1.0 Pendahululan Kepada Perkembangan Sejarah dan Ketamadunan Islam

Perkembangan Islam bermula dari pensyariatan yang dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W

sejak turunnya wahyu oleh Allah S.W.T kepada Rasulullah di Gua Hira’ pada awal 600

Masihi melalui surah Al-’Alaq iaitu,

“Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian

makhluk) (1). Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku (2). Bacalah, dan

Tuhanmu Yang Maha Pemurah (3).”

(al - ‘Alaq ayat 1 hingga

3)

Surah ini memberikan gambaran bahawa agama Islam mula berkembang melalui

penyebaran ilmu sebagaimana perkataan “Bacalah” yang menekan betapa peri pentingnya

penyebaran ilmu dalam usaha mendekatkan diri kepada Pencipta mereka. Ini berkait rapat

dengan kemajuan sesebuah tamadun sebagaimana kemajuan Tamadun Renaissance yang

dikatakan zaman kelahiran semula kerana masyarakat zaman ini didakwa menjadi

pemangkin kemajuan dalam bidang sains dan teknologi, seni bina, agama dan

kesusasteraan.

Kemajuan dalam penyebaran ilmu pengetahuan ini secara tidak langsung berkait

rapat dengan ketamadunan sesebuah kerajaan. Oleh itu, peristilahan maksud tamadun ini

kebiasaanya akan memberi gambaran mengenai tahap kegemilangan peradaban dan

kemajuan hidup yang dicapai oleh setiap bangsa di dunia ini. Dari segi istilah Bahasa

Melayu, tamadun merupakan istilah yang paling popular digunakan dalam masyarakat

Melayu untuk menceritakan tentang kebudayaan, kemajuan, pembangunan, peradaban dan

kemajuan yang dicapai oleh sesuatu bangsa. (Amdun Husain, 1986). Justeru, tamadun

adalah sebuah masyarakat yang membangun melalui proses urbanisasi dengan nilai-nilai,

adab-adab dan tatasusila hidup serta berbudi luhur.

Dari segi istilah Bahasa Inggeris pula, Civilization menurut Colingwood : “Suatu

proses bagi mencapai tahap kehidupan civil (sopan), membawa lahirnya ciri-ciri masyarakat

bandar yang mempunyai kehalusan budi”. E.B. Taylor (ahli antropologi) pula menyamakan

istilah tamadun dengan budaya sebagai suatu yang merangkumi makna keseluruhan

pencapaian manusia termasuk pengetahuan, kepercayaan, seni moral, undang-undang,

adat dan keupayaan-keupayaan serta tabiat-tabiat lain yang didapati oleh manusia sebagai

anggota masyarakat.

Pengistilahan Bahasa Arab memberikan definisi tamadun sebagai al-hadarah. Istilah

ini dipopularkan oleh Malik bin Nabi, berasal daripada perkataan hadar yang membawa

1

maksud kehidupan secara menetap, tempat lahirnya perkembangan ilmu, kesenian,

kesusasteraan undang – undang dan kemasyarakatan. Selain itu, Mohamad ‘Abduh dan

Muhammad Farid Wajdi memperkenalkan istilah al-madaniyyah berasal daripada perkataan

madana, madani, Madinah yang membawa pengertian pembinaan kota dan tempat tinggal

menetap. (Farid Wajdi, 1967). Ia berupa metodologi kehidupan dan cara mengambil manfaat

daripada segala sumber tenaga semulajadi dan tenaga manusia. Usaha kearah itu

memerlukan keilmuan yang tinggi dan pengalaman yang cukup melalui proses penyelidikan

dan rekaan terhadap sesuatu yang dikira boleh mendatangkan faedah kepada manusia.

Hadharah pula menjurus pembinaan insaniah manusia (kerohanian) sementara

madaniyyah menjurus pembinaan material. Bagaimanapun kedua-duanya adalah sama dari

segi penggunaan Bahasa iaitu membangun, membina, memaju, menguat dan memperbaiki

kehidupan masyarakat. Gabungan kedua-dua maksud di atas memperlengkapkan maksud

sebenar tamadun menurut perspektif Islam. Elemen penting yang ditekankan oleh Ibn

Khaldun ialah segala ciri-ciri tamadun haruslah terbina atas asas spiritual (hidayah) Allah

bukan jibayah yang hanya mementingkan material semata-mata.

2.0 Perkembangan Sejarah dan Ketamadunan Islam di Timur Tengah

2.1 Perkembangan Ketamadunan Islam di Zaman Rasulullah S.A.W

Perkembangan Islam bermula di Mekah dan Madinah sebaik sahaja Nabi

Muhammad S.A.W dilantik menjadi Rasul atau Pesuruh yang kemudian dikenal dengan

nama Rasulullah atau Pesuruh Allah, maka baginda terus menjalankan seruan Islam

dengan memperkenalkan ajarannya kepada masyarakat Arab melalui wahyu yang

disampaikan oleh Allah S.W.T. Langkah yang pertama yang mendapat tumpuan Nabi

Muhammad S.A.W ialah membaiki akidah mereka yang menjadi asas kepada perkara-

perkara yang lain. Perkara ini perlu diutamakan sebelum pembentukan masyarakat Islam

yang sempurna secara kesuluruhannya. Menurut Haji Dusuki Haji Ahmad melalui bukunya,

Ikhtisar Perkembangan Islam menyatakan al-Quran diturunkan di Mekah dengan tujuan

utama ke arah pembentukan akidah dan seterusnya diturunkan di Madinah yang

menekankan aspek personal dan masyarakat dari semua aspek seperti soal-soal ibadah,

ekonomi, politik, sosial, jihad, kekeluargaan dan sebagainya. Tamadun Islam yang

diasaskan oleh Rasulullah S.A.W lebih terserlah berlakunya selepas baginda S.A.W

berhijrah ke Madinah dan membina negara di sana. Pembinaan Tamadun Islam pada

zaman baginda S.A.W bermula sejak 13 tahun sebelumnya di Mekah dan 10 tahun di

Madinah. Dilihat dalam susur galur sejarah islam, selepas berlakunya sepuluh tahun

baginda memerintah negara Islam Madinah, Tamadun Islam sudah dapat ditegakkan di dua

2

buah kota besar Semenanjung Tanah Arab iaitu melalui pembinaan kota Madinah al-

Munawwarah dan kota Mekah al-Mukarramah.

Peringkat permulaan ajaran islam melalui 3 tahap iaitu melalui secara sulit, peringkat

secara terus terang kepada kaum keluarga dan peringkat secara berterus terang kepada

orang ramai. Melalui 13 tahun melalui proses tarbiah di Mekah, penumpuan yang diberikan

oleh Rasulullah S.A.W pada peringkat ini bersifat penyediaan untuk menghadapi golongan

jahiliah. Kejayaan baginda dan para sahabat dalam menempuh pelbagai ujian di samping

penyediaan batu asas yang kukuh di Madinah sebelum hijrah, merupakan strategi yang

paling menarik dalam agenda pembinaan tamadun. Antara persediaan yang dilakukan oleh

baginda ialah:

i. Pembinaan ketahanan spiritual melalui penekanan akidah atau kepercayaan

yang teguh kepada Allah S.W.T dan kerasulan Muhammad S.A.W serta

keyakinan kepada alam ghaib, syurga dan neraka melalui penerapan Rukun

Iman dan Rukun Islam.

ii. Pembinaan Ketahanan Mental dengan cara memaksa umat Islam sentiasa

berfikir dan berikhtiar mencari jalan melepasi segala rintangan dan dugaan

yang diterima serta memilih strategi dakwah terbaik di tengah-tengah

gelombang masyarakat jahiliyyah menentang Islam.

iii. Pembinaan ketahanan emosi melalui latihan agar sentiasa tabah dan sabar

dalam mengharungi ujian Allah.

iv. Pembinaan latihan fizikal menerusi latihan secara praktikal melalui

penganiyaan musyrikin Mekah. Mereka terpaksa menahan lapar akibat

pemulauan, terpaksa menahan sakit pedih kerana disebat, dilecur dengan api

dan pelbagai penyeksaan lagi.

Seterusnya menerusi hijrah Nabi Muhammad S.A.W ke Madinah merupakan langkah

drastik ke arah era pelaksanaan syariat secara menyeluruh apabila semua masyarakat

Madinah bersedia menyerahkan kota tersebut di bawah pentadbiran baginda S.A.W. Antara

strategi yang telah ditekankan oleh Rasulullah S.A.W dari aspek politik, ekonomi dan

sosial. Aspek-aspek tersebut seperti:

i. Aspek politik. Nabi Muhammad S.A.W telah menubuhkan negara Islam

melalui penyatuan golongan Aus, Khazraj dan Yahudi yang telah berperang

beratus tahun merebut kekuasaan. Baginda diterima sebagai pemimpin

masyarakat Madinah dan seterusnya melancarkan Piagam Madinah

(Constitution of Madinah) yang terdiri daripada 47 fasal. Seterusnya baginda

telah mewujudkan sistem kehakiman dan menyusun sistem pentadbiran

3

berpusat di Madinah. Kerajaan Islam ini dibahagikan kepada enam wilayah

dan setiap wilayah terdiri dari seorang gabenor yang bertanggungjawab

kepada pentadbiran pusat.

ii. Aspek Ekonomi. Baginda telah melaksanakan sistem zakat, ghanimah,

kharaj, fai’ dan mendirikan pasar di Madinah. Perniagaan, pertanian,

penternakan dan perdagangan antarabangsa juga turut berlangsung pada

zaman baginda. (Nik Kamaliah Nik Abdullah, 1994).

iii. Aspek Sosial. Rasulullah S.A.W membina masjid sebagai tempat solat

sekaligus berfungsi sebagai markaz, madrasah dan parlimen. Ia juga

berperanan sebagai pusat penyebaran dakwah sama ada dalam bentuk

wahyu dan juga tempat menerima tetamu daripada dalam dan luar negeri.

Rasulullah S.A.W juga berjaya mempersaudarakan antara Muhajirin dan

Ansar sehingga mereka sanggup berkorban demi kepentingan saudara

mereka. (Nik Kamaliah Nik Abdullah, 1994).

2.2 Zaman Khulafa’ al-Rasyidin

Setelah wafatnya baginda S.A.W, empat orang sahabat iaitu Abu Bakar al-Siddiq,

Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn ‘Affan dan Ali bin Abi Talib R.A telah diamanahkan untuk

meneruskan sistem pemerintahan Daulah Islamiah yang berpusat di Mekah dan Madinah

yang dikenali sebagai Khulafa’ al-Rasyidin. Perkataan Khulafa’ atau Khalifah pada asalnya

bererti pengganti kemudian ia digunakan kepada jawtan ketua umum dalam pentadbiran

urusan dunia dan hal ehwal agama selepas Rasulullah. Kedudukan dan taraf seorang

khalifah dari segi kuasanya adalah sama seperti Rasulullah.

Zaman pemerintahan Khalifah Abu Bakar telah membawa banyak pembaharuan

dalam ketamadunan islam selepas zaman Rasulullah S.A.W. Sumbangan yang paling

dominan ialah pengukuhan akidah dalam memerangi golongan yang murtad dan

membentuk pasukan tentera yang khusus untuk menjaga keamanan dan kemakmuran di

kedua-dua negara Islam di Mekah dan Madinah. Usaha pembentukan tentera yang dikenali

sebagai Usamah ini bermatlamatkan untuk menghancurkan gerakan orang murtad selepas

kewafatan Rasulullah. Selain itu, Abu Bakar juga mengumpulkan al-Quran sebagai langkah

untuk memelihara mushaf al-Quran daripada hilang atau dimusnah serta banyak hafiz yang

meninggal dunia.

Pada zaman Khalifah Umar al-Khattab pula telah menjadikan sistem politik negara

islam tersebut lebih tersusun dan sistematik. Malah, penyebaran Islam telah berkembang

dan meluas ke negeri-negeri Syam, Mesir dan Parsi. Beliau membahagikan kawasan

4

pentadbirannya kepada lapan daerah iaitu Mekah, Madinah, Syria, al-Jazirah

(Mesopotamia), Basrah, Kufah, Mesir dan Palestin. Tiap-tiap kawasan ditadbir oleh seorang

pesuruhjaya yang dikenali dengan nama wali dengan dibantu oleh beberapa orang pegawai

seperti Setiausaha Ketua Tentera, Pemungut Cukai, Pegawai Polis, Pegawai

Perbendaharaan dan Hakim (kadi).

Manakala di Zaman Khalifah Osman bin Affan menunjukkan senario politik Islam

tidak menentu. Beliau juga yang merupakan penulis wahyu Rasulullah S.A.W dan dikenali

gelaran Zu-nurain ini dilantik oleh Abdul Rahman bin Auf bagi menggantikan Saidina Abu

Bakar. Beberapa perubahan dalam sistem politik Islam dibawah pemerintahan 12 tahun

Saidina Osman. Antaranya ialah Marwan bin al-Hakam yang merupakan setiusaha Osman

bin Affan melakukan perubahan perlantikan gabenor yang dilantik oleh Khalifah Umar telah

dipecat dan diganti daripada keturunan Bani Umayyah iaitu kaum keluarganya sendiri.

Tindakan Marwan ini menyebabkan berlakunya kekacauan dalam sistem politik yang

diterajui oleh Osman yang dikatakan lemah dalam pentadbirannya kerana sudah mencapai

usia 80 tahun. Osman bin Affan dibunuh kerana fitnah yang dikatakan beliau telah menulis

surat untuk mengarahkan Abdullah bin Saad, Gabenor Mesir untuk membunuh Muhammad

bin Abu Bakar dan rombongannya apabila mereka sampai di Mesir.

Dibawah pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Talib juga bertindak memberhentikan

semua gabenor yang dilantik oleh Saidina Osman. Tindakannya menimbulkan perasaan

tidak puas hati dalam kalangan rakyat yang bersimpati atas kematian Saidina Osman.

Ramai ahli sejarah berpendapat bahawa tindakan Khalifah Ali ini dan kelemahan-

kelemahannya dalam pentadbiran merupakan faktor secara langsung kejatuhan kerajaan

Khulafa ar-Rasyidin. Walau bagaimanapun, kelahiran parti dalam sistem politik islam ini

merupakan perintis kepada pembaharuan politik islam moden. Antara parti politik yang

dilahirkan diasaskan ialah Parti Syiah yang pro Khalifah Ali, parti Ahli Sunnah yang pro

Muawiyah dan parti Khawarij yang anti kepada kedua-dua parti tersebut.

Di zaman pemerintahan empat orang khalifah ini, Tamadun Islam dikatakan dapat

dikembangkan ke seluruh Semenanjung Tanah Arab dan melampaui Empayar Rom dan

Parsi. Kota-kota Islam telah dapat diwujudkan antaranya ialah Damascus di Syria, Basrah,

Kufah dan Fustat di Mesir dan Jerusalem di Palestin.

2.3 Zaman Daulah Bani Umaiyah

Pada zaman Daulah Bani Umaiyah, Tamadun Islam telah sampai ke Asia, Afrika dan

Eropah. Kota Byzantine yang terletak di sempadan Damsyik menjadi tumpuan. Selanjutnya

5

Islam berkembang di bumi India melalui pimpinan Muhammad al-Qasim yang berjaya

menawan Sind pada abad ke – 8 Masihi. Di sekitar abad ke 13 Masihi pula, Islam telah

sampai ke Asia Tengah apabila tentera Islam dapat membuka Bukhara, Samarqand,

Khawarizmi, dan Farghanah. Seterusnya membuka jalan ke China melalui Qutaybah bin

Muslim yang berjaya menguasai Singkiang dan kemudiannay mara ke Kansu. Daulah Bani

Umaiyah dikatakan dapat menjalankan hubungan Maharaja Hsuan pada tahun 713 Masihi.

Manakala di sebelah Afrika Utara dan Maghribi pula, Tamadun Islam telah berjaya

ditegakkan di sana melalui Hassan bin Nu’man al-Ghassani yang kemudiannya dilantik

sebagai gabenor di situ. Tempat beliau kemudiannya diganti oleh Musa bin Nusayr yang

menjadi Amir Qayrawan. Sementara itu, di Andalusia, Sepanyol telah berjaya dibuka oleh

panglima perang Tariq bin Ziyad. Beliau telah berjaya membuka beberapa buah kota besar

seperti Carmona, Seville dan Toledo. Maka, beberapa buah masjid, institusi-institusi

pendidikan dan juga istana turut dibina.

2.4 Zaman Kerajaan Daulah Abbasiyah

Pada zaman Daulah Abbasiyah, telah wujud pertelingkahan dan perebutan takhta

yang membawa muncul beberapa buah kerajaan kecil di wilayah-wilayah Arab, Parsi, Turki,

Kurdi dan lain-lain. Parsi sebagai contoh, telah muncul kerajaan Tahiriyah yang berpusat di

Khurasan, Kerajaan Saffariyah di Fars, Kerajaan Samaniyah di Trensoxania, Kerajaan

Sajidiyah di Arzerbaijan, Kerajaan Ziariah di Jurjun dan Kerajaan Buwayh di Iraq dan semua

kerajaan ini dikatakan wujud sekitar abad ke 9 Masihi hingga abad ke 12 Masihi.

3.0 Kesan Perkembangan Sejarah dan Ketamadunan Islam di Timur Tengah

Terhadap Kepelbagaian Aspek Perkembangan Islam di Malaysia

Terdapat beberapa faktor yang boleh dilihat sebagai penyumbang kepada kepesatan

perkembangan Islam di Malaysia sejak dari awal Kesultanan Melayu Melaka atau

sebelumnya lagi. Antaranya ialah:

i. Hubungan dagang kerajaan Awal Melayu dengan negara Arab

ii. Hubungan diplomatik dengan wilayah-wilayah Islam dan pusat pemerintahannya

iii. Hubungan ilmu secara dua hala dengan negara arab terutamanya Mesir dan

Hijaz

iv. Perluasan wilayah oleh Kerajaan Islam Melayu Melaka

v. Islam itu mudah difahami

vi. Peranan ulama dalam pemerintahan

6

3.1 Pengaruh Dalam Akidah dan Kepercayaan

Kedatangan Islam ke Alam Melayu telah mempengaruhi banyak aspek sebagaimana

yang dinyatakan; bahawa ia "mencetuskan suatu zaman baru". Pengaruh yang dibawa oleh

Islam merupakan suatu kesan menyeluruh berasaskan paradigma tauhid. Pengaruh

tersebut bukan hanya melibatkan pertukaran watak luaran tetapi terkesan daripada falsafah

dan pemikiran Islam yang tulen. Ledakan tauhid ini telah mencetuskan zaman baru dan

meninggalkan zaman kehidupan pengaruh Buddha dengan alam khayalannya iaitu

penyembahan berhalanya dan dengan kepentingan kepada keseniannya. Tauhid itu juga

membuahkan kehidupan beribadah, menghiasi akhlak yang bernilai tasawwuf, juga

mencetus perubahan-perubahan lain seperti dalam bidang sosial, politik, perundangan,

keilmuan, kesusasteraan atau persuratan dan sebagainya.

Pandangan serta falsafah pemikiran masyarakat Alam Melayu juga turut berubah

setelah mereka menerima ajaran Islam. Sebagai contoh, Islam menyuruh umatnya supaya

berusaha bersungguh - sungguh mencari rezeki yang halal agar disenangi dan dihormati

oleh semua orang. Jika gagal sekalipun, Islam menyuruh umatnya agar tabah dan sabar

serta menghargai nyawa yang diberikan oleh Allah S.W.T. dan redha dengan ketentuanNya,

bukannya berputus asa dan membunuh diri.

3.2 Pengaruh Dalam Aspek Sosial

Berikutan dengan perkembangan Islam di awal kerajaan Melayu, ciri - ciri sosial

Islam juga telah bertapak secara beransur-ansur yang akhirnya berjaya mengambil tempat

ciri-ciri sosial Hindu yang menguasai masyarakat ketika itu. Antara ciri-ciri sosial yang

dibawa oleh Islam ialah persamaan taraf dan persaudaraan Islam antara semua anggota

masyarakatnya, sehingga tergugat kedudukan sistem kasta dan perhambaan serta

perbezaan taraf di kalangan mereka. Dengan terhapusnya sistem kasta yang dipengaruhi

oleh budaya dan tamadun Hindu itu, Islam telah menggantikannya dengan memperkenalkan

sistem atau konsep persamaan taraf dan persaudaraan Islam, malah berjaya mewujudkan

perpaduan, kemesraan dan semangat bantu membantu antara satu sama lain. Setelah

kedatangan Islam ke rantau ini, konsep kasta dilihat tidak lagi releven kerana Islam

menegaskan bahawa manusia berasal dari Adam dan Hawa. Kedudukan dan taraf manusia

dinilai berdasarkan iman dan taqwa, bukan pada pangkat dan darjat kebangsawanan seperti

yang diamalkan oleh tamadun Hindu melalui sistem kasta tersebut.

7

Bagi mendidik masyarakat, Islam telah memperkenalkan hukum-hukum dan

peraturan berdasarkan al-Qur’an dan al-Hadith. Ajaran agama Islam telah mengatur sistem

perhubungan sosial dan kekeluargaan yang cukup menarik kepada masyarakat. Contohnya

dalam perhubungan antara anak-anak dengan ibu bapa, suami dengan isteri, orang tua

dengan orang muda, pemimpin dengan rakyat dan sebagainya. Melalui hukum dan

peraturan itu, akan terbentuklah nilai akhlak yang mulia dan harmoni dalam perhubungan

sosial antara individu dan kumpulan masyarakatnya. Komunikasi antara kelompok manusia

akan dapat berjalan dengan sempurna, terjalin menerusi sifat hormat menghormati,

bergotong-royong dan bantu-membantu antara satu sama lain.

Selain daripada itu, institusi-institusi baru kemasyarakatan juga turut muncul seperti

masjid, surau, madrasah dan sebagainya yang memainkan peranan utama dalam hubungan

sosial harian. Tempat-tempat seperti ini bukan sahaja berguna sebagai tempat beribadat

tetapi juga sebagai tempat pertemuan sosial. Masjid umpamanya menjadi tempat menimba

ilmu, dewan tempat bermesyuarat dan kelab untuk membincangkan pelbagai masalah dan

urusan, sama ada dalam perkara agama atau bagi menyelesaikan hal-halkemasyarakatan

yang dihadapi.

3.3 Pengaruh Dalam Politik dan Perundangan

Pengaruh yang peling jelas ialah apabila raja-raja Melayu menganut Islam dan

memakai gelaran seperti Sultan, Malik, Amir al-Mu’minin. Penggunaan undang-undang

syariah dengan munculnya Hukum Kanun Melaka, Undang-undang Laut Melaka, Undang-

undang Johor dan sebagainya.

Dalam susunan pentadbiran Melaka, kerajaannya diketuai oleh sultan dan dibantu

oleh Bendahara, Penghulu Bendahari, Temenggong, Shahbandar, Perdana Menteri, Seri

Bija Diraja, Laksamana dan lain-lain. (Hashim, 1977). Temenggung bertugas membanteras

kemungkaran, mengawal keamanan dan kebajikan awam di dalam negeri. Manakala

Syahbandar bertanggungjawab terhadap kebajikan pedagang, anak yatim dan orang-orang

yang teraniaya. (Muhammad Taha, 1990).

Sistem perundangan bukan lagi terhad kepada aspek munakahat (kekeluargaan dan

perkahwinan), tetapi juga mengjangkau persoalan jenayah dan sivil. Hukum Kanun Melaka

misalnya, hudud meliputi kesalahan melakukan zina, qazaf, mencuri, merompak, murtad

dan minum arak sepert yang terkandung dalam fasal 40(2), 43(5), 36(1), 11(1), 42 dan 43.

Tidak ketinggalan juga kesalahan melakukan hubungan jenis sesame lelaki (liwat) dan

hubungan jenis dengan binatang seperti dalam fasal 43 (5).

8

Pada sekitar abad ke 20 hingga 21, pengaruh islam dalam politik Malaysia

menunjukkan kemajuan yang signifikan. Ini dapat dibuktikan melalui penyertaan golongan

ulama didalam kebangkitan kesedaran bangsa dari era dahulu. Sebagai contoh, golongan

ulama seperti syeikh syed al-Hadi dan sheikh Tahir Jalaluddin adalah antara golongan

intelektual pertama yang mengagaskan peranan Islam di dalam politik (Jamaie, 2005).

Penubuhan parti politik kebangsaan seperti UMNO juga pada dasarnya mendapat sokongan

para ahli agama. Kerana ia berfungsi sebagai medium politik bagi orang melayu yang rata-

ratanya beragama Islam.

Terdapat ramai intelektual politik Malaysia adalah berlatarbelakangkan agama,

seperti Dr Burhannudin Al-Hemy dan Profsessor Zulkifli Mohammad . Para intelektual inilah

yang memainkan peranan yang besar didalam pengisian Islam didalam politik Tanah Melayu

menjelang kemerdekaan (Jamaie, 2005). Namun, diatas sikap tidak mahu bekerjasama

dengan pihak penjajah, para ulama ini telah disenarai hitamkan berbanding para nasionalis

yang mengambil sikap bekerjasama dengan pihak penjajah. Terdapat ramai tokoh-tokoh

agama yang turut terlibat di dalam kepimpinan Tanah Melayu pasca kemerdekaan tahun

1957 seperti Ahmad Badawi yang merupakan ulama tempatan yang terkenal didalam politik.

Apabila berlakunya pertembungan idea diantara golongan ulama dan para ahli politik

berpendidikan barat, ramai di kalangan ulama telah keluar dari parti pemerintah dan

menubuhkan sebuah parti Islam sebagai wadah memperjuangkan politik Islam

(Kamarulnizam, 2003). Parti yang dimaksudkan ialah Parti Islam Semalaysia (PAS).

Perjuangan politik Islam di Malaysia telah melalui pelbagai liku lantaran terpaksa bersaing

dengan pelbagai pemikiran politik barat seperti liberalisme yang didukung oleh UMNO dan

sosialisme yang didukung oleh Barisan sosialis. Namun, politik Islam mendapat sambutan

yang menggalakan di negeri-negeri yang berpenduduk majoriti Melayu. Ini kerana

terminologi Islam tidak dapat dipisahkan dari aspek budaya Melayu. Menurut Syed Naquib

(1972), Islam dan Melayu tidak dapat dipisahkan kerana terdapat ikatan yang kuat diantara

kedua-duanya dari segi budaya dan agama.

3.4 Pengaruh Dalam Perlembagaan Malaysia

Kenyataan pengaruh Islam terhadap Malaysia jelas termaktub dalam Perlembagaan

Persekutuan, Bahagian 1, Perkara 3 mengenai Agama bagi Persekutuan. Contohnya

Perkara 3 (1): “Agama Islam adalah agama bagi Persekutuan, tetapi agama-agama lain

boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan.” Perkara

tersebut bermaksud agama Islam adalah agama rasmi Persekutuan, tetapi pada masa yang

sama, sifat Islam yang mulia membentuk perlembagaan dan Negara Malaysia supaya

mengizinkan hak-hak orang bukan Islam untuk mengamalkan agama masing-masing.

9

Peruntukan ini bukan sahaja mengakui agama Islam sebagai agama yang agung, tetapi juga

memberi ruang dan kebebasan kepada rakyat berbilang kaum untuk mengamalkan agama

masing-masing di negara ini.

Selain daripada penetapan agama Islam sebagai agama rasmi Persekutuan,

terdapat juga peruntukan dalam Perlembagaan Persekutuan yang telah menyatakan Yang

di-Pertuan Agung merupakan Ketua Agama di Malaysia dan kerajaan haruslah mengadakan

peraturan mengenai hal ehwal agama Islam dan menubuhkan sebuah Majlis untuk memberi

nasihat kepada Yang di-Pertuan Agung mengenai perkara yang berhubung kait dengan

agama Islam. Perkara 3 (5), Perlembagaan Persekutuan: “Walau apa-apa jua dalam

Perlembagaan ini, Yang di-Pertuan Agung hendaklah menjadi Ketua Agama Islam dalam

Wilayah-wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya, dan bagi maksud ini

Parlimen boleh dengan undang-undang membuat peruntukan-peruntukan bagi menubuhkan

suatu Majlis untuk menasihatkan Yang di-Pertuan Agung mengenai perkara-perkara

berhubung dengan agama Islam”.

Manakala pembinaan institusi agama Islam juga termaktub dalam Perkara 12 (2),

dalam Perlembagaan Persekutuan menyatakan bahawa : “ Tiap-tiap kumpulan agama

adalah berhak menubuh dan menyenggara institusi-institusi untuk pelajaran kanak-kanak

dalam agama itu sendiri, dan tidaklah boleh ada pembezaan semata-mata oleh sebab

agama dalam mana-mana undang-undang berkaitan dengan institusi-institusi itu atau

dalam pentadbiran mana-mana undang-undang itu, tetapi adalah sah bagi Persekutuan

atau sesuatu Negeri menubuhkan atau menyenggara institusi-institusi Islam atau

mengadakan atau membantu dalam mengadakan ajaran dalam agama Islam dan

melakukan apa-apa perbelanjaan sebagaimana yang perlu bagi maksud itu.”

Dengan peruntukan yang terkandung dalam Perkara 3 dan Perkara 12 dalam

Perlembagaan Persekutuan Malaysia, boleh disimpulkan bahawa dasarnya agama Islam

merupakan agama rasmi Persekutuan. Dengan itu, Kerajaan Persekutuan dan Kerajaan

Negeri mempunyai kuasa untuk menyelenggara dan menubuhkan institusi Islam seperti

penubuhan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan pembinaan surau-surau atau

masjid-masjid di seluruh negara untuk kemudahan rakyat melaksanakan aktiviti keagamaan.

3.5 Pengaruh Dalam Pendidikan Dan Ilmu Pengetahuan

Kesedaran Tentang Ilmu Pengetahuan Kedatangan Islam ke nusantara terutamanya

Malaysia telah banyak memberi kesedaran dalam aspek pendidikan dan ilmu pengetahuan

masyarakat Melayu. Islam telah melahirkan semangat keilmuan di kalangan penduduknya

untuk mencari dan mempelajari ilmu pengetahuan. Menurut Profesor Syed Muhamad

Naquib al-Attas bahawa; "Islam membawa semangat rasionalisme dan intelektualisme

10

bukan sahaja di kalangan istana dan kraton, malah sampai juga dengan lebih merebak di

kalangan rakyat jelata". Faktor asasi yang merupakan punca kesedaran atau punca revolusi

kebudayaan ini ialah penjelasan rasional mengenai konsep perihal wujud yang dibawa untuk

pertama kalinya oleh Islam. Pandangan sarjana tersebut menunjukkan kesedaran yang

dicetuskan oleh Islam meliputi juga bidang keilmuan. Hal berkenaan juga menggambarkan

pola kesedaran dalam aspek-aspek yang bersifat keilmuan ini yang melibatkan golongan

atasan dan istana malahan juga golongan bawahan dan rakyat jelata.

Sistem pendidikan Islam di Malaysia merangkumi pendidikan formal dan pendidikan

tidak formal. Pendidikan formal adalah pendidikan yang didapati dari institusi pendidikan

agama seperti sekolah, surau, madrasah dan sebagaina serta ia berasaskan bidang

pengajian Islam seperti fiqah, tafsir, sejarah Islam, tauhid dan akhlak. Manakala pendidikan

tidak formal pula adalah pengajaran yang berlaku secara langsung dalam kehidupan

seharian seseorang muslim tersebut seperti cara berfikir, amal, kecergasan muslim dalam

bidang ekonomi dan sebagainya.

Terdapat empat pencapaian dalam bidang pendidikan agama Islam di Malaysia

seperti:

i. Wujudnya naskhah-naskhah Melayu yang dicetak dalam tulisan Arab dan

jawi yang merangkumi ilmu politik, falak, kemasyarakatan dan sebagainya.

ii. Kewujudan institusi pendidikan agama Islam melalui inisiatif kerajaan

Malaysia membina pusat latihan dakwah, Institut Kemahiran Islam Malaysia,

pembiayaan kerajaan untuk kelas-kelas fardhu ain dan sebagainya.

iii. Kecenderungan sultan menguasai pendidikan Islam sejak awal Kesultanan

Melayu Melaka.

iv. Kemunculan golongan intelektual nusantara seperti Nuruddin al-Raniri,

Sheikh Daud al-Fatani, Tok Kenali dan sebagai.

3.6 Pengaruh Dalam Ekonomi dan Sosio-budaya

Pengaruh Islam dalam Tamadun Melayu juga terkesan dalam aspek ekonomi. Suatu

ketika dahulu Melaka pernah muncul sebagai sebuah pusat perdagangan utama di rantau

ini. Peraturan islam jelas muncul dalam undang-undangnya. Terdapat undang-undang yang

mengetengahkan peruntukan yang mengharamkan perniagaan benda-benda haram seperti

anjing, babi, arak, tuak dan sebagainya. Turut dinyatakan peraturan sah jual beli, akad dan

lain-lain. Undang-undang tersebut juga turut menggariskan tentang pengharaman riba,

hokum orang muflis, sulh (perjanjian), ikrar, amanat, pinjam-meminjam, syarikat

(perkongisan dan pelbagai lagi. (Muhammad Taha, 1990).

11

Selain daripada itu penggunaan wang syiling juga diperkenalkan di Melaka seperti

penggunaan pada zaman Sultan Muzaffar Syah. Syiling tersebut ditulis perkataan berunsur

Arab iaitu “Muzaffar Shah al-Sultan” dipermukaannya dan “Nasir al-Dunya wa al-Din”

bermaksud penolong dunia dan agama islam.

Penerima masyarakat Melayu terhadapa sistem ekonomi Islam juga dapat dilihat dari

segi peranan yang dimainkan oleh Melaka sebagai sebuah pusat perdagangan utama dari

segi impot dan eksport suatu ketika dahulu. Pelabuhannya menjadi pusat persinggahan

para pedagang dari seluruh pelusuk dunia. Ini secara tidak langsung menjadikan Melaka

berkembang pesat sehingga wujud gudang-gudang yang besar dan rumah tumpangan

untuk kemudahan para pedagang dan pendatang khususnya dari semenanjung Tanah Arab.

Selain itu, sejak tahun 1963 sudah wujud pengenalan kepada sistem ekonomi islam yang

lebih moden dan sistematik yang dipanggil sistem perbankan Islam. Perbadanan Wang

Simpanan Bakal-Bakal Haji (PWSBH) telah ditubuhkan untuk dijadikan institusi bagi umat

Islam membuat simpanan sebagai persediaan mengerjakan ibadat Haji ke tanah suci

Mekah. Pada tahun 1969, PWSBH telah bergabung dengan Pejabat Urusan Haji bagi

membentuk Lembaga Urusan dan Tabung Haji (kini dikenali sebagai Lembaga Tabung

Haji). Manakala, Bank Islam pertama telah ditubuhkan pada tahun 1983. Perbankan Islam

adalah aktiviti perbankan yang dijalankan berlandaskan prinsip Syariah iaitu tidak

membenarkan pembayaran atau penerimaan faedah dan menggalakkan perkongsian

untung di dalam amalan perbankan dari sudut pandangan Islam.

Penghayatan masyarakat Melayu berkait rapat dengan penghayatan terhadap nilai-

nilai murni Islam oleh anggota masyarakat. Walaupun masyarakat dalam negara yang

berbilang bangsa dan boleh diterima oleh etnik dan agama lain. Contohnya, Adat

menyambut kelahiran bayi dengan zan, membelah mulut, hari ketujuh iaitu mencukur

jambul, marhaban dan selawat. Begitu juga majlis perkahwinan dengan majlis khatam al-

Quran, gotong royong ketika majlis kenduri. Majlis tahlil dan pengebumian jenazah cara

islam juga menggambarkan pengaruh Islam secara tidak langsung.

12

4.0 Kesimpulan

Islam merupakan satu agama yang terbaik dan ajarannya diikuti oleh semua umat Islam

sedunia. Syariat Islam bermula dengan penciptaan Nabi Adam A.S dan berubah mengikut

peredaran zaman kenabian yang terdahulu sehinggalah Nabi Muhammad S.A.W yang

dikatakan dalam al-Quran sebagai nabi yang terakhir kepada seluruh umat manusia. Dari

turunnya wahyu yang pertama melalui malaikat Jibril dengan perkataan “Bacalah”, ia

menggambarkan peradabannya yang tersendiri dalam bentuk masyarakat Islam yang

universal dan sesuai mengikut zaman. Perkembangannya semakin meluas dari Barat

hinggalah ke Timur dan ke Asia. Kedatangan Islam ke dalam dunia masyarakat Melayu

dapat menyemarakkan lagi semangat dalam memperjuangkan Islam. Pengaruh Islam dalam

pentadbiran masyarakat Melayu sememangnya tidak dapat dipisahkan dari kaca mata

seorang pemimpin. Ini akan merealisasikan sebuah negara yang berbentuk islamik dalam

masyarakat Melayu.

Pengaruh Islam amat kuat dalam pentadbiran masyarakat Melayu dan kepulauannya. Ia

merangkumi dalam aspek-aspek seperti ekonomi, kesusasteraan, kesenian, pendidikan

dalam penghayatannya, dan sistem perundangan. Gabungan kesemua ini akan

mewujudkan satu negara Islam yang bertaraf dunia dan sebagai langkah permulaan untuk

menjejaki dunia tanpa sempadan.

Sekiranya sesebuah negara Islam itu sedang membangun, ia sering mendapat

perhatian dunia. Ini tidak lain kerana pembangunan ekonomi dan kestabilan politiknya yang

terdiri daripada pelbagai kaum, bangsa dan agama. Justeru, ditambah pula dengan

keharumannya sebagai contoh dalam memajukan Islam dan memperbaiki taraf hidup

rakyatnya yang beragama Islam tanpa menyekat kebebasan beragama bagi penganut-

penganut agama lain dan tanpa menindas mana-mana kaum di negara itu. Dalam erti kata

lain, rakyat di negara itu akan diacu mengikut acuan Islam dan nilai-nilai murni sejagat serta

pembangunan yang akan ditempa nanti tidak akan terpisah dari dasar-dasar yang

digariskan oleh Al-Quran dan As-Sunnah.

13

5.0 Bibliografi

Buku Ilmiah

Asar Abdul Karim. (2008). Kecemerlangan Tamadun Islam Masa Kini. Kuantan: Universiti Malaysia Pahang.

Haji Dusuki Haji Ahmad. (1980). Ikhtisar Perkembangan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Khairul Azhar Idris. (2014). Karya Agung Tamadun Islam dan Peradaban Melayu. Kuala Lumpur: Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM).

Nik Mohd Rosdi Nik Ahmad & Nik Kamaliah Nik Abdullah. (2009). Kenalilah Tamadun. Kuala Lumpur: Universiti Teknologi Mara.

Saifullah Mohd Sawi & Samsu Adabi Mamat. (2009). Sejarah dan Tamadun Islam di Asia Tenggara. Shah Alam: Karisma Publication.

Jurnal

Ali Mohammad. (2000). Sumbangan Tamadun Islam Dalam Kehidupan. Sejarah dan Pemikiran Islam, 68.

Mashitah Sulaiman. (2013). Islam Dana Transformasi Sosial Masyarakat Melayu Malaysia : Suatu Kajian Eksploratori . International Conference of Social Sciences Research, 68.

Akbar

A. Aziz Deraman. (18 Nov 2009). Ke Arah Mengangkat Tamadun Islam Dunia. Kuala Lumpur: Akhbar Sinar Harian.

Datuk Dusuki Ahmad. (10 June 2009). Budaya Keusahawanan Bangunkan Ekonomi Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Akhbar Berita Harian.

Laman Sesawang

14

Nurul Aisyah Yap Abdullah. (28 September 2011). adminscience.blogspot.com. Diambil dari pautan Pengaruh Islam Dalam Pembinaan Tamadun Malaysia: http://adminscience.blogspot.com/2011/09/pengaruh-islam-dalam-pembinaan-tamadun.html#!/tcmbck

Perbankan Islam . (10 Julai 2010). Pengenalan perbankan Islam. Diambil dari pautan Spidm.wordpress.com: https://spidm.wordpress.com/pengenalan/

LAMPIRAN

15