak tujuh kali. Salah satu daripadanya air yang bercampur tanah.10

Ada juga sebahagian ulama seperti al-Awza’ie dan ulama yang sependapat dengan beliau mengatakan bahawa binatang buas seperti harimau, serigala dan sebagainya, adalah ditegah menggunakannnya. Mereka berhujah dengan hadith daripada Usamah yang maksudnya :

“Bahawa Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam melarang daripada menggunakan kulit-kulit binatang buas. “(Hadith riwayat Abu Daud).

9 Lihat umpamnya Nihayah al-Muhtaj, Kitab al-Taharah, Bab al-Najasah Wa Izalatuha : 1/251 ; Al-Minhaj

fi Syarh Shahih Muslim, Kitab al-Haid, Bab Thaharah Julud al-Maitah; Mughni al-Muntaj, Kitab al-Taharah, Bab an-Najasah. 10 Untuk detail, sila rujuk Mughni al-Muhtaj, Kitab al-Taharah, Bab an Najasah : 1/118.

15

Dalam riwayat yang lain, daripada Usamah yang maksudnya :

“Sesungguhnya Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam melarang daripada menggunakan kulit-kulit binatang buas untuk dihamparkan sebagai alas.” (Hadith riwayat At-Tirmizi).

Namun menurut ashab al-Syafi’i, semua kulit bangkai itu termasuk kulit binatang buas adalah suci setelah disamak, melainkan kulit anjing dan babi. Mereka berhujah dengan beberapa dalil daripada hadith, di antaranya hadith yang diriwayatkan daripada Ibnu ‘Abbas, beliau berkata yang maksudnya :

“Aku pernah mendengar Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam bersabda: “Jika kulit disamak maka ia menjadi bersih.” (Hadith riwayat Muslim).

Dalam hadith yang lain, daripada ‘Aisyah R.A yang maksudnya :

“Sesungguhnya Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam mengizinkan untuk menggunakan kulit-kulit bangkai jika telah disamak.” (Hadith riwayat Al-Nasa’i)

Hadith di atas menunjukkan bahawa kulit bangkai binatang adalah suci setelah disamak. Kulit bangkai di sini adalah umum termasuklah juga kulit binatang buas melainkan apa yang telah disepakati akan larangannya iaitu anjing dan babi.

Adapun hujjah daripada hadith yang dikemukakan oleh Al-Awza’i sebelum ini boleh dimaksudkan kepada kulit binatang buas yang masih berbulu, kerana pada kebiasaanya kulit binatang buas itu digunakan dalam keadaannya yang masih berbulu. Oleh itu, kulit binatang buas itu tidaklah najis, namun yang dimaksudkan dalam hadith itu ialah bulu yang ada pada kulit tersebut. Ini kerana kulit bangkai yang masih nyata berbulu tidak akan suci walaupun setelah disamak, kerana samak itu tidak akan memberi kesan kepada bulu.11

Oleh itu, kulit yang telah disamak dan suci, harus digunakan samada untuk dijadikan pakaian, tempat menyimpan barang yang basah atau kering, dijual beli dan boleh dibawa ketika sembahyang. Adapun memakan kulit bangkai yang disamak, menurut qaul qadim dan pendapat yang ashah adalah haram sama ada ia binatang ma’kul (yang boleh dimakan) atau ghair al-ma’kul (tidak boleh dimakan).12

Persoalan timbul apabila menggunakan kulit tadi untuk tujuan pengubatan dan pesakit dikehendaki memakannya, malahan terdapat sesetengahnya berasal dari kulit yang najis iaitu kulit anjing dan babi. Oleh itu fahamilah bahawa:

Tujuan menyamak ialah untuk menyucikan kulit yang najis (bangkai).

11 Lihat Al-Majmu’, Kitab Al-Thaharah, Bab al-A’niah : 1/277-278. 12 Ibid : 1/28.

16

Hukum menyamak kulit adalah harus.

Menyamak tidak tertentu kepada orang Islam sahaja bahkan orang kafir pun boleh menyamak asalkan ia mengikut cara yang dilakukan oleh orang Islam.

Hubungan menyamak kulit dengan kehidupan manusia:

Hanya kulit sahaja yang boleh disamak, tidak boleh pada kuku, gigi dan tulang.

Takrif dan Pengenalan Bangkai

Persoalan timbul tentang penggunaan sumber dari haiwan yang sudah menjadi bangkai untuk dijadikan bahan rawatan. Binatang yang halal dimakan yang mati tidak disembelih mengikut cara-cara Islam. Binatang yang haram dimakan yang mati sama ada disembelih atau tidak, tetap ia menjadi bangkai. Bangkai meliputi:

a) Binatang-binatang yang mati tanpa sembelih, binatang yang disembelih dengan menggunakan tulang. binatang yang disembelih oleh orang Majusi (orang yang menyembah api) dan sembelihan orang-orang yang berihram (Ihram haji atau umrah)

b) Binatang yang tidak suci kulitnya walaupun disamak iaitu:

Babi Anjing Anak yang dilahirkan daripada perkahwinan di antara anjing dan babi Anak yang dilahirkan daripada perkahwinan binatang yang halal dengan anjing atau

babi.

Alat-alat yang digunakan untuk menyamak kulit iaitu sesuatu yang tajam rasanya atau kelat seperti tawas, cuka, asam, limau dan sebagainya.

Cara menyamak kulit binatang :

Terlebih dahulu hendaklah disiat kulit binatang daripada anggota badan binatang (setelah disembelih). Dicukur semua bulu-bulu dan dibersihkan segala urat-urat dan lendir-lendir daging dan lemak yang melekat pada kulit. Kemudian direndam kulit itu dengan air yang bercampur dengan benda-benda yang menjadi alat penyamak seperti asid dan bahan kimia sehingga tertanggal segala lemak-lemak daging dan lendir yang melekat di kulit tadi. Kemudian diangkat dan dibasuh dengan air yang bersih dan dijemur. Justeru itu perlu diperhatikan bahawa:

Kulit yang disamak itu haram dimakan kerana boleh mendatangkan mudarat pada anggota badan manusia. Justeru itu berhati-hatilah untuk dijadikan bahan rawatan.

17

Maksud perkataan suci zahir dan batin pada menyamak kulit binatang: Suci pada zahir itu ialah ialah sebelah luar tempat tumbuh bulu yang telah dicukur dan kulit itu melekat pada daging. Suci pada batin ialah di sebelah dalam kulit yang bermakna kulit itu dibelah maka bekas belahan itu suci.

Bulu-bulu binatang yang telah disamak dan terlekat pada kulit kiranya sedikit adalah dimaafkan.

Hubungan menyamak kulit binatang dengan ilmu-ilmu yang lain: Pada Ilmu Muamalat kulit yang telah disamak boleh dijualbeli. Pada Ilmu Jinayat kulit yang telah disamak boleh dipotong tangan apabila dicuri. Pada Ilmu Faraid kulit yang telah disamak boleh dipusakakan.

Kesimpulan ialah menyamak kulit binatang adalah bertujuan menyucikan kulit13.

Sebahagian fuqaha’ pula mengatakan bahawa ia dapat digolongkan di dalam keadaan darurat. Mereka menganggap masalah memakan ubat sama seperti masalah makan (boleh makan yang diharamkan ketika darurat). Dalil golongan yang membolehkan memakan yang haram kerana berubat ialah, Nabi Muhamad s.a.w. pernah memberi rukhsah (keringanan) memakai sutera kepada Abdul Rahman bin Auf dan al-Zubair bin al-Awam r.a. Ini disebabkan penyakit yang menimpa mereka berdua, sedangkan pemakaian sutera adalah dilarang dan pemakainya diancam. Barangkali inilah pendapat yang lebih hampir kepada roh Islam yang bersifat sentiasa melindungi kehidupan manusia. Sifat ini boleh kita perolehi di dalam setiap pensyariatan dan pesan-pesannya.

Namun, rukhsah (keringanan) memakan ubat yang mengandungi bahan yang diharamkan ada beberapa syaratnya, iaitu:

1. Dapat benar-benar membahayakan kesihatan jika tidak memakan ubat berkenaan. 2. Tidak terdapat ubat lain yang halal sebagai penggantinya. 3. Hal ini disahkan oleh doktor yang dapat dipercayai dari sudut kepakaran dan agamanya.

Dapat kami katakan dari apa yang kami ketahui berdasarkan kepada kenyataan yang berlaku dan bersandarkan kepada kenyataan doktor-doktor yang dapat dipercayai: Bahawa tidak ada darurat perubatan yang sampai ke peringkat terpaksa memakan sesuatu yang diharamkan sebagai ubat. Cuma, kami di sini hanya menetapkan prinsipnya sahaja sebagai langkah berjaga-

13 Lihat Syeikh Daud Fattani, Kitab Matla` al Badrain mengenai samak.

18

jaga (ihthiati) kepada orang Islam yang kadangkala berada di suatu situasi di mana tidak ada apa-apa melainkan yang diharamkan sahaja.14

5 BAHAN ALAMI

Dalam perubatan tradisional terdapat beberapa bahan asas yang penting dalam perawatan seseorang pesakit. Selain tumbuh-tumbuhan, ianya termasuk:

a) Air

Air merupakan bahan yang terpenting dalam perawatan menurut kaedah Islam. Air biasanya digunakan untuk memandikan pesakit bagi penyakit yang tidak serius. Namun begitu terdapat beberapa jenis air mengikut keutamaan yang boleh digunakan. Jenis-jenis air tersebut;

o Air zam-zam o Air tadahan hujan malam Jumaat, air tersebut perlu ditadah menggunakan bekas

palstik dan bukannya bekas yang dibuat daripada besi, tembaga, timah dan sebagainya

o Air hujan tiruan (air suling) o Air yang diperolehi dari tanah (air mineral) o Air perigi (air mutlak ) yang mengalir melalui akar-akar kayu o Air paip biasa yang dimasak

Penggunaan air perlu didahului dengan ruqyah iaitu bacaan doa-doa dan ayat al-Qur’an. Air yang hendak digunakan perlu ditiup tanpa mengeluarkan air liur sama ada 3 atau 7 kali. Setiap kali meniup ke arah pesakit perlu didahulukan dengan bacaan al-Qur’an dan doa- doa khas. Air juga digunakan untuk merebus tumbuh-tumbuhan ubatan, disapu di tempat sakit, dimandikan pesakit dan sebagainya.

b) Pengggunaan makhluk halus

Mahkluk halus bukanlah sesuatu benda kasar atau berjisim yang boleh dipegang dalam bentuknya yang asal. Walaupun jin, syaitan, iblis tidak dapat dilihat dengan mata kasar namun ada manusia yang berusaha agar mampu untuk menguasai atau memiliki mereka. Berbagai cara digunakan untuk memilikinya seperti mengamalkan wirid-wirid atau bacaan tertentu ditempat yang sunyi yang bertujuan supaya makhluk datang mendampingi mereka sebagai khadam. Kemudian diadakan perjanjian antara makhluk ghaib dengan manusia yang ingin memiliknya. Dalam urusan perubatan, berkemungkinan terdapat perawat yang menggunakan

13. Dr Abdullah Faqih.فاة لح س ل ال كم أك :url .ح

http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=71513; Syiekh Dr Yusuf al-

Qaradhawi. al-Halal wa al-Haram fi Islam. cet. 27. Kaherah : Maktabah Wahbah, 2002; Dr Wahbah Al-

Zuhaily, Fiqh & Perundangan Islam.; TM Hasbi, Koleksi Hadis-hadis Hukum dan lain-lain.

19

makhluk ini untuk mendapatkan berita berkaitan punca penyakit dan bahan rawatan dan ada ketikanya meminta bantuan langsung daripada makhluk itu untuk menyembuhkan pesakit.

Di dalam Islam, ramai yang mempercayai bahawa kebanyakan orang yang alim didampingi oleh jin Islam, iaitu jin yang taat dengan perintah Allah. Bukan sebarang orang yang mampu untuk didampingi oleh jin Islam kerana pemiliknya mestilah orang yang betul-betul taat dan ikhlas kepada Allah sahaja. Biasanya untuk mendapatkan jin Islam ialah dengan menggunakan ayat-ayat al-Qur’an, bahkan ada yang mempercayai setiap huruf atau abjad al-Qur’an mempunyai khadam-khadamnya yang tersendiri.

Makhluk halus ini digunakan untuk pelbagai tertentu seperti menjaga keselamatan harta dan termasuk bidang perubatan. Ada di kalangan bomoh yang menggunakan peliharaan untuk menyantau secara ghaib, menganggu ketenteraman seseorang atau keluarga dan sebagainya. Untuk mengenali orang yang memiliki peliharaan iaitu ketika berjalan orang itu berjalan tunduk, matanya merah dan berjalan pantas. Mereka dapat dikesan ketika berubat iaitu meminta mereka menyeru kepada ‘khadamnya’ ketika berubat pesakit. ‘Peliharaan’ juga dapat digunakan untuk mendapatkan bahan perubatan yang sukar didapati, serta dapat memberi rawatan dalam rawatan patah, terseliuh, terpelecok dan sebagainya. Si bomoh tidak perlu mengurut, cuma menjampi minyak untuk disapukan oleh pesakit apabila malam, semasa pesakit tidur maka barulah si bomoh mengarahkan peliharaannya merawat pesakit tersebut.

Walaupun penggunaan makhluk halus ini dikatakan dapat mempermudahkan rawatan namun terdapat pelbagai syarat yang perlu dipatuhi, jika melanggarnya boleh menyebabkan peliharaan memakan tuan yang memeliharanya. Perawat Islam yang terperangkap dengan hal ini secara sedar dan sengaja harus berhati-hati kerana perbuatan anda biasanya akan diketahui oleh perawat lain yang mempunyai keupayaan dan amalan tertentu. Terdapat juga pesakit yang didiami jin memberitahu bahawa perawat Islam tertentu menggunakan khidmat khadam atau jin, bahkan melakukan kaedah menurun. Sekiranya ramai pesakit memberitahu maklumat yang serupa, berkali-kali, maka hal ini boleh dianggap serius dan Darussyifa’ halus menyelidikinya dengan berhati-hati.

c) Penggunaan bahan perantaraan

Bahan perantaraan biasanya terdiri daripada patung manusia (yang dibuat dari tanah, kayu dan sebagainya), ayam, katak dan lain-lain. Sesetengahnya didapati dari pada orang yang ingin dituju seperti air liur, tanah bekas tapak kaki dan pakaiannya. Bomoh akan memuja bahan-bahan tersebut menyebabkan orang yang dituju akan merasai kesannya.

Untuk memulangkan barang dicuri, patung seperti manusia akan dibuat, kemudian dipuja dengan bacaan tertentu. Patung tersebut akan dicucuk jarum atau sebagainya, si pencuri akan merasa sakit hingga ia memulangkan kembali barang yang dicuri. Air ludah, tanah bekas tapak kaki dan pakaian boleh digunakan untuk pengasih atau upacara tertentu. Untuk membalas dendam dan sebagainya patung, ayam, pakaian dan katak digunakan. Dalam rawatan Islam

20

terdapat doa-doa dan ruqyah tertentu digunakan, manakala bahan yang sering digunakan seperti batu sungai yang dibacakan Yasin 7 mubin.

d) Penggunaan haiwan dalam pengubatan tradisional15

Selain mendatangkan penyakit, haiwan juga sering digunakan sebagai penawar kepada penyakit tertentu. Sebagai contoh;

o Anak tikus. Ia dapat menyembuh penyakit lelah. Seekor anak tikus yang baru dilahirkan, dimasukkan ke dalam pisang dan ditelan bersama.

o Lintah sawah. Ia digunakan untuk pemindahan darah o Minyak kambing gurun. Ia boleh digunakan untuk merawat sakit urat, sakit perut

dan menyembuh luka. o Ikan haruan. Ia mempercepatkan sembuh akibat luka selepas pembedahan o Lipas. Ia digunakan untuk sakit lelah. Ambil lima atau enam ekor lipas kemudian

digoreng dan dimakan. o Gonggok. Sekiranya digigit binatang berbisa yang lain, ambil seekor gonggok dan

gosok tempat yang digigit. o Lipan. Boleh hilangkan bisa sengatan. Masukkan seekor lipan ke dalam botol

yang mengandungi minyak kelapa dan simpan beberapa ketika. Sekiranya digigit lipan, ambil minyak tadi dan sapukan di tempat yang digigit

6 BAHAN BUKAN HERBA DALAM AL-QURAN DAN SUNNAH

Dalam al-Qur’an disebut beberapa bahan yang terdiri dari ciptaan Allah SWT baik di darat

mahupun di air/laut yang boleh digunakan oleh manusia dan mempunyai khasiat atau

kelebihan tertentu sebagai bahan rawatan. Ciptaan Allah di darat meliputi tanah tanih,

tumbuhan, geliga dan permata, batuan (seperti arang batu) dan haiwan. Selain itu terdapat

bahan hidupan dan benda bukan hidup di dalam perut bumi seperti minyak, gas dan

sebagainya. Juga termasuk yang berterbangan di udara seperti burung dan unggas. Ciptaan di

laut/sungai pula termasuklah air, garam, haiwan akuatik, tumbuhan laut dan batuan (termasuk

mutiara, geliga permata dan sebagainya). Khasiat dan kegunaan haiwan darat dan udara

kebiasaannya terletak pada; daging, susu, telur, mata, madu, air kencing, bulu, tanduk, sumbu,

gading, tulang, kulit, gigi dan geraham, lelangit (seperti buaya) dan organ dalaman seperti hati,

hempedu, limpa dan sebagainya16.

15 Lihat selanjutnya dalam Norhalim Haji Ibrahim. Perubatan tradisional. Penerbit Fajar Bakti

SDN. BHD. Shah Alam.1997.

16 Lihat selanjutnya dalam Ensiklopedia Misteri Penyembuh Mujarab, hlm. 86 dst.

21

Antara yang disebut dalam nas ialah: burung, cuka, buah delima, dab (sejenis biawak), gandum,

susu haiwan, garam, tamar, telur, buah tin, buah zaitun, madu lebah, delima, daun bidara,

kapur barus, air dan lain-lain.

Khasiat telur misalnya pernah disebut dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh al-Bayhaqi

bahawa Nabi SAW bersabda (maksudnya) : Bahawa seorang antara para Nabi mengadu kepada

Allah SWT akan keletihan, maka Dia menyuruhnya makan telur. 17

Khasiat burung18 pula sepertimana diketengahkan oleh Allah SWT menerusi al-Qur’an (al-

Waqi`ah:21) yang bermaksud:

Dan daging burung yang menyelerakan mereka.

Begitu juga khasiat tanah yang menumbuhkan pelbagai jenis tumbuhan beraneka jenis, bentuk,

warna dan khasiatnya. Nabi Adam a.s juga adalah ciptaan Allah SWT dari bahan semulajadi iaitu

tanah, sepertimana Firman Allah SWT (bermaksud) : Sesungguhnya perbandingan (dalam

penciptaan) Nabi Isa (yang tiada berbapa) samalah seperti (penciptaan) Nabi Adam yang Allah

jadikan daripada tanah.(Ali-`Imran:59)

Lihat juga Firman Allah (surah Taha:55) yang bermaksud: Darinyalah (tanah) kami ciptakan

kamu dan kepadanya kami kembalikan (matikan) kamu dan darinyalah (tanah) kami keluarkan

(bangkitkan) sekali lagi (hari kebangkitan:akhirat).

Mengenai khasiat air boleh dilihat di beberapa tempat dalam al-Qur’an, antaranya Firman Allah

(surah Qaf:9) yang bermaksud: Dan kami menurunkan dari langit akan air yang berkat.

Khasiat garam19 juga boleh dilihat menerusi sabda Rasulullah yang diriwayatkan oleh Abdullah

ibn Umar (riwayat al-Baghawy dalam tafsirnya)20 yang bermaksud: Sesungguhnya Allah SWT

menurunkan empat perkara berkat (mempunyai kebaikan) dari langit (menerusi hujan) ke bumi

iaitu besi, api, air dan garam.

Dalam rawatan Islam, khasnya di Darussyifa’ garam (khususnya garam buku/kasar) digunakan

sebagai bahan penghalau makhluk halus. Namun demikian ia mempunyai beberapa khasiat lain

seperti dapat menguatkan tubuh, ubat sopak (balar), mencegah lumpuh, mematikan kuman,

menahan luka, menahan lapar, membersih gigi, menghilang candu rokok, memecah lendfir,

mengelok suara, darah tersumbat, bintik atau bintil kulit, menahan muntah, pesakit darah

rendah, melicinkan kulit, berjaga malam dan menahan daging atau ikan dari cepat busuk.

17

Lihat ibid, hlm. 236. 18

Perawat Darussyifa’ sering menggunakan burung ciak rumah atau pipit untuk merawat pesakit lelah dan asma. 19

Garam antara bahan utama untuk merawat penyakit gangguan khususnya gangguan rumah atau kediaman. 20

Hadith tentang khasiat garam boleh dirujuk dalam beberapa riwayat, antaranya riwayat Anas bin Malik, Ibn Majah, Miskah al-Masabih, al-Bazzar dll.

22

Al-Baghawi dalam tafsirnya ada menyebut bahawa daripada Abdullah bin Umar RA dengan sanad marfu`: Bahawa Allah telah menurunkan empat perkara yang berkat dari langit ke dunia iaitu besi, api, air dan garam.

Susu pula merupakan antara minuman kegemaran Rasulullah SAW, khasnya susu unta. Anas bin

Malik menceritakan baginda bersabda (maksudnya): Minumlah susu unta. Kemudian Anas

menyambung: maka (sekumpulan orang Madinah) meminum susu unta dan air kencingnya

sehingga badan-badan mereka menjadi segar (sesudah sakitnya)21

Rujuk juga surah al-Nahl: 66 Allah SWT berfirman (maksudnya): Dan sesungguhnya pada

binatang-binatang ternak itu, kamu beroleh pelajaran yang mendatangkan iktibar. Kami beri

minum kepada kamu daripada apa yang terbit dari dalam perutnya, yang lahir dari antara

hampas makanan dengan darah; (iaitu) susu yang bersih, yang mudah diminum, lagi sedap

rasanya bagi orang-orang yang meminumnya.

Rujuk juga firman Allah SWT dalam surah Muhamamad:5 (maksudnya):

Padanya (syurga) beberapa sungai dari air yang tidak berubah (rasa dan baunya), dan beberapa sungai dari susu yang tidak berubah rasanya

Sesiapa yang diberi makanan oleh Allah, maka hendaklah ia membaca; Ya Allah, berilah kami keberkatan kepada makanan ini dan berilah lagi makanan kepada kami yang lebih baik dari ini.” Dan sesiapa yang diberi minum susu oleh Allah, maka hendaklah ia membaca : Ya Allah berkatilah bagi kami pada minuman ini dan tambahkan lagi kepada kami (susu).” Sesungguhnya tidak ada satu makanan dan minuman yang cukup lengkap (khasiatnya) selain dari susu. Riwayat Abu Daud.

Bahan dari tubuh manusia sendiri ada yang boleh dijadikan ubat.22 Air mani manusia misalnya

digunakan oleh tabib tradisional untuk mengubati penyakit lelah (meskipun tidak diminum

tetapi ianya bersifat bersih dan tidak mengandungi kuman).23Begitu juga air liur yang disembur

bersama-sama air doa dalam kaedah rawatan Islam ke atas pesakit. Juga air liur basi24 untuk

diuli-uli pada biji kenan kanak-kanak atau pada bisul. Tok Kenali juga dikatakan pernah

menggunakan air liur untuk diludah pada kanak-kanak agar nanti menjadi manusia cerdik. Air

liur orang berpuasa juga dikatakan mengandungi khasiat dan boleh menawar bisa ular atau

21

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan lain-lain. Menurut kajian perubatan, tahi dan air kencing unta tidak didapati kuman dalamnya. Kuman unta hanya terdapat dalam buih mulut atau air liurnya (lihat Ensiklopedia Misteri, hlm. 339) 22

Lihat Ensiklopedia Misteri, hlm. 94 dst. 23

Ibid, hlm. 94. 24

Orang lama menggunakan air liur basi untuk dilumur di kepala zakar untuk mengeraskannya sebelum berjuang (lihat ibid,). .

23

mematikan ular jika diludah di tempat lukanya. Al-Bukhari meriwayatkan sebuah hadith di

mana A’isyah R.A berkata (maksudnya): Bahawasanya kebiasaan Nabi SAW menjampikan

mangsa luka dengan menyebut; dengan nama Allah, debu tanah kami, dengan air liur

sebahagian kami, maka sembuhkanlah kesakitan kami, dengan izin Tuhan kami.

Rambut dan kuku harus dijaga dengan cermat kerana apabila sampai ke tangan musuh mereka

boleh menggunakannya untuk membinasakan kita. Pada hari ini antara sampel DNA ialah

melalui rambut dan kuku. Rambut manusia digunakan sebagai salah satu bahan untuk dibalut di

tempat luka gigitan anjing. Begitu juga air mata mengandungi bahan asid yang boleh

memusnahkan kuman dan mengeluarkan sampah atau debu yang masuk ke dalamnya.

Tahi hidung pula boleh digunakan untuk disapu ke bintil-bintil bagi merawat jerawat batu dan ia

menjadi penapis untuk bendasing yang memasuki lubang hidung. Begitu juga tahi telinga adalah

bersifat pahit, maka ia menjadi benteng kerana haiwan-haiwan dan serangga kecil yang

memasuki akan terperangkap dan mati atau terusir.

Hadith sebelum ini menyebut bahawa bukan saja air liur berguna, bahkan tanah mempunyai

khasiat tertentu. Antara khasiat lain yang digunakan sebagai bahan rawatan ialah sebagai

penawar bisa dan racun, mempermudahkan kelahiran, mengubat luka dan risa, barah susu

(payudara) iaitu menggunakan tanah dari sarang angkut-angkut dan pembersih najis berat serta

bahan menyamak. Tanah liat pula dijadikan ubat kepada penagih dadah, gout, penawar racun,

darah tinggi, masalah rahim, kencing manis, sendawa dan lain-lain.25

Dalam amalan di Darussyifa’, air embun digunakan untuk pesakit jantung, lumpuh dan asma. Ia

merupakan air mutlak yang suci dan menyucikan serta boleh digunakan untuk mengambil

wuduk. Air ini mengandungi penawar serta energi yang baik. Air embun yang terdapat di pucuk

pisang dan bemban misalnya digunakan untuk dititiskan ke dalam mata. Selain itu ia digunakan

juga untuk merawat penyakit lelah dan batuk serta untuk memperelokkan suara. Bagi tujuan

memperbaiki tenaga batin pula, selepas solat subuh, air embun di sapu ke zakar dengan

menggunakan tangan kiri sambil berdoa agar segera ia bangkit serta bersedia untuk berjuang.

Mengenai kapur makan pula, lazimnya pesakit di Darussyifa’ menggunakannya sebagai bahan

rawatan gout, gatal, masalah kulit dan sebagainya. Namun penggunaan ini boleh diperluaskan

kerana ia juga berkhasiat untuk merawat sengal-sengal tulang (reumatik), menghentikan darah,

sakit kepala sebelah, mencegah berak-berak, gigi berlubang, memecahkan bisul dan bintil,

memutus keinginan seks, mencairkan mani, mencernakan makanan, demam taifoid, selesema,

pelancar darah, merawat nanah pada luka, meradang gusi, lelah dan asma, juga penyakit

bengkak keng. Kapur kerang pula digunakan untuk kes-kes yang lebih serius seperti kanser,

25

Untuk keterangan lanjut penggunaannya lihat dalam Ensiklopedia Misteri, hlm. 97 dst.

24

sopak dan kayap dengan kombinasi bahan-bahan lain seperti daun mambu, daun asam jawa,

daun belimbing, air perahan limau nipis, madu dan sebagainya mengikut jenis-jenis penyakit.

Mengenai cuka, terdapat beberapa hadith yang menerangkan tentang khasiatnya, seperti

Sabda Rasulullah SAW : Dari Jabir bin Abdullah RA bahawa Rasulullah SAW bertanya tentang

lauk pauk kepada keluarganya. Jawab mereka : Kami tidak mempunyai apa-apa, kecuali cuka.

Lalu Rasulullah SAW meminta dihidangkan. Setelah dihidangkan, baginda memakannya seraya

berkata : Sebaik-baik lauk ialah cuka. Hadith lain pula riwayat Muslim dari Ummu Said RA dari

Nabi SAW baginda bersabda : Sebaik-baik lauk ialah cuka. "Ya Allah berkatilah cuka.

Sesungguhnya ia adalah lauk para nabi sebelumKu. Tidak akan dilanda kemiskinan rumah yang

ada cuka”. Hadith riwayat Ibnu Majah.

Cuka mempunyai beberapa khasiat seperti menyembuhkan keracunan, membantu mencernakan makanan menghilangkan haus, melancarakan peredaran darah, mengubati penyakit limpa dan mengubati penyakit kuning.

Begitu juga dengan dab, iaitu sejenis biawak padang pasir yang halal dimakan. Dari Ibnu Abbas RA bahawa rasulullah SAW telah ditanya tentang dab, ketika dihidang kapadanya dia tidak memakannya. Apakah ia haram ? . Jawab beliau : Tidak. Tetapi tiada dab di kawasan kaumku, maka aku merasa jijik” Hadis riwayat Bukhari. Dab adalah panas dan kering. Khasiatnya ialah menambah kekuatan syahwat. Minyaknya mujarab utk sakit atau kembung perut.

7 ETIKA PENGGUNAAN BAHAN DALAM RAWATAN

Setiap perawat yang mendakwa dirinya perawat Islam amnya dan perawat Darussyifa’

khasnya tidak dapat tidak mesti mempunyai etika tertentu dalam penggunaan bahan rawatan

termasuk kategori bukan herba. Terdapat banyak herba yang namanya diambil dari bukan

berunsur tumbuhan, iaitu seperti nama haiwan, nama benda, nama orang, nama negara dan

sebagainya . Justeru itu, perawat kena berhati-hati, kerana berkemungkinan dia hanya tahu

nama tetapi tidak mengenal bahan tersebut. Antara nama tumbuhan tersebut ialah26:

Aji Samad - Jackia ornata, Bangun-bangun - Plectranthus amboinicus, Baru Cina - Artemisia

vulgaris Linn, Batang Wali, Batu Jin / Pecah Batu / Bayam Karang - Strobilanthes crispa,

Belalai Gajah - clinacanthus Nutans, Cina Maki/Gelam Bukit/Serai Kayu Wangi - Leptospermum

, Derhaka Mertua - Plumbago Indica, Cucur Atap - Baeckea Frutescens, Dukung Anak -

Phyllanthus Niruri, Ekor anjing (plantago major), Ekor kucing (acalypha hispida), Embun

tengahari (murdannia nudiflora), Gadis lompat (chloranthus erectus), Gajah beranak

(goniothalamus macrophyilus), Geraham Badak – Phyllochlamyswallehii, Haji Samat/Setunjang

Bumi - Prismatomeris tetrandra, Hamba Raja - Croton argyratum, Hanuman /Jelutah/Pokok

26

Rujuk http://www.herbamalaysia.com

25

bajang beranak - Schefflera simulans, Hempedu Beruang/Seburut/Telinga Kalawar - Thottea

grandiflora, Hujan Panas - Glochidion spp, Isi Raja Satong / Kepala Beruk, Janggut Adam -

Tacca intergrifolia, Janggut Baung - Homalomena rostrata, Jarum Mas (Rumput) - Striga

Asiatica, Jarum Tujuh Bilah - Pereskia sacharosa/saecnarosa, Kacip Fatimah - Labisia Pumila,

Kancing Baju / Jelita - Bidens pilosa, Kancing Baju Jantan/Rumput Teki/Rumput Serapat -

Kyllinga brevifolia, Kapalterbang - Chromolaena odorata / Eupatorium odoratum L., Katak

Puru/Nam-nam - Cynometra cauliflora, Kerak Nasi - Terenia polygonaides, Kerbau Amok -

Schefflera ridleyi, Kancing Baju - bidens pilosa, Kucing Galak/Ceka Emas/Lis-Lis - Acalypha

indica, Lidah Buaya - Aloe Vera linn, Lidah Jin/Sansiviria - Sanseviera trifasciata, Lontar -

Borassus Flabellifer, Mahkota Dewa - Phaleria papuana, Maman Hantu - Cleome gynandra L,

Mata Ayam - Ardisia crenata/crispa, Mata Pelanduk, Matakucing Pingpong - Dimocarpus

longan lour / Euphoria Longana, Memali - Leea Indica Merr, Mexican Hat - Ratibida Columnaris,

Misai Ali - Schizaea digitata, Misai Kucing/Ruku Hutan/Kumis Kucing - Orthosiphon aristatu,

Naga Buana/Naga Jumat/KayuPutih - Phyllanthus pulcher, Payong Ali, Pecah Periuk Biru / itam,

Puding Emas - Codiaeum variegatum, Pulut-pulut - Urena Lobata L, Rosemary - rosemarinus

officinalis, Rumput Israel - Asystasia Gangetica L., Saidina Ali - Clerodendrom deflexum, Salam -

Eugenia Polyantha, Sambung Nyawa - Gynura procumbens, Sarang semut - Hydnophytum

formicarum Jack, Sedap Malam - Murraya paniculata [L] Jack, Sehelai Setahun - Nervilia

punctata, Sekentut - Paederia Foetida, Sesudu - Euphorbia milli, Siak-siak/Siak-siak

Jantan/Meroyan Bungkus - Dianella ensifolia, Subang Nenek - Sthenodesme Temtanara, Sundal

Malam/Sumpa Bulan/Penggeli - Aglaoenama simplex, Susu Kambing, Susuh harimau/Baka -

Artabotrys suaveolens, Tapak Gajah/Banal Hutan - Phyllagathis rotundfolia, Tapak Kuda -

Bauhinia purpurea, Tenggek Burung - Euodia redlevi, Tengkok Biawak - Fagraea

acuminatissima, Tongkat Ali - Eurycoma Longifolia, Ubat Kurap - Rhinacanthus nasutus (L.)

Kurz, Ulam Raja - Cosmos Caudatus, Ulat Bulu - Passiflora foetida, Yesterday, today, tomorrow

- Brunfelsia pauciflora,

Berhubung etika penggunaan bahawan bukan herba, dapatlah dirumuskan seperti berikut27:

1. Mengelak kekeliruan dan jangan main serkap jarang dalam rawatan sebab mungkin di

kalangan pesakit terdapat pakar-pakar dalam bidang herbalogi, zoologi dan sebagainya.

Kesilapan yang sedikit akan mencemarkan reputasi Darussyifa’ yang dianggap pusat rawatan

Islam yang paling dihormati dan terkemuka di negara ini.

2.. Mengenali bahan itu samada herba atau bukan herba adalah perkara paling asas selain

memahami bahan-bahan campuran antara keduanya khususnya produk siap untuk kegunaan

(contohnya muntah belut dan ubat buasir).

27

Ini adalah cadangan dan pandangan pembentang semata-mata. Percambahan fikiran dan idea di kalangan para peserta amat diperlukan.

26

3. Memastikan bahan tersebut adalah halal dan perawat mempunyai kemampuan untuk

memperjelaskan kepada pesakit tentang sifat, kandungan, cara penggunaan, pantang larang,

kesan sampingan dan sebagainya di samping mencadangkan bahan alternatif lain sekiranya

ada.

4. Mengenalpasi bahawa bahan-bahan tersebut masih sah dan selamat dari segi tempuh

penggunaan dengan mengenalpasti spesifikasi dan status produk samada diluluskan oleh pihak

berautoriti atau tidak.

5. Mengesyorkan ambilan bahan asli/mentah berdasarkan dos yang sesuai dan selamat diambil

oleh pesakit selain cara-cara penggunaan yang tepat. Perawat perlu mengetahui apa itu dos,

vaksin, ubat dan sebagainya selain mengetahui tentang bakteria, virus, racun, dadah dan sel-sel

manusia kerana semua ini berkaitan dengan bahan yang disyorkan..

6. Merujuk kepada Darussyifa’ terlebih dahulu sebelum sesuatu bahan yang jarang digunakan,

hendak digunakan di mana-mana pusat rawatan Darussyifa’ demi mengelakkan kekeliruan baik

di kalangan para perawat di tempat-tempat lain mahupun di kalangan pesakit sendiri.

7. Melakukan ujian rintis akan keberkesanan bahan sebelum mengenengahkannya sebagai

bahan baru dalam rawatan , selain mengetahui kebaikan dan kesan sampingan terlebih dahulu

dengan merujuk kepada pusat-pusat penyelidikan atau makmal yang bertauliah sebelum

analisis bahan dikeluarkan.

8. Mengenalpasti bahan ubatan dan produk kesihatan di pusat-pusat rawatan Darussyifa’ di

seluruh negara hendaklah dipasarkan secara cermat dan berhemah kerana orang ramai akan

menganggap semua produk itu diberi pengiktirafan dan disyorkan oleh Darussyifa’.

9. Memastikan pusat-pusat rawatan tidak seharusnya menjadi pusat penjualan dan pemasaran

kepelbagaian produk untuk kepentingan mana-mana individu baik ahli mahupun bukan ahli

apatah lagi yang tiada kaitan atau tiada kena mengena dengan pengubatan. Dalam hal ini

kepentingan pusat rawatan lebih penting berbanding individu.

10. Mewujudkan mekanisme pemasaran bahan rawatan secara berhemah dan tiada pihak

tertentu yang menjadi pembekal memonopoli aspek pemasaran produk, bahkan perlu memberi

peluang kepada mana-mana ahli mengenengahkan produk bahan rawatan yang dihasilkan.

Pihak Koperasi Darussyifa’ Berhad perlu mengambil langkah susulan agar satu garis panduan

dapat disediakan berhubung perkara ini.

11. Mengenalpasti penyakit, sejarah kesihatan lampau pesakit, alahan, pantangan dan lain-lain

yang dihadapi oleh pesakit sebelum mencadangkan apa-apa bahan rawatan. Ini untuk

mengelakkan kemudaratan jika nasihat yang diberi adalah salah.

27

12. Menguasai seberapa banyak aspek perubatan alopati dan istilah yang dipakai; meliputi

penyakit-penyakit fizikal28, punca, simptom dan sebagainya agar segala maklumat yang pesakit

berikan kepada perawat dapat difahami dengan jelas dan tepat.

13. Mencadangkan dan menasihati pesakit mengambil bahan ubatan tertentu, di samping

turut menekankan aspek penjagaan kesihatan secara berterusan termasuk mengamalkan

sistem pemakanan selamat (diet yang betul) dan gaya hidup sihat.

14. Menekankan aspek bimbingan dari sudut Islam seperti mengesyorkan pesakit mengamalkan

bacaan al-Qur’an, zikir dan doa-doa sebagai amalan seharian agar permohonan untuk

mendapatkan kesembuhan dipermudahkan. Nasihatilah mereka secara berhikmah agar

istiqamah dalam menjalani kehidupan sebagai muslim yang beriman dan bertaqwa dan tidak

hanya bergantung kepada bahan ubatan semata-mata.

15. Melakukan pemantauan selepas rawatan ada ketikanya perlu untuk mengetahui

keberkesanan bahan rawatan yang diambil. Ini kerana kesan pengambilan ubat bergantung

kepada banyak aspek. Pesakit disarankan melaporkan sekiranya terdapat komplikasi yang

buruk hasil pengambilan bahan samada untuk kegunaan luaran atau dalaman.

16. Mengambil bahagian dalam aktiviti yang dianjurkan oleh Darussyifa’ dan sentiasa

berinteraksi dengan rakan-rakan seperguruan agar dapat mengukuhkan jatidiri kita sebagai

perawat dengan cara antaranya mendaftar sebagai ahli laman sesawang Darussyifa’..

Berdasarkan syor-syor di atas, Darussyifa’ mempunyai peranan besar serta perlu

mengambil pendekatan yang lebih inovatif untuk mengeluarkan perawat yang mempunyai ilmu

pengubatan dengan memahami segala cabang-cabangnya serta mempraktikkannya. Tuan Guru

selalu menekankan bahawa pencarian ilmu tidak sepatutnya terhenti setelah menerima ijazah.

Etika yang dicadangkan hanyalah garis panduan dan tidak mempunyai implikasi dari sudut

undang-undang. Namun demikian, Darussyifa’ boleh melakukan sesuatu tindakan sekiranya

terdapat ahli dan perawat yang tergelincir dari landasan yang dibina bersama. Memandangkan

terdapat banyak bahan rawatan di pasaran, termasuk yang dibekalkan di pusat-pusat rawatan

Darussyifa’, maka usaha-usaha tertentu perlu difikirkan untuk menghasilkan sendiri beberapa

produk tertentu secara berperingkat untuk kegunaan pesakit. Pandangan dan nasihat serta

bimbingan para senior amat diperlukan untuk merealisasikan hasrat ini. Produk tersebut

seterusnya boleh dibekalkan ke semua pusat rawatan Darussyifa’ di seluruh Malaysia. Sampai

bila kita hendak bergantung dengan produk luar sedangkan kita mempunyai keupayaan yang

28

Antara penyakit kronik yang sering dihadapi oleh pesakit ialah arterosklerosis, artritis, asites, bronchitis, diarea, demensia, diabetes, endometriosis, epilepsy, hepatitis, insomnia, mikosis, shingles, leukemia, osteoporosis, parkinson, pneumonia, dysmenorrhea, ulser, hemangioma, talasemia, alzheimer, skizofrenia, meningitis, eczema, tiroid, fibroid, cyst, prostate, berkaitan kardiovaskular, vertigo, serviks, brain tumor, dll. Lihat umpamanya dalam Hanafi Ismah, Kenali Gejala Penyakit dan Rawatannya, al-Hidayah Publishers, cet. 2004.

28

tinggi berdasarkan keahlian setakat ini. Kemahuan sahaja tidak cukup, tetapi tindakan yang

berkesan sahaja akan memacu Darussyifa’ ke persada yang tinggi dalam memberi

perkhidmatan rawatan Islam kepada masyarakat.

7. CONTOH BAHAN BUKAN HERBA DAN KHASIATNYA DARI SUDUT KESIHATAN DAN PENGUBATAN

Berikut adalah sebahagian dari penyakit dan bahan bukan herba yang sering dijadikan

bahan rawatan baik di kalangan pengamal pengubatan tradisional, alternatif dan

komplementari mahupun di kalangan pengamal pengubatan Islam. Perbincangan lanjut perlu

dilakukan agar bahan-bahan29 yang sesuai sahaja diterima untuk digunakan oleh Darussyifa’

berasaskan beberapa kriteria yang merangkumi aspek halal dan haram.

Bil. Jenis/Nama Penyakit Bahan Rawatan

1 `Ain Lemak rusa Batu dalam perut ibu ayam

2 Alergik @ alahan Madu Pati gamat

3 Air Besar (sukar buang) Air pelepah betik Telur Putih Minyak Belut Minyak kelapa Mentega

4 Anak -anak lelaki -anak perempuan -anak cerdas/soleh -anak comel -anak putih suih -janin subur -jika gugur -mudah lahir -selepas bersalin -penjarang anak

Usus arnab jantan Usus arnab betina Daging arnab Sup daging merpati Air kelapa Kacang bota Beras + kunyit Minyak dan daging puyuh Madu, katih belalang dewa, pati gamat dan kulat susu rimau Pucuk lalang, dedalu, akar larak, ragi bukit, kulat susu rimau

5 Angin Daging belut, minyak kelapa,minyak kasturi, hari keluang (pantang: kacang goreng)

6 Angin Ahmar Minyak atau lemak arnab

7 Anjing gila Madu, darah landak

8 Antibiotik Hempedu ayam

9 Api (inflamasi) Kulit kura2 putih + kulit bengkoi, minyak hati ikan, minyak kambing gurun, telur putih ayam + kapur barus, madu, minyak kapur, kulit

29

Lihat selanjutnya dalam `Ayidh bin Abndullah al-Qarni, terj. Ensiklopedia Misteri, al-Hidayah Publications, Kuala Lumpur, cetakan ke 2, 2009,hlm. 113 dst.

29

pisang emas, cendana putih, ubat gigi, kicap, lender daun lidah buaya, manjakani, getah betik + minyak kepala, minyak belalang dewa, tanah liat + kangkung. (kalau kebakaran, takbir beramai-ramai)

10 Asma/lelah Minyak jintan hitam, haruman kasturi, lemak kambing gurun, permata zamrud

11 Awet muda Madu + limau nipis, minyak zaitun Tamar, daging dab, dab laut, air didih nasi + kayu raja hantu, haruman kasturi, zamrud hijau, permata fairuz

12 Badan hitam (p.kulit) Pati gamat, madu. (pantang: cilia pi, lada burung, telur, ikan aya, ikan talam, udang, ketam, sotong, budu, cencaluk)

13 Barah (kanser) Ikan, minyak kambing gurun, pati gamat, usus arnab, tuak kelapa, nyior colek, dedalu atas lalang, ubi kentang, sumbu badak + kulit manga + buah keras, raja kayu (damar minyak), pati gamat + beras perang. (Pantang: air batu, ikan keli dan bujuk, minyak dan lemak, susu kambing, makanan berkimia, garam, asam, manisan, pisang lemak manis, jelai dan perak.

14 Batuk biasa Minyak jintan hitam, kuning telur ayam kampung, cuka, madu kelulut, pati gamat, minyak ikan linang, bawang merah + madu +limau nipis.

15 Batuk berdarah Tulang dan lemak ikan duyung + air+ telur kuning ayam kampung, madu

16 Batuk kering (TB) Susu kambing kacang, daging ketam, daging landak, pati gamat

17 Bawasir Lemak dan kulit kambing gurun, kulit kijang, getah ingu + minyak kelapa, belalang 7 ekor, ketam bnakar, pati gamat, hempedu lembu + air kucai, putik kelapa hijau bakar, penawar hitam + kemenyan. (Pantang: tembikai, kesum, lada @ cili, kecang mior)

18 Bedah (selepas) Ikan haruan, anak haruan, pati gamat

19 Beguk (tiroid) Telur penyu, pati gamat (Pantang: belacan, budu, cencaluk)

20 Belakang(juga pinggang) Keam rebus, dab

21 Bengkak Madu, minyak ikan linang, kulat susu rimau, pohon setawar+cekur, nila

22 Berak Madu+limau nipis, lalat 7 ekor +nasi terpecah 7 butir, tumbuk dan tampal perut, lalu kentut nak nak berak, sup burung layang2. Kalau berdarah pati gamat, bunga kubis+minhyak zaitun, jintan hitam, cuka untuk pelawas berak.

23 Bintik-bintik Darah dan tahi dab, madu

24 Bisa ular, kala jengking dan serangga

Cuka, madu, minhyak kasturi + minyak mawar, madu+minyak lembu, raja bahar (akar putih), belalang rusa, kayu tas putih

25 Bisu Telinga seladang (timun kecil) buat sup

26 Bisul Sumbu badak, madu, damar minyak, pati gamat

27 Bius (selepas) Madu, daging merpati

28 Bakbong (cerpelai)-bisa Daun kemang gajah + air

29 Busuk Nira kelapa

30 Busung air Madu, tahi merpati+air panas

31 Cacar Biji buah kuinin (kerinin)

32 Cacing Kuda laut, kulit belulang badak, daging belut, madu+biji sawi,

33 Cakap (agar petah) Burung puyuh muda

34 Campak Madu, pati gamat, tulang ikan duyung, air kelapa

30

35 Candu Cuka,

36 Cerdas/cerdik Ikan tenggiri, mata ikan bawal, kerang, etok rebus, minyak ikan paus, murung merpati, burung pipit, kancil (pelanduk) jantung belatuk, otak ayam, susu lembu+madu, susu lembu +5 biji badam, hati lembu kering +garam+mawar, susu biri-biri dan daging, mata kijang putih, hati kijang emas, madu, hambar(muntah ikan)+lobak merah, cuka, kasturi, zabib, biji sawi, permata aqiq yaman dan fairus.

37 Cirit-birit Tulang ikan duyung+air kelapa muda, zamrud

38 Cerna Cuka, susu kambing Daging ikan (Pantang: daging lembu, elak makan masa nak tidur dan jangan minum air masa makan)

39 Dada (sakit dalam) Ketam berbintik, lemak ikan duyung, telur ayam kampong +air sarsi (halia)

40 Dadah (candu) Pisang setawar (pelepah+umbi), air kelapa tua+epal hijau, cuka nipah, madu+minyak bunga mawar

41 Dahaga Garam debu, daging dab, perhati air sungai jernih mengalir

42 Darah (kurang darah) Tanah dibakar, sarang labah-labah baru, kekabu, bulu unta, dedalu, air susu+madu, susu kambing, daging ayam belanda, daging merpati, daging belakang biri-biri, limpa lembu, madu, minyak ikan, cuka, telurpenyu, pati gamat, permata marjan, gigi rusa, susu lembu+minyak sapi+madu

43 Darah tinggi Air basuh bera, gondang, tanah liat putih, madu, susu kambing kacang,pati gamat, minyak ikan, air kelapa muida+daun serai+madu+cuka nipah+butrowali (pantang: air kopi, teh, garam, kerang, telur penyu, bayam).

44 Dedas Pati gamat, lidah angsa, daging arnab, lutut kambing kacang betina, hempedu landak, batu merah dalam tembolok burung layang-layang

45 Degil Otak kambing masak kerutuk

46 Demam Geliga embun kelapa, batu gebeng/batu buih, batu ubi kayu, tanduk seladang, sumbu badak, tanduk kijang, batu besi melilih, ayam belah dua, daging merpati, kepala arnab, cuka+madu, sup daging kambing+lada hitam+halia+jintan manis+bawang putih, susu kaambing hitam, (pantang: makanan pedas, air batu)

47 Duri (tertusuk) Madu, tahi lembu baru, tahi dab,

48 Gastrik Susu kambing, tamar, manik mata lembu, pati gamat, makanan panas

49 Gatal Madu, kapur makan, air tempat hidup belut, darah belut, minhyak belut (Pantang: ikan aya, pari, talam, udang, sotong, kerang, budu, cencaluk, jambu batu, jering , petai)

50 Geliat Minyak belalang dewa, minyak kuda

51 Gelisah Telur penyu

52 Gemuk (agar berisi) Ikan, kerang, kulat, beras perang, kekacang, bahan berminyak

53 Gerun (agar digeruni) Misai harimau

54 Ghaib MAAF, MASIH RAHSIA

55 Gigi Minyak belalang dewa, minyak ikan linang, garam, jintan hitam, sumbu badak, duri landak laut, gigi tupai, hujung kuku, kuku kijang putih

56 Gila 7 kerat akar pisang mengadap matahari naik, tanduk rusa putih,

31

geliga tambun kelapa, balung ayam, jambul burung belatuk, kepala landak, minyak otak kuda. Kalau gila babi, guna gigi geraham lembu, darah unta

MAKLUMAT DI ATAS HANYA SEBAHAGIAN YANG DAPAT DIPAPARKAN…

8. PENUTUP

Setiap perawat harus berusaha mempelajari penggunaan bahan rawatan baik dari jenis

herba mahupun bukan herba secara berterusan. Tuan Guru telah menyampaikan perkara-

perkara penting yang paling utama dalam pengubatan Islam dan sudah semestinya tidak

mempunyai ruang yang cukup untuk memperjelaskan segala-galanya dalam kuliah pengubatan.

Ini menjadi lumrah dalam disiplin keilmuan apapun, harus terus disuburkan, dicambahkan dari

masa ke semasa. Keupayaan dan kehebatan seseorang perawat tidak hanya berdasarkan

berapa lama dia menjadi ahli atau perawat dan berapa ramai pesakit yang dirawatinya. Ramai

ahli yang tidak menjadi perawat atas sebab-sebab yang tertentu dan ramai pula yang menjadi

perawat tetapi masih tiada peningkatan jatidiri, tiada peningkatan ilmu dan maklumat, kurang

berdisiplin, bahkan merawat pun secara sendiri-sendiri, tidak mahu bercampur dengan rakan-

rakan perawat lain, sehinggakan enggan untuk mengunjungi pusat-pusat rawatan berhampiran

untuk memberi khidmat. Sudah sampai masanya Darussyifa’ melaksanakan KPI (Key

Perfomance Index / Indicator) sendiri untuk tujuan peningkatan mutu perkhidmatan dan

keberkesanan rawatan di samping kepuasan pesakit. Tuan Guru sendiri pernah mengimpikan

penubuhan sebuah Hospital Islam yang berkonsepkan Tibb al-Nabawi. Memang dijangkakan

banyak halangan akan berlaku dan sebahagian halangan itu adalah yang kita sendiri ciptakan.

Ingatlah: kalau tidak dipecahkan ruyung, manakan dapat sagunya. Semoga etika rawatan baik

berhubung tatacara sebagai perawat mahupun etika penggunaan bahan rawatan, jika difahami

dan dihayati betul-betul, nescaya reputasi Darussyifa’ akan sentiasa harum dan mekar di hati

masyarakat dan amalan pengubatan Islam dapat dilestarikan. Wallah A`lam.

_______________

BIBLIOGRAFI

Abu Jaafar Mukmin, Keajaiban Organ Tubuh Manusia, cet. 1, 2001, al-Hidayah Publisher: Kuala

Lumpur.

Abu Syakirin et. al, Aneka Petua, cet.1, 2007, Perniagaan Jahabersa: Johor Bahru.

Ahmad Salim Badiwailan, Ma’ Zamzam Mu`jizat wa Asraar, Edisi 3. 2005, Dar al-Hadarah Li al-

Nasyr wa al-Tawzi`: Riyad.

32

Abdullah Yusof, Al-Ruqyah al-Syar`iyyah li al-Mu`allij, Manuskrip Pengubatan Islam, t.p.: Kuala

Lumpur.

Amina Noor, Kelebihan Ramuan Herba Dalam Perubatan, Cetakan ke 2, 2006, al-Risalah

Product Sdn. Bhd,: Kuala Lumpur.

__________, Merawat Penyakit Dengan Ramuan Tumbuhan, Cet. Pertama 2003, al-Risalah

Product Sdn. Bhd.: Kuala Lumpur.

__________, Amalan Penjagaan Kesihatan dan Merawat Penyakit 1 dan 2, Cet. Ke 2, 2003, al-

Hidayah Publishers : Kuala Lumpur.

Abdullah Yusof, Kenali Penyakit, Faktor dan Simptom, Manuskrip Pengubatan Islam, t.p.: Kuala

Lumpur.

Azahari Ibrahim, Ubat-Ubatan Tradisional Melayu, Cet. Ke 3, 2001, Darul Nu`man: Kuala

Lumpur.

___________, Khazanah Alim Ulamak Silam, t.t., Pustaka Nadia: Kota Bharu.

Ayidh Bin Abdullah al-Qarni, Ensiklopedia Misteri Penyembuh Mujarab, Cet. Kedua, al-Hidayah

Publications: Kuala Lumpur.

Batool Ispahany, Islamic Medical Wisdom, Cet. 2007, Ansariyan Publications.

Carlson Wade, Ensiklopedia Makanan Penawar Untuk Kesihatan Tubuh, terj, Cet. Ke 5, 2003,

Thinker’s Library Sdn. Bhd: Selangor.

Che Wan Jasimah Wan Muhamed Radzi, Konsep Kesihatan Melalui Pemakanan, Pendekatan

Islam dan Sains, Cetakan 2003, Utusan Publications & Distributors : Kuala Lumpur.

Dr. Bahar Azwar, Fikih Kesehatan, Cet. 1, 2005, QultumMedia: Jakarta.

Dr. Haron Din, Tuan Guru Dato’, Ikhtiar Penyembuhan Penyakit, Cet. 2008, Darussyifa’: Bangi.

________________________ , Pengantar Pengubatan Islam, Cet. 1, 2011, Darussyifa’: Bangi.

Dr Haron Din & Dr Amran Kasimin, Doa dan Rawatan Penyakit (i) dan (ii), Cet. 1, 1997, t.p :

Kuala Lumpur.

Dr Mohd Hilmi Abdullah, Rawatan Umum Dalam Perubatan Ibnu Sina, Cet.1, 2007 , Pustaka

Hilmi: Kota Bharu.

Dr. Muhammad Dhani, 57 Penyakit Berbahaya & Rawatannya Secara Kedoktoran & Islam,

Cet. 1, 2011, al-Hidayah Publication: Selangor.

33

Dra Suharmiati et. al., Kaedah Menghasilkan Ubat Tradisional, Siri Bio Herba, t.t., Synergy

Media: Kuala Lumpur.

Hanafi Ismail, et.al, Kenali Gejala Penyakit & Rawatannya, cet. 3, 2004,al-Hidayah Publishers:

Kuala Lumpur.

H.Arief Hariana, 812 Resep Untuk Mengubati 236 Penyakit, cet. 2009, Penerbit Swadaya,

Jakarta.

Islah Gusmian, Ruqyah, Cet. Ke 3,2006, Pustaka Marwa, Yogyakarta.

Izham Cheong, et, al, Rawatan Kecemasan Perubatan, DBP, 1997: Kuala Lumpur.

Ishak Md Sood, et, al, Panduan Prosedur Perubatan, 1991, DBP: Kuala Lumpur.

Journal of Secret Heart Secondary School. 1997 & 1998;

Koleksi Fatwa oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama

Islam Malaysia terbitan JAKIM.

K.H.A. Zaenuri al-Yusak, Ramuan Obat-Obatan Tradisional, t.t, t.p, 1988.

Muhammad Abdul Ghoffar, Penyembuhan Dengan Doa dan Zikir, Cet. Ke 2, 2007, almahira:

Jakarta.

Muhsin `Aqil, Tibb al-Nabiyy, Cet. 4, 2009, Dar al-Hajjah al-Baida’: Beirut, lubnan.

Muhyiddin Abdul Hamid, `Alij Nafsaka (Ubati Dirimu), Cet. 1, 2002, Mitra Pustaka,

Yogyakarta.

Norhalim Haji Ibrahim. Perubatan tradisional. 1997, Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd: Shah

Alam.

Said bin Ali al-Qahtaniy, Pengubatan Dengan Doa, Digali Dari al-Qur’an dan Hadis, Cet. 1,

2006, al-Risalah Product Sdn. Bhd.: Kuala Lumpur.

Sayyid Muhammad bin `Alawi al-Maliki, Doa-doa Ruqyah, cet. 2008, Pustaka Hidayah:Jawa

Barat.

Shaikh Husain Abdul Hamid, Keajaiban Pengobatan Herbal, Cet. Pertama 2009, Pustaka al-

Kautsar: Jakarta Timur

Sidang Pengarang, Koleksi Petua-Petua, Ciptaan Jiwaseni Sdn. Bhd, cet. kelima, 2004: Selangor.

Syeikh Abdul Azim, al-Ruqyah al-Nafi`ah lil Amrad, cet. Pertama 2006, QultuMedia: Jakarta.

34

Sheikh Dr Said Abdul Azim, al-Ruqyah al-Nafi`ah, Cet. Ke 3, 2008, QultumMedia: Jakarta

Selatan.

Sidang Pengarang, Koleksi Khasiat Herba & Tumbuh-tumbuhan, Cet. 2008, Education Matters

Sdn. Bhd: Selangor.

Subhi Sulaiman, al-`Ilaj bi al-Ma’, terj, Cet. 1, 2009, Ziyad Visi Media: Surakarta.

Syeikh al-Amin al-Haj, Ayyuha al-Raqun, Ihdharu Khamsan, Cet. 1, 2007, Mirqat Publishing:

Jakarta Timur.

Zainal Abidin Syamsudin, Membongkar Dunia Klenik & Perdukunan Berkedok Karomah, cet. 1,

2008, Pustaka Imam Abu Hanifah: Jakarta.