1.0 PENGENALAN

Peperangan dalam Islam adalah satu jalan yang terpaksa dihadapi demi

mempertahankan diri dan maruah daripada pencerobohan mana-mana pihak,

mempertahankan akidah dan agama, mempertahankan kemanusiaan dan

kedamaian, mempertahankan kesejahteraan umat manusia serta tamadunnya1.

Perang Salib adalah salah satu babak yang paling kelam dan dramatis dalam

sejarah perjalanan umat beragama yang tercatat dalam lembaran sejarah perang

sebagai suatu perang yang memakan tempoh yang agak lama iaitu sekitar dua abad

lamanya (1096- 1291 M) dengan tujuh siri peperangan kesemuanya.

Fakta sejarah membuktikan bahawa dari sudut ketenteraan Perang Salib

sememangnya tidak pernah berhasil dimenangi oleh pihak Kristian walaupun

peperangan tersebut dilancarkan terhadap kaum muslimin sejak sekian lama.

Sebaliknya, menerusi Perang Salib jugalah telah mendorong dengan tegarnya

gerakan Kristianisasi serta memperlihatkan gereja yang tumbuh ibarat cendawan

yang tumbuh selepas hujan. Huntington memetik kata-kata Esposito yang

bermaksud bahawa dinamika sejarah mengenai hubungan Kristian-Islam sering

mendapati bahawa kedua-dua komuniti ini sering bersaing dan ada kalanya mereka

terperangkap dalam perang merebut kuasa, tanah dan nyawa yang menelan banyak

korban2.

Hal tersebut bertepatan dengan firman Allah s.w.t yang mengatakan bahawa:

“Dan mereka (orang-orang kafir itu) tidak akan berhenti memerangi kalian

sehingga kalian murtad (keluar) dari agama kalian seandainya mereka

sanggup,” al-Baqarah (2) : 217.

Sejarawan Muslim mengaitkan istilah “Perang Salib” sebagai al-Hamlat al-

Salabiyah yang membawa erti “Serangan Pasukan Salib”3. Sebaliknya, sejarawan

Barat selalu menyebutnya sebagai “Gerakan Salib” atau “Gerakan Keagamaan”.

Istilah Perang Salib berasal daripada bahasa Arab iaitu كة yang حر bermaksud

1 Haron Din. (2007). Islam: Jihad sebagai Survival Insan. Kuala Lumpur: PTS Millennia Sdn. Bhd. Hlmn 72.2 A.G. Noorani. (2007). Islam dan Jihad: Prasangka atau Kenyataan. Kuala Lumpur: PTSPublications. Hlmn 5.3 Sami bin Abdullah. (2009). Atlas Perang Salib: Mengungkap Peristiwa Berdarah Abad Pertengahan.Jakarta: Penerbit Almahira. Hlmn 1.

1

“suatu gerakan” atau “barisan” serta merujuk صلیبیة kepada “kayu palang” atau

“tanda silang (dua batang kayu dalam keadaan bersilang)”4.

Menariknya, istilah Perang Salib ini sememangnya tidak pernah digunapakai

oleh mereka yang terlibat dalam peperangan terbabit. Hal ini demikian kerana

tentera Salib yang asal telah menggunapakai istilah fideles Sancti Petri (Orang yang

Beriman dengan St. Peter) atau milites Christi merujuk kepada “tentera al-Masih”5.

Istilah ini bermula apabila mereka seringkali melihat diri mereka sebagai orang yang

membuat iter (perjalanan) atau peregrinatio (haji) walaupun pada hakikatnya jemaah

haji dilarang sama sekali membawa senjata. Setiap daripada jemaah haji ini telah

bersumpah bahawa mereka akan berjaya tiba di Baitul Maqdis. Justeru itu, mereka

diharuskan memakai tanda salib berwarna merah pada bahagian hadapan dan

belakang pakaian mereka6. Tujuannya ialah semata-mata untuk membangkitkan

emosi dan semangat keagamaan, sekaligus membezakan pasukan mereka dari

pasukan lain. Kesinambungan daripada mengambil salib tersebut akhirnya dikaitkan

dengan seluruh perjalanan itu kerana di sinilah merupakan titik tolak terbinanya

istilah “crusade” dalam bahasa Inggeris, “croisade” dalam bahasa Perancis,

“crociata” dalam bahasa Itali dan “croziada” dalam bahasa Portugis.

Sejarah penggunaan istilah Perang Salib menyaksikan bahawa sejak dari

kurun ke-17 lagi penggunaan istilah tersebut telah mencetuskan satu konotasi dalam

dunia Barat sebagai satu kempen yang wajar, di mana pada kebiasaannya adalah

untuk “membanteras kejahatan,” atau berperang berpaksi pada alasan yang wajar.

Namun begitu, dalam makna yang lebih luas, ternyata ia mengandungi makna

retorik dan metafora demi mewajarkan sebarang perang yang mendapat justifikasi

agama.

4 Ahmad Warson Munawwir. (1997). Kamus Arab Indonesia, c. xiv. Yogjakarta: Pustaka Progressif. Hlmn787.5 Sami bin Abdullah. (2009). op. cit., Hlmn 1.6 Muhammad al-‘Arusiy al-Matwiy (t.t). Perang Salib di Alam Islami. Kuala Lumpur: PustakaSyuhada. Hlmn 47.

2

2.0 SIRI-SIRI PERANG SALIB

2.1 Perang Salib Pertama

Perang Salib Pertama yang berlaku pada tahun 1095-1099 adalah hasil seruan

“jihad” Pope Urbar II berdasarkan dua matlamat yang besar iaitu membebaskan

Islamicjerusalem dan Tanah Suci Kristian dari kekuasaan orang Islam serta

membebaskan orang-orang Kristian Timur daripada pemerintahan orang Islam.

Siri peperangan ini merupakan kesinambungan daripada peristiwa-peristiwa

yang berlaku lebih awal seperti yang telah dinyatakan sebelumnya pada Zaman

Pertengahan dan ia bertitik tolak daripada rayuan yang dilakukan Maharaja Empayar

Byzantine, Alexios I Komnenus dalam Persidangan Piacenza pada Mac 1095 bagi

mendapatkan tentera upahan Barat dengan tujuan untuk menentang bangsa Turki di

Anatolia. Namun begitu, sebaliknya rayuan ini betukar kepada perpindahan dan

penaklukan wilayah secara besar-besaran oleh Barat di luar Eropah apabila Pope

Urban II menerusi Persidangan Clermont telah menyeru para hadirin supaya

merebut penguasaan Islamicjerusalem dari tangan orang Islam. Rentetan daripada

misi peperangan tersebut, ramai daripada kesatria dan petani mengharungi lautan

serta daratan menuju ke Islamicjerusalem dan berjaya menaklukinya pada bulan

Julai 1099 dengan tertubuhnya Kerajaan Baitul Maqdis dan negeri-negeri Salibi yang

lain.

Kesibukan para pemerintah negeri Islam terhadap masalah peribadi,

perpecahan dalaman seperti perebutan kuasa di antara mereka, serta minat pihak

berkuasa dalam mengukuhkan negeri masing-masing selain meluaskan pengaruh

kekuasaannya terhadap negara jiran adalah merupakan faktor penyumbang kepada

kejayaan Kristian dalam Perang Salib sekaligus merupakan perkara yang paling

malang pernah berlaku dalam sejarah Perang Salib Pertama iaitu kekalahan di pihak

Muslim dalam menentang tentera Salib. Justifikasi daripada kegagalan

mempertahankan negeri-negeri Islam daripada penguasaan pihak Salib

menyebabkan banyak daripada negeri naungan Islam seperti Wilayah Edessa,

Wilayah Antioch, termasuk Kerajaan Baitul Maqdis dan Tripoli di Palestin berada di

bawah negeri-negeri Salibiah.

3

2.2 Siri Perang Salib Kedua

Perang Salib Kedua berlaku pada tahun (1145-1149) adalah merupakan

rentetan daripada Perang Salib Pertama di mana kejatuhan Edessa atau al-Ruha

kepada kaum Muslim cukup memberikan suatu impak yang sangat besar terhadap

pasukan Salib. Hal tersebut kerana Edessa merupakan negeri Salib yang pernah

dibina pasukan Salib dalam siri Perang Salib Pertama, namun bertindak sebagai

negeri Salib pertama yang jatuh ke tangan umat Islam.

Maudud bin Tuntakin, seorang penguasa Mosul merupakan sebagai tokoh

pertama di seluruh dunia Islam yang menyahut seruan jihad. Beliau memimpin

pasukannya menuju ke al-Ruha lalu menangkap tawanan Armenia, selaku para

pembantu kepada pasukan musuh. Kemenangan yang digapainya dalam misi

tersebut telah memberikan umat Islam suatu harapan baru bagi meneruskan misi

menawan kembali negara-negara Islam yang telah tergadai sebelum daripada itu di

tangan pasukan Salib. Pihak Kristian yang menyedari keadaan mereka berada

dalam bahaya telah bertindak dengan mengupah seorang anggota Hasyasyiyun

supaya membunuh Maudud sekembalinya ke Damaskus dalam usaha

memperkemaskan angkatan tenteranya.

Perjuangan untuk membebaskan al-Ruha daripada naungan Salib diteruskan

oleh Imaduddin Zanki pada tahun 539 Hijrah. Berbekalkan semangat jihad yang

tinggi, beliau berjaya menawan semula al-Ruha. Penguasaan ke atas kota ini

menjadi titik tolak kepada perebutan kota-kota yang lain. Sebagai langkah awal,

beliau bertindak menakluki Kota Aleppo (Halab) yang merupakan kota terpenting di

utara Syam. Imaduddin meneruskan langkahnya untuk menuju ke Kota Hamah pada

tahun berikutnya 532 Hijrah. Kemudian, beliau juga turut membebaskan Kota Sarja,

Dara dan Benteng al-Atsarib daripada kekuasaan Salib dan akhirnya berhasil

menakluk sebahagian besar kawasan Syam.

Nuruddin Zanki telah dilantik oleh bapanya sebagai pemerintah Aleppo masih

meneruskan misinya bapanya terdahulu iaitu memerangi kaum Salib. Beliau telah

menyerang Antakya yang masih berada di bawah kuasa pasukan Salib. Tindakan ini

adalah untuk untuk menggagalkan usaha Juslin II yang cuba menduduki al-Ruha

kembali, akibat daripada kekalahan yang dialami pasukan Salib di al-Ruha. Beliau

bertindak menghapuskan Daulah Ubaidiyyah dengan bantuan dua parajurit yang

4

handal iaitu Asaduddin Syirkukh serta anak saudaranya iaitu Salahuddin al-Ayubi.

Penghapusan Daulah Ubaidiyyah tersebut secara tidak langsungnya akan

membawa kepada kelemahan kekuatan pasukan Salib serta kaum Hasyasyiyun di

Syam selain mengembalikan bumi Mesir ke pangkuan akidah Ahl Sunnah wal

Jama’ah.

Perjuangan ini diteruskan oleh Salahuddin al-Ayubi adalah merupakan

seorang tokoh yang sangat dikagumi dalam Daulah Ayubiyah di Mesir sehingga 80

tahun kemudiannya7. Para sejarawan mengatakan bahawa setelah Asaduddin

Syirkukh meninggal dunia, semua urusan kenegaraan diserahkan kepada beliau.

Setelah kewafatan Nuruddin telah memberikan kesempatan kepada Salahuddin bagi

meluaskan daerah kekuasaannya sehingga ke Mesir, sebahagian daripada Syam,

al-Jazirah, Yaman serta Mosul. Dengan kata lain, Daulah Ayubiyah telah mencakupi

sebuah kawasan yang amat luas di dunia Arab.

Sebagai langkah untuk membebaskan Islamicjeruslem daripada tangan pihak

Salib, Salahuddin mempunyai ramai angkatan tentera perang, selain memiliki

angkatan perang Mesir sendiri serta angkatan perang oleh Morocco. Beliau bersama

gabungan militernya telah menakluk Benteng Karak terlebih dahulu pada tahun 578

H/ 1182 M. Ternyata Salahuddin begitu mengambil berat tentang masalah umat

Islam di mana beliau tidak pernah ragu untuk berkonfrontrasi dengan semua pihak

yang cuba mengganggu keamanan di laut tersebut.

Salahuddin kemudiannya telah menyerang Tiberias di saat pasukan Salib

menyangkakan bahawa beliau serta pasukannya masih berada di daerah Shafurinya

iaitu di Akko. Hal ini menyebabkan Salahuddin berjaya mengambil kembali Tiberias

daripada terus menjadi milik pasukan Salib. Misi Salahuddin seterusnya sebelum

menuju ke Islamicjerussalem ialah membebaskan daerah Tebnine di mana beliau

berhasil merampas kembali daripada pasukan Salib pada 18 Jamadilawal.

Seterusnya , daerah Shaida pula yang jatuh ke tangan Muslim pada 20 Jamadilawal

manakala Kota Beirut pula pada, 29 Jamadilawal. Asqelon pula turut jatuh pada

tahun yang sama iaitu 583 H setelah hampir 35 tahun kota ini dikuasai oleh pasukan

Salib. Salahuddin bersama pasukannya mengambil keputusan menetap di Asqelon

7 Lyons, M., & Jackson, D. (1982). Saladin: The Politics of The Holy War. UK: Cambridge UniversityPress. Hlmn 34.

5

di mana di Asqelon inilah beliau menerima penyerahan Kota Gaza, Bait Jibril serta

Nazhrun tanpa berlaku sebarang pertempuran.

Menjadi suatu perkara yang menggembirakan pasukan Muslim serta umat

Islam seluruhnya apabila pasukan Muslim menerima penyerahan al-Quds atau

Islamicjerusalem pada hari Jumaat, 27 Rejab 583 H. Seramai 60,000 orang Frank

telah diusir dari kota ini, manakala 16,000 lagi masih tertawan kerana ada di antara

mereka yang tidak mampu membayar wang tebusan diri. Kemenangan yang dicapai

ini menyebabkan ramai daripada umat Islam dari seluruh pelusuk negeri ke

Islamicjerusalem untuk menziarahi tanah suci ini.

2.3 Siri Perang Salib Ketiga

Perang Salib ketiga bermula dari tahun 1189-1192 adalah merupakan cubaan

raja-raja Kristian Eropah untuk merampas kembali Jurusalem daripada Salahuddin

al-Ayubi. Didorong oleh semangat keagamaan, Henry II dari England dan juga Philip

II dari Perancis sanggup melupakan persengketaan di antara mereka sekaligus

menamatkan konflik yang sedia ada demi memimpin Perang Salib baru. Namun

begitu, kematian Henry pada tahun 1189 telah meletakkan tentera Salib di bawah

pimpinan Raja Richard I (Si Hati Singa).

Pada 12 Julai 1191 M, di bawah pimpinan Raja Richard I, Kota Akko berjaya

dirampas kembali oleh pihak Salib. Tindakan ini ternyata membuatkan pasukan

Islam marah kerana Richard telah melanggar perjanjian damai yang telah dimeterai

sebelum ini. Pasukan Salib melarang semua penduduk Muslim meninggalkan kota

tersebut sebelum semuanya harta mereka diserahkan kepada pasukan Salib. Oleh

itu, Salahuddin sendiri membayar sebanyak 200 dinar demi melindungi penduduk

Muslim. Untuk mengelakkan Akko daripada jatuh ke tangan tentera Salib,

Salahuddin telah meminta bantuan daripada para penguasa Muslim yang lain tetapi

permintaan beliau ditolak. Hanya pemerintahan Turkmenistan sahaja yang berjanji

akan menghulurkan bantuan ketenteraannya8. Faktor yang menarik minat pasukan

Salib untuk menakluki kembali Akko adalah kerana fungsinya sebagai pusat

pemerintahan semua kota yang ditakluki pasukan Salib.

8 Kamal al-Din Abi Al-Qasim. (1996). Zubdat al-Halab min Tarikh Halab. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyya. Hlmn 408-409.

6

Malangnya untuk tentera Salib pada masa yang sama telah terjadinya

pertengkaran rampasan perang antara mereka. Oleh itu, pada 2 September 1192

M/588 H, termeterailah perjanjian di antara pihak Muslim dan Salib yang dikenali

sebagai “Perjanjian Damai Ramallah” di mana Salahuddin al-Ayubi diwakili oleh dua

orang puteranya iaitu al-Afdhal dan juga al-Zahir, selain daripada saudara

kandungnya sendiri iaitu Adil. Sebaliknya, Raja Richard pula diwakili oleh Henry de

Champagne, Balian II de Ibelin, dan Unfroy de IV de Torun. Kesan daripada

perjanjian tersebut telah menyaksikan Islamicjerusalem terus kekal di bawah

kekuasaan Islam dengan syarat penziarah Kristian yang tidak bersenjata dibenarkan

melawat bandar tersebut.

2.4 Siri Perang Salib Akhir

Seterusnya para raja dan pembesar Kristian telah beberapa kali mengetuai

askar-askar dalam Perang Salib ke Jerussalem. Semua Perang Salib ini tidak

berjaya. Gerakan untuk melancarkan Perang Salib yang keempat telah diseur oleh

paderi besar, Innocent III pada tahun 1202 Masihi. Mereka yang mengambil dalam

peperangan ini tidak mampu membayar tambang yang mahal yang diminta oleh tuan

kapal dari Venice untuk membawa mereka ke tanah suci. Orang Venice sanggup

membawa askar-askar Perang Salib dengan tidak mengenakan apa-apa bayaran

tambang jika mereka setuju menolong menawan pusat perniagaan Zara.

Selepas menakluki Zara, pejuang Salib masih kekurangan sumber kewangan.

Untuk mengatasinya pedagang-pedagang Venice menggesa askar-askar Perang

Salib melanggar Constantinople yang digambarkan dapat menyediakan kekayaan

jikan dapat dikuasai. Constantinople, ibu pejabat wilayah kerajaan Rom di Timur

akhirnya ditawan pada tahun 1204 Masihi dan askar-askar Kristian menubuhkan

sebuah wilayah kerajaan Latin di sana. Tindakan ini menggambarkan betapa tamak

dan halobanya askar-askar Kristian. Mereka juga lupa bahawa tujuan utama mereka

itu adalah untuk membebaskan bandar suci.

Sementara askar Kristian bersedia untuk melancarkan banyak lagi Perang

Salib, orang Turki secara beransur-ansur telah menakluki semua kawasan yang

terletak di bawah kuasa orang Kristian di Timur Tengah; Acre, iaitu kawasan

7

pertahanan orang Kristian yang akhirnya jatuh ke tangan Turki pada tahun 1291

Masihi. Selepas ini Perang Salib diberhentikan sama sekali.9

3.0 FAKTOR-FAKTOR BERLAKUNYA PERANG SALIB DI TIMUR TENGAH.

3.1 Faktor Agama

9 Sivachandralingam Sundara Raja. (2002). Sejarah Eropah. Selangor: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd. Hlmn 96-97.

8

Baitulmuqaddis merupakan kota suci orang Kristian. Di sinilah Nabi Isa a.s

(Jesus Christ) dilahirkan. Semasa pemerintahan Khalifah Harun al-Rashid dari

kerajaan Bani Abbasiyyah, baginda telah menjalinkan hubungan yang baik dengan

kerajaan-kerajaan Kristian di Eropah. Oleh itu, orang Kristian tidak menghadapi

sebarang masalah untuk mengunjungi Baitulmuqaddis.

Kehadiran Islam di tanah suci Kristian telah bermula sejak penaklukan

Palestin oleh tentera Islam Arab pada abad ke-7. Sejarah Barat menyatakan bahawa

pertapakan Islam di tanah suci Kristian tersebut telah mengganggu urusan

perjalanan jemaah Kristian ke tempat-tempat suci, selain mengganggu keselamatan

bihara-bihara dan masyarakat Kristian di tanah suci. Salah seorang daripada jemaah

tersebut bernama Peter the Hermit. Hakikatnya, orang-orang Islam tidak banyak

campur tangan dalam urusan mereka10. Bahkan, orang Eropah di Barat itu sendiri

tidak begitu peduli dengan kehilangan Islamicjerusalem disebabkan oleh kesibukan

mereka dalam menghadapi serangan orang Islam dan puak bukan Kristian dari

Viking dan Magyar.

Namun begitu, sejak tahun 1071 M, iaitu apabila orang Islam di bawah

kerajaan Turki Saljuk menawan kota suci Baitumuqaddis, dasar terhadap kunjungan

orang Kristian ke kota suci mereka itu telah berubah. Orang-orang Turki dikatakan

telah bertindak kejam terhadap ‘jemaah-jemaah haji’ Kristian yang mengunjungi

Baitulmuqaddis. Mereka menutup jalan kepada orang Kristian yang melalui Asia

Kecil untuk ke Baitulmuqaddis yang sebelum bebas digunakanoleh mereka.

Sebelum peristiwa ini, iaitu pada tahun 1009 M, kerajaan Fatimiyah di Mesir

telah meruntuhkan gereja-gereja ‘Holy Sepulchre’ yang menjadi tumpuan orang

Kristian untuk menunaikan ibadat ‘haji’ mereka. Peristiwa tersebut telah mendorong

Pope Urban II merayu kepada seluruh umat Kristian supaya bersatu tenaga

melancarkan peperangan terhadap umat Islam khususnya untuk membebaskan

Kota Baitulmuqaddis. Kesannya, kekejaman yang telah dilakukan oleh orang Turki

Saljuk telah menyemarakkan kemarahan orang Kristian terhadap umat Islam.

Rombongan orang Kristian telah bertolak ke Baitulmuqaddis yang mencecah

hampir 7000 orang dan rombongan tersebut membawa pedang dan diiringi oleh

pegawal-pegawal bersenjata. Malah terdapat juga ketua-ketua rombongan itu

10 Ahmad Shalabi. (1975). Perang Salib. Singapura: Pustaka National Pte Ltd. Hlmn 17.

9

menyerang orang-orang Turki dan Arab. Oleh itu, agama dijadikan alat semata-mata

untuk menawan wilayah-wilayah Islam. Buktinya sebaik sahaja menguasai wilayah-

wilayah Islam, orang Kristian merampas harta benda orang Islam dan membunuh

orang Islam yang tidak berdosa. Sebaliknya apabila Salahuddin al-Ayubbi dapat

merebut kembali wilayah-wilayah itu daripada orang Kristian, orang Islam

menunjukkan sikap yang sungguh mengagumkan. Orang-orang sakit dibantu dan

yang sihat dibenarkan masuk ke kota suci mereka. Tugas-tugas pengawalan

dititikberatkan supaya tidak ada orang Kristian yang menghadapi kesukaran.

3.2 Faktor Politik

Kekalahan demi kekalahan di pihak Kristian menyebabkan pihak Barat

sentiasa berasakan bahawa Islam merupakan musuh utama bagi mereka. Atas

dasar tersebut, Maharaja Byzantine ketika itu, Alexius Comnenus mula merancang

strategi untuk menentang Islam secara besar-besaran dengan meminta bantuan

daripada Pope Gregory VII di Rom. Kebetulan ketika itu, gereja-gereja Kristian telah

berpecah kepada Gereja Ortodoks Byzantine (Timur) dan Gereja Katolik di Rom

(Barat). Pertelagahan antara kedua-kedua gereja itu semakin runcing malah wujud

kafir-mengkafir antara satu sama lain.

Gereja Rom menganggap rayuan yang dibuat oleh Maharaja Byzantine itu

satu pengiktirafan atau pengakuan orang Kristian terhadap mereka sebagai ketua

orang Kristian. Perang Salib dilihat sebagai usaha untuk menyatupadukan semula

semua pihak yang berpecah dan bertelagah. Mereka mencari satu isu yang boleh

ditojolkan sebagai musuh bersama untuk diperangi.

Dalam pertelagahan dalam kalangan raja-raja di Eropah, wujudlah pihak yang

menang dan pihak yang kalah. Kesempatan ini digunakan oleh anak-anak raja yang

kalah untuk menjadi raja atau pemerintah di wilayah-wilayah Islam yang ditakluki.

Dengan itu, mereka telah bergabung atas nama agama dengan raja-raja Eropah

yang lain untuk mengembalikan kekuatan dan kekuasaan Eropah seluruhnya.

Sesungguhnya peperangan ini lebih merupakan lanjutan kepada peperangan di

antara orang Rom (Byzantine) dengan orang Islam sejak berabad-abad lamanya.

10

3.3 Faktor Ekonomi

Penguasaan dan penaklukan ke atas wilayah-wilayah di sekitar Laut

Mediterranean telah menjadikan pedagang-pedagang Islam memonopoli

perdagangan bukan sahaja di kawasan orang Islam malah beberapa pelabuhan di

Eropah. Ekonomi orang Kristian telah merosot ekoran daripada penguasaan

beberapa pelabuhan pentingnya orang Islam. Orang Kristian mula menganggap

Perang Salib sebagai satu cara untuk melemahkan monopoli orang Islam dalam

bidang perdagangan. Mereka berhasrat untuk memindahkan pusat kegiatan dan

sumber ekonomi dari negara-negara Islam ke negara-negara Eropah. Oleh itu, tidak

hairanlah jika terdapat dalam kalangan raja-raja di Eropah yang membenarkan

golongan bangsawan Eropah menggunakan tanah mereka asalkan golongan

bangsawan menyediakan tentera menentang orang-orang Islam.

3.4 Faktor Sosial

Faktor keruntuhan sosial masyarakat feudal di Eropah telah mempercepatkan

lagi proses berlakunya Perang Salib. Golongan bangsawan sentiasa bertelagah

sesame sendiri dan kedudukan raja menjadi tidak selamat. Rakyat mulai hilang

kepercayaan terhadap raja sebagai lambing perpaduan dan keamanan. Golongan

hamba pula dijanjikan kemerdekaan oleh tuannya sekiranya mereka menyertai

Perang Salib kerana golongan tuan tanah berpendapat bahawa pengaruh dan

kedudukan mereka akan kembali kuat apabila orang Islam ditewaskan. Selain itu,

ada juga dalam kalangan raja, pembesar, dan rakyat biasa yang ingin melibatkan diri

dalam Perang Salib untuk mendapatkan kekayaan hasil rampasan perang. Para

pemimpin Kristian di Eropah percaya bahawa umat Islam mempunyai khazanah

yang berharga dan tamadun yang tinggi.

3.5 Perpecahan dalam Kalangan Umat Islam

Umat Islam ketika itu sedang menghadapi krisis politik yang berlarutan

menyebabkan perpaduan dalam kalangan mereka begitu rapuh. Misalnya, setelah

11

kematian Malik Syah (1092M) dalam kerajaan Saljuq, keempat-empat puteranya

telah membahagikan kerajaan mereka. Pemerintahan kerajaan Fatimiyah pula

bermasalah apabila timbul pemberontakan yang gagal dihapuskan semasa

pemerintahan al-Hakim.

Kerajaan Saljuq dan kerajaan Fatimiyah bertelagah sesame sendiri kerana

ingin merebut wilayah-wilayah di Syam dan Jerussalem. Krisis ini menjadi lebih teruk

lagi akibat pegangan mazhad yang berbeza. Puak Saljuq mendukung mazhad

Sunnah manakala puak Fatmiyah menganut mazhad Syiah. Orang Kristian telah

melihat perang tersebut sebagai peluang yang tidak boleh ditinggalkan begitu

sahaja. Umat Kristian berpendapat mereka perlu bertindak segera sebelum umat

Islam bersatu dan kembali kuat.

4.0 IMPAK PERANG SALIB TERHADAP RANTAU TIMUR TENGAH

4.1 Bidang Ketenteraan

12

Hitti menyatakan, “Jika kita mengalihkan perhatian pada dunia ketenteraan,

kita boleh melihat bahawa pengaruh Arab sangat mempengaruhi dalam minda”.

Dunia Barat menemukan banyak jenis persenjataan moden di Timur yang belum

pernah dijumpai sebelum ini seperti penggunaan bahan-bahan mudah terbakar,

bahan-bahan peledak dan penggunaan tenaga peledak untuk melontarkan peluru.

Di Syria, tentera Salib baru mengenal alat-alat rebana dan gendang untuk

memberikan dorongan dan semangat juang kepada para tentera perang, namun

sebelum ini mereka hanya mengenal terompet yang diperbuat daripada tanduk.

Demikian pula dari segi taktik dan strategi peperangan, di mana mereka

banyak belajar dari pengalaman tentera Islam, termasuklah melatih burung-burung

merpati untuk menyampaikan informasi, pemakaian perisai, penggunaan kode-kode

peperangan dengan mempergunakan cahaya lampu, keterampilan bermain jenis-

jenis senjata tertentu di atas kuda, dan sebagainya.

4.2 Bidang Pertanian, Industri, dan Perdagangan

Sistem pertanian sama sekali baru dikenal di dunia Barat. Mereka

menemukan itu semua di Timur Islam seperti sistem irigasi yang praktis dengan

teknik hidrolik (teknik bercocok tanam tanpa bergantung kepada musim hujan dan

kesuburan tanah).

Pelbagai jenis tumbuhan yang baru dijumpai bagi mereka seperti cengkih,

semangka, rumput sesam, pohon carok (sejenis pohon sukun), padi, jeruk, abrikas

dan syalot (jenis bawang); pelbagai rempah sebagai bahan masakan, pelbagai jenis

kembang, dan bahan-bahan minyak wangi.

Selain itu, penemuan terpenting juga daripada Perang Salib ialah guna di

mana sebelum ini orang-orang Eropah hanya menggunakan madu sebagai sarapan

mereka. Daripada penemuan gula, lalu berkembanglah pelbagai jenis minuman dari

berbagai jenis buah-buahan.

Dalam bidang industri pula, mereka menemukan kain tenunan dan peralatan

tenunnya serta pelbagai jenis kain seperti masselin, setti, dan damast dari Timur.

Selain itu, kemenyan dan getah arab yang harum untuk mengharumkan ruangan

13

dan penggunaan pelbagai jenis wangian yang merupakan kesukaan orang-orang

Damaskus. Ke semua barang tersebut telah di pasarkan di Eropah dan telah

dieksport ke seluruh daerah lain.

Mereka juga baru mengenal surat-surat berharga selain daripada mata wang,

pengembangan sistem moneter, sistem mengawal peredaran mata wang, dan

sistem peredaran mata wang yang lebih cepat. Bahkan juga, di Kota Genoa dan

Pisa mereka sudah mendirikan bank yang mempunyai banyak cawangan di daerah.

4.3 Bidang Ilmu Pengetahuan

Dalam kalangan orang-orang Salib, terdapat prasangkan yang buruk bahawa

orang-orang Islam adalah penyembah berhala dan bodoh. Namun setelah bertemu,

mereka terkejut kerana prasangka itu ternyata bertentangan dengan kenyataan

sebenarnya. Orang-orang Islam telah menikmati kehidupan dan budaya yang lebih

tinggi daripada kehidupan mereka. Sifat-sifat orang Islam juga murah hati dan

pemaaf. Jelaslah bahawa secara keseluruhan mereka itu lebih beradab daripada

tentera Salib.

Mereka tidak tertarik kepada ilmu pengetahuan kerana kebanyakan daripada

mereka yakin bahawa hal itu membawa kepada bid’ah. Bahagian terbesar daripada

tentera Salib adalah serdadu-serdadu dan petani-petani yang tidak beradab serta

golongan ini juga tidak tertarik kepada usaha-usaha intelektual. Bahkan sekiranya

mereka belajar daripada oarng-orang Arab, mereka tidak mampu melakukannya

kerana terlalu sukar untuk turuti disebabkan oleh budaya Arab yang semakin

canggih jika dibandingkan dengan pengetahuan mereka yang masih primitif.

Tentera-tentera Salib sendiri tidak mendirikan sekolah bagi anak-anak mereka

selama masa tinggal di Palestin. Mereka sangat menaruh minat terhadap perkara

lain, tetapi bukan pada ilmu pengetahuan.

Setelah dipengaruhi dengan budaya Islam, barulah mereka menyedari

bahawa mereka berada di belakang. Oleh itu, satu demi satu ilmu pengetahuan

mulai dipelajari seperti kedoktoran, fisik, kimia, biologi, falsafah dan sehingga ke ilmu

pelayaran. Dalam ilmu pelayaran, mungkin Cina adalah bangsa yang pertama kali

menemukan sifat-sifat jurusan jarum kompas. Namun, orang-orang Arab yang

14

pertama menggunakan kompas untuk keperluan pelayaran. Penemuan ini juga tidak

disia-siakan oleh pihak Barat. Demikian pula dengan beberapa industri seperti kaca

dan bahan-bahan pewarna.

4.4 Bidang Kebahasaan

Setelah Perang Salib tamat, Barat-Kristian telah mendirikan pusat-pusat

kajian bahasa terutamanya dalam penyelidikan tentang pelbagai ilmu yang

terkandung dalam pelbagai buku yang menggunakan bahasa Timur, khususnya

bahasa Arab.

Jelaslah bahawa, inspirasi para pelopor dari Barat seperti Marcopolo yang

melakukan ekspedisi ke Asia dan Cina serta Vasco Da Gama yang menemukan

jalan ke Timur melalui Tanjung Harapan dan seterusnya menemukan Benua

Amerika yang diilhamkan oleh pelbagai ilmu pelajaran yang berharga daripada

perang Salib.

4.5 Bidang Kesihatan dan Kedoktoran

Sebelum Perang Salib, dunia Barat belum mengenal hospital. Hospital di

Eropah baru ditubuhkan pada abad ke-12. Akan tetapi, dunia Islam di Timur telah

lama berkembangnya hospital yang moden. Hospital yang ditubuhkan adalah untuk

mengenalpasti jenis-jenis penyakit yang menular dan tidak menular di mana pesakit

akan diletakkan di tempat yang terpisah contohnya pesakit yang berpenyakit kusta.

Demikian pula dunia Barat telah banyak mengenal pelbagai jenis ubat dan sistem

pengubatan di Timur ketika berlangsung perang Salib11.

4.6 Kemerosotan Sistem Feudalisme

11 Prof. Dr Didin Saefuddin Buchori. (2009). Sejarah Politik Islam. Jakarta: Pustaka Intermasa. Hlmn 209-212.

15

Perang Salib menjadi punca utama yang membuka jalan kepada

pembebasan golongan hamba di lading yang menyertai tentera Salib. Peluang ini

telah menyediakan kemungkinan golongan hamba mendapat kemerdekaan kerana

tentera-tentera Salib Barat mendapati tidak ada seorang pun hamba dalam bala

tentera Islam. Keadaanini telah meluaskan pandangan untuk mendapatkan

kemerdekaan bagi sesiapa yang telah dicap sebagai hamba.

Pada waktu yang sama golongan feudal telah menjual sebahagian lading-

ladang mereka sebagai persediaan bagi menyertai peperangan. Ada kalanya

mereka menjual ladang kepada penduduk untuk mendapatkan kemerdekaan diri

masing-masing. Keadaan ini menyaksikan penjualan kota-kota untuk kemerdekaan

sebagai suatu pegangan yang umum. Imi seterusnya membawa kepada

kemunculan pecan yang merdeka dalam setiap kota, manakala kota itu kelak terikat

dalam kuasa raja dengan suatu ikatan yang terus-menerus dan tidak lagi menerusi

puak feudal.

Pada zaman ini juga gereja (Pope) dan raja bertambah kuat. Ramai golongan

bangsawan yang menyertai Perang Salib terkorban di medan pertempuran. Harta

yang diserahkan oleh golongan bangsawan kepada gereja menjadikan gereja lebih

berpengaruh. Raja pula mula mengambil alih kuasa terhadap tanah para

bangsawan.

4.7 Perubahan Cara Hidup

Apabila tentera Salib kembali ke Eropah, mereka tidak lagi mempraktikkan

cara hidup mereka yang lama sebelum mereka mengembara ke Timur dahulu,

bahkan mereka kembali membawa budi pekerti yang baru, ilmu pengetahuan yang

baru dan cara pemikiran yang baru, dan lebih daripada itu mereka kini telah biasa

dengan cara hidup yang suka bersiar-siar dan belayar. Batasan-batasan hidup

bercucuk tanam tidak lagi menjadi penghalang di hadapan mereka. Masyarakat

Barat kini merantau ke seluruh pelusuk rantau Eropah untuk menyebarkan pemikiran

baru ini.

Perang Salib juga telah mencelikkan mata Eropah dari segi sosial. Ferguson

Bruun dalam buku “A Survey of European Civilization” menyifatkannya sebagai

16

perangsang kepada kebangkitan ekonomi, sosial dan kehidupan kebudayaan

masyarakat Eropah Barat. Banyak kejayaan orang Arab dibawa ke Eropah. Menurut

Ferguson, mereka yang kembali dari medan pertempuran berfikiran terbuka dan

mempunyai idea-idea baru. Angka-angka Arab; ilmu algebra, ubat-ubat bedil dan

kompas dari dunia Islam juga digunakan dalam kehidupan Barat. Selain daripada itu,

cara berpakaian, makanan, persekolahan dan pengurusan rumah sakit juga ditiru

dari Timur. Hingga ke hari ini dalam perbendaharaan kata bangsa Eropah banyak

terdapat perkataan Arab atau yang berasal dari Arab. Perang Salib juga

menggalakan suatu minat baru dalam pelayaran dan penerokaan di Timur.

Orang Barat juga tertarik hati dengan pakaian orang Islam. Mereka telah

meninggalkan pakaian Eropah dan berpakaian dengan fesyen-fesyen pakaian

kebangsaan Islam yang menurut mereka lebih merehatkan pemakainya. Bangsa

Eropah juga lebih suka dengan memilih tempat kediaman mereka dengan binaan

ala Timur dengan hiasan yang indah-indah seperti dewan yang luas dan kolam air

yang airnya mengalir.12

5.0 KESIMPULAN

12 Sivachandralingam Sundara Raja. (2002). Sejarah Eropah. Selangor: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd. Hlmn 97-98.

17

Kesimpulannya, melalui siri Perang Salib Pertama, Kedua, Ketiga dan

seterusnya ialah Perang Salib Kedua jelas menunjukkan kekalahan pasukan Salib,

bermula dari awal hingga ke akhir. Dengan kata lain, Perang Salib Kedua

merupakan suatu kegagalan bagi mereka, walaupun ternyata jumlah tentera Salib

mengatasi jumlah tentera Muslim sewaktu Perang Hittin. Akan tetapi tentera Islam

turut memperolehi kejayaan demi kejayaan. Sesuai dengan pendapat yang

diutarakan oleh Abu Huraira Abdurrahman di dalam bukunya “Hikmah di Sebalik

Jihad” bahawa kemenangan itu tidak terletak kepada jumlah, tetapi dengan

keimanan, penentuan dan izin Allah swt13. Keimanan sejati dan tawakkal kepada

Allah menakluki segala bahaya yang ditemui14. Berbekalkan semangat jihad yang

tinggi umat Islam tidak terasa getar untuk berhadapan dengan musuh dan

peperangan ini adalah untuk melindungi mereka daripada ditindas daripada pihak

Kristian.

6.0 RUJUKAN

Ahmad Shalabi. (1975). Perang Salib. Singapura: Pustaka National Pte Ltd.

13 Abuhuraira Abdurrahman. (2001). Hikmah di Sebalik Jihad. Kuala Lumpur: Percetakan PutrajayaSdn. Bhd. Hlmn 90.14 Ibid., Hlmn 91.

18

Abuhuraira Abdurrahman. (2001). Hikmah di Sebalik Jihad. Kuala Lumpur:

Percetakan Putrajaya Sdn. Bhd.

Ahmad Warson Munawwir. (1997). Kamus Arab Indonesia, c. xiv. Yogjakarta:

Pustaka Progressif.

A.G. Noorani. (2007). Islam dan Jihad: Prasangka atau Kenyataan. Kuala Lumpur:

PTS Publications.

Haron Din. (2007). Islam: Jihad sebagai Survival Insan. Kuala Lumpur: PTS

Millennia Sdn. Bhd.

Kamal al-Din Abi Al-Qasim. (1996). Zubdat al-Halab min Tarikh Halab. Beirut: Dar al-

Kutub al-Ilmiyya.

Lyons, M., & Jackson, D. (1982). Saladin: The Politics of The Holy War. UK:

Cambridge University Press.

Mohd Roslan Mohd Nor., & Nor Shakila Mohd Noor. (2012). Perang salib dan

kejayaan salahuddin al-ayubi mengembalikan islamicjerusalem kepada umat

islam. Jurnal Al-Tamaddun. 7(1), 61-74.

Muhammad al-‘Arusiy al-Matwiy (t.t). Perang Salib di Alam Islami. Kuala Lumpur:

Pustaka Syuhada.

Prof. Dr Didin Saefuddin Buchori. (2009). Sejarah Politik Islam. Jakarta: Pustaka

Intermasa.

Sami bin Abdullah. (2009). Atlas Perang Salib: Mengungkap Peristiwa Berdarah

Abad Pertengahan. Jakarta: Penerbit Almahira.

Sivachandralingam Sundara Raja. (2002). Sejarah Eropah. Selangor: Utusan

Publication & Distributors Sdn. Bhd.

19