sastera masa kini, karya dan krayawan (2)

8/3/2019 Sastera Masa Kini, Karya Dan Krayawan (2)

1/19

1

PENGENALAN

Kesusasteraan merupakan wadah fikiran dan perasaan yang dijalin oleh bahasa

yang indah. Keindahan kesusasteraan memukau deria rasa dan deria intelek

peminatnya. Setiap bangsa mempunyai kesusasteraan yang dibanggakan. Bermula

dengan tradisi lisan, kemudian beralih kepada tulisan dan kini kesusasteraan

memasuki ruang siber. Kesusasteraan bermula di teratak rakyat pada zaman

primitif, berkembang di istana raja, merendang semula di ruang masyarakat

perindustrian, dan kini memasuki dunia siber.

Dr. Sohaimi Abdul Aziz, pensyarah dari USM menyatakan bahawa ruang

perjalanan yang dilalui oleh kesusasteraan sama dengan ruang perjalanan tamadun

manusia itu sendiri. Sejarah kesusasteraan memperlihatkan perkembangan yang

berliku-liku. Setiap zaman itu membawa persoalan yang tersendiri kepada

kesusasteraan. Setiap zaman memberi fungsi yang tertentu kepada kesusasteraan.

Bermula dengan fungsi untuk manusia sebagai wahana hiburan dan pengajaran,

kesusasteraan kemudian berfungsi untuk dirinya sahaja. Pada peringkat awal, fungsi

ekonomi yang dimiliki oleh kesusasteraan tidak begitu menyerlah.

Namun semenjak kesusasteraan diangkat sebagai satu bidang ilmu maka

fungsi ekonominya semakin jelas. Hakikat ini jelas apabila kedudukan pengajian

kesusasteraan di universiti menampilkan dirinya bukan sahaja sebagai satu bidang

ilmu tetapi juga sebagai satu peluang dalam bidang pekerjaan.

Graduan yang lahir dari Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dengan

membuat pengkhususan dalam bidang kesusasteraan berpeluang melamar

pekerjaan di beberapa sektor khususnya dalam bidang pendidikan seperti guru,


2/19

2

penerbitan dan kewartawanan. Sektor pendidikan menawarkan peluang pekerjaan

yang paling banyak khususnya pada peringkat sekolah. Kebanyakan pelajar yang

membuat pengkhususan dalam bidang kesusasteraan merupakan bakal guru.

Manakala sektor penerbitan dan kewartawanan agak terhad.

KESUSASTERAAN

1.0 Pengenalan Kesusasteraan

Menurut Hashim Awang dalam buku Kamarudin Hj. Husin dan Siti Hajar (1985),

sastera merupakan hasil seni yang disampaikan melalui bahasa. Sastera mampu membentuk

tamadun sesuatu bangsa kerana ia bukan sahaja mempunyai hubungan yang rapat dengan

masyarakat namun ia juga terlibat dengan pergolakan-pergolakan yang berlaku dalam

masyarakat tersebut. Menurut Baharuddin Zainal dalam buku yang sama iaitu buku Kamarudin

Hj. Husin dan Siti Hajar (1975), karya sastera membicarakan apa yang berlaku dan apa yang

terlihat pada sesuatu masyarakat sambil mengemukakan sikap dan pandangan pengarangnya.

Kata sastera Melayu adalah gabungan dua perkataan, iaitu sastera dan Melayu.

Menurut Abd. Halim A. Ahmad dalam buku Kamarudin Hj. Husin dan Siti Hajar (1986), kata

sastera berasal daripada kata Sanskrit castra yang bererti kitab atau buku. Hashim Awang

dalam buku yang sama iaitu buku Kamarudin Hj. Husin dan Siti Hajar mengatakan bahawa

penambahan kata su yang bermaksud indah, lebih baik, lebih berfaedah, dan juga dengan

penambahan imbuhan apitan ke...-an menjadikan ia bermaksud kumpulan buku-buku yang

indah bahasanya dan baik isinya.


3/19

3

1.1 Definisi dan Konsep Sastera

Kesusasteraan pada lahiriahnya wujud dalam masyarakat manusia melalui

bentuk tulisan dan juga wujud dalam bentuk lisan. Dalam kehidupan sehari-harian,

kedua-dua bentuk kesusasteraan sememangnya tidak terpisah daripada kita.

Contohnya, kita akan mendengar muzik yang mengandungi lirik lagu yang

merupakan hasil sastera. Dan kita sendiri pula akan menggunakan pelbagai

peribahasa dan pepatah yang indah-indah yang sebenarnya juga merupakan

kesusasteraan.

Kesusasteraan dapat dilahirkan dalam pelbagai bentuk bahasa. Secara

kasarnya ia boleh dikategorikan kepada 2 kategori yang besar menurut bentuk

bahasa yang digunakan, iaitu prosa dan puisi. Prosa merujuk kepada hasil

kesusteraan yang ditulis dalam ayat-ayat biasa, iaitu dengan menggunakan

tatabahasa mudah. Biasanya ayat-ayat dalam kesusasteraan akan disusun dalam

bentuk karangan. Prosa adalah satu bentuk kesusasteraan yang lebih mudah

difahami berbanding dengan puisi. Contoh bagi kesusasteraan prosa ialah cerpen,

novel, skrip drama, essei dan sebagainya.

Puisi pula merujuk kepada hasil kesusasteraan yang ditulis dengan "tidak

menuruti tatabahasa". Ia sebenarnya tidak terdiri daripada ayat-ayat yang lengkap,

melainkan terdiri daripada frasa-frasa yang disusun dalam bentuk baris-barisan.

Pada lazimnya, puisi merupakan bahasa yang berirama dan apabila dibaca

pembaca akan berasa rentaknya. Contoh bagi kesuasteraan puisi termasuklah

sajak, syair, pantun, gurindam, lirik, seloka, mantera dan sebagainya.


4/19

4

Manakala novel adalah satu bentuk kesusasteraan yang baru dibandingkan dengan

genre lain mengikut perkembangan masa secara krononogi. Jika dibandingkan dengan cerpen,

kemunculan novel adalah lebih awal daripada cerpen. Novel muncul dan berkembang dalam

Kesusasteraan Melayu kira-kira satu abad yang lalu.

Perkataan novel berasal daripada bahasa Latin iaitu novellus dan novies yang

bermaksud baru, atau novella yang bermaksud suatu benda kecil yang baru. Novel adalah

karya yang mengungkapkan aspek-aspek kehidupan dan kemanusiaan yang lebih mendalam

serta terperinci dan pengajiannya pula disampaikan dengan begitu halus dan teliti.

Shahnon Ahmad dalam buku Kamarudin Hj. Husin dan Siti Hajar (1979) menyatakan

novel ialah suatu bentuk pentafsiran rencaman hidup manusia yang terbina dalam bentuk

sastera cereka. Dalam kalangan penulis Inggeris dan Amerika pula, novel bermaksud

menggunakan suatu konsentrasi kehidupan pada suatu saat yang tegang serta pemusatan

kehidupan yang tegas.

1.2 Kesusasteraan Melayu Moden

Peralihan dari tradisional ke moden berlaku kepada sastera Melayu pada

awal abad ke 20, terutama setelah tamat Perang Dunia kedua. Penubuhan

Angkatan Sasterawan 50 (ASAS 50) pada 6 haribulan Ogos 1950 telah menjadi

tunjang kepada perjuangan para penulis, sama ada yang menuntut kemerdekaan,

mahupun penulis yang ingin menyedarkan masyarakat tentang isu-isu sosial. Karya-

karya juga tidak lagi muncul dalam bentuk sastera tradisional. Perubahan tersebut

jelas dapat dilihat dalam bentuk gaya penulisan dan temanya seringkali tema

berkisar tentang isu-isu sosial dan ketidakadilan.


5/19

5

Semangat berkarya ini dapat dijana dan diperkukuhkan kerana di sini jugalah

menjadi tempat ramai penulis-penulis hebat di Nusantara bermastautin dan

menjadikan Singapura sebagai medan dan juga inspirasi untuk melahirkan karya-

karya agung mereka. Di antaranya ialah Sasterawan Negara Malaysia, A Samad

Said. Novel-novelnya yang ditulis pada tahun-tahun enam puluhan mempunyai

latarbelakang negara Singapura. Antaranya ialah novel Salina, yang menceritakan

tentang kehidupan masyarakat terutama orang Melayu di Kampung Kambing,

Singapura, selepas Perang Dunia Kedua. Novel ini menggambarkan kemiskinan,

keruntuhan moral di kota dan pergelutan untuk meneruskan kehidupan di tengah-

tengah kehancuran selepas perang. Kisah-kisah perjuangan bagi meneruskan hidup

sebegini bukanlah asing dalam novel-novel Melayu pada waktu itu.

Selain tema ini, terdapat juga novel-novel alternatif yang bertemakan cinta,

kasih sayang dan perkahwinan yang merupakan bahan bacaan yang popular

terutama di kalangan anak-anak muda. Terdapat juga mengandungi unsur-unsur

erotik seperti novel pengantin baru, pelayan dan rumah ibu ayam ini.


6/19

6

RANJAU SEPANJANG JALAN KARYA SHAHNON AHMAD

1.0 Latar Belakang Karyawan

Pada 13 januari 1933 merupakan kelahiran seorang sasterawan besar

Malaysia, yang dilahir di Kampung Banggul Derdap, Sik Kedah. Namanya ialah

Shahnon Ahmad. Jika kita perhalusi Shah dalam bahasa Arab maknanya raja dan

Non di sebuah tempat yang jauh. Benarlah Shahnon menjadi seorang raja yang

jauh, panjang atau lama dalam sejarah. Shahnon Ahmad pernah dinobatkan sebagai

Raja Novelis Malaysia.

Shahnon Ahmad mendapat pendidikan di Sekolah Melayu Sik, 1942-46.

Stelah lulus darjah enam, beliau menyambung pelajarannya di Maktab Sultan Abdul

Hamid, Alor Star dan mendapat School Certificate 1953. Kemudian dia menjadi

guru sementara di Kuala Terengganu. Pada tahun 1954, dia menjadi pegawai kadet

Askar Melayu Diraja dengan mengikuti latihan tentera di Port Dickson sehingga Mei

1955. Malang tidak berbau kakinya telah patah dalam suatu latihan untuknya

menyambung pelajaran ketenteraan di England. Dia terpaksa balik kampong. Di

kampung dia menjadi penganggur. Kemudian dia mendapat peluang menjadi guru

bahasa Inggeris di Sekolah Menengah Gunung Alor Star sehingga 1957, kemudian

bertukar ke Sekolah Bukit Besar sampai 1960. Bertukar pula ke Maktab Abdul

Hamid untuk menjadi guru bahasa sehingga 1963, dilantik menjadi guru kanan

bahasa dan kesusasteraan Melayu hingga 1967.

Suatu perubahan yang radikal dalam hidupnya ialah pada Mei 1968 bekerja

sebagai Pegawai Penyelidik Bahagian Perkamusan di Universiti Kebangsaan

Australia, Canberra di bawah pimpinan Prof. A.H.John hingga 1971. Peluang inilah


7/19

7

digunakannya untuk belajar sehingga memperolehi ijazah sarjana muda dalam

Pengajian Peradaban Asia Tenggara. Kemudian pulang ke Malaysia dan menjadi

pensyarah di Maktab Perguruan Sultan Idris selama lapan bulan. Dari MPSI itu

Shahnon berhijrah ke Universiti Sains Malaysia dan menyiapkan ijazah sarjananya

dengan mengkaji sajak-sajak kabur.

1.1 Sinopsis Ranjau Sepanjang Jalan

Kisahnya berkisar sebuah keluarga petani iaitu Lahuma si bapa, Jeha si ibu dan

tujuh anak perempuan mereka iaitu Sanah, Milah, Jenab, Semek, Liah, Lebar dan

Kiah, yang hidup pada pertengahan abad ke-20.

Menjadi keluarga anak tani bukannya mudah. Mereka mengusahakan sawah

mereka dengan penat jerih. Hidup dan mati mereka semuanya bergantung pada

hasil padi. Padi menjadi segala-galanya bagi mereka. Makanan, wang, semuanya

datang daripada hasil padi. Walau untuk satu musim, padi tidak boleh terkurang.

Kedaifan keluarga petani ini bertambah teruk apabila Lahuma meninggal

dunia akibat terpijak onak nibung. Sebelum itu, selalunya Lahuma mengerjakan

sawah mereka dan dibantu oleh Jeha. Tetapi dengan ketiadaan Lahuma, Jeha

bersama anak-anak perempuannya pula memikul beban mengerjakan sawah.

Namun tenaga Lahuma tidak terganti walaupun dengan gabungan tenaga Jeha dan

anak-anak perempuannya.

Mereka mempertahankan pokok-pokok padi mereka daripada banjir,

serangan ketam dan burung-burung tiak. Pokok padi boleh mati jika ditenggelami air.


8/19

8

Ketam-ketam mematahkan tangkai padi yang muda. Bila padi mula menguning,

burung tiak pula datang menyerang, memakan padi. Malangnnya Jeha tidak dapat

bertahan dengan segala kesusahan yang diharunginya sendirian tanpa Lahuma.

Banjir, serangan ketam-ketam dan burung-burung tiak menjadikan Jeha tidak keruan

dan akhirnya Jeha menjadi gila dan meninggalkan pula beban mengusahakan

sawah kepada anak-anak dara Jeha.

1.2 Persoalan Yang Dibangkitkan Dalam Novel

Persoalan yang jelas terpapar dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan karya

Shahnon Ahmad ialah soal kemiskinan masyarakat tani di desa. Kemiskinan adalah

keadaan dimana berlaku kekurangan terhadap perkara-perkara yang biasa

diperlukan oleh seseorang individu seperti makanan dan minuman, pakaian serta

tempat tinggal kerana keperluan ini sangat berkait rapat dengan kualiti hidup

manusia. Makna lain kemiskinan juga adalah apabila sesutau tempat itu tidak

mempunyai jaringan pendidikan dan pekerjaan yang boleh menjana pendapatan

serta meningkatkan taraf hidup sekumpulan masyarakat. Isu kemiskinan merupakan

masalah global yang dihadapi oleh kebanyakan negara membangun pada masa

sekarang. Istilah kemiskinan ini adalah sangat subjektif dan komparatif, sementara

yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evalutif dan lain lagi memahaminya dari

sudut ilmiah yang telah mapan.

Shahnon Ahmad mendapat namanya dalam novel melalui Ranjau Sepanjang

Jalan, yang banyak mendedahkan masalah kemiskinan masyarakat tani di desa

Banggul Derdap yang telah membawa kepada penderitaan sehingga ke akhir hayat.


9/19

9

Shahnon Ahmad lebih merasai segala penderitaan yang dihadapi oleh masyarakat

tani kerana latar novel ini merupakan novel kelahiran beliau sendiri iaitu Kampung

Banggul Derdap. Novel tersebut diilhamkannya pada sekitar tahun 1960-an apabila

keadaan masyarakat Melayu pada masa itu terbiar di desa-desa terpencil, akibat

dasar yang diamalkan oleh penjajah. Masyarakat Melayu pada masa itu rata-rata

terdiri daripada golongan petani yang serba kekurangan. Keadaan tersebut jelas

digambarkan oleh Shahnon Ahmad dalam karyanya iaitu novel Ranjau Sepanjang

Jalan.

Persoalan kemiskinan petani di kawasan pendalaman yang sangat menonjol

dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan ini. Persoalan dalam novel ini begitu

bermanfaat untuk dihayati sesiapa sahaja tidak mengira lapisan umur. Melalui novel

ini kita mampu merasai keperitan dan kesusahan hidup golongan miskin. Antara

faktor-faktor kemiskinan petani di Kampung Banggul Derdap ialah kekurangan

tanah, kekurangan modal, dan kekurangan tenaga. Tambahan juga kegiatan

pertanian para petani di Kampung Banggul Derdap dihalang ataupun disekat oleh

unsur-unsur bencana alam dan musuh-musuh padi.

Shahnon Ahmad juga mengambarkan bagaimana pentingnya padi kepada

kehidupan penduduk Kampung Banggul Derdap walau pun hanya diceritakan

melalui watak keluraga Jeha dan Lahuma sahaja. Tetapi hal tersebut sangat jelas

bahawa tanpa padi, masyarakat tani khususnya boleh kebuluran. Melalui ancaman

ketam yang menyerang padi-padi yang baru ditanam, apabila ketam datang Jeha

dan Lahuma akan terpaksa mengutip ketam itu tidak mengira siang dan malam

supaya hasil tanaman mereka akan menjadi. Jika dibiarkan ketam tersebut

mematahkan batang padi maka hasil tanaman mereka akan musnah dan meraka


10/19

10

tidak ada sumber untuk dimakan. Begitu seksa hidup menjadi penduduk desa

menurut Shahnon Ahmad. Petikan dibawah mengambarkan betapa pentingnya padi

kepada kehidupan keluarga Lahuma ;

Padi mesti ditanam. Mesti dijaga. ...Anak-anak kita perlu makan siang

malam. Tidak ada nasi, anak-anak kita akan mati. Makan bergantung kepada

sawah. Sakit segar bergantung kepada kepada sawah. Mati hidup bergantung

kepada sawah. Sawah nadi segar kita sejak datuk nenek dahulu lagi. Dia

mesti dipupuk dan dijaga. Biar siapa datang menyerang, kita wajib melawan.

Biar datang seribu musuh, kita mesti lawan. Itulah hidup kita. Itulah hidup

anak kita. Itulah satu-satunya hidup keturunan kita dari dahulu sehingga

sekarang.(Shahnon Ahmad. 1995:185)

Sememangnya bagi penduduk kampung, tanpa padi mereka akan mati

menurut Shahnon Ahmad. Sebenarnya pemikiran mereka masa itu masih miskin,

namun jika kita melihat dewasa ini masyarakat yang rajin dan cekal begini boleh

menjadi kaya kerana mereka melakukan sesuatu pekerjaan dengan bersungguh-

sungguh untuk hidup. Shahnon Ahmad ingin memberitahu bahawa keperluan beras

itu perlu ada untuk masyarakat desa supaya mereka tidak akan kebuluran. Malahan

juga hanya melalui hasil pendapatan daripada menjual padi Jeha boleh mengupah

orang untuk membaiki atap, membeli baju dan kain serta membiayai anak-anaknya

terpaksa berhenti seketika daripada bersekolah akibat daripada masalah kewangan.

Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan , Shahnon telah memperlihatkan

betapa terbatasannya keupayaan manusia kampung menghadapi binatang-binatang


11/19

11

kecil yang buas, onak, duri, dan ranjau yang membunuh. Dan beliau memberi

simpatinya dengan amat mendalam dengan ikhlas dan berkesan bahawa manusia

harus terus berjuang untuk menghadapi bahaya keganasan dan kekejaman alam ini.

Persoalan kemiskian menjadi pilihan oleh Shahnon Ahmad dalam karya

kreatifnya. Ini kerana, tema kemiskinan ini sebenarnya sudah sebati dengan

kehidupan Shahnon, kerana keluarganya sendiri miskin, sanak saudaranya miskin,

murid-murid yang pernah beliau didik semasa memegang jawatan sebagai guru

adalah miskin, tambahan juga penuntut-penuntut sangat miskin dan setiap kali

berulang-alik dari Pulau Pinang ke Sik itu tidak lain yang dicapainya iaitu hanya

kemiskinan sepanjang jalan.

Sebelum Shahnon Ahmad belum pernah ada pengarang yang menyentuh

isu-isu kemiskian secara terperinci. Shahnon berjaya membawa pembaca merasa

kesan kemiskianan hidup tersebut dan pembaca juga seperti pemerhati sahaja dan

tidak terdaya melakukan apa-apa sepanjang menghayati novel Ranjau Sepanjang

Jalan karya Shahnon Ahmad. Dalam novel tersebut juga kita merasai bagaimana

kedaifan hidup golongan petani, walau apapun di sebalik kesusahan dan kemiskinan

tersebut telah terserlah sebutir permata yang bernilai dan murni. Kemiskianan dan

keperluan rakyat juga diangkat oleh Shahnon dalam novel-novelnya yang lain

seperti novel Seluang Menodak Baung.


12/19

12

1.3 Perjuangan Dan Sumbangan Shahnon Ahmad Dalam Bidang

Kesusasteraan Kepada Pembangunan Masyarakat Melayu

Sepanjang penglibatannya dalam menghasilkan karya sastera selama lebih

kurang 40 tahun, sejak 1960-an, Shahnon Ahmad sering kali membawa

pembaharuan dan perubahan dalam membinaan novel-novelnya, selaras dengan

perkembangan masa dan masyarakat. Menerusi novel-novelnya, Shahnon Ahmad

sering menegaskan betapa sayang dan cinta kepada bangsanya. Beliau begitu peka

terhadap masalah kemiskinan orang melayu.

Bagi Shahnon tiada gunanya sebuah karya besar atau agung kalau tidak

mempunyai impak kepada masyarakat. Penampilan Shahnon Ahmad dalam arena

karya kreatif, khasnya novel banyak menimbulkan keinsafan dan kesedaran kepada

masyarakat tanah air terutamanya golongan atasan supaya tidak mengeksploit

golongan bawahan. Kekuatan yang dapat dilihat pada Shahnon Ahmad adalah dari

segi perjuangan beliau terhadap masyarakat terutamanya masyarakat melayu

sendiri. Berdasarkan persoalan yang terdapat dalam novel beliau, jelas

menunjukkan bahawa Shahnon Ahmad ingin melihat bagaimana sastera dapat

berperanan sebagai alat perjuangan masyarakat. Di sini, dapat kita lihat bahawa

Shahnon Ahmad bukanlah materialistik, tetapi keutamaannya adalah perjuangan.

Sastera baginya ialah alat yang berkesan untuk membangunkan masyarakat.

Mengikuti perkembangan penulisan Shahnon Ahmad, kita akan dapati beliau

seorang yang sangat peka dengan pergolakan kemasyarakatannya. Peristiwa

negara akan diberinya makna-makna mengikuti tafsiran seorang sasterawan.


13/19

13

Kemampuannya menghasilkan karya yang pelbagai menunjukkan kemahiran luar

biasanya sebagai penulis. Isu pembangunan tercerna dalam novel Srengenge,

politik dalam novel Menteri, kemiskinan dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan, unsur

islam dalam al-Syiqaq dan sebagainya. Shahnon Ahmad sesungguhnya pengarang

yang amat luar biasa bakatnya.

Shahnon Ahmad membuktikannya sebagai karyawan versatile. Malah

kekuatan bahasa novelnya sangat kuat dan mengasyikkan. Tidak syak lagi Shahnon

Ahmad merupakan puncak kejayaan penulis-penulis novel di Malaysia. Kita ramai

novelis, mungkin tidak keterlaluan kalau saya katakan bahawa kejayaan Shahnon

Ahmad di dalam penulisan novel tidak ada siapa yang dapat mencabarnya.

Kebijaksanaan Shahnon Ahmad menghadirkan rasa loya penulis sebagai

pembaca dengan variasi metafora dan unsur figuratif yang mantap mendorong

penulis untuk mengkaji maksud tersirat yang disembunyikan lewat duri nibung,

nanah, burung tiak dan ketam yang beribu dalam Ranjau Sepanjang Jalan. Begitu

juga, kewujudan Negara Belantara dalam novel Patriarch yang tidak berpijak pada

latar realistik secara lansung menarik deria analisis penulis untuk mendalami erti

kewujudan watak seperti Partriarch, Wak Da, Mek Besah dan Jusuh Hitam.

Hasilnya, Shahnon Ahmad mendapati karya-karya beliau membuka ruang untuk

penulis menjana pemikiran yang kritis. Karya-karya beliau memberi jalan kepada

penulis untuk melihat dasar kehidupan, politik dan kebudayaan tempatan yang

diterjemahkan dengan penuh simbolik.


14/19

14

Pendekatan seperti itu yang dapat ditemukan dalam karya-karya Shahnon

memperlihatkan keghairahannya terhadap beberapa pengarang idolanya seperti

Pramoedya Ananta Toer dan Patrick White. Karya-karya Pramoedya digemari

kerana kekuatan ideologi serta bahasanya, manakala Patrick White lantaran

kemampuan beliau mengetengahkan warna setempat dalam karya-karyanya. Hasil

tulisan sasterawan Shahnon Ahmad bersifat merentas zaman. Kekuatan sifat itulah

menjadikan pembaca generasi baru tidak berasa terpinggir untuk terus membaca,

mendalami dan menganalisis karya-karya malar segar yang beliau hasilkan. Tema

beliau iaitu kemiskinan, agama, politik dan budaya menjadi tema sepanjang zaman

yang memikat hati khalayak pelbagai generasi.

Dalam masa yang sama, keupayaan Shahnon Ahmad sebagai lidah

masyarakat menjadi antara sebab utama karya-karya sasterawan mapan ini menarik

minat meskipun daripada kalangan angkatan pembaca dan sasterawan muda.

Kemampuan dan keupayaan Shahnon mengungkat permasalahan masyarakat

terutamanya dari aspek politik dan kebudayaan melayu sangat mengesankan. Anak

kelahiran Banggul derdap, Sik, Kedah ini mengadunkan pengalaman beliau sebagai

anak desa yang melihat kepincangan sistem sosial dan pemerintahan dengan tautan

perlambangan-perlambangan alamiah yang meyakinkan. Jelas sekali, Shahnon

Ahmad menampilkan dirinya sebagai pengarang dan masyarakat desa yang begitu

cinta akan desa dan warga desanya sendiri melalui karya kreatif. Nilai kedesaan

yang ada pada Shahnon sebagai pengarang melayu ini adalah satu perkara penting

yang jarang dapat dirasai dalam karya-karya terkini. Keupayaan ini adalah satu

kekuatan yang dimiliki Sasterawan Negara Shahnon Ahmad.


15/19

15

Karya-karya Shahnon Ahmad mampu berdiri sebagai satu bahan

dokumentasi yang baik terutamanya dalam konteks kebudayaan dan alam pemikiran

melayu. Melalui perincian dan pemerian Shahnon Ahmad tentang selok-belok

kehidupan masyarakat melayu, pembaca dan penulis muda berpeluang menyimpan

maklumat yang diberikan Shahnon Ahmad secara fiksi itu dalam sistem memori. Hal

ini sangat bermanfaat kepada penulis muda apabila berdepan dengan situasi-situasi

yang memerlukan penulis memanfaatkan bahan dokumentasi Shahnon Ahmad

dalam konteks interteks.

Keunggulan karya-karya Shahnon Ahmad dalam merentas zaman berjaya

menarik perhatian pembaca dan penulis muda apabila Shahnon tekal menjadi

dirinya sendiri. Dalam hal ini, Shahnon senang menjadikan karya beliau sebagai

medium pemberotakan dirinya sebagai rakyat. Melalui pengalaman demi

pengalaman dan rasa tidak puas hati terhadap sesetengah sistem pemerintahan

yang dilihat menindas kaum melayu terutamanya golongan petani, Shahnon menjadi

suara masyarakat yang diterjemahkan dalam bentuk cereka. Sungguhpun segala

pemberotakan dan rasa tidak puas hati Shahnon ditempiaskan dalam bentuk

fiksyen, pembaca dan penulis muda masih mampu menanggapi isu-isu tersirat yang

ditampilkan Shahnon Ahmad.

Sumbangan yang paling agung dan unggul Shahnon dalam bidang penulisan

adalah kerana beliau seorang penulis yang begitu sensasi terhadap peristiwa-

peristiwa penting yang berlaku di dalam dan di luar lingkungan masyarakat

bangsanya. Beliau mempelopori sikap yang dinamakan Malay Power (Hamzah

Hamdani dan Zeti Aktar Jaffar : 2007) apabila melihat betapa lemahnya orang


16/19

16

Melayu apabila keadaan politik, ekonomi dan sosial menekan seperti peristiwa 13

Mei 1969. Sebab dan akibat ini adalah mendorongnya meningkat dari pemikiran

membela orang yang miskin untuk berhadapan dengan kekejaman dan kekuatan

alam kepada pemikiran membela orang atau bangsanya apabila terpaksa

berhadapan dengan kekuatan manusia- manusia riak.

Shahnon Ahmad bukanlah seorang pemikir yang mendahului zamannya

tetapi beliau tetap merupakan pelopor yang paling sensitif terhadap perubahan-

perubahan penting yang melibatkan bangsanya. Apa yang paling mengamit atau

menyentuh perasaannya adalah manusia itu tidak mampu merasai nilai seperti

mana yang seharusnya dirasai dan dinikmati oleh seoarang yang bergelar manusia.

Persoalan inilah yang ingin ditonjolkan sebenar-benarnya oleh Shahnon Ahmad

dalam beberapa novelnya.

Kewujudan dan sumbangan Shahnon Ahmad dalam dunia sastera negara

akan kekal menjadi perbicaraan penting sepanjang zaman. Beliau menjadi teladan

kepada pembaca terutamanya penulis muda untuk bangkit menjadi lebih kreatif,

yakin dengan apa-apa yang ditulis dan mampu menjadi pembela agama, bangsa

dan negara melalui wacana sastera perdana.

Kesungguhan dan nilai sensitiviti yang tinggi terhadap kehidupan dan

persekitarannya menjadikan Shahnon Ahmad memenangi kategori cerpen dengan

judul Kepikunan dan menerima anugerah Mastera 2010. Shahnon Ahmad

menyuntik semangat penulis muda untuk kenal kewajipan yang dipikul sebagai

penulis berhemah dan bertanggungjawab dengan pendekatan sastera kerana Allah.


17/19

17

Lantaran itu, Shahnon Ahmad ibarat permata di tengah sahara dan hanya jauhari

yang mengenal manikam.


18/19

18

KESIMPULAN

Bidang kesusasteraan masa kini telah membawa impak yang besar dan

membuka mata masyarakat melayu terutamanya para pembaca dan karyawan-

karyawan yang lain. Selain menjadi hiburan bacaan di masa yang lapang, namun

sebenarnya kesusasteraan ini dapat menyedarkan pembaca terutamanya

masyarakat melayu pada masa ini yang sedang leka dibawa zaman. Kesusasteraan

ini juga telah membawa para pembaca mengenal erti kehidupan sebenar

masyarakat melayu, contohnya melalui novel Ranjau Sepanjang Jalan karya

Shahnon Ahmad.

Shahnon Ahmad merupakan seorang sasterawan yang unggul dalam

menhasilkan karya-karyanya. Beliau menitik beratkan soal bangsa melayu iaitu

bangsanya sendiri. Beliau begitu peka terhadap masyarakat melayu dalam

menhasilkan karya-karyanya seperti novel Ranjau Sepanjang Jalan yang

menceritakan tentang kemiskinan masyarakat melayu yang tinggal di kampung-

kampung.

Jelaslah bahawa kesusasteraan mada masa kini lebih kepada menekankan

soal pembangunan masyarakat melayu samada dari segi sosial, ekonomi mahupun

politik. Shahnon Ahmad merupakan salah seorang Sasterawan Negara yang

memainkan peranan dalam bidang kesusasteraan yang menekankan soal

masyarakt melayu ini.


19/19

19

BIBILIOGRAFI

Ahmad, S. (1991). No Harvest But A Thorn : Ranjau Sepanjang Jalan, trans. A. AminPetaling Jaya: Fajar Bakti

Mohamed Pitchay Gani (Ed.)(2005). Dari gerhana ke puncak purnama: BiografiASAS 50. 55 tahun dalam persuratan.Angkatan Sasterawan 50.

Mohamed Pitchay Gani bin Mohamed Abdul Aziz. (Ed.). (2005). Leksikon: Direktoripenulis Melayu Singapura pasca 1965. Singapura: Angkatan Sasterawan '50& National Library Board.

Ooi Eng Lye. (2005). Novel-novel Terpilih Shahnon Ahmad: Satu Kajian PendekatanGender. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Othman, Hizairi. (2000). Kreativiti dalam Penciptaan Karya Sastera. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ahmad, Shahnon. (1997). Sutan Baginda. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa danPustaka.

http://ms.wikipedia.org/wiki/Portal:Sastera

http://ms.wikipedia.org/wiki/Shahnon_Ahmad

sastera masa kini, karya dan krayawan (2)

Documents