pengertian sebenar bidah

8/8/2019 Pengertian Sebenar Bidah

http://slidepdf.com/reader/full/pengertian-sebenar-bidah 1/12



P e n g e r t i a n S e b e n a r B i d ‟ a h .

M u k a s u r a t | 7

Imam Al-Taftazani dalam Syarh Al Maqasid (5:232) menyatakan: “Mereka tidak

mengetahui bahawa bid‟ah mazmumah ialah perkar a yang baharu yang diwujudkan

dalam agama yang tidak bersandark an kepada dalil syar‟ei. Maka, menjadi suatu

kejahilan seandainya ada pihak yang mendakwa bahawa semua perkara yang tidak

pernah dilakukan oleh para sahabat Nabi itu sebagai bid‟ah dhola lah sedangkan

tiada dalil yang menunjukkan keburukannya. Hal ini kerana terdapat pihak tertentu

yang hanya berpegang dengan sabda Nabi Muhammad yang berbunyi:

ر و ا ت ث د ح و م ي إ

Mereka tidak tahu bahawa maksud hadits tersebut ialah membuat sesuatu

perkara baharu dalam agama yang tiada sandaran daripadanya (syariat agama).

Kata-kata ini menyamai hal yang diperkatakan oleh Imam Ibnu Rajab: “Sesiapa yang

melakukan perkara yang baharu dan dikaitkan pula dengan agama, sedangkan tiada

sandaran (tuntutan agama) yang dijadikan rujukan, maka perkara itu adalah

dholalah.”

Imam Ibnu Al-Athir (1:80:1328H) menyebut di dalam kitab Al Nihayah :

“Bid‟ah itu ada dua bentuk iaitu bid‟ah huda dan bid‟ah dholalah. Perkara yang

bertentangan dengan suruhan Allah s.w.t. dan Rasulullah , maka perkara itutermasuk dalam kumpulan yang dicela dan tidak dapat diterima. Manakala perkara

yang termasuk dalam kumpulan umum (melakukan perbuatan hasil daripada

mengambil maksud perintah Allah s.w.t. dan galakkan Rasulullah secara umum)

seperti perkara-perkara yang disunatkan dan digalakkan maka perkara itu termasuk

dalam kategori bid‟ah yang terpuji.”

Bid‟ah hasanah (perkara baharu yang dilakukan yang bersandarkan kepada

tuntutan agama) pada hakikatnya merupakan Sunnah. Berdasarkan kepada takwilanini, maka hadits yang menyatakan “setiap muhdatsah itu bid‟ah” hanya merujuk

kepada perkara-perkara baharu yang bertentangan dengan usul syariah dan tidak

menepati Sunnah.

Imam Ghazali r.a. menyebut dalam kitab Ihya Ulumuddin (2:428): “Bukan

semua perkara baharu itu dilarang tetapi perkara yang ditegah itu sebenarnya ialah

perkara yang bertentangan dengan Sunnah yang tsabit (yang diterima sebagai dalil)

dan meleraikan (mengasingkan) sesuatu perkara itu daripada sandar an syara‟.”





Imam Al-Baihaqi r.a. meriwayatkan di dalam kitab Manaqib Al- Syafi’i : Beliau

meyatakan: “Muhdatsah itu terdiri daripada dua jenis; pertama, sesuatu perkara

yang baharu yang bertentangan dengan kitab Allah s.w.t. , Sunnah, atsar dan ijma‟.

Hal in i merupakan bid‟ah dholalah. Kedua, sesuatu perkara yang baharu yang tidak

menyalahi salah satu daripada perkara tersebut, maka muhdats seperti ini tidak

mazmumah (tercela).” 5

Sebenarnya, semua perbuatan dan tindakan yang bertujuan untuk

merealisasikan matlamat atau kemaslahatan keagamaan mahupun keduniaan

seperti sambutan Maulid Al-Rasul jauh sekali untuk dikatakan perkara itu

sebagai bid‟ah dholalah walaupun perkara itu merupakan perkara baharu dalam

kehidupan umat Islam.

Setiap perbuatan dan tindakan yang tidak bertentangan dengan perintah dan

larangan Allah s.w.t. hendaklah dikelaskan sama ada perkara itu perkara yang baik

atau buruk berdasarkan daripada kesan yang bakal berlaku hasil daripada

perbuatan tersebut.

Perkara – perkara yang mendatangkan kebaikan kepada salah satu daripada

lima kemaslahatan (kemaslahatan agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta), makaperkara itu dikira sebagai Sunnah hasanah dan hal ini akan wujud perbezaan sama

ada perkara tersebut akan menjadi sunat atau wajib atas penilaian mengikut kadar

kemaslahatan dan kebaikan yang ingin dicapai. 6

Seandainya ada perkara-perkara yang menyebabkan kehancuran dan

kemudaratan kepada salah satu daripada lima kemaslahatan yang dinyatakan tadi,

maka perkara itu akan termasuk ke dalam sunnah saiyi‟ah. Hal ini juga akan wujud

perbezaan sama ada perkara tersebut akan menjadi makruh atau haramberdasarkan penilaian tahap kesan kemudaratan atas perbuatan perkara tersebut

terhadap lima kemaslahatan yang dinyatakan itu tadi.

Sekiranya ada perkara-perkara baharu yang tiada kesan baik mahupun

buruk, maka perkara tersebut termasuk dalam perkara mubah (yang diharuskan).

5

Kitab Al-Hilyah, Imam Abu Nu’aim (9:11 3).6 Al-Fadhil Usamah As-Sayyid Mahmud Al-Azhari, risalah yang mengandungi nukilan berkaitan denganpendapat- pendapat ulamak tentang pembahagian bid’ah dan persoalan -persoalan yang berkaitan dengannya.





MUHDATSAT YANG DILAKUKAN OLEH

PARA SAHABAT

Muhdatsat yang dilakukan antaranya ialah seperti yang diriwayatkan di dalam

kitab Sohih Bukhari dan Muslim, bahawa Sayyiduna Bilal r.a. telah melakukan

perkara baharu iaitu dua rakaat setiap kali selepas berwudhu‟. Maka Nabi

Muhammad membenarkan perkara tersebut dan memberi tabsyir (berita

gembira) kepadanya bahawa beliau adalah antara orang yang terawal masuk syurga

(kerana perbuatannya tersebut). 7

Imam Al-Bukhari meriwayatkan tentang Sayyiduna Khubaib r.a. yang

melakukan solat dua rakaat semasa orang Quraisy datang untuk membunuhnya

sebagai tanda sabar. Maka Rasulullah reda dengan perkara tersebut dan

kemudian menjadikan hal itu sebagai ikutan. 8

Imam Al- Bukhari meriwayatkan daripada Sayyidina Rifa‟ah Ibnu Rafi‟, bahawa

seorang lelaki menambah kata-kata , “ د ح ا ك و selepas menyebut ”ر

ه“ د ح ن ع Kemudian Rasulullah .”س memberikannya khabar gembira. 9

Hadits yang diriwayatkan dalam musnaf „Abd Al Razzaq dan riwayat Imam Al-

Na sa‟i daripada Sayyidina Ibnu Umar r.a. , bahawa seorang lelaki datang ketika

orang ramai sedang solat. Apabila dia memasuki sof solat, beliau berkata:

ي ص أ و ة ر ن ح س و ا ر ي ث ل د ح ا و

Kemudian Rasulullah menyampaikan berita gembira kepadanya bahawa

pintu-pintu rahmat di langit terbuka kerana perkataan tersebut. 10

Imam Turmizi meriwayatkan, bahawa Sayyidina Rifa‟ah Ibn Rafi‟ telah bersin

semasa solat, lalu beliau berkata:

7 Sohih Al-Bukhari (3:34) Kitab Al-Tahajjud, bab Kelebihan Bersuci Pada Waktu Malam Dan Siang, KelebihanSolat Pada Waktu Malam Dan Siang. Sohih Muslim (4:1910) Kitab Kelebihan Sahabat, bab Kelebihan Bilal.8

Sohih Al-Bukhari (7:379) Kitab Maghazi.9 Sohih Al-Bukhari (2:284) kitab Al-Azan, bab nombor 126.10 Sunan Al- Nasa’i (2:125) kitab Al-Iftitah, Musnaf Abd Al-Razzaq (2:76) dan Sunan Abu Daud (1:485)





ى ض ر ي و ر ب ح ي ي ر ي ط ا ر

Maka Rasulullah bersabda: “Lebih tiga puluh malaikat berebut -rebut untuk

membawa kalimah tersebut ke langit .”11

Hadits yan g diriwayatkan oleh Imam Nasa‟i dan Imam Muslim, 12 bahawa

sekumpulan sahabat duduk berzikir menyebut-nyebut nama Allah s.w.t. dan

memujiNya kerana hidayah (yang mereka peroleh sehingga mereka memeluk Islam)

dan anugerah kehadiran Rasulullah kepada mereka. Rasulullah bersabda:

“Sesungguhnya Jibril a.s. telah memberitahu daku bahawa sesungguhnya Allah

s.w.t. berbangga terhadap perbuatan yang kamu lakukan di hadapan para malaikat.”

Tindakan Rasulullah dalam menerima perbuatan para sahabat itu

membawa kita kepada natijah berikut:

1. Baginda tidak menolak perbuatan taat yang menepati kehendak

syara‟ dan tid ak bertentangan dengannya. Perbuatan tersebut dikira

sebagai cara mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. yang boleh dilakukan

pada bila-bila masa sama ada pada waktu siang atau malam dan tidak

dianggap makruh atau bid‟ah dholalah selagi perkara tersebut dila kukansebagai memenuhi tuntutan Allah s.w.t. yang umum dan tiada sebarang

larangan yang berkaitan dengan hal tersebut.

2. Ibadat-ibadat khusus yang tidak dikaitkan oleh syara‟ dengan sesuat u

perkara; tidak salah menetapkan ibadat khusus dengan sesuatu masa

atau tempat. Rasulullah menerima perbuatan Sayyidina Bilal r.a. yang

menetapkan solat sunat selepas mengambil wudhu‟ dan menerima

perbuatan Sayyidina Khubaib r.a. yang melakukan solat ketika hendak

dibunuh.

11

Sunan Al-Turmizi (2:254) bab Al-Solah, tentang seorang lelaki datang bersolat lalu bersin.12 Sohih Muslim (4:2075) kitab Al-Zikr, bab Kelebihan Berkumpul Membaca Al-Quran Dan Berzikir. Sunan Al-Nasa’i (8:249) dan lain-lain.





3. Tindakan Nabi Muhammad menerima doa-doa baharu di dalam solat,

mengkhususkan bacaan surah-surah tertentu yang tidak pernah

dikhususkan oleh Nabi sendiri dan tambahan zikir-zikir dalam solat;

hal ini m emberitahu kita bahawa bukanlah bid‟ah membaca doa -doa

baharu yang tidak bertentangan dengan doa-doa yang warid daripada

Nabi terutamanya pada waktu istijabah doa seperti selepas solat,

selepas azan, semasa turun hujan dan sebagainya. Kita juga dapat

mengetahui bahawa tidak salah menjadikan doa-doa, ibtihalat (munajat)

dan zikir-zikir yang dicipta oleh para ulamak yang soleh sebagai wirid

selagi hal itu tidak bertentangan dengan syara‟.

4. Tindakan Nabi yang akur dengan perbuatan para sahabatnya

berhimpun dan berzikir di dalam masjid untuk memperingati anugerah-

anugerah Allah s.w.t. menunjukkan keharusan berkumpul untuk tujuan

kebaikan, berzikir, dan membaca Al-Quran di dalam masjid dan tempat

lain sama ada secara sir (tidak menguatkan suara) atau jahr (menguatkan

suara) dengan syarat tidak sampai menimbulkan kekecohan (kerana

manjadi gangguan kepada orang lain dan sebagainya) selagi seseorang

itu melakukan perkara baharu itu untuk memenuhi tuntutan Allah s.w.t.yang umum dan tiada pula sebarang tegahan yang berkaitan dengannya.

Maka selagi itulah perbuatan tersebut dikira sebagai qurubat (cara untuk

mendekatkan diri kepada Allah s.w.t. ) dan bukannya bid‟ah.





BID’AH DHOLALAH

Sebahagian umat Islam sering menjatuhkan hukum bid‟ah dholalah terhadap

perkara-perkara baharu dengan alasan Nabi dan para sahabat tidak pernah

melakukan perkara baharu tersebut. Membid‟ah kan dan menjatuhkan hukumansesat kepada orang ramai adalah perbuatan “melampau dalam beragama”. Hal ini

juga menggambarkan keadaan sesuatu pihak yang kurang memahami dan kurang

mendalami prinsip-prinsip dan kaedah- kaedah syara‟.

Mereka berasa ‘ujub dengan diri sendiri, lalu memperlekehkan pendapat dan

pemahaman para ulamak Islam yang muktabar. Mereka tidak peduli dan tidak rasa

bersalah apabila menyalahi pendapat ulamak sehingga mereka tidak dapat melihat

kebenaran kecuali hanya pada pendapat yang mereka pegang atau memang kerana

mereka suka memperkotak-katikkan orang lain. Kami berlindung dengan nama Allah

s.w.t. daripada mengikut hawa nafsu dan melakukan perkara-perkara yang tidak

mahir kerana kelemahan dan kejahilan diri sendiri.

Imam Ibnu Tamiyyah dalam kitabnya Iqtida’ Al Sirat Al Mustaqim

menyatakan dalam kesimpulannya:

“Perkara -perkara yang tiada tuntutan untuk dilakukan pada zaman itu (perkara-

perkara yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi ); sekiranya umat Islam

memandangnya sebagai maslahah kerana berlaku insiden baharu maka boleh

dilakukan perkara baharu itu untuk memen uhi keperluan.”

Jika ada pihak yang menyangka bahawa tidak boleh melakukan sesuatu

perbuatan kecuali yang telah tsabit daripada Nabi dan dalam bentuk tertentu

sahaja, maka pendapat itu adalah terbatal berdasarkan hadits-hadits yang

menunjukkan penerimaan Rasulullah terhadap ibadat, doa, dan zikir hasil ijtihad

para sahabat. Baginda kadang-kadang mengiringi penerimaan tersebut dengan

tabsyir (memberi khabar gembira), keredaan Allah s.w.t. , balasan syurga,

keprihatinan para malaikat, terbukanya pintu rahmat di langit dan seumpamanya.

Wa Allahu A ’ lam

SEKIAN.

pengertian sebenar bidah

Documents