psikologi islam
TRANSCRIPT
Personaliti UnggulMembentuk Generasi Bersahsiah Mulia
05.03.09
Mencari Ketenangan dengan Zikrullah
Dikirim dalam Psikologi Islam pada 3:47 pm oleh abulutfi
Di zaman penuh pancaroba ini, hati manusia sentiasa keluh kesah dengan pelbagai masalah dan ujian. Pelbagai usaha digunakan untuk mencari ketenangan jiwa. Ada yang ke panggung wayang, ada yang makan, ada yang tidur dan seribu satu macam cara lagi. Namun, Islam sebenarnya telah ada formula penenang jiwa sejak 1400 tahun dahulu. Firman Allah swt dalam surah ar-Ra’d, ayat ke-28, maksudnya dengan berzikir, hati menjadi tenang.
Mungkin ramai yang tidak mahu mengakui kuasa zikir lantaran kemampuan ‘fikir’nya yang tidak menjangkaui hal-hal ghaib. Allah menjanjikan ganjaran yang banyak kepada orang yang sentiasa membasahi lidahnya dengan zikir. Sebagai perumpamaan, ucapan dua kalimah syahadah adalah lebih berat daripada seluruh isi dunia jika diletakkan di atas timbangan. Dengan menyebut nama-nama Allah dan sifat-sifatNya, seseorang akan diangkat darjatnya di sisi makhluk-makhluk Allah, dihapuskan dosa-dosa dan dijanjikan pahala yang melimpah ruah. Zikir juga merupakan perisai kepada syaitan dan jin.
Beza orang yang berzikir dengan orang yang tidak berzikir umpama orang yang hidup dan orang yang mati. Hal ini diungkap dalam salah satu hadith Nabi saw. Belum percaya? Cubalah sendiri. Mulakan dengan memaksa diri. Lama-kelamaan, mulut akan terbiasa dan akhirnya sertakan ucapan dengan hati (mengetahui makna dan fokus). Inilah yang disarankan oleh Imam Al-Ghazali hingga akhirnya beliau sendiri menemui Tuhannya. Satu langkah kita mendekati Allah, sepuluh langkah Allah mendekati kita. Apa yang lebih indah daripada mengenal
Allah lebih rapat?
Kajian oleh pakar-pakar kesihatan mendapati ornag yang bermeditasi meningkatkan gelombang theta dalam otak. Gelombang ini dipancarkan seseorang apabila berada dalam keadaan tenang. Bahkan meditasi dapat mengurangkan tekanan dan risiko penyakit jantung. Zikir juga merupakan satu bentuk meditasi, bahkan ia lebih daripada itu kerana Allah mengurniakan ganjaran pahala kepada mereka yang menyebut nama-Nya dengan ikhlas. Cubalah sendiri, anda pasti tidak menyesal!
01.09.09
Kawal Emosi Mu Dahulu
Dikirim dalam Psikologi Islam pada 11:40 pm oleh abulutfi
Manusia adalah makhluk yang beremosi. Secara umumnya kaum wanita lebih emosi berbanding lelaki. Ini bukanlah satu kelemahan, tetapi satu kelebihan. Melalui limpahan emosi inilah, wanita menjadi tonggak sebuah negara dengan kekuatan membesarkan anak-anak yang memerlukan ketabahan dan kesabaran yang tinggi.
Oleh kerana lelaki kurang beremosi, ia menghadapi kesukaran untuk menjadi suri rumah dan mendidik anak-anak di rumah. Namun, sebenarnya kurangnya emosi di kalangan kaum lelaki juga bukan tanpa kekurangan, malah satu kekuatan. Sebagai pemimpin dalam keluarga, organisasi atau negara, lelaki adalah insan yang diberi amanah mentadbir dan diberi kuasa membuat keputusan. Sesuatu keputusan seharusnya dibuat tanpa mencampur-adukkan emosi ke dalamnya.
Sun Tzu, seorang pakar strategi perang di China suatu ketika dahulu menyarankan agar seorang Jeneral perang melepaskan diri dari pengaruh emosi apabila hendak membuat sesuatu keputusan. Ini kerana jika seseorang berada dalam pengaruh emosi, persepsi terhadap sesuatu perkara akan terjejas. Ia tidak menggambarkan realiti sebenar. Dalam hal ini, Rasulullah s.a.w. juga pernah bersabda yang bermaksud bahawa orang yang paling kuat adalah yang paling kuat menahan sifat marah. Marah adalah satu luahan emosi. Ia meletakkan nafsu di hadapan dan akal di belakang. Oleh itu, menahan kemarahan dikira sebagai satu kebijaksanaan oleh baginda.
Begitulah perancangan Allah. Dia letakkan emosi pada lelaki dan wanita dalam kuantiti dan nisbah yang sempurna. Bersesuaian dengan tugas dan peranan mereka. Allah juga tidak menjadikan sesuatu perkara untuk menyusahkan, bahkan sebagai suatu kekuatan jika kita tahu cara menggunakannya. Allah berikan kita alat, terpulang kepada kita hendak menggunakannya dengan cara yang bagaimana.
06.17.08Perbezaan Psikologi Islam dan Psikologi Barat
Dikirim dalam Psikologi Islam pada 4:28 am oleh abulutfi
Ilyas Ba-Yunus dan Farid Ahmad (1985) mengatakan bahawa Ibn Khaldun adalah orang yang memperkenalkan sains
sosial (cIlm al-cumran), iaitu sekitar tahun 1377. Antara cabang sains sosial adalah psikologi dan sarjana-sarjana Islam
adalah antara orang yang paling awal membuat kajian dalam bidang ini. Antara sarjana-sarjana Islam yang dimaksudkan
ialah Ibn Sina, Al-Ghazali dan Al-Farabi. Ibn Sina dalam bukunya, Al-Shifa’, ada membincangkan akal, kewujudannya,
hubungan akal dan tubuh, perasaan dan persepsi (Husain t.th.).
Menurut Ibn Sina, jiwa manusia mempunyai kemampuan secara teori dan praktikal yang membentuk kecerdikan
atau kecerdasan minda. Menurutnya lagi, jiwa itu sendiri boleh mencapai idea yang tidak disedari oleh seseorang melalui
perasaan, imaginasi dan anggaran. Beliau menganggap kebolehan tersebut sebagai faktor utama kepada tingkah laku
(Husain t.th.).
Menurut Abdul Hameed Al Haslimi (1984) dari Universiti King Abdul Aziz, Al-Ghazali adalah orang yang mula-mula
memberi istilah kepada kajian akal atau kelakuan manusia lima abad sebelum Rodold J. Clenues menggunakan istilah
yang sama (psikologi). Al-Ghazali juga mengkaji hampir kesemua aspek dalam psikologi (Husain t.th.).
Al-Ghazali menyatakan bahawa jiwa adalah suatu entiti spiritual yang mengawal fungsi fizikal dan organik
manusia serta menguasai deria untuk menjalankan keperluan-keperluan badan (Husain t.th.). Walau bagaimanapun,
ilmu-ilmu yang diperkenalkan oleh sarjana-sarjana Islam ini telah dikembangkan oleh cendekiawan Barat tanpa
memberikan kredit kepada pengasas ilmu tersebut.
Habibah dan Noran (1997) menyatakan bahawa dari perspektif Islam, personaliti dimaksudkan sebagai sahsiah
atau secara umumnya akhlak. Menurutnya lagi, faktor-faktor lain yang dianggap penting dalam perkembangan personaliti
manusia ialah hubungan manusia dengan Allah s.w.t., interaksi roh dan jasmani serta peranan akal.
Personaliti boleh dibahagikan kepada dua iaitu akhlak terpuji dan akhlak tercela. Manusia yang berakhlak atau
mempunyai personaliti positif menurut perspektif Islam adalah manusia yang melakukan kebaikan dan menyerah diri
secara total kepada Allah (Mohd Nasir 1992). Sarjana-sarjana Islam melihat bahawa perspektif baru dalam psikologi di
bawah pengaruh Al-Quran dan hadith boleh mengisi lompang kekosongan dan mempengaruhi perubahan sosial untuk
kebaikan manusia dan masyarakat (Husain t.th.).
Islam berpendapat, pengajian berkenaan jiwa manusia merupakan aktiviti saintifik yang berguna dan patut
digalakkan sepertimana ilmu pengetahuan yang lain (Abdul Hamid 1989). Menurut Abdul Hamid (1989), penyelidikan
mengenai diri manusia ternyata merupakan jalan paling singkat dan paling pasti kepada mempercayai Tuhan. Ini
berpandukan maksud ayat-ayat dari Al-Quran berikut:
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap penjuru dan pada diri mereka sendiri, sehingga jelaslah bagi mereka bahawa Al-Quran itu adalah benar” (Al-Quran: Al-Fussilat: 53)
“Dan di bumi ini terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri” (Al-Quran: Al-Dhariyat: 20-21).
Sesetengah ahli psikologi berpendapat bahawa psikologi telah menjadi sains yang kekurangan subjek utamanya,
iaitu jiwa (Fromm, 1950). Hassan Langgulung (1986) menyatakan bahawa kesemua mazhab psikologi dari Barat tidak
mengkaji jiwa tetapi sebaliknya berat kepada kajian tingkah laku. Menurutnya lagi, dari mana asal dan bagaimana bentuk
jiwa tidak dikaji oleh ahli psikologi barat. Menurut Mahyudin Yahaya (1986):
Berbeza daripada pemikiran dan falsafah sejarah moden yang berbentuk sama ada empiris, material atau
spiritual semata-mata, pemikiran dan falsafah sejarah Islam adalah hasil gabungan daripada ketiga-tiga aspek tersebut
dalam bentuk bersepadu, dan dengan mengambil kira unsur-unsur teologi dan metafizik (hlm. 64).
Namun, jika ilmu psikologi Barat diketepikan keseluruhannya, mungkin juga sebahagian daripada warisan Islam
itu sendiri akan hilang (Malik Badri 1980) kerana kebanyakan ilmu tentang kejiwaan diceduk dari hasil pemikiran sarjana-
sarjana Islam seperti Ibn Sina dan Imam Al-Ghazali
06.16.08Pendekatan Psikologi Islam
Dikirim dalam Psikologi Islam pada 4:57 am oleh abulutfi
Persepsi dalam dunia psikologi kebanyakannya dimonopoli oleh teori-teori dari barat. Menurut M.G. Husain (t.th.) dalam
buku Psychology and Society in Islamic Perspective, teori-teori moden ciptaan sarjana-sarjana barat ini lebih menitik
beratkan kajian sosial dan budaya manusia tanpa memberi perhatian pengaruh spiritual manusia.
Hassan Langgulung (1986) dalam tulisannya, Perspektif Baru dalam Perkembangan Psikologi Moden: Sumbangan Islam,
menyatakan bahawa dalam Islam, jiwa merujuk kepada empat istilah iaitu ‘aql’, ‘nafs’, ‘roh’ dan ‘qalb’. Inilah perbezaan
paling ketara antara psikologi barat dan psikologi Islam, kajian terhadap jiwa diutamakan sedangkan di barat, kajian
terhadap tingkah laku lebih diutamakan.
Dalam buku Sains Sosial dari Perspektif Islam, Wan Hashim Wan The (1986) menyatakan bahawa teori-teori psikologi
dari barat tidak sesuai digunakan untuk mengkaji masyarakat Islam kerana ‘world-view’ Barat tidak sama dengan ‘world-
view’ Islam. Oleh itu, teori-teori yang dicipta oleh sarjana barat tidak berdasarkan realiti masyarakat Islam. Sebagai
alternatifnya, Hanna Djumhana (1994) dalam buku Integrasi Psikologi Dengan Islam: Menuju Psikologi Islam,
menegaskan bahawa prinsip tauhid hendaklah dijadikan pedoman dalam kajian psikologi.
Sarjana-sarjana Islam yakin bahawa perspektif psikologi yang digali dari Al-Quran dan Al-Hadith boleh mempengaruhi
perubahan sosial dan masyarakat. Menurut M.G. Husain lagi, manusia berupaya mencapai kehebatan dengan memupuk
sifat-sifat yang dikehendaki Allah S.W.T. ke dalam dirinya. Ini kerana objektif dalam kajian psikologi Islam adalah untuk
membentuk insan yang lebih berkualiti serta mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
05.31.08
Psikologi Melayu: Sumbangan Islam
Dikirim dalam Psikologi Islam pada 1:46 am oleh abulutfi
Melayu tradisional adalah satu bangsa yang amat menekankan nilai-nilai sosial. Nilai-nilai ini dipupuk sejak di peringkat kanak-kanak bagi memastikan kelakuannya bersesuaian dengan kehendak masyarakat. Konsep ‘malu’, ‘harga diri’ dan ‘maruah’ mempunyai kepentingan sosial dan nilai-nilai ini dipertahankan habis-habisan.
Orang Melayu dahulu juga dikenali sebagai bangsa yang berbudi bahasa dan hormat menghormati, terutamanya terhadap orang yang lebih tua dan pemimpin mereka. Penekanan terhadap adab dan kesopanan dapat diperhatikan dalam kehidupan beraja. Dalam Sejarah Melayu, dinukilkan betapa pentingnya seorang Sultan atau anak Raja memiliki akhlak yang mulia.
Bakal Sultan dilatih dan dididik agar berketrampilan di mata masyarakat. Di samping meneruskan satu imej sejak turun-temurun, maruah juga dipertaruhkan. Persepsi masyarakat ketika itu, seorang Sultan yang baik adalah Sultan yang mempunyai adab di samping sifat kebijaksanaan.
Budaya dan identiti masyarakat Melayu ketika itu dipengaruhi oleh beberapa faktor, dan yang paling utama adalah kedatangan Islam ke alam Melayu. Kedatangan Islam ke Asia Tenggara pada kurun ke-14 telah membawa
perubahan ketara dalam peradaban masyarakat Melayu. Menurut Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas, agama Islam sebenarnya telah mewujudkan identiti bangsa Melayu yang tersendiri.
Meneliti sejarah Kesultanan Melayu Melaka, kita akan mendapati permulaan satu bangsa Melayu yang bertamadun. Bermula dengan Islamnya pemimpin Melayu ketika itu, dan tindakan itu kemudiannya diikuti oleh sekalian rakyat jelata. Orang Melayu juga amat menyanjung dan menghormati golongan alim ulama dan tokoh agama. Guru-guru di zaman awal kemerdekaan dianggap sebagai profesion yang amat mulia dan disanjung tinggi.
Kehalusan budi orang Melayu yang disulam dengan keiklasan iman turut diabadikan di dalam perkataan ‘budiman’ yang mencantumkan makna budi dan iman. Budaya dan tradisi bangsa Melayu bukan sekadar disesuaikan dengan ajaran Islam, bahkan budaya itu sendiri dibina berasaskan nilai-nilai Islam. Tidak keterlaluan jika dikatakan sistem nilai orang Melayu hampir keseluruhannya dibentuk oleh Islam.
Tun Dr. Mahathir Mohamad turut mengakui pengaruh Islam terhadap nilai dan etika Melayu melalui buku kontroversi beliau, The Malay Dilemma. Namun, menurutnya, interpretasi yang salah terhadap agama telah menyebabkan orang Melayu terjebak dengan sikap-sikap yang lari daripada landasan agama seperti tidak berani mengambil risiko, tidak tahu merancang dan berpada dengan hidup yang sederhana. Menurutnya lagi, budaya juga merupakan antara sebab orang Melayu kian mundur berbanding bangsa lain. Budaya yang dimaksudkannya ini berpunca daripada faktor persekitaran dan bukan sifat semulajadi orang Melayu.
Antara sikap yang diperincikan Tun Dr. Mahathir adalah sikap ‘easy going’ atau sikap ‘tak mengapa’ yang menyebabkan bangsa Melayu terkebelakang dalam bidang perniagaan berbanding bangsa Cina. Sikap ini juga menyebabkannya mudah dieksploitasi dan menyerah kalah. Orang Melayu juga sering mahukan keuntungan segera serta tidak tahu menilai wang. Perkara yang sama telah diungkapkan oleh Profesor DiRaja Ungku Aziz iaitu orang Melayu hanya tahu sesuatu perkara itu banyak atau sedikit tetapi tidak tahu nilai nombor tersebut.
Dalam buku The Way Forward, Tun Dr. Mahathir telah menyalahkan penjajah di atas sikap negatif orang Melayu. Dasar pecah dan perintah British telah melemahkan masyarakat Melayu dari segenap penjuru. Berbeza pula dengan pandangan Datuk Dr. Hassan Ahmad, bekas Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka, yang percaya sikap malas bekerja, suka berpesta dan berpoya-poya orang Melayu adalah ciptaan penjajah Barat yang memandang rendah terhadap masyarakat Melayu atau dalam istilah mereka ‘the natives’ yang merujuk kepada masyarakat yang tidak bertamadun. Persepsi negatif terhadap orang Melayu ini pula terus dipegang oleh orang Melayu sendiri sehingga hari ini.
Menurut Dr. Sidek Fadzil, rasa tidak selamat terhadap kuasa Barat turut mendorong orang Melayu menjadi lebih Islamik. Maka sekitar 1950-an muncul nama-nama seperti Dr. Burhanuddin al-Helmi, Pendeta Za’ba dan Profesor Zulkifli Muhammad, cendekiawan Melayu berfahaman Islam moderat yang menyemarakkan kebangkitan semula orang Melayu. Mereka adalah antara tokoh-tokoh orang Melayu yang menentang kehadiran British di Tanah Melayu ketika itu. Kesedaran untuk mengubah nasib bangsa ini sekali lagi disemarakkan oleh sentimen kebangkitan Islam selepas kejatuhan Khalifah Turki Uthmaniah.
Menggagas Psikologi Islami:
Mendayung di Antara Paradigma Kemodernan dan Turats Islam
Pendahuluan
Melakukan sebuah pencarian ilmu menjadi sebuah tugas harian bagi para intelektual.
Pemikiran-pemikiran keilmuan yang ada senantiasa dikaji, diteliti, dan diverifikasi,
sehingga menghasilkan temuan-temuan baru yang kadang mencengangkan dunia.
Dunia sains yang begitu hingar bingar memang telah memberikan sebuah kontribusi
besar bagi peradaban dunia ini. Peradaban modern yang diawali dengan revolusi
industri Inggris dan Perancis tahnu 1789 menjadi titik berangkatnya.
Di balik kecanggihan sains modern ternyata memiliki kontribusi terhadap
munculnya diskrepansi dan dehumanisasi. Tentunya perlu ada semacam evaluasi
terhadap ilmu, penggagas dan pengguna ilmu. Tak ayal muncullah apa yang disebut
korupsi dalam ilmu pengetahuan yang diintrodusir oleh Arnold dalam bukunya The
Corrupted Sciences: Challenging the Myths of Modern Science (1992). Ia menulis
seperti ini tentang sains modern sekarang:
“Modern sciences and technologies are corrupt not because they are evils in themselves… but because many perceptions in, and methods of, science are wrong in theory and in practice, and because many scientists refuse to face the consequences of their work or make value judgements about its possible applications. Such an attitude makes technicians out of those who profess to practice science.”
Menurutnya, ada semacam ketidaksejalan antara teori dan praktek dan
penolakan para ilmuwan menghadapi konsekuensi dari pekerjaan mereka. Kemudian
ini menghasilkan apa yang ia sebut sebagai “dosa yang mematikan dari sains modern”.
Paling tidak ada delapan “dosa” yang menurutnya saling berkaitan satu sama lainnya.
Pertama, orientasi mekanistis dan materialis yang eksklusif, kebanyakan sebagai
warisan dari agama-agama konvensional; kedua, keasyikan dalam beroperasi (‘how’
things work) dengan melepaskan sebab dan akibatnya (‘why’ things work).
Ketiga, spesialisasi yang berlebihan yang tidak berhubungan dengan persoalan
global; keempat, hanya mengungkap “pengetahuan yang tampak” (revealed knowledge)
untuk menciptakan hanya satu jenis pengetahuan; kelima, melayani vested-interest dan
mode; keenam, dedikasi kepada pesanan-pesanan sesuai kebutuhan, dipublikasikan,
disembunyikan atau dilenyapkan; ketujuh, kepura-puraan bahwa ilmu itu adalah bebas
nilai; dan kedelapan, kebanyakan dari sains dewasa ini, sebagaimana agama-agama
Barat dan filsafat Barat selama ini, tidak berpusat pada manusia. Enam “dosa” terakhir
sebenarnya merupakan watak khas dalam ilmu-ilmu sosial, seperti juga dalam
psikologi. Sehingga orang akan baru dikatakan sebagai ilmuwan jika dapat memenuhi
kriteria-kriteria tersebut. Misalnya dalam hal obyektifitas dalam penelitian, seorang
peneliti diharuskan untuk menjaga jarak dengan obyek yang akan diteliti. Ini
diperlukan agar muncul kenetralan dan tidak dicampuri oleh bias peneliti.
Berbagai macam usaha untuk memverifikasi bahkan memfalsifikasikan sebuah
sains telah lama berkembang. Temuan-temuan baru tentang fenomena yang muncul
dalam sains semakin memperkaya khasanah, dan di sisi lain semakin mengungkap hal-
hal tersembunyi yang oleh beberapa saintis bisa jadi tidak masuk dalam kategori sains,
baik sebagai obyek kajian maupun landasan paradigmatiknya. Misalnya, pemahaman
kaum materialis terhadap sains yang menyatakan bahwa hal-hal yang materilah yang
menjadi objek sains. Pertanyaan mengenai materi itu apa juga menjadi perdebatan
tersendiri. Misalnya, mengenai proton yang disebut sebagai materi, padahal
penampakan secara materi kasat mata, ia tak terlihat. Yang terlihat hanyalah jejak-
jejak yang tertinggal di laboratorium.
Dalam Islam pun muncul semangat memunculkan kajian keilmuan dengan
landasan paradigmatik dari Islam. Jika ditengok kembali ke sejarah, Islam memang
pernah berjaya di sekitar abad 8-15 masehi. Saat itu bidang-bidang keilmuan dasar
didalami secara serius oleh para ilmuwan dan cendekiawan muslim. Namun sejak
dikuasainya Baghdad oleh pasukan Jenghis Khan, saat itulah mulai terjadi masa-masa
gelap (dark age) di kalangan umat Islam. Ilmu-ilmu yang telah terkodifikasi rapi dalam
manuskrip dan buku-buku, kemudian dibakar dan dilarung ke sungai Tigris.
Selain itu juga persinggungan orang-orang Eropa dengan ilmu-ilmu yang
dikembangkan Islam tersebut ikut andil mengakselerasi kemampuan orang Eropa
dalam penguasaan keilmuan yang gongnya adalah terjadinya revolusi industri pada
abad ke-17.
Pergulatan Ide Sains dan Islam: Pandangan Beberapa Tokoh
Leif Stenberg dalam bukunya The Islamization of Science: Four Muslims Positions
Developing an Islamic Modernity (1996) menyebutkan bahwa titik berangkat diskursus
hubungan sains dan Islam adalah saat Ernest Renan (w. 1892) memulai perdebatan
tahun 1883 di Paris yang kemudian direspon pertama kalinya oleh Jamaluddin al-
Afghani (w. 1897). Menurut Renan antara Islam dan sains itu bertentangan
(incompatible). Sejak saat itu kemudian perdebatan ini menjadi begitu kompleks
khususnya di paruh abad kedua puluh.
Sorotan yang Stenberg lakukan adalah mengenai posisi empat tokoh yang ia sebut sebagai eksponen dalam usaha islamisai sains yaitu Ismail Raji’ al-Faruqi, Ziauddin Sardar, Maurice Bucaille, dan Sayyed Hoessein Nasr. Masing-masing tokoh ini oleh Stenberg dianggap memiliki beberapa pandangan yang berkaitan dengan isu hubungan sains dan Islam.
Al-Faruqi dikenal sebagai tokoh yang menggagas ide mengenai islamisasi
pengetahuan (islamization of knowledge). Beliau kemudian mendirikan lembaga
pemikiran keislaman dengan nama International Institute of Islamic Thought (IIIT)
yang memiliki misi islamisasi dengan langkah-langkah yang dibuatnya. Yang menarik
dari gagasan Faruqi adalah bahwa usaha islamisasi mesti ada penguasaan yang cukup
komprehensif antara khasanah keilmuan modern dan khasanah keilmuan Islam klasik
(mastering of modern and islamic sciences). Ilmuwan muslim mesti kritis terhadap
ilmu-ilmu yang dikembangkan Barat, dan kemudian melakukan sebuah integralisasi
keduanya. Ini ditujukan untuk mendapat sebuah model penguasaan ilmu dengan
perspektif Islam dengan tetap tidak “kuper” dengan pengetahuan modern yang ada.
Dari situlah kemudian akan menghasilkan model kurikulum dan pendidikan dalam
perspektif Islam. Dan inilah yang menjadi ultimate goal gagasan islamisasi
pengetahuan ala Faruqi.
Islamisasi pengetahuan, menurut Taha Jabir al Alwani, mesti dipahami sebagai
sebuah kerja ilmiah dari sudut pandang metodologis dan epistemologis. Ia bukan
sebagai ideologi atau bahkan sebuah sekte baru. Ini mesti dipahami terlebih dahulu.
Sebab kalau tidak, orang yang menggelutinya akan terjebak pada ideologisasi ilmu, dan
akan sangat berbahaya nantinya. Ilmu yang mengideologi akan sulit berkembang biak.
Sementara ‘Imad al Din Khalil memandang islamisasi pengetahuan sebagai
keterlibatan dalam pencarian intelektual (an intellectual pursuits) yang berupa
pengujian (examination), penyimpulan, penghubungan, dan publikasi dalam
memandang hidup, manusia dan alam semesta dari perspektif Islam. Sementara Abu al
Qasim Hajj Hammad mendefinisikan islamisasi pengetahuan sebagai pemecahan
hubungan antara pencapaian ilmiah dalam peradaban manusia dan perubahan postulat-
postulat filosofis, sehingga ilmu itu dapat digunakan melalui metodologi yang
bernuansakan religius tinimbang yang spekulatif.
Sementara Sardar menekankan penguasaan epistemologis dalam membangun
kerangka sains atau pengetahuan Islam. Sehingga menurutnya sains islami masih
harus dikonstruksi setelah membongkar sains modern yang ada. Sedangkan Sayyed
Hossein Nasr berpandangan bahwa sains tradisional Islam di masa lalu sebagai sains
islami.
Secara umum, menurut Stenberg, keempat tokoh yang menjadi objek studinya ini
memiliki kesamaan gagasan dalam melakukan restorasi hubungan sains dan Islam.
Islam, menurut mereka, sama sekali tidak ada yang salah. Yang terjadi adalah tidak
teraplikasikannya konsep-konsep Islam dalam kehidupan nyata.
Selain tokoh-tokoh di atas yang umumnya berasal dari luar Indonesia, ada juga
tokoh-tokoh Indonesia yang mencoba membincangkan ide ini, meskipun dengan pola
dan perspektif yang berbeda-beda dalam pembahasannya. Tokoh-tokoh ini umumnya
memiliki pola pandang sama bahwa Islam dan sains memiliki titik temu, namun
darimana dan bagaimana memulainya serta metodologi yang digunakan masing-masing
memiliki pandangan sendiri.
Kuntowijoyo, misalnya. Beliau menggunakan istilah objektifikasi Islam. Awalnya
istilah ini digunakan sebagai pisau analisis dalam melihat perkembangan politik aliran
di Indonesia. Menurutnya objektifikasi adalah memandang sesuatu secara objektif dan
disebutnya sebagai jalan tengah bagi Islam, agama-agama, dan aliran pemikiran politik
lainnya. Ada tiga hal yang digunakannya dalam melihat objektifikasi Islam ini yaitu (1)
artikulasi politik hendaknya dikemukakan melalui kategori-kategori objektif, (2)
pengakuan penuh kepada keberadaan segala sesuatu yang ada secara objektif, dan (3)
tidak berpikir kawan lawan, melainkan pada permasalahan bersama.
Relevansinya dengan ide relasi sains dan Islam adalah bahwa tetap
mengedepankan objektifitas dalam melangkah, meskipun ada simbol agama di situ. Dan
pemikirannya yang ketigalah yang menurut saya perlu menjadi titik perhatian dalam
pengembangan relasi sains atau pengetahuan dalam Islam. Pengembangan
pengetahuan dalam Islam tidaklah memandang bahwa pengetahuan di luar Islam
sebagai musuh yang harus dibasmi.
Kemudian ada lagi Armahedi Mahzar. Beliau menawarkan lima langkah
integralisasi strategis yang digunakan dalam mewujudkan apa yang ia sebut sebagai
sains islami itu. Kelima langkah itu adalah (1) analisis struktur internal sains, (2)
analisis dampak eksternal negatif sains, (3) analasis kritis fondasional sains, (4)
reorientasi holistik paradigma sains, dan (5) integralisasi islami paradigma sains.
Psikologi dan Isu-isu Kontemporer
Umumnya para pakar psikologi sepakat bahwa awal dari berdirinya ilmu psikologi
modern adalah saat Wilhelm Wundt mendirikan laboratorium psikologi yang pertama di
Universitas Leipzig, Jerman tahun 1879. kemudian Ivan Pavlov melakukan hal serupa di
Rusia. Sejak saat itu kajian psikologi mulai menjadi kajian yang dilakukan dengan
metode eksperimental.
Dalam perkembangannya psikologi menjelajah berbagai macam dimensi, dari
mulai kajian pada proses-proses mental kejiwaan manusia, menganalisis perilaku
manusia yang tampak, proses pembelajaran, dan hingg kepada kajian-kajian
transendensi diri dan spiritualitas pada diri manusia.
Semua kajian tersebut terus menerus mengalami proses verifikasi dan pencarian
hal-hal baru yang sebelumnya dianggap tidak masuk dalam wadah kajian psikologi. Jika
di awal-awal kemunculannya perhatian psikologi pada proses mental yang terjadi pada
jiwa manusia, maka kemudian pandangan tesebut tidak lagi begitu mendominasi.
Dengan mapannya aliran behavioristik yang empiris, objektif dan selalu
melakukan eksperimentasi, menjadikan bahasan psikologi kemudian fokus pada kajian
perilaku yang tampak pada diri manusia saja (overt behavior). Ini yang ditekankan oleh
Watson bahwa yang dimaksud psikologi adalah:
“…sebuah cabang ilmu kealaman yang eksperimental dan murni objektif. Tujuannya adalah untuk meramalkan dan mengontrol tingkah laku…Tampaknya sudah saatnya psikologi harus membuang semua referensi atau kaitan dengan kesadaran, dan tidak perlu memperdayakan diri sendiri dengan cara berfikir yang beranggapan bahwa objek pengamatannya ialah keadaan-keadaan mental.”
Saat inipun pandangan behavioristik masih tetap mapan dan dikaji di kampus-
kampus. Namun ada semacam trend yang marak di penghujung abad 20 lalu mengenai
psikologi. Era posmodern yang menggelayuti dunia di medio abad 20 kemarin itu
kemudian membangkitkan semangat untuk kembali melakukan bahasan ulang
mengenai psikologi.
Daniel Goleman, misalnya, yang memperkenalkan kecerdasan emosi yang
kemudian secara generik disebut sebagai EQ, sebagai sebuah counter terhadap konsep
kecerdasan umum manusia yang dikenal dengan IQ. Juga muncul istilah kecerdasan
spiritual yang disebut SQ oleh sepasang suami-isteri Danah Zohar dan Ian Marshal,
kemudian konsep ketabahan (adversity quotient/AQ) yang ditulis Paul Stoltz dan
sebagainya.
Gagasan-gagasan baru semacam itu yang muncul dalam ranah studi psikologi.
Namun gagasan bahwa psikologi merambah diskursus spiritualitas menjadi bahasan
yang juga menarik. Victor Frankl menganggap bahwa spiritualitas merupakan salah
satu determinan eksistensi manusia selain kebebasan (freedom) dan tanggung jawab
(responsibility). Dari pemikiran semacam inilah yang kemudian menarik minat
penggiat psikologi transpersonal dalam mengkaji psikologi melalui perspektif
spiritualitas ini.
Tawaran Islam dalam Studi Psikologi
Perkembangan psikologi yang begitu cepat juga masuk dan mendapat respon dari
mahasiswa Islam. Ketika, kemudian, banyak orang Islam yang mempelajari ilmu
psikologi, tentu saja mereka akan bertemu dengan terma-terma dan konsep-konsep
yang dikembangkan oleh para teoritikus psikologi Barat. Persepsi para mahasiswa dan
psikolog muslim terhadap psikologi Barat, menurut Malik Badri, bisa dilihat ke dalam
tiga fase. Fase pertama disebut infantuasi, yaitu saat mereka tergila-gila dengan teori
dan teknik psikologi yang begitu memikat. Fase kedua disebut rekonsiliasi. Pada fase
ini mereka mulai mencocokan dengan apa yang ada dalam alquran dan khazanah klasik
Islam, tapi masih pada asumsi bahwa keduanya tidak bertentangan. Fase ketiga disebut
emansipasi. Fase ini mereka sudah mulai kritis terhadap teori psikologi dan berusaha
menggali konsep-konsep psikologi yang ada dalam Alquran.
Dalam memandang konsep dan filsafat tentang manusia, maka tak lepas dari
pandangan Islam sendiri tentang manusia. Dalam Islam, manusia memang makhluk
yang memiliki dimensi-dimensi yang kompleks. Manusia dimanapun dan beragama
apapun pasti tersusun dari jasad dan ruh. Jasad diartikan sebagai tubuh fisik, dan ruh
sebagai kekuatan yang berasal dari Allah yang ditiupkan ke jasad manusia saat berusia
120 hari.
Menurut Mujib, dalam Psikologi Islam manusia terstruktur dari jasmani dan
ruhani. Ruh bukan hanya sekedar spirit yang bersifat aradh (accident), tapi satu jauhar
(substance) yang dapat bereksistensi dengan sendirinya di alam ruhani. Sinergi antara
jasmani dan ruhani menjadikan nafsani yang tumbuh sejak usia empat bulan dalam
alam kandungan. Struktur nafsani ini terbagi atas tiga bagian yaitu kalbu, akal dan
nafsu. Integrasi ketiga jenis nafsani ini menimbulkan apa yang disebut dengan
kepribadian.
Selain itu dikenal pula konsep tentang fitrah. Per definisi, banyak pakar yang
mengartikan tentang fitrah. Quraish Shihab mengartikan fitrah sebagai unsur, sistem
dan tata kerja yang diciptakan Allah pada makhluk sejak awal kejadiannya sehingga
menjadi bawaannya. Sejak asal kejadiannya manusia telah membawa potensi
keberagamaan yang benar yang diartikan para ulama dengan tauhid. Ini bisa dibaca
pada QS Arrum:30 yang artinya:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (yang
benar). Fitrah Allah yang telah menciptakan manusia atasnya
(fitrah itu). Tidak ada perubahan pada fitrah Allah, itulah agama
yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Imam Nawawi mendefinisikan fitrah sebagai kondisi yang belum pasti
(unconfirmed state) yang terjadi sampai seorang individu menyatakan secara sadar
keimanannya. Sementara menurut Abu Haitam fitrah berarti bahwa manusia yang
dilahirkan dengan memiliki kebaikan atau ketidakbaikan (prosperous or unprosperous)
yang berhubungan dengan jiwa. Ia mendasarkannya pada hadits yang cukup populer,
“setiap orang dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka orangtuanya yang akan
menjadikannya sebagai Yahudi, Nasrani atau Majusi”.
Al Qurtubi mendukung pandangan positif tentang fitrah dengan menggunakan
analogi mengenai hewan yang secara fisik tidak cacat untuk menggambarkan bahwa,
hanya karena hewan dilahirkan tidak lengkap, sementara manusia dilahirkan dengan
kapasitas yang tanpa cacat, sehingga manusia dapat menerima kebenaran.
Konsep fitrah sebagai konsep ketuhanan yang orisinal, tidak dengan begitu saja
berkonotasi menerima tindakan yang baik dan benar secara pasif. Namun dengan
kecenderungan yang aktif dan predisposisi bawaan untuk mengetahui Allah, tunduk
kepada-Nya, dan beramal soleh. Ini merupakan kecenderungan alami manusia dalam
meniadakan faktor-faktor yang berlawanan. Walaupun semua anak dilahirkan dalam
keadaan fitrah, pengaruh lingkungan menentukan juga. Orang tua mungkin
mempengaruhi agama anaknya dengan menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi.
Jika tidak ada pengaruh yang merugikan, anak akan secara terus-menerus
memunculkan fitrahnya sebagai hakikat kebenarannya.
Selain itu ada pula konsep tentang nafs, akal, dan qalbu. Sebagaimana dijelaskan
Mujib di atas ketiganya ini merupakan sistem nafsani manusia yang akan membentuk
kepribadian. Menurut Quraish Shihab, kata nafs dalam konteks pembicaraan tentang
manusia menuju kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik atau buruk. Kata nafs
memang memiliki banyak arti. Dalam Alquran kata nafs digunakan untuk menyebut diri
seseorang, diri Tuhan, person sesuatu, roh, jiwa, totalitas manusia dan sisi dalam
manusia yang melahirkan tingkah laku.
Nafs secara bahasa berarti ruh, jiwa, ego, diri (self), kehidupan, person, hati atau
ingatan. Walaupun beberapa ilmuwan mengklasifikasikan nafs hingga 7 tahapan, ada
kesepakatan di kalangan ulama bahwa dalam Alquran Allah menjelaskan sedikitnya 3
jenis utama nafs. Urutan dari yang terburuk hingga yang terbaik adalah Nafs al-
Ammârah Bissu’ (Nafs yang mendorong kepada kejahatan/keburukan), Nafs al-
Lawwâmah (Nafs yang tercela) dan Nafs al-Mutma’innah (Nafs yang membawa
kedamaian).
Sementara kata akal tidak pernah disebut dalam Alquran selain dalam bentuk
kata kerja, baik kata kerja saat sekarang (mudlari’) atau masa lampau (madli). Kata
akal dalam derivasinya ada sebanyak 48 kali sebutan di Alquran. Secara jasmaniah ia
berkedudukan di otak, memiliki daya kognisi, dengan potensi bersifat argumentatif
(istidhlaliah) dan logis (aqliah), yang apabila mendominasi jiwa manusia maka akan
menimbulkan kepribadian yang labil (al-nafs al-lawwamah). Semenatara qalbu secara
jasmaniah berkedudukan di jantung, memiliki daya emosi, potensinya bersifat cita rasa
(dzawqiyah) dan intuitif (hadsiah), yang apabila mendominasi jiwa manusia maka
menimbulkan kepribadian yang tenang (al-nafs al-muthmainnah).
Ada beberapa pandangan khas mengenai Psikologi Islam ini. Pada tahun 1997 di
Universitas Darul Ulum, Jombang sempat diadakan acara Dialog Nasional Pakar
Psikologi Islam yang menyepakati bahwa salah satu visi Psikologi Islam adalah
menempatkannya sebagai mazhab kelima psikologi setelah psikoanalisis, behavioristik,
humanistik, dan transpersonal. Karena memposisikan diri sebagai salah satu aliran
atau mazhab, maka perlu ada beberapa pandangan khas mengenai psikologi Islam.
Pertama, mempercayai bahwa secara alamiah manusia itu positif (fithrah), baik
secara jasadi, nafsani (kognitif dan afektif) maupun ruhani (spiritual). Kedua, mengakui
bahwa salah satu komponen terpenting manusia adalah qalbu. Perilaku manusia
bergantung pada qalbunya. Disamping jasad, akal, manusia memiliki qalbu. Dengannya
manusia dapat mengetahui sesuatu (di luar nalar), berkecenderungan kepada yang
benar dan bukan yang salah (termasuk memiliki kebijaksanaan, kesabaran), dan
memiliki kekuatan mempengaruhi benda dan peristiwa. Pandangan Psikologi Islam
tentang qalbu termasuk yang khas dan berbeda bila dibandingkan dengan psikologi
barat yang hampir selalu menjelaskan sesuatu dengan otak. Ketiga, mempercayai
bahwa arah pergerakan hidup manusia secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu
taqwa dan fujur. Manusia diciptakan dalam keadaan positif dan ia dapat bergerak ke
arah taqwa. Bila manusia berjalan lurus antara fitrah dan Allah, maka ia akan menjadi
taqwa (sehat, selamat). Bila tidak lurus antara fithrah dan Allah, maka ia akan berjalan
ke pilihan yang sesat (fujur). Secara fithrah manusia diciptakan dengan penuh cinta,
memiliki cinta, namun ia dapat berkembang ke arah agresi. Tugas Psikologi Islam
adalah agar manusia selalu lurus dengan fithrahnya.
Keempat, mempercayai bahwa manusia adalah unik. Quraish Shihab
menyebutnya sebagai khalqan akhar. Beliau merujuk pada dua ayat dalam Alquran
yaitu QS 17:21 dan QS 6:165. Kelima, psikologi islamdibangun berdasarkan nila
tertentu, bukan netral etik. Gagasan tentang ilmu yang netral etik adalah khayalan
belaka, seperti dikemukakan oleh Gunnar Myrdal. Setiap ilmu berangkat dari nilai-nilai
dan mengembangkan nilai-nilai.
Kalau kita meniliki lebih jauh lagi, memang kajian psikologi selama ini seperti
kehilangan ruhnya. Kalau kata Malik Badri, a psychology without soul studying a man
without soul. Selama ini dimensi dalam ilmu psikologi yang hanya menekankan pada
dimensi ragawi (fisik-biologis), jiwa (psikologis), dan lingkungan (sosiokultural). Ini
terasa kurang begitu mengena dalam meneropong manusia sebagai makhluk yang
memiliki kompleksitas. Sehingga dalam kajian Psikologi Islam ditambahlah dengan
dimensi ruhani (spiritual). Bahkan pada tahun 1984, Organisasi Kesehatan se-Dunia
(WHO) telah menambahkan satu dimensi lagi untuk melihat orang sehat yaitu dimensi
spiritual. Oleh American Psychiatric Association ini diadopsi dengan paradigma
pendekatan bio-psycho-socio-spiritual.
Konsep Psikologi Islami: Paradigma Modern atau Turats Islam Murni?
Pergulatan dalam pengembangan psikologi Islam masih terus terasa hingga sekarang.
Memang sudah banyak forum ilmiah membicarakan hal ini. Paling tidak –untuk kasus
Indonesia- ada dua kelompok yang mencoba membangun konsep psikologi Islam ini.
Kelompok pertama adalah mereka yang memiliki latar belakang pendidikan
psikologi dan kemudian bersenutuhan dengan konsep-konsep Islam mengenai
psikologi. Di samping adanya ketidakpuasan terhadap bahasan psikologi yang dianggap
terlalu sekularistik dan menafikan kondisi kejiwaan hakiki manusia. Untuk menyebut
beberapa nama pada kelompok ini antara lain seperti Hanna Djumhana Bastaman,
Fuad Nashori, Djamaludin Ancok, Subandi, dan kelompok kajian di Yayasan Insan
Kamil Yogyakarta. Umumnya mereka menggunakan terma psikologi islami dengan
alasan bahwa psikologi modern yang ada tetap digunakan sebagai pisau analisis,
namun dimasukkan pandangan-pandangan Islam tentang psikologi.
Sedangkan kelompok kedua adalah mereka yang mencoba menggali khasanah
klasik Islam (at-turats al-islami) untuk pengembangan keilmuan psikologi Islam.
Misalnya, Abdul Mujib atau Achmad Mubarok. Keduanya bukanlah psikolog dan tidak
memiliki latar belakang pendidikan psikologi, namun memiliki akses terhadap literatur-
literatur berbahasa Arab yang di situ terhampar pemikiran-pemikiran cendekiawan
muslim klasik yang bersinggungan dengan psikologi, semacam Ibn Sina, al-Ghazali,
Ibn Miskawaih dsb. Mereka menggunakan istilah psikologi Islam dengan alasan
mengambil sumber langsung dari khasanah klasik Islam dan kemudian
mengkontekstualisasikan dengan pandangan psikologi modern. Umumnya mereka yang
berlatar pendidikan dari kampus-kampus yang memiliki akses terhadap literatur Arab,
semacam IAIN yang memiliki kecenderungan semacam ini.
Khasanah klasik Islam sering juga disebut sebagai turats Islam. Dalam buku At-
Turats Wa at-Tajdid, Hasan Hanafie mengatakan bahwa turats dapat dinisbahkan
kepada dua hal. Pertama, turats Islam adalah kumpulan kitab-kitab dan manuskrip
yang tersimpan dalam perpustakaan, gudang, masjid-masjid maupun museum. Di sini,
turats berbentuk material yaitu turats tertulis, tersimpan dan tercetak dalam bentuk
kitab. Namun, menurutnya lagi, ada bentuk lain dari turats yang bersifat immaterial,
yaitu warisan kejiwaan dan adat-istiadat yang telah tertanam dalam jiwa masyarakat.
Secara lebih maju, Aisyah Abdurrahman (yang terkenal dengan nama samaran
Bintu Syathi—putri pesisir), dalam bukunya Turatsuna Baina Madli wa Hadlir
mengatakan bahwa kita tidak dapat membatasi lingkup turats Islam pada zaman dan
wilayah tertentu. Karena turats Islam mencakup seluruh warisan peradaban kuno kita,
di sepanjang zaman dan tempat, maka, tentu saja warisan kebudayaan Mesir kuno yang
tertulis di atas kertas-kertas papirus adalah termasuk turats Islam pula. Demikian pula
halnya peninggalan kerajaan Babylonia, Asyur, Syam, Yaman, Mesir, Maghrib dan
wilayah-wilayah lainnya. Hal itu, menurut Aisyah Abdurrhaman, karena seluruh
penduduk wilayah tersebut telah memeluk Islam, maka secara otomatis masa lampau
mereka menjadi milik Islam pula.
Dalam kajian-kajian psikologi, turats Islam yang berupa manuskrip tulisan dari
cendekiawan muslim klasik cukup banyak, baik yang berupa konsep yang masih potensi
maupun yang manifest. Misalnya, konsep perkembangan moral dan rasio seseorang
bisa dibaca dalam karya klasik Ibn Thufail yang berjudul Hayy ibn Yaqzhan. Atau
konsep-konsep umum mengenai nafs, qalb, atau akal yang dikemukakan oleh tokoh
semacam al-Ghazali, Ibn Miskwaih, Ibnul Qoyyim al-Jauzi, bahkan pada konsep tentang
tabir mimpi yang pernah dibahas oleh Ibn Sirrin jauh sebelum Freud mengemukakan
teorinya tentang analisis mimpi.
Turats Islam ini bisa menjadi sumber kajian psikologi dalam perspektif Islam,
tinggal bagaimana mengkonseptualisasikan dan mengkontekstualisasikannya dengan
kondisi saat sekarang ini. Sayangnya literatur mereka yang menggunakan bahasa Arab
belum banyak yang mengakses, justru oleh mereka kaum muslim yang belajar
psikologi, khususnya di Indonesia ini.
Dua model pengembangan ini sebenarnya masih tetap perlu dilakukan, meskipun
kelemahan-kelemahan fundamental tetap ada. Jika terlalu memfokuskan pada
pendekatan modern kemudian melabelkannya dengan Islam, maka yang terjadi adalah
bukan muncul suatu ilmu, melainkan hanya menempel-nempelkan yang dianggap cocok
(labeling). Apabila ini yang dilakukan maka akan sangat mudah goyah karena
fondasinya tidak kuat.
Sedangkan jika turats Islam yang belum dikonseptualisasi dan
dikontekstualisasikan akan sulit teraplikasi di zaman sekarang ini. Selain konsep-
konsep yang ada adalah konsep filosofis, juga kondisi umat manusia pada abad
pertengahan tentu memiliki karakteristik yang berbeda dengan umat manusia sekarang
ini.
Lalu apakah model integralisasi model Faruqi yang dilakukan? Memang banyak
tawaran, tinggal mana yang kiranya pas dan mampu diaplikasikan dalam kerangka
teoritis akademis maupun aplikasi pragmatis. Pemahaman dan penguasaan terhadap
keilmuan modern kontemporer dari Barat bukan suatu hal yang tidak perlu dilakukan.
Namun juga tidak kemudian menerima apa adanya (taken for granted) terhadap model-
model pemikiran mereka. Langkah kritis terhadap pemikiran mereka perlu dilakukan.
Sementara penguasaan turats Islam dijadikan sebagai fondasi pemikiran. Kemudian
turats Islam tersebut dikaji, dikritisi, dikonspetualisasi dan dikontekstualisasikan. Tak
tertutup kemungkinan melakukan sebuah studi komparasi antara pemikiran-pemikiran
Barat tentang psikologi dengan pemikiran-pemikiran yang berasal dari turats Islam.
Penutup
Memang bukan pekerjaan mudah dalam mewujudkan sebuah ilmu pengetahuan
yang dapat diterima secara luas (broadly acceptable). Freud saja konsepnya masih
terus menerus dikritik dan dianggap tidak memenuhi kriteria ilmu pengetahuan oleh
beberapa pihak. Namun inilah yang menjadi sasaran kritik saat ini. Hegemoni
pengetahuan yang dikembangkan Barat memang cenderung kaku dan prosedural.
Padahal fitrah ilmu pengetahuan itu adalah dinamis dan dalam kasus-kasus tertentu
bisa jadi akan melawan kekakuan dan prosedur-prosedur yang disebut ilmiah.
Gagasan psikologi dengan mengambil perspektif kajian Islam menjadi hal yang
masih terus dikembangkan. Dua model pengembangan yang ada sebagaimana
disebutkan di atas masih perlu terus menerus diuji, sampai kemudian mana yang
dianggap menjadi fondasi yang kuat dalam usaha pengembangannya.
Turats Islam dalam hal ini menjadi sebuah keniscayaan yang perlu dijalani. Latar
belakang historis perkembangan pengetahuan dunia yang pernah dilakukan umat Islam
menjadi bukti bahwa kita tidak boleh berpaling darinya. Dengan melakukan
konseptualisasi dan kontekstualisasi turats Islam akan menjadikan khasanah Islam
klasik yang tersimpan dalam kitab-kitab literatur Arab dan historisitas kehidupan
masyarakat Islam masa lalu bisa menjadi pisau analisis yang perlu dilakukan. Wallahu
a’lam bi ashshawwab.