peranan guru pendidikan islam

PENGHARGAAN

Alhamdulillah,kami bersyukur kepada Allah S.W.T yang memberikan taufik dan

hidayahNya kerana dapat menyiapkan tugasan ini. Setinggi-tinggi penghargaan

diucapkan kepada Ustazah Afifah bt. Abu Bakar selaku pensyarah bagi matapelajaran

Pengajian Agama Islam kerana memberi sokongan, panduan dan tunjuk ajar yang amat

berguna.Terima kasih juga ditujukan kepada rakan-rakan sekelas yang telah membantu

kami memberi bahan-bahan rujukan sehingga saya dapat menyiapkan tugasan ini.

Semoga segala usaha ini akan meningkatkan penguasaan ilmu dan penghayatan serta

mendapat keberkatan dari Allah S.W.T.

1

PENGENALAN

Setiap guru, khususnya guru Pendidikan Islam perlu meghayati etika keguruan

Islam. Ini kerana etika tersebut dapat mengikat diri dalam usaha memberi komitmen

terhadap tugas yang wajib dilaksanakan.

Guru Pendidikan Islam yang unggul ialah guru yang perlulah mempunyai ciri-ciri

yang positif . Guru sepatutnya sedar mereka adalah mudarris, mu`allim, murabbi, muaddib

mursyid dan da`i dalam usaha mendidik generasi masa kini. Guru yang mempunyai

keperibadian yang baik akan meninggalkan kesan yang positif dalam diri murid-

muridnya. Meskipun kini terdapat pelbagai bentuk pembelajaran seperti pembelajaran

jarak jauh dan pembelajaran secara on-line dan multimedia serta mempunyai pengaruhnya

yang besar, namun ia tidak dapat menafikan status dan peranan utama guru dalam

pembentukan sahsiah murid. Alat teknologi moden/pasca moden walau bagaimana

canggih sekalipun tidak dapat mengambil peranan guru. Faktor manusia tetap

diperlukan dalam proses pembentukan dan pematangan sahsiah murid. Sebab itu

banyak kajian dibuat tentang sifat-sifat yang perlu ada pada seorang guru yang baik dan

berkesan dalam pengajaran mereka untuk memastikan objektif pada hari tersebut

tercapai .

PENGERTIAN ETIKA

Menurut Kamus Dewan (1995) bermaksud satu sistem dasar akhlak, adat atau

tingkah laku atau kesusilaan. Manurut Kamus Oxford (1994) pula ia bermaksud prinsip

moralatau set prinsip moral. Dari persepktif Islam pula , etika merujuk kepada tingkah

laku betul berasaskan Al-Quran dan Al-Sunnah hasil dari ketakwaan kepada Allah.

Etika boleh dianggap sebagai satu disiplin yang menilai betul atau salah. Etika

bergerak selari dengan akauntabiliti/tanggungjawab sebagai pekerja dan kakitangan.

Akauntabiliti setiap pegawai dan kakitangan kerajaan ialah untuk mengikuti dan patuh

kepada arahan dan peraturan-peraturan yang telah ditetapkan.

2

ETIKA KEGURUAN ISLAM

Bermaksud satu set tingkah laku atau tanggungjawab guru terhadap pencipta

(Allah), terhadap diri, terhadap ilmu, terhadap profesion, terhadap masyarakat dan

negara, terhadap murid, terhadap rakan sejawat dan terhadap ibu bapa pelajar serta

masyarakat dan negara.

Tergolong dalam kelompok guru pendidikan Islam (Guru Agama /Ustaz) yang

mempunyai sahsiah yang baik juga ialah guru pendidikan Islam yang mengamalkan

etika keguruan Islam yang standard. Kod etika berkenaan memperincikan secara

khusus sifat dan ciri tertentu yang menjadi garis panduan guru-guru muslim khususnya

guru pendidikan Islam yang baik personaliti mereka.

Ustaz Abdul Ghani Shamsudin bekas pensyarah Akademi Islam Universiti Malaya,

telah merumuskan Etika Kerguruan Islam sebagaimana berikut:

a) Tanggungjawab Terhadap Allah

Etika guru muslim terhadap Allah ialah seperti berikut:

i. Seorang guru Muslim hendaklah sentiasa memantapkan keyakinan dan

keimanan kepada Allah di samping mengukuhkan hubungannya yang

berterusan denganNya.

ii. Sifat istiqamah, iltizam semangat berbakti dan beramal soleh hendaklah

menjadi amalan harian.

iii. Guru Muslim mustahak menghayati rasa khusyuk, takut dan harap

kepada Allah.

iv. Guru Muslim hendaklah prihatin untuk sentiasa mengagungkan syiar

agama Islam dan berusaha ke arah mendaulatkan syariat Islam.

v. Guru Muslim mesti melaksanakan kewajiban agama, menghindari

laranganNya dan menyempurnakan segala hak dan tanggungjawab yang

berkaitan dengannya.

vi. Guru Muslim hendaklah bersyukur kepada Allah di samping selalu berdoa

kepadaNya dengan membaca ayat-ayat Allah dan merendahkan diri ke

hadratNya.

3

b) Tanggungjawab Terhadap Diri

i. Guru muslim hendaklah memastikan keselamatan diri sendiri, sama ada

dari aspek fizikal, emosional, mental mahupun moral.

ii. Prihatin terhadap kebersihan diri, pakaian, perawakan dan tempat tinggal.

iii. Memahami kekuatan dan kelemahan diri untuk boleh dimanfaatkan serta

ditingkatkan dari segenap aspek.

iv. Meningkatkan kesejahteraan diri agar dapat berkhidmat selama dan

sebanyak mungkin kepada Allah, masyarakat dan negara.

v. Melibatkan diri dengan program dan agenda yang boleh meningkatkan

kualiti profesion sebagai seorang guru.

c) Tanggungjawab Terhadap Ilmu

i. Memastikan penguasaan ilmu takhassus secara mantap dan mendalam.

ii. Beriltizam dengan amanah ilmiah.

iii. Prihatin untuk mengamalkan dan mengembangkan ilmu yang dipelajari.

iv. Sentiasa mengikuti perkembangan teknologi terbaru dalam pengajaran

ilmu yang berkaitan.

v. Dari semasa ke semasa guru Muslim hendaklah menelusuri sudut atau

dimensi spirituality Islam dalam pelbagai lapangan ilmu pengetahuan

vi. Sentiasa memanfaatkan ilmu untuk tujuan kemanusiaan, kesejahteraan

dan keamanan umat manusia sejagat

d) Tanggungjawab Terhadap Profesion

i. Seorang guru tidaklah harus bertingkah laku begitu rupa sehingga boleh

mencemarkan sifat profesionnya dan yang mana menyebabkan kurang

kepercayaan orang ramai terhadap profesion perguruan.

ii. Dia tidaklah harus bertingkah laku begitu rupa yang boleh membawa

kepada jatuhnya maruah diri dan kehilangan amanah berhubung dengan

kewangan.

iii. Dalam semua hubungan dan tugas seseorang guru hendaklah

menjalankannya dengan jujur.

4

iv. Seorang guru tidaklah harus bertingkah laku begitu rupa sehingga boleh

mencemarkan sifat profesionnya dan yang mana menyebabkan kurang

kepercayaan orang ramai terhadap profesion perguruan.

v. Dia tidaklah harus bertingkah laku begitu rupa yang boleh membawa

kepada jatuhnya maruah diri dan kehilangan amanah berhubung dengan

kewangan.

vi. Dalam semua hubungan dan tugas seseorang guru hendaklah

menjalankannya dengan jujur.

vii. Tanggungjawab utama seseorang guru ialah terhadap pelajarnya.

Kepentingan para pelajarnya haruslah mengatasi semua kepentingan lain

seperti kepentingan masyarakat, persatuan atau persendirian.

viii. Dia haruslah menumpukan perhatian dan pengajaran untuk semua

pelajar tidak kira bangsa, agama atau kepercayaan.

ix. Dia haruslah bertugas sebagai pengganti ibu bapa dalam usaha

membentuk tingkah laku para pelajar ke arah matlamat-matlamat yang

diterima oleh masyarakat.

x. Dia haruslah menumpukan perhatian terhadap keperluan setiap

pelajarnya.

xi. Dia haruslah mendidik dan mengambil tindakan secara adil terhadap

semua pelajar tidak kira bangsa, warna, jantina, bahasa, agama,

kepercayaan politik, tempat asal keluarga, intelek, akademik dan status-

status lain.

xii. Dia harus mengesan dan menerima perbezaan individu di kalangan

pelajar dan memandu mereka memperkembangkan potensi mereka dari

segi jasmani, intelek, daya cipta dan rohani.

xiii. Dia harus menghormati hak setiap pelajar supaya maklumat-maklumat

sulit mengenai diri para pelajar tidak diberitahu kepada orang atau agensi

lain yang tidak berkenaan.

xiv. Dia tidaklah harus bertingkah laku terhadap para pelajarnya begitu rupa

yang boleh membawa jatuhnya darjat profesion perguruan.

5

xii. Dia tidaklah harus mengajar sesuatu yang boleh merosakkan

kepentingan pelajar, masyarakat awam atau negara.

xiii. Dia haruslah menanamkan sikap yang baik terhadap para pelajarnya

supaya mereka dapat berkembang menjadi warga negara yang taat setia

dan beragama.

xiv. Dia tidaklah harus menyatakan atau membuat sesuatu yang boleh

mengurangkan keyakinan diri para pelajarnya dan ibubapanya.

xv. Dia haruslah bertingkah laku begitu rupa supaya menjadi contoh yang

baik terhadap pelajar.

xvi. Dia tidaklah harus menerima apa-apa bayaran daripada para pelajarnya

untuk pelajaran atau pengajaran tambahan yang dijalankan semasa

waktu sekolah atau cuti sekolah melainkan bayaran-bayaran yang

disahkan.

xvii. Dia tidaklah harus mengajar sesuatu yang boleh merosakkan


xviii. Dia haruslah menanamkan sikap yang baik terhadap para pelajarnya


dan beragama.

xix. Dia tidaklah harus menyatakan atau membuat sesuatu yang boleh


xx. Dia tidaklah harus mengajar sesuatu yang boleh merosakkan


xxi. Dia haruslah menanamkan sikap yang baik terhadap para pelajarnya


dan beragama.

xxii. Dia tidaklah harus menyatakan atau membuat sesuatu yang boleh


xxiii. Dia haruslah bertingkah laku begitu rupa supaya menjadi contoh yang


6

xxiv. Dia tidaklah harus mengajar sesuatu yang boleh merosakkan


xxv. Dia haruslah menanamkan sikap yang baik terhadap para pelajarnya


dan beragama.

xxvi. Dia tidaklah harus menyatakan atau membuat sesuatu yang boleh


xxvii. Dia haruslah bertingkah laku begitu rupa supaya menjadi contoh yang


xxviii. Dia tidaklah harus menerima apa-apa bayaran daripada para pelajarnya

untuk pelajaran atau pengajaran tambahan yang dijalankan semasa

waktu sekolah atau cuti sekolah melainkan bayaran-bayaran yang

disahkan.

xxix. Dia tidaklah harus mengiklankan dirinya untuk kerja-kerja tuisyen atau

pengajaran persendirian.

xxx. Dia tidaklah harus memaksa kepercayaan keagamaan, polit ik

persendirian terhadap para pelajarnya.

xxxi. Dia tidaklah harus meminta atau menerima hadiah daripada ibu bapa

para pelajar atau ahli-ahli masyarakat dalam menjalankan tugas-tugas

profesionnya.

xxxii. Dia tidaklah harus menjatuhkan nama baik guru-guru lain.

xxxiii. Untuk mendapatkan pekerjaan atau kenaikan pangkat dia haruslah

menggunakan cara-cara yang sah sahaja (iaitu berdasarkan kecekapan).

xxxiv. Dia tidaklah harus mengiklankan dirinya dengan cara membesar-

membesarkan namanya untuk mendapatkan sesuatu pangkat dalam

profesion perguruan.

e) Tanggungjawab Terhadap Pelajar/Murid

i. Guru muslim hendaklah lebih mengutamakan kebajikan dan keselamatan

pelajar dari hal-hal lain.

ii. Bersikap adil terhadap setiap seorang tanpa mengira faktor-faktor 7

jasmani, mental, emosi, politik, ekonomi, sosial, keturunan dan agama.

iii. Menampilkan suatu cara pakaian, pertuturan dan tingkah laku yang dapat

memberikan contoh yang baik kepada pelajar.

iv. Membimbing atau mengajar seseorang pelajar dalam kelas sendiri atau

dalam mata-mata pelajaran yang diajar dalam kelas tanpa sebarang

bayaran.

v. Memelihara dan memperbaiki kecekapan ikhtisas melalui pengkajian,

lawatan dan menghadiri kursus ikhtisas, persidangan, mesyuarat atau

seminar supaya pengajaran mencapai mutu yang setinggi-tingginya.

vi. Membimbing atau mengajar seseorang pelajar dalam kelas sendiri atau

dalam mata-mata pelajaran yang diajar dalam kelas tanpa sebarang

bayaran.

vii. Memelihara dan memperbaiki kecekapan ikhtisas melalui pengkajian,

lawatan dan menghadiri kursus ikhtisas, persidangan, mesyuarat atau

seminar supaya pengajaran mencapai mutu yang setinggi-tingginya.

f) Tanggungjawab Terhadap Rakan Sejawat

i. Guru muslim hendaklah mengelakkan diri daripada membuat sebarang

kenyataan atau ulasan yang boleh mencemarkan nama baik seseorang

guru di hadapan pelajar atau ibu bapa, atau berbuat sesuatu yang boleh

menjatuhkan maruah seseorang guru.

ii. Tidak melibatkan diri dalam kegiatan yang boleh menjejaskan kecekapan

sebagai guru.

iii. Berusaha dengan sepenuhnya menunaikan tanggungjawab dengan rajin

dan bersungguh-sungguh dan mengekalkan kemajuan ikhtisas dan

sosial.

iv. Sentiasa bersedia membantu rakan sejawat terutamanya mereka yang

baru dalam profesion perguruan.

v. Sentiasa mengawasi diri supaya tidak mencemarkan nama baik profesion

perguruan.

8

g) Tanggungjawab Terhadap Masyarakat dan Negara

i. Mengelakkan diri daripada meyebarkan sesuatu ajaran yang boleh

merosakkan kepentingan pelajar, masyarakat atau negara, ataupun yang

boleh bertentangan dengan Rukunegara.

ii. Memupuk dalam diri setiap pelajar sikap dan nilai yang boleh membantu

dan membimbing mereka untuk menjadi warga negara yang taat setia,

bertanggungjawab dan berguna, menghormati orang-orang yang lebih tua

dan menghormati adanya perbezaan kebudayaan, keturunan dan agama.

iii. Menghormati masyarakat tempat mereka berkhidmat dan memenuhi

segala tanggungjawab sebagai seorang warganegara dan sentiasa

sanggup mengambil bahagian dalam sebarang kegiatan masyarakat.

iv. Menggalakkan kerjasama dan persefahaman di antara guru dengan ibu

bapa, institusi pendidikan dengan masyarakat.

v. Memberi sumbangan cergas untuk meninggikan tahap kehidupan

morality, kebudayaan dan kecend ikiawanan masyarakat.

vi. Berpegang kepada tingkah laku yang sopan yang diterima oleh

masyarakat dan menjalani kehidupan harian dengan baik.

h) Tanggungjawab Terhadap Ibu Bapa

i. Menghormati tanggungjawab utama ibu bapa terhadap anak-anak

mereka.

ii. Berusaha mewujudkan hubungan mesra dan kerjasama yang erat di

antara institusi pendidikan dengan rumahtangga.

iii. Menganggap semua maklumat yang diberikan oleh ibu bapa mengenai

keadaan rumahtangga atau anak mereka sebagai sulit dan tidak akan

membocorkannya kepada sesiapa kecuali kepada mereka yang berhak

mengetahuinya.

iv. Memberikan maklumat kepada ibu bapa demi kepentingan anak-anak

mereka, dan menggunakan maklumat yang diterima daripada ibu bapa

secara teliti dan bijaksana.

9

v. Mengelakkan diri daripada penggunaan atau dipengaruhi oleh kedudukan

sosial dan ekonomi ibu bapa pelajar.

vi. Mengelakkan diri daripada mengeluarkan kata-kata atau melakukan

sesuatu yang boleh menjejaskan kepercayaan pelajar terhadap ibu bapa

atau penjaga mereka.

PERANAN GURU PENDIDIKAN ISLAM

Guru adalah agen pendidikan yang berkesan (Muhammad Uthman el-Muhammady,

1991 dIm. Ahmad Mohd. Salleh, 1997). Walau sebaik mana pun sesuatu sistem

pendidikan itu, jika guru yang mengajar bukannya guru yang berkesan bermakna apa

yang disampaikan/diajar tidak akan difahami murid - tidak mencapai matlamat pe -

ngajaran. Oleh itu, guru, khususnya guru-guru Pendidikan Islam, perlu mengukuhkan

lagi peranan mereka masing-masing. Kategori peranan guru Pendidikan Islam terbahagi

kepada lima kategori berikut:

Apabila menceburi diri bidang perguruan dan pendidikan, guru perlu sedar dan

mengenal dirinya sebenar. Dalam bahasa Arab, guru boleh diterjemahkan dengan

berbagai istilah, seperti mu’allim, muaddib, mudarris, murabbi, mursyid, daìe dan

sebagainya yang menunjukkan kepelbagaian peranan seorang guru yang BAIK. Berikut

dijelaskan secara ringkas maksud kepelbagaian peranan seorang guru Pendidikan Islam

yang baik itu :

Guru seba gai Mu 'allim

Mu'allim adalah kata nama pelaku (Isim Fa’il) yang muncul dari kata

terbitan/masdar ta'lim (pengajaran yang benar). Muàllim ialah guru yang mengajar

ilmu yang benar. Surah al-Baqarah ayat 31 menerangkan penggunaan kalimah

muàllim yang membawa makna mengajar perkara yang benar:

10

Maksudnya: “Dan Dia (ALLAH) mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda)

seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman:

"Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu golongan yang benar.”

Menurut Tengku Ghani Tengku Jusoh (2002), al-Ta'lim bermaksud: Mengajar;

iaitu menjadikan seseorang individu memiliki ilmu pengetahuan dan proses tersebut

berlaku secara berperingkat-peringkat. Al-Ghazali mengatakan ta'lim adalah proses

menguasai ilmu yang meningkatkan manusia daripada taraf haiwan kepada taraf manusia.

Manusia sememangnya memiliki sifat-sifat yang turut dimiliki oleh haiwan antaranya

hawa nafsu, bermusuhan, dan sukakan kebendaan; dan pada masa yang sama

manusia mempunyai sifat mereka sendiri seperti berakaI, beriman, bijaksana dan

sebagainya (Saedah Siraj, 2001).

Didalam sistem pendidikan sedia ada, para guru perlu memperkemaskan lagi

peranan mereka dalam memberi ilmu kepada murid. Ini kerana, ilmu ini akan dijadikan

panduan oleh murid dan juga perisai kehidupan untuk mengawal unsur-unsur

kehaiwanan yang secara semulajadi ada dalam diri manusia (termasuk murid) dan juga

meningkatkan akhlak mereka. Mengenai perkara ini, Saedah Siraj (2001) mengatakan

bahawa seorang individu yang tahu menggunakan dengan baik dan betul unsur-unsur

kemanusiaannya akan dapat mengawal unsur-unsur kehaiwanan yang ada dalam

dirinya, maka ia akan menjadi manusia sebenar dengan memiliki akhlak yang mulia.

Sebaliknya, tambah beliau, jika seseorang itu tunduk kepada seluruh unsur haiwan

yangada di dalam dirinya, maka perbuatan, kelakukan, pemikiran serta rohnya juga

adalah sama tarafnya dengan haiwan.

Oleh itu, dalam pembangunan bangsa yang berasaskan ilmu pengetahuan

dewasa ini, guru, selain berperanan membentuk akhlak murid, mereka juga berperanan

sebagai mu'allim, perlu memberi tumpuan terhadap penguasaan ilmu pengetahuan

(Wan Mohd. Nor Wan Daud, 1991). Dalam hal ini, guru perlu menguasai ilmu

sebagaimana berikut:

i) Ilmu Bidang: ialah ilmu yang kita dianggap pakar dalam bidang

berkenaan dan i tu lah i lmu yang ki ta ajarkan kepada orang

lain. Dinisbahkan kepada guru Agama, maka ilmu agama lah bidang

kita. Justeru guru agama mesti dalam pengetahuannya tentang agama

serta permasalahannya dan mantap kefahamannya. Jika guru sains,

11

maka pengetahuan sainsnya mesti baik. Demikianlah dengan pelajaran

lain. Sekirannya guru tidak menguasai bidangnya sendiri, ia tidak dapat

menyampaikan pengajarannya dengan baik dan berkesan serta tidak

dapat menjawab persoalan yang dikemukan oleh murid kepadanya.

ii) Ilmu Fardhu Ain: bukan berkmaksud hukum-hukum bersuci, solat,

puasa, zakat dan haji. Ini ialah Asas Fardhu Ain. Fardhu Ain di sini

bermksud ilmu tentang tanggungjawab setiap orang Islam, termasuk

mengetahui haram halal dan sebagainya. Seorang peniaga harus

mengetahui apa perkara yang boleh diperniagakan dan apa yang dilarang

oleh Islam. Sebagai pegawai apa yang perlu ia lakukan terhadap

pejabatnya dan orang yang di bawahnya. Guru pun demikian

juga. Adakah mengajar sahaja atau ada kerja-kerja lain yang perlu

dilakukan. Jika tidak dilakukan seperti yang ditetapkan apa akibatnya. Ini

semua memerlukan ilmu agama khasnya yang bekaitan dengan amanah

dan tanggungjawab.

iii) Ilmu Alat pula bermaksud ilmu yang perlu bagi menjalankan tugas

dengan lebih sempurna. Ini juga berdasarkan kepada bidang masing-

masing. Kerani misalnya memerlukan kemahiran menaip, simpan kira

dan lain-lain. Guru memerlukan ilmu yang berkaitan dengan pengajaran,

iaitu psikologi, pedagogi, sosiologi, prinsip-prinsip pengajaran,

perkaedahan, penilaian, kepimpinan, bahasa dan lain-lain.

Selaku mu'allim, dalam proses pengajaran dan pembelajaran guru sewajarnya

mempunyai niat yang ikhlas; mengetahui dasar-dasar pendidikan dan strategi mengajar

yang berkesan; memberi rangsangan motivasi kepada para murid dan memaharni

kaedah-kaedah pengurusan bilik darjah yang berkesan untuk memudahkan proses

pengajaran dan pembelajaran. Di dalam proses pengajaran dan pembelajaran, Imam al-

Ghazali menekankan supaya para guru mengajar dengan niat untuk menyelamatkan

para muridnya daripada seksaan api neraka; mengajar bukan untuk mendapat upah

atau pun apa-apa ganjaran di dunia, sebaliknya bertujuan mendekatkan diri kepada

Allah; tidak memandang remeh ke atas ilmu yang disampaikan, sebaliknya, meyakininya

dengan penuh bermakna; memberi perhatian kepada murid yang lemah dalam muridan;

selain mengamalkan ilmu yang disampaikannya kepada murid. Wan Bakar Wan Dagang

(1991) menambah, guru Pendidikan Islam perlu berusaha meningkatkan penguasaan

12

ilmu pengetahuan; sentiasa mencari pendekatan pengajaran yang boleh menimbulkan

minat murid serta menanam minat dan penghayatan terhadap agama; cintakan agama;

mewujudkan ciri-ciri tamadun Islam di dalam dan di luar sekolah; sentiasa memelihara

dan meningkatkan kecekapan ikhtisas dalam bidang perguruan sama ada melalui

pengkajian, menghadiri kursus, mesyuarat, persidangan, seminar dan lawatan (Ahmad

Mohd Salleh, 1997).

Guru sebagai Muaddib

Salah satu peranan utama guru adalah bertindak sebagai mua'ddib (Syed

Muhammad Naquib al-Attas, 1986; Zawawi Hj. Ahmad, 1992). Berhubung perkara ini,

Rasulullah saw mengatakan bahawa Allah swt sendiri yang telah mendidik baginda

dengan sebaik-baik pendidikan. Syed Muhammad Naquib aI-Attas (1986) lebih

menekankan peranan guru sebagai muaddib berbanding murabbi dan mu'allim. Beliau

menggunakan perkataan ta'dib untuk menjelaskan erti pendidikan. Menurut beliau,

pendidikan Islam adalah lebih tepat berorientasikan kepada istilah ta'dib. Ini kerana

peranan guru yang paling menonjoI, menurut beliau, adaIah sebagai muaddib.

Terdahulu, al-Ghazali dalam menghuraikan konsep ta’dib oleh guru, mengatakan

bahawa ta'dib adalah:

“ Proses mendisiplinkan kedua-dua aspek spiritual dan fizikal manusia, yang

turut melibatkan perkataan, perbuatan, kepercayaan dan niat seseorang; dan

proses ini juga melibatkan penguasaan ilmu pengetahuan; dan perubahan sahsiah

bertujuan mencapai akhlak yang mulia - proses ini melibatkan menahan nafsu dan

disiplin yang tinggi (riyadah).”

13

Abdullah Nasih 'Ulwan (2002) mengatakan guru-guru dalam kategori ta'dib perlu

sedar dan insaf bahawa mereka sebenarnya menjadi ikutan dan teIadan murid, Oleh

kerana itu, menurut Abdul Raof Dalip (1985, 1993) , guru-guru tersebut perIu:

i. Menanam dalam dirinya dan juga muridnya rasa cinta dan taat kepada

Allah;

ii. Menanamkan kepercayaan yang benar di dalam jiwa murid;

iii. Mendedahkan dan memahamkan murid mengenai jenis-jenis ibadah

yang wajib dilaksanakan; dan

iv. Menaikkan semangat murid serta menimbulkan minat mereka untuk

mempraktiskan ajaran agama sehingga menjadi kebiasaan kepada

mereka.

Menurut Husain Mazhahiri (1993), Ibrahim Amini (1997) dan Abdullah Nasih

'Ulwan (2002), sebagai mua'ddib, guru wajib memiliki sejumlah sifat-sifat terpuji; dan

sifat terpuji yang paling utama adaIah zuhud dalam proses mendidik - bukan kerana

inginkan balasan kebendaan (wang, pangkat) dan penghormatan masyarakat tetapi

semata-mata bertujuan untuk mendapat keredaan Allah.

Bagaimana pun, Husain Mazhahiri (1993) dan Ibrahim Amini 2001) mengatakan

dalam soal menerima balasan kebendaan (ganjaran-upah-gaji) dalam proses mendidik

murid, tidak bermakna guru tidak boleh menerima ganjaran daripada usaha mereka.

Apa yang perlu difahami di sini ialah kemuncak matlamat kerja yang dilakukan

seharusnya tidak diukur berdasarkan kepada pencapaian kebendaan (berapa tinggi

ganjaran yang diterima) kerana ini akan membahayakan peningkatan diri dari aspek

spiritual, kemuliaan individu yang berilmu di sisi Allah akan tercemar apabila mereka

mengajar sesuatu ilmu bertujuan hendak memperoleh balasan kebendaan (ganjaran-

upah-gaji). Ini kerana menyampaikan sesuatu kebenaran ataupun ilmu Allah merupakan

tugas dan tanggungjawab yang wajib dilaksanakan oleh individu-individu yang berilmu;

dan bukan hanya dengan diberi ganjaran barulah mereka mahu melaksanakan tugas

dan tanggungjawab mereka. Individu-individu tertentu yang dekat dengan Allah seperti

nabi dan rasul tidak pernah, walaupun sekali, mengharapkan sebarang balasan

kebendaan apabila menyampaikan sesuatu kebenaran ataupun ilmu Allah. Dari aspek

kualiti pengajaran pula, kualiti pengajaran guru-guru (yang mengajar sesuatu ilmu

bertujuan hendak memperoleh balasan kebendaan-ganjaran-upah-gaji) akan menurun

apabila mereka tidak menerima ganjaran tinggi yang mereka harapkan.

14

Selain dari itu, ini juga akan membahayakan pencapaian murid kerana; kualiti

pembelajaran menurun apabila kualiti pengajaran guru menurun; dan kualiti spiritual

murid di sisi Allah terjejas apabila kemuliaan guru-guru mereka tercemar di sisi Allah.

Menurut Husain Mazhahiri (l993) dan Ibrahim Amini (2001) sifat-sifat terpuji

mua'ddib yang lain adalah; Pembersihan atau penyucian diri - para pendidik perlu

membersihkan jiwa mereka dari segala bentuk kekotoran (dosa) seperti riak, hasad,

'ujub dan pemarah, selain para guru perlu memiliki kebersihan lahiriah (antaranya

makan makanan yang suci dan bersih; menjaga kebersihan diri; memakai pakaian yang

bersih) dan berperibadi mulia.

Dalam soal ini, Muhammad Uthman el-Muhammady (1991 dIm.Ahmad Mohd

Salleh, 1997) mengatakan para guru perlu menjaga kehebatan dan kehormatan diri

mereka pada pandangan masyarakat. Ini boleh dilaksanakan dengan menjaga peribadi,

bersikap merendah diri dan tahu mengambil hati orang lain. Guru juga tidak boleh

melibatkan diri dalam suasana yang boleh menjatuhkan maruahnya sama ada dalam

cara berpakaian, perbuatan atau percakapan.

Guru Pendidikan Islam perlu menjadikan diri mereka sebagai sumber teladan

utama kepada para murid kerana selain berperanan sebagai mu'allim, murabbi dan

mua'ddib, para guru pendidikan Islam adalah individu-individu yang sangat berpengaruh

dalam pembentukan akhlak murid (Abdul Raof Dalip, 1993).

Guru seba gai Mudarris

Mudarris bermaksud guru yang mengajar dan menyampaikan maklumat kepada

orang lain. Guru ini boleh jadi orang Islam dan bukan Islam. Kalau dia orang Islam,

boleh jadi yang taat atau yang tidak taat. Perkara yang diajar boleh jadi yang baik atau

pun tidak baik. Yang mengajar ilmu sihir pun mudarris, demikian juga yang mengajar

i lmu salah atau ajaran sesat. Semua mereka ini termasuk dalam kategori

mudarris. Bagaimanapun dalam kontek perbincangan kita ialah guru adalah mudarris

yang menyampaikan ilmu yang benar yang sesuai dengan peranan guru seterusnya

iaitu guru juga sebagai mu`allim.

15

Guru sebagai Murabbi

Murabbi berasal daripada kata terbitan, tarbiyyah (pendidikan). Hasan

Langgulung (1995) merujuk perkataan tarbiyyah dalam Al-Qur 'an: Surah Al-Isra` ayat

24:

Maksudnya : Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil” .

Tengku Ghani Tengku Jusoh (2002) mengatakan tarbiyyah adalah mencurahkan kasih

sayang, memelihara, mendidik, mengembangkan, menyuburkan dan membesarkan.

Peranan guru Pendidikan Islam sebagai murabbi melibatkan proses mendidik,

memelihara dan membentuk murid sehingga wujud rasa kasih sayang dan saling

percaya mempercayai antara mereka. Antara ciri-ciri guru-murabbi menurut al-Ghazali (tt)

adalah:

i. Menyayangi murid dan memperlakukan mereka seperti anak sendiri;

ii. Sentiasa menasihati murid dalam segala hal termasuk pembelajaran dan

perlakuan mereka;

iii. Menjaga disiplin murid dengan menggunakan “Pendekatan Mencegah

dan Menegur Secara Baik” terhadap perlakuan maksiat dan juga

menggalakkan perlakuan makruf secara kasih sayang.

Bagi Ahmad Mohd Salleh (1997) pula, antara ciri-ciri guru murabbi adalah:

i. Mengutamakan keselamatan dan kebajikan murid;

ii. Bersikap adil terhadapmurid tanpa mengira latar belakang keluarga,

keupayaan akademik, danekonomi;

iii. Merahsiakan maklumat sulit murid kecuali kepada yang berhak; dan

iv. Bersedia membimbing murid serta menunjukkan cara berpakaian, pertuturan dan tingkah laku sebagai contoh yang baik kepada murid.

Guru sebagai Mursyid

16

Mursyid dari perkataan [arsyada]. Mursyid adalah kata pelaku (isim fa`el). Ini

sinonim dengan perkataan [ahda] yang bermaksud memberi petunjuk. Dengan itu,

perkataan mursyid bererti orang yang memberi petunjuk . Ini juga menunjukkan peranan

seorang individu yang memberi petunjuk atau seorang individu yang menunjukkan

hidayah (petunjuk) kepada murid adalah bertepatan dengan tujuan profesion keguruan

Pendidikan Islam itu sendiri.

Abdul Halim Muhammad (2003) mengaitkan antara Giri-Giri mursyid dengan peri

bahasa "melentur buluh biarlah dari rebung" dan hadis Rasulullah saw yang

menyarankan supaya mendidik anak mengerjakan solat seawal usia tujuh tahun. Nasih

'Ulwan (1989) memetik ayat Al-Qur'an yang ada kaitannya dengan sifat-sifat mursyid

guru Pendidikan Islam antaranya:

Maksudnya: Dan (Dia berkata): "Hai kaumku, Aku tiada meminta harta benda kepada kamu (sebagai upah) bagi seruanku. Upahku hanyalah dari Allah dan aku sekali-kali tidak akan mengusir orang-orang yang telah beriman. Sesungguhnya mereka akan bertemu dengan Tuhannya, akan tetapi aku memandangmu suatu kaum yang tidak mengetahui". (Surah Hud:29)

Berdasarkan dua ayat Al-Qur' an di atas, ikhlas adalah sifat yang paling utama

bagi seorang mursyid. Ini bermakna, guru yang mursyid ialah guru yang sedia menjadi

seorang penasihat yang ikhlas.

Berhubung dengan peranan guru sebagai mursyid , murabbi, mu'allim dan

mua'ddib, Hussain Mazhahiri (1993, 1994) dan Ibrahim Amini (2001) mengatakan

bahawa pendidik yang telah berjaya membimbing muridnya dan berjaya menghidupkan

roh mereka adalah satu kejayaan yang sangat besar kerana dapat membentuk

golongan murid yang berakhlak mulia khususnya dan masyarakat amnya.

Guru seba gai Da`ie:

17

Da`ie : bermakna orang yang mengajak orang lain berbuat kabajikan. Ini maknanya

guru bukan sahaja menyampaikan pelajaran, tetapi juga mengajar dan mengajak

muridnya melakukan kebajikan dan meninggalkan kejahatan. Dengan itu guru haruslah

terdiri daripada orang yang melakukan kebajikan dan menjauhi diri daripada segala

bentuk kemungkaran yang boleh menjatuhkan martabatnya. Dengan erti kata lain guru

perlu berusaha membentuk diri sebagai contoh terbaik kepada anak muridnya. Hal ini

akan lebih memudahkan proses pemebentukan sahsiah murid.

Guru perlu berusaha sedaya upaya mencontohi peribadi Rasulullah s.a.w.

kerana baginda telah dinobatkan oleh Allah sebagai contoh terbaik (model terbaik) untuk

seluruh umat manusia sebagaimana Firman-Nya dalam Surah Al-Ahazab ayat 21:

Maksudnya : “Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah s.a.w. contoh teladan yang

baik bagi kamu (iaitu) bagi orang yang men gharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)

hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.”

Sehubungan itu, Nasis 'Ulwan (2002) mengatakan: Keteladanan dalam

pendidikan adalah metod berkesan yang paling meyakinkan keberhasilannya dalam

mempersiapkan dan membentuk anak di dalam moral, spiritual dan sosial. Hal ini kerana

pendidik adalah contoh terbaik dalam pandangan anak, yang akan ditirunya dalam

tingkah lakunya, disedari atau tidak, bahkan tercetak dalam jiwa dan perasaan suatu

gambaran pendidik tersebut, baik dalam ucapan atau perbuatan, baik material atau

spiritual, diketahui atau tidak diketahui.

0leh kerana itu, tidak kira sama ada guru berperanan sebagai mu 'allim, murabbi,

mua'ddib mahupun da 'i, tidak boleh tidak, sepertimana yang disepakati juga oleh pakar-

pakar pendidikan, mereka perlu menyediakan diri sebagai qudwah hasanah (model

terbaik) kepada murid kerana sifat tersebut adalah salah satu daripada sunnah Rasul

dengan Rasulullah saw sebagai modelnya yang terbaik.

RUMUSAN

18

“Etika Keguruan Islam” dan “Etika Kerja Kementerian Pelajaran Malaysia” adalah

saling berkait. Kalau kedua-duanya dipatuhi dan diamalkan akan membantu

keberkesanan pangajaran guru. Keberkesanan bermaksud pengajaran guru berkenaan

mencapai puncak matlamat yang digariskan.

Meskipun ciri dan sahsiah guru yang baik telah dicapai namun itu tidak pula

bermakna pengajaran mereka dengan sendirinya berkesan. Pengajaran guru sama ada

berkesan atau tidak bergantung kepada beberapa faktor yang berkaitan degan proses

pengajaran guru dan pembelajaran murid.

Guru-guru pendidikan Islam haruslah terdiri dari orang-orang yang benar-benar

memahami, menghayati dan memperjuangkan cita-cita Islam yang syumul dan

merangkum. Dengan keikhlasan dan semangat Islam yang membara guru dapat

mengatasi kekurangan alat teknologi untuk menghasilkan keberkesanan pengajaran

mereka.

Cabaran yang dihadapi oleh para guru dalam mengajar murid-murid zaman ini

bukanlah suatu yang mudah. Guru berhadapan dengan kenakalan remaja yang semakin

serius. Ibu bapa harus ikut serta dalam memudahkan kerja guru-guru di sekolah.

Kerajaan wajar peka dengan keperluan persekolahan dan pembelajaran generasi baru

yang semakin canggih dan pelbagai. Masyarakat juga mustahak memainkan peranan

sebagai pemangkin kejayaan guru dan murid dalam pembelajaran mereka. Tanpa

kerjasama semua pihak proses pendidikan tidak akan berjaya menghasilkan generasi

yang baik.

BIBLIOGRAFI

19

Abdul Raof Dalip (1985), November 17 - Disember 13). Peranan guru agama dalam

pendidikan. Kursus ikhtisas guru-guru Agama Islam Kementerian Pendidikan Malaysia,

Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur.

Abdul Raof Dalip (1993). Teknik pengajaran dan pembelajaran Pengetahuan Agama

Islam di sekolah menengah. DIm. Ismail Abd. Rahman (Ed), Pendidikan Islam Malaysia.

Bangi, Selangor: Penerbit UKM.

Abdullah Basmih, 1985, Tafsir Pimpinan Al-Rahman Kepada Pengertian al-Quran,

Kuala Lumpur : Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri,

Abdullah Ishak, ( 1989), Sejarah Perkembangan Pelajaran Dan Pendidikan Islam, :

Al- Rahmaniyah, Kuala Lumpur.

Abdullah Nasih Ulwan. (2002). Pendidikan Anak-anak Dalam Islam. Terjemahan

Ahmat Semait. Syed. Pustaka Nasional Singapura.

Ahmad Mohd. Salleh (1997) Pendidikan Islam: Falsafah, Pedagogi dan Metodologi.

Shah Alam : Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Ahmad Mohd.Salleh, 1997 Kuala Lumpur: Pendidikan Islam, Asas Dinamika Guru.

Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti,

Al-Syaibany, Omar Muhamad al-Toumy (1979). Falsafah pendidikan Islam (Terjemahan:

Hasan Langgulung ) , Jakarta: Bulan Bintang.

Hasan Langgulung (1991). Pendidikan Islam menghadapi abad ke 21. Shah Alam: Hizbi

Hasan Langgulung, Prof Dr. (1995) Pendidikan Islam Dan Peralihan Paradigma.

Kuala Lumpur: Pustaka Aman.

20

peranan guru pendidikan islam

Documents