1.0 PENGENALAN

Moral mempunyai banyak teori yang menerangkan tentang perkembangan moral.

Antaranya ialah teori perkembangan kognitif jean piaget (1896-1980) yang

mengutamakan pertimbangan, pemikiran atau penakulan moral, teori piskoanalisis yang

menumpukan pada aspek-aspek perasaan atau emosi dan pendekatan teori pembelajaran

yang hanya menekankan aspek tingkah laku. Walau bagaimanapun Lawrance Kolhberg

adalah dianggap sebagai pelopor utama dalam memperkatakan teori perkembangan

moral. Beliau dilahirkan pada 25 Oktober 1927 dan membesar di Bronxille, New York.

Beliau pernah menjadi professor di Universiti Havard dan mula popular dalam tahun

1970-an.

Pada tahun 1958, beliau telah menghasilkan peringkat teori moral yang pertama.

Beliau bermula sebagai ahli psikologi pembangunan dan meneruskan kerjaya dalam

bidang pendidikan.Teori yang dikemukan oleh beliau banyak bergantung pada pemikiran

kepada pemikiran ahli psikologi Swiss, Jean Piaget dan ahli falsafah mereka John Dewey.

Ahli-ahli psikologi ini menekankan pertumbuhan sosial berkembang secara falsafah dan

psikologi dalam bentuk progresif. Kohlberg telah membahagikan peringkat

perkembangan moral kepada 3 peringkat utama dan setiap peringkat dipecahkan kepada 2

tahap iaitu peringkat pra-konvensional iaitu orientasi dendaan dan kepatuhan, dan

orientasi ganjaran peribadi, peringkat konvensional iaitu oreintasi harmoni antara

peribadi dan orientasi undang-undang dan peraturan dan peringkat post-konvensional

iaitu orientasi kontrak sosial dan orientasi prinsip etika sejagat.

Manakala dalam kajian ini juga mengkaji bagaimana teori perkembangan robert

selman dia aplikasikan dalam kehidupan seharian contohnya dalam isu pertukaran jantina

ini yang dilakukan oleh penyanyi terkenal iaitu Michale Jackson. Teori Selman,

mempunyai 5 peringkat perkembangan manusia iaitu tahap 1 (umur 3 hingga 5 tahun)

yang melibatkan egosentrik, tahap 2 (umur 6 hingga 8 tahun) dimana pada tahap ini

kanak-kanak yang berumur dalam lingkungan tersebut atau mereka yang berada pada

situasi sudah mempunyai pngetahuan sosial, tahap 3 (umur 8 hingga 10) ini pula

meletakkan diri seseorang pada diri sendiri atau tindak balas diri, tahap 4 (umur 10

hingga 12 tahun) lebih mementingkan pandangan bersaling iaitu pandangan orang ketiga

dan masyarakat berlaku secara serentak dan tahap 5 (umur 12 hingga 15 tahun) ni lebih

kompleks dimana seseorang individu sudah mempunyai pemikiran yang kompleks dalam

sistem sosial dan konvensional.

2.0 ISU PEMBEDAHAN PLASTIK

Pembedahan plastik adalah satu bidang perubatan yang menggunakan teknik-teknik

tertentu untuk menukar rupa dan fungsi badan seseorang. Antara kaedah yang digunakan

dalam pembedahan plastik termasuklah penambahan kosmetik yang hanya mengubah

bentuk fizikal atau rupa seseorang serta pembedahan yang melibatkan perubahan pada

anggota yang diubahsuai dengan menambah baik fungsi tersebut.

Pada masa dahulu, keindahan dianggap lebih penting daripada fungsinya. Oleh

yang demikian, maka terlahirlah idea untuk memulakan pembedahan plastik untuk tujuan

kecantikan. Perkataan "plastik" berasal daripada perkataan Yunani iaitu, plastikos yang

bermakusd acuan atau membentuk. Penggunaannya di sini tidak melibatkan bahan

polimer sintetik plastik. Pakar bedah plastik lazimnya membuat acuan dan membentuk

semula tisu-tisu badan contohnya seperti membaik dan membentuk tulang, tulang rawan,

dan kulit.

2.1 FAKTOR-FAKTOR MELAKUKAN PEMBEDAHAN PLASTIK

Matlamat asas pembedahan plastik adalah untuk membetulkan kecatatan terhadap

bahagian tubuh dan wajah. Kecacatan yang mendorong seseorang melakukan

pembedahan plastik adalah disebabkan oleh kecatatan teruk yang dialami akibat

kemalangan atau lahir dengan kecacatan seperti rekah bibir dan lelangit dan ‘long face

syndrome’ atau penyakit lain disebabkan mutasi genetik. Jika kecacatan sebegitu tidak

dibetulkan, ia menyukarkan pesakit dan menyebabkan dia berasa tertekan dengan

persepsi masyarakat.

Selain itu, pembedahan plastik juga bertujuan untuk memulihkan kembali fungsi

badan yang terganggu. Seterusnya, ramai orang yang melakukan pembedahan plastk

untuk mencantikkan paras rupa dan fizikal. Hal ini sering terjadi dalam kalangan wanita-

wanita terutamanya golongan selebriti. Misalnya, untuk menjadikan tubuh mereka

Nampak lebih langsing dan seksi mereka melakukan pembedahan plastik untuk

membentuk tubuh yang diingini. Selain itu, pembedahan plastik ini selalunya dilakukan

di wajah untuk mendapatkan raut wajah yang sempurna dengan membuat pembedahan ke

atas beberapa tempat tertentu seperti di kawasan pipi, rahang dan bibir.

2.2 SYARAT MELAKUKAN PEMBEDAHAN PLASTIK

Tujuan yang dibenarkan seeorang itu melakukan pembedahan plastik ialah jika tidak

dilakukan akan mendatangkan kemudaratan terhadap kesihatan seseorang individu.

Selain itu, pembedahan plastik juga boleh dilakukan sekiranya individu itu bertujuan

mengembalikan kecacatan yang dialaminya kepada bentuk kejadian manusia normal.

Namun, pembedahan plastik tidak dibenarkan sekiranya individu itu hanya untuk

menjadikan dirinya kelihatan lebih cantik daripada sebelumya. Seterusnya, pembedahan

plastik juga dilarang sekiranya boleh mendatangkan bahaya kepada nyawa seseorang dan

memudaratkan kesihatanya.

Syarat pembedahan plastik yang dibenarkan Islam ialah memiliki keperluan tidak

bercanggah dengan syariat untuk melakukan pembedahan iaitu hanya untuk tujuan

kesihatan semata-mata dan tiada niat lain. Seterusnya, pembedahan yang hendak

dijalankan itu mestilah diakui oleh doktor Islam dan pakar dalam bidang itu. Selain itu,

doktor yang melakukan pembedahan itu mestilah yakin bahawa pembedahan itu boleh

berjaya dilakukan tanpa sebarang risiko bahaya dan tidak memudaratkan pesakit.

Sebelum melakukan pembedahan plastik, persetujuan pesakit dan wali juga mestilah

diambil kira.

Peraturan umum kecantikan Islam adalah tidak mengubah ciptaan Allah iaitu

tidak melakukan pembedahan dengan niat untuk mencantikkan tubuh badan dan wajah.

Selain itu, pembedahan plastik boleh dilakukan jika tidak memudaratkan diri seperti

mendatangkan kesakitan pada tubuh atau bertambah beban kewangan. Seterusnya,

individu itu juga mestilah bebas daripada unsur penipuan atau untuk membanggakan diri,

tidak membazir, tiada unsur najis, tidak menyerupai jantina berlainan, tidak menyerupai

orang kafir dan fasik dan mestilah mengikut syarat pembedahan plastik yang dibenarkan

Islam.

Sebenarnya, konsep pembedahan plastik yang diharuskan oleh syarak adalah untuk

tujuan kebaikan seperti menutup aib atau menyempurnakan kecacatan yang boleh

menjadikan seseorang itu merasa tersisih. Selagi bahan yang digunakan untuk proses

tersebut tidak mengandungi bahan najis atau yang boleh mengganggu ibadah.

2.3 IMPLIKASI PEMBEDAHAN PLASTIK

Setiap pembedahan yang dilakukan tidak kira sama ada pembedahan apa pun, kesan

sampingan daripada pembedahan itu akan ada juga. Begitu jugalah dengan pembedahan

plastik. Sebenarnya, kesan sampingan akibat pembedahan plastik adalah tinggi kerana

setiap pembedahan plastik yang dilakukan belum seratus peratus akan berjaya seperti

mana yang diimpikan.

Salah satu implikasi daripada pembedahan plastik ialah boleh mengakibatkan

maut. Seseorang yang membuat pembedahan plastik terutamanya yang membuat

pembedahan selain daripada pembedahan kosmetik boleh mendapat risiko kematian

mengejut akibat kompilasi yang dihadapi ketika pembedahan. Misalnya, pesakit boleh

mendapat maut ketika pembedahan berlaku akibat pendarahan yang tidak berhenti

berlaku.

Selain itu, pembedahan plastik juga boleh mengakibatkan kecatatan pada

bahagian yang dibedah itu. Misalnya, doktor melakukan kecuaian ketika pembedahan

dilakukan. Hal ini sering terjadi sekiranya doktor yang melakukan pembedahan itu

kurang mahir untuk membuat pembedahan plastik pada bahagian yang bukan dalam

kepakarannya.

Selain itu, pembedahan plastik yang dilakukan juga boleh menimbulkan kesan

sampingan jangka panjang. Hal ini terjadi akibat kesan daripada penggunaan ubat yang

diberikan semasa pembedahan itu berlaku dan selepas pembedahan. Pada peringkat awal,

pesakit tidak mengalami sebarang kesan sampingan dan akan berasa selesa dengan

pembedahan yang dilakukan namun selepas beberapa tahun, kesan sampingan ini akan

muncul. Kesan sampingan yang berlaku itu akan menyebabkan pesakit berasa tidak

selesa dengan pembedahan yang telah dilakukan dan ada kemungkinan sakit di tempat

pembedahan akan muncul. Misalnya, pembedahan kosmetik yang bertujuan untuk

membesarkan payudara dan memasukkan silikon di dalamnya akan menimbulkan kesan

sampingan kepada individu itu seperti rasa sakit yang amat sangat selepas beberapa tahun

pembedahan itu dilakukan. Keadaan ini seterusnya boleh mengakibatkan kesan yang

lebih teruk lagi sekiranya payudara itu sudah tidak boleh diselamatkan.

Namun begitu, bukan semua peraturan masyarakat yang boleh menerima

perbuatan pembedahan kosmetik ini kecuali atas sebab-sebab yang sememangnya

mengizinkan seperti merawati kecacatan akibat kemalangan kerana untuk menutup aib

dan sebagainya.

3.0 TEORI PERKEMBANGAN LAWRENCE KHOLBERG

Menurut Kohlberg, asas pemikiran moral seseorang terbahagi kepada tiga tahap iaitu

tahap konvensional, prakonvensional dan poskonvensional. Dalam pada itu, tahap-tahap

ini dipecahkan lagi kepada enam peringkat iaitu dua peringkat bagi setiap tahap yang

disebutkan tadi.

3.1 Tahap prakonvensional

Ciri utama tahap ini ialah berdasarkan kepercayaan bahawa apa yang ‘betul’ atau ‘salah’

adalah sesuatu yang semata-mata berkaitan dengan hukuman dan kuasa. Membuat

sesuatu yang betul adalah untuk mengelakkan daripada hukuman, menghormati satu-satu

kuasa, untuk kepentingan diri sendiri dan hubungan saling disukai. Sementara perspektif

sosialnya hanya berpusat kepada dimensi fizikal dan akibat-akibat daripada peraturan dan

perlakuan.

3.1.1 Peringkat 1 (Orientasi dendaan dan kepatuhan)

Peringkat ini berorientasikan hukuman dan kepatuhan. Apa yang dipentingkan ialah

kesan fizikal dan bukannya kesan psikologi ke atas orang lain. Tidak membuat atau

melakukan sesuatu yang menyebabkan seseorang itu dihukum misalnya melukakan orang

lain dan merosakkan harta benda orang lain. Kanak-kanak pada peringkat ini sangat

egosentrik sehinggakan tidak dapat melihat dan menimbangkan perspektif individu lain.

Hal Ini menyebabkan mereka menolak bahawa pandangan dan kepentingan orang lain

adalah berbeza dengannya. Mereka melihat moral sebagai satu set peraturan yang tetap

yang telah sedia ada turun-temurun. Peraturan-peraturan ini tidak dilihat sebagai

perlakuan yang dikehendaki, tetapi dianggap sebagai satu pedoman tentang apakah

bentuk perlakuan yang dikehendaki atau sebaliknya.

Peraturan yang berkaitan dengan ‘baik’ atau ‘buruk’ dianggap tidak mempunyai

hubungan dengan masyarakat yang lebih besar dan pada hakikatnya mereka tidak

mempunyai konsep yang sebenar atau hubungan dengan sebarang kumpulan sosial selain

daripada keluarganya. Tahap kesedaran sosialnya adalah terhad dan melihat orang

dewasa itu sebagai lebih besar, lebih kuat dan boleh mengawal perlakuan kanak-kanak.

Mereka juga mempunyai konsepsi moral yang terhad kerana penilaiannya berdasarkan

kepada ancaman luaran yang tidak memberikan erti sebenarnya tentang keadilan dan

saksama.

Walaupun pemikiran moral telah meningkat, tetapi sikap egoismenya masih tetap

wujud. Satu-satu tindakan itu dianggap ‘baik’ jika membawa akibat yang positif kepada

yang melakukannya. Oleh itu, mencuri untuk orang yang dikasihi adalah dibolehkan

mengikut pandangan kanak-kanak di peringkat ini. Sebaliknya, mencuri untuk orang

yang tidak dikenali adalah salah kerana perbuatan itu tidak memerikan kesan yang baik

kepada yang melakukannya. Oleh itu, definisi ‘betul’ untuk kanak-kanak di peringkat ini

adalah didasarkan kepada nilai satu-satu perbuatan, bukan didasarkan atas kesdaran sikap

obligasi dan persefahaman bersama.

3.1.2 Peringkat 2 (Orientasi ganjaran peribadi)

Peringkat ini biasanya disebut ‘hedonisme utalitarian’ iaitu apa yang dikatakan ‘baik’

adalah sesuatu yang diingini, perkhidmatan, kuasa dan lain-lain yang sangat berguna

untuk menyenangkan hati seseorang. Sementara, apa yang dianggap ‘betul’ ialah sesuatu

yang dapat memenuhi keperluan seseorang dan orang lain. Kohlberg memberikan istilah

sebagai ‘marked place morality’. Sementara pemikiran moralnya semakin meningkat,

iaitu kebolehan membuat pertimbangan terhadap segala tindakan yang memenuhi segala

keperluannya.

Kesedaran moralnya juga meningkat, iaitu dari kesedaran yang dipelajari daripada

orang lain kepada kesedaran yang timbul dalam dirinya sendiri. Penilaian ke atas sesuatu

yang ‘betul’ dibuat berdasarkan asas nilai satu-satu tindakan untuk memenuhi kepuasan

kehendak seseorang itu. Perspektif ini sekarang ditentukan oleh faktor dalaman, iaitu

kesedarannya sendiri. Mereka juga mula melihat dan menyedari bahawa orang lain

mempunyai keperluannya sendiri dan organisasi sosial terbentuk atas dasar pertukaran

kepentingan diri di antara satu dengan yang lain.

Walaupun pemikiran moral telah meningkat, tetapi sikap egoismenya tetap wujud.

Satu-satu tindakan itu dianggap baik jika membawa akibat yang positif kepada yang

melakukannya. Oleh itu, mencuri untuk orang yang dikasihi adalah dibolehkan mengikut

pandangan kanak-kanak di peringkat ini. Sebaliknya, mencuri untuk orang yang tidak

dikenali adalah salah kerana perbuatan itu tidak memberikan kesan yang baik kepada

yang melakukannya. Oleh itu, definisi ‘betul’ mengikut kanak-kanak di peringkat ini

adalah didasarkan kepada nilai satu-satu perlakuan dan bukannya didasarkan atas

kesedaran obligasi dan persefahaman bersama.

3.2 Tahap konvensional

Apa yang dianggap betul mestilah selaras dengan perlakuan baik dalam masyarakat yang

lebih besar atau sebahagian daripadanya. Ini melibatkan peraturan sosial, jangkaan dan

peranan. Seseorang itu harus bertindak dengan betul bukan kerana hukuman atau

kepentingan diri, tetapi kerana motivasi dalaman yang diterima dan diharapkan oleh

masyarakat. Seseorang itu sangat prihatin tentang pendapat sosial, ketaatan dan sikap

memberi dan menerima. Sementara perspektif sosialnya lebih mengutamakan pendapat

atau pandangan masyarakat yang dianggotainya. Dengan ini, orientasi egosentriknya pun

mula kurang dan menurun.

3.2.1 Peringkat 3 (Orientasi harmoni antara peribadi)

Peringkat ini biasanya disebut persetujuan interpersonal atau ‘good boy, nice girl

orientation’. Maksudnya, melakukan sesuatu yang betul sebagaimana yang dijangka dan

diterima oleh orang lain. Dengan perkataan lain, berkelakuan selaras dengan peranan

seseorang itu, serta taat dan jujur dalam kumpulannya. Menekankan peri mustahaknya

mempunyai motif yang baik dan mengambil berat tentang orang lain. Mereka juga

menyedari bahawa penyelesaian terbaik terhadap konflik moral ialah dengan melihat

kepada peraturan sosial yang terdapat dalam masyarakatnya. Motivasinya sekarang ialah

untuk mengekalkan perhubungan yang positif di antara ahli-ahli kumpulannya. Di sini,

apa yang dipentingkan ialah niat atau tujuan dan bukan semata-mata tindakan tertentu

yang diambil.

Sesuatu perlakuan yang baik yang dilakukan oleh orang lain dilihat sebagai

contoh untuk individu itu melakukannya. Oleh itu penilaian tentang kebaikan dan moral

di peringkat ini adalah berdasarkan sama ada satu-satu perlakuan itu diterima atau tidak

oleh orang lain. Walaupun tahap pemikiran moralnya telah bertambah, tetapi pada

keseluruhannya kanak-kanak ini masih lagi dipengaruhi oleh sikap egosentrismenya, iaitu

orientasi sikap moralnya masih tertumpu kepada dirinya sendiri dan sikap moralnya

masih juga stereotaip dan bentuk konvensional.

Apa yang dikatakan moral itu masih merupakan sesuatu yang di luar diri

seseorang. Mereka masih mencari pengesahan luar untuk menentukan apa yang dianggap

sebagai baik (bermoral). Pengesahan oleh seseorang atau dirinya sendiri dianggap masih

tidak mencukupi. Sebaliknya, pengesahan itu mesti ditunggu dari sumber-sumber autoriti

yang sah. Misalnya, dalam reaksinya terhadap menipu, kanak-kanak itu akan berasa

bersalah jika perbuatannya menipu itu diketahui oleh bapanya, tetapi kurang rasa bersalah

kalau yang mengetahuinya ialah abang atau kawannya.

3.2.2 Peringkat 4 (Orientasi undang-undang dan peraturan)

Peringkat ini biasanya dijelaskan sebagai peringkat untuk mengekal dan mematuhi

undang-undang. Hak didefinisikan sebagai kesanggupan melakukan sesuatu

tanggungjawab dalam masyarakat dan mematuhi peraturan sosial yang telah sedia ada.

Ini dianggap sebagai satu obligasi yang memerlukan seseorang itu menghormati dan

mengekalkan sebarang peraturan sosial. Misalnya seseorang itu sudah sepatutnya

mengakui dan menghormati hak orang lain yang diperolehinya secara sah.

Pada peringkat ini juga, seseorang itu mula menyedari bahawa kewujudan

peraturan tertentu bagi kumpulan tertentu sahaja adalah tidak mencukupi dan tidak adil.

Apa yang diperlukan ialah, satu peraturan yang menyeluruh untuk masyarakat yang lebih

dan boleh digunakan oleh semua kumpulan dalam masyarakat tersebut. Tanpa satu

peraturan yang standard dan seragam, perlakuan manusia akan menjadi kacau-bilau. Oleh

itu, individu pada peringkat ini mempunyai persepsi tentang pentingnya peranan setiap

individu sebagai sebahagian daripada masyarakat yang besar. Semua ahli masyarakat

mesti patuh kepada peraturan yang telah sipersetujui dan ditetapkan. Dengan mempunyai

tujuan yang baik, kesetiaan dan hubungan personal sahaja tidak dianggap mencukupi

untuk mengekalkan keadilan dan peraturan tersebut. Seterusnya, undang-undang interaksi

yang teratur, kemakmuran dan hak-hak individu. Oleh sebab itu, mereka akan marah

terhadap hakim yang menjatuhkan hukuman ringan kepada pesalah yang telah melakukan

jenayah besar.

Pada peringkat ini juga, sesetengah daripada mereka juga mempunyai pandangan

yang lebih kritikal terhadap undang-undang. Pada mereka, undang-undang adalah ciptaan

manusia yang mempunyai tujuan atau kepentingan tertentu. Oleh itu, mereka mula

bertanya undang-undang manakah yang patut dijadikan panduan untuk melakukan

perlakuan yang baik? Siapakah yang sepatutnya yang menentukannya? Walaupun mereka

sedar bahawa undang-undang yang baik mesti mempunyai ciri-ciri seperti berdasarkan

prinsip kebaikan bersama, dibuat berdasarkan pendapat majoriti dan berdasarkan prinsip

undang-undang moral.

Undang-undang ini juga dilihat mempunyai prinsip tertentu dan bukannya setakat

satu pernyataan tentang apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan. Undang-

undang sepatutnya dapat menggambarkan perlakuan umum tentang perlakuan manusia.

Walaupun ada kalanya undang-undang itu menidakkan kehendak majoriti. Misalnya

dalam kajian yang dibuat, didapati 70% daripada penduduk dewasa di Amerika

masyarakat bersetuju tentang perlunya satu undang-udang untuk mengawal penggunaan

senjata api. Malangnya, undang-undang ini tidak diluluskan oleh kongres kerana

pengaruh daripada golongan yang melobi, iaitu penjual senjata dan takutkan kalah dalam

pilihan raya. Begitu juga halnya dengan undang-undang yang terang-terang mencabuli

undang-undang dan prinsip moral telah diterima dengan suara majoriti sebagai contohnya

dalam kes undang-undang pengasingan berdasarkan warna kulit.

3.3 Tahap pos konvensional

Apa yang betul mestilah selaras dengan kehendak yang universal iaitu berdasarkan hak

asasi manusia, nilai-nilai atau prinsip-prinsip yang dipegang oleh masyarakat atau

individu. Sebagai anggota dalam masyarakat, seseorang itu mestilah menghormati hak-

hak orang lain, patuh kepada prinsip-prinsip dalam nilai moral yang dilihat sebagai

sesuatu yang sah. Sesuatu peraturan dan undang-undang itu dianggap penting untuk

masyarakat berfungsi yang seterusnya dapat menjamin keadilan. Seseorang itu tidak

sepatutnya mengikut atau mematuhi satu-satu peraturan secara membuta tuli tetapi

mestilah kerana prinsip dan tujuan bersama. Perspektif sosialnya lebih mementingkan

masyarakat dan tanggungjawab terhadapnya. Individu menyedari hak-hak dan nilai yang

menjadi asas terbentuknya masyarakat yang membawa kepada perhubungan sesama

mereka untuk melindungi hak-hak dan nilai tersebut. Amalan sosial sepatutnya

didasarkan kepada moral dan bukannya berdasarkan moral yang wujud daripada amalan

tersebut.

3.3.1 Peringkat 5 (Orientasi kontrak sosial)

Apa yang dianggap betul pada peringkat ini ialah berkaitan usaha mempertahankan hak-

hak asasi, nilai-nilai dan sebarang kontrak sosial yang telah dipersetujui bersama dalam

masyarakat, walaupun kadangkala terpaksa berkonflik dengan peraturan dan undang-

undang kumpulan yang telah sedia wujud. Seterusnya dilihat dalam masyarakat, terdapat

peraturan yang relatif (undang-undang) dan hak serta nilai yang tidak relatif. Peraturan

yang relatif dalam satu-satu kumpulan atau kelompok patut dipatuhi dan dipertahankan

kerana ia adalah sebagai satu kontrak sosial invividu terhadap kumpulannya. Walau

bagaimanapun, pada masa yang sama hak dan nilai yang tidak relatif (mutlak) seperti hak

untuk hidup dan kebebasan mesti juga dipatuhi tanpa menghiraukan pendapat umum atau

kehendak majoriti. Seterusnya mereka memberikan nilai yang tinggi terhadap sikap

hormat-menghormati dan kepercayaan bersama kerana kedua-duanya inilah yang dapat

melindungi hak-hak individu dan orang lain.

Orientasi individu pada peringkat ini ialah ke arah memaksimumkan kebajikan

terhadap masyarakat, menghormati kehendak golongan majoriti dan melindungi hak

golongan minoriti. Ini dianggap sebagai satu obligasi yang bertujuan supaya orang lain

juga akan berbuat sedemikian rupa. Jelaslah sekarang bahawa cara pemikiran mereka

telah berubah, daripada yang secara konvensional kepada yang berbentuk prinsip.

Sesuatu yang dianggap ’betul’ bukan sahaja ia diterima umum (konvensional), tetapi juga

dianggap sebagai sesuatu yang secara automatis sebagai keistimewaan yang sepatutnya

diperolehi oleh semua manusia. Sementara itu, keadilan terletak pada pertimbangan

individu yang sama dan adil tanpa mengira bangsa, agama, asal usul dan status sosialnya.

Ujian terhadap darjah keadilan dan tamadun sesuatu masyarakat dapat dilihat melalui

sejauh mana masyarakat itu memberi layanan dan perhatian kepada golongan

minoritinya.

3.3.2 Peringkat 6 (Orientasi prinsip etika sejagat)

Ini adalah peringkat tertinggi dalam pemikiran moral seseorang kerana ia melibatkan soal

falsafah tentang moral itu sendiri. Apa yang dianggap betul ditentukan berdasarkan satu

prinsip pilihan sendiri yang sesuai untuk semua manusia sejagat tanpa mengira masa dan

keadaan. Undang-undang (peraturan konvensional) yang berdasarkan prinsip-prinsip

tertentu patut dipatuhi. Walau bagaimanapun, prinsip yang diterima pada peringkat ini

bukan semata-mata berdasarkan penerimaan sosial sahaja tetapi adalah prinsip-prinsip

yang perlu ada pada masyarakat seperti prinsip keadilan, persamaan hak dan

menghormati maruah individu. Oleh itu adalah menjadi kesalahan besar menggunakan

manusia lain untuk mencapai matlamat yang tidak adil. Sebaliknya, setiap manusia mesti

dihormati dalam segala aspek.

Satu lagi ciri utama pemikiran moral pada peringkat ini ialah penolakan terhadap

sebarang undang-undang yang tidak adil dan percaya bahawa undang-undang seperti ini

tidak sepatutnya dipatuhi atau diikuti. Pandangan terhadap individu ditekankan kepada

soal menghormati kehidupan dan personaliti individu. Apa yang dianggap baik daripada

segi moral bukanlah setakat persepsi tentang autoriti sosial iaitu kebaikan yang terbaik

untuk jumlah manusia yang paling ramai. Tetapi sebagai satu permintaan secara logik

terhadap prinsip moral yang komprehensif dan konsisten. Ringksnya, apa yang

diutamakan ialah menuntut keadilan dengan menghormati kualiti-kualiti yang unik dan

hak-hak individu.

4.0 TEORI PERKEMBANGAN ROBERT SELMAN

Berdasarkan teori Selman, apabila kanak-kanak sudah berumur mereka

berkecenderungan terhadap kenyataan psikologi dan sentiasa berlawanan dalam

memberikan gambaran. Perkembangan terbesar ini didapati berlaku sekitar usia 8 tahun.

Selman telah mencadangkan peralihan berlaku daripada egosentrik di bawah

orientasi pembaikan kemahiran perhubungan di samping pembangunan moral standard

dan tegas. Melalui model perspective taking ini, proses perkembangan didapati melalui 5

peringkat. Perubahan kanak-kanak dari satu peringkat ke satu peringkat lain

menyebabkan mereka dapat membezakan pandangan sendiri dan orang lain. Selain itu,

mereka juga dapat memahami pandangan dan hubungan antara diri sendiri dan orang

lain.

Dalam teori Selman, terdapat 5 peringkat perkembangan manusia iaitu tahap 1

(umur 3 hingga 5 tahun), tahap 2 (umur 6 hingga 8 tahun), tahap 3 (umur 8 hingga 10),

tahap 4 (umur 10 hingga 12 tahun) dan tahap 5 (umur 12 hingga 15 tahun).

4.1 TAHAP-TAHAP DALAM TEORI PERKEMBANGAN ROBERT SELMAN

a) Tahap 1 (Umur 3 hingga 6 tahun )

Pada usia 3 hingga 5 tahun, kanak-kanak dilihat dipengaruhi oleh sifat egosentrik dan

sentiasa membezakan diri daripada perasaan yang boleh dilihat. Pada tahap ini juga,

kanak-kanak sentiasa bersikap mementingkan dirinya sendiri dan menganggap segala

keutamaan yang ada dalam hidupnya semata-mata untuk dirinya sendiri.

b) Tahap 2 ( Umur 6 hingga 8 tahun )

Pada tahap ini, kanak-kanak sudah mulai ada pengetahuan sosial ( social information ).

Mereka juga mempunyai pandangan sosial yang berdasarkan alasan yang boleh

dibezakan daripada satu tujuan diri mengikut satu pandangan. Mereka dilihat tidak

sanggup untuk menerima pandangan orang yang lebih dewasa.

c) Tahap 3 ( Umur 8 hingga 10 tahun )

Tahap ini dikenali juga sebagai tindak balas diri ( self reflective ). Pada tahap ini, kanak-

kanak akan meletakkan diri di tempat orang lain untuk menilai niat, tujuan, dan diri

kedua-dua individu. Kanak-kanak akan membayangkan bagaimana jika orang lain berada

pada situasi yang sedang dialaminya, dan menilai sama ada mereka akan mengambil satu

tindakan atau keputusan yang serupa dengannya.

d) Tahap 4 ( Umur 10 hingga 12 tahun )

Selman mengklasifikasikan tahap ini sebagai tahap pandangan bersalingan atau mutual

perspective. Pada tahap ini, pandangan diri orang ketiga dan pandangan orang lain adalah

berlaku secara serentak dan bersalingan. Pandangan orang ketiga ini termasuklah

pandangan masyarakat , pihak autoriti dan undang-undang di negara tersebut.

e) Tahap 5 ( Umur 12 hingga 15 tahun )

Tahap ini dikenali sebagai tahap sistem sosial dan konvensional. Pada tahap ini, menurut

Selman, pandangan berkaitan yang diambil tidak boleh menghuraikan keseluruhan kisah

atau kehidupan sosial. Pada peringkat ini juga individu boleh memahami pemikiran dan

tingkah laku daripada pemikiran yang lebih abstrak, yang membolehkan secara umum

dan perspektif sosial.

5.0 TEORI PERKEMBANGAN LAWRENCE KOLHBERG DALAM ISU

PEMBEDAHAN PLASTIK

5.1 TAHAP 1 PRA- KONVENSIONAL

a) Orientasi Dendaan Dan Kepatuhan

Pada tahap ini, seseorang akan melakukan segala perbuatan yang disuruh kerana takut,

jika tidak mengikut segala arahan yang diberikan mereka takut akan didenda atau

dihukum. Pada peringkat yang pertama ini, dalam kes michael jackson dia melakukan

pembedahan kerana ingin kemasyuharan dan tidak mahu kehilangan peminat-

peminatnya. Selain itu, masyarakat setempat di barat beranggapan pembedahan plastik

adalah sesuatu perkara yang biasa dan tidak melanggar undang-undang. Oleh itu, proses

pembedahan dapat dilakukan tanpa sekatan dan ancaman daripada masyarakat dan pihak

kerajaan. Oleh itu, michale jackson berpendapat, dia mengikut undang-undang dan tidak

melanggarnya sepatutnya dianggap baik dan tidak sewajarnya dikenakan denda.

Ini bertentangan pula bagi mereka yang menggangap pembedahan plastik adalah

satu tindakan yang tidak patut dilakukan. Mereka menganggap tindakan ini akan

merugikan diri michale jackson ekoran kesakitan pada wajah yang dialaminya. Golongan

ini kebanyakkanya tidak menyetujui pembedahan plastik dilakukan contohnya di

Malaysia.

b) Tahap Ganjaran Peribadi (Orientasi Instrumental Relativis)

pada tahap ini, seseorang melakukan sesuatu untuk mendapatkan kepuasan diri. Begitu

juga dengan tindakan michale jackson melakukan pembedahan untuk mendapat kepuasan

diri. Kepuasan diri yang dimaksudkan disini dia mendapat bentuk badan dan paras rupa

yang diinginkannya selama ini. Kulitnya juga bertukar daripada hitam kepada cerah.

Kepuasa juga dilihat daripada pandangan masyarakat. Masyarakat akan memuji dirinya

kacak dan tidak selekeh sepertidahulu dengan rambut gaya ala-ala kumpulan adik beradik

terkenal di Malaysia iaitu alleycats. Michale jackson juga mendapat kepuasa daripada

aspek bilangan persembahan dan pembikinan album yang diterimanya sehinggan

membolehkannya bergelar jutawan dalam masa yang singkat. Menurut Kolhberg, hal ini

adalah baik kerana tindakan michale jackson ini adalah untuk mendapatkan apa yang dia

inginkan.

Ada juga yang berpendapat bahawa michale jackson tidak sepatutnya melakukan

pembedahan plastik itu kerana dengan melakukan pembedahan plastik dia akan

disisihkan daripada kaumnya kerana telah mengubah identiti dirinya. Di sini, tiada

kepuasan yang diperolehinya hasil daripada pembedahan yang dilakukan.

5.2 TAHAP 2 : KONVENSIONAL

c) Harmoni Antara Peribadi (Goodbye-Nice Girl)

Pada tahap ini, ianya lebih mementingkan pandangan orang lain. Jika orang lain

menyatakan pembedahan plastik itu adalah sesuatu perbuatan yang mulia, maka ianya

dianggap baik. Michale jackson melakukan pembedahan kerana perbuatanya selaras

dengan pandangan peminatnya yang menyokong dan menyanjung dirinya serta menyukai

perubahan yang dilakukan ke atas dirinya dan mendapat sanjungan. Oleh demikian,

peminat-peminatnya yang menyukai perubahan yang dilakukan, perbuatan pembedahan

plastik pada tahap dan peringkat ini dianggap baik.

Namun begitu, jika sebaliknya berlaku dimana masyarakat dan orang setempat

menganggap tindakan melakukan pembedahan plastik adalah salah dan mendapat kritik

ianya akan dianggap tidak baik. Dalam kes ini, michale jackson sepatutnya tidak patut

melakukan pembedahan plastik kerana dia akan dicemuh oleh sesetengah pihak yang

menganggapnya melanggar hukum alam dan hukum tuhan.

d) Orientasi Undang-Undang Dan Peraturan

Tahap ini pula menyatakan tiada ciptan undang-undang yang melarang sesuatu perbuatan

ianya akan dianggap baik mengikut teori perkembangan kolhberg. Seperti di barat,

pembedahan plastik di salah disisi undang-undang dan malah membenarkannya. Kes

michale jackson yang merupakan penyanyi terkenal eropah barat dan kawasan berdekatan

dengannya menganggap pembedahan plastik adalah satu perkara biasa. Jika pembedahan

plastik dibenarkan oleh masyarakat, maka kolhberg menyatakan ianya baik dan tidak

salah disisi undang-undang.

Sebaliknya jika peraturan masyarakat melarang perbuatan pembedahan plastik

seperti di Malaysia dan dianggap tidak baik, dan michale jackson atau orang yang

melakukan pembedahan plastik dalam situasi ini, mereka harus meninggalkan perbuatan

tersebut. Dalam keadaan ini kolhberg menyatakan ianya adalah tidak baik mengikut tahap

dan peringkat ini.

5.3 TAHAP 3: POS – KONVENSIONAL

e) Orientasi Kontrak Sosial

pada tahap ini pula pemikiran moral mereka adalah berkaitan dengan usaha-usaha untuk

mempertahankan hak mereka, nilai-nilai serta kontrak sosial yang telah dipersetujui

bersama dalam masyarakat. Misalnya mereka merasakan undang-undang yang digubal

boleh mendapat persetujuan orang ramai dan dapat memberi kebaikan. Mereka

memperjuangkan hak untuk mendapatkan persetujuan untuk melakukan pembedahan

plastik terutamanya negara-neraga yang melarang perbuatan tersebut. Dalam kes ini,

Michale Jakson melakukan perbuatannya itu menepati haknya sebagai individu yang

bebas melakukan apa sahaja terhadap dirinya. jika perbuatan Michale Jackson ini

mendapat persetujuan orang ramai, maka ianya dianggap baik. Mereka juga percaya

bahawa undang-undang adalah fleksibel dan boleh diubah sekiranya bertentangan dengan

norma-norma masyarakat.

Tetapi ada sesetengah masyarakat berpendapat perbuatan Michale Jackson ini

tidak sepatutnya dilakukan ini kerana pihak autoriti yang mempunyai kontrak sosial

dengannya berbuat demikian adalah untuk mempengaruhi orang lain untuk mengikutnya

melakukan pmbedahan plastic sama sepertinya. Golongan melarang pembedahan plastik

kerana perbuatan ini boleh membawa kepada keruntuhan akhlak, maka ianya dianggap

tidak baik.

f) Prinsip Etika Sejagat

Pada peringkat ini apa yang mereka anggap betul adalah ditentukan oleh prinsip pilihan

mereka sendiri yang sesuai untuk masyarakat. Ini bermakna jika pilihan mereka adalah

untuk menjadi melakukan pmbedahan plastik, maka itu adalah pilihan hidup mereka jika

ianya dapat memberi kepuasan kepada mereka. Peringkat ini adalah peringkat pilihan

terakhir untuk mereka buat pilihan. Keadaan ini sapa seperti kes Michale Jackson yang

mlakukan pembedahan plastik adalah sesuai untuk masyarakt mengikut prinsip etika

sejagat. Masyarakat umum dapat menerimanya contohnya di negara-negara Eropah yang

menyetujui pembedahn plastik.

Sebaliknya, secara umumnya manusia sepatutnya bersyukur dengan kurniaan

yang diberikan kepadanya. Oleh itu, ada masyarakat berpendapat Michale Jackson

sepatutnya bersyukur dengan pemberian tuhan kepadanya iaitu tidak cacat anggota badan

dan sebagainya. Dan bersyukur dengan kelebihan yang ada pada dirinya.

6.0 TEORI PERKEMBANGAN ROBERT SELMAN DALAM ISU

PEMBEDAHAN PLASTIK

6.1 Egosentrik

Golongan yang melakukan pembedahan plastik ini masih ragu-ragu dengan diri mereka

sendiri sama ada pembedahan yang dilakukan mampu menarik perhatian orang ramai

atau tidak. Sifat egosentrik disini dapat dilihat apabila seseorang melakukan sesuatu

untuk kepentingan dan kepuasan diri sendiri. Dalam kes seperti ini Michael Jackson

melakukan pembedahan plastik kerana ingin mendapatkan kepentingan dan kepuasan

yang maksimum adalah lebih utama.

Tetapi ada juga mereka yang menidakkan perbuatan Michale Jakson tidak

sepatutnya melakukan pembedahan plastik kerana ianya akan memudaratkan dirinya

sendiri dan implikasi daripada pembedahan di seluruh anggota badannya termasuk di

wajahnya itu.

6.2 Pengetahuan Sosial

Pada tahap ini mereka sedar bahawa pendapat mereka dan pendapat orang lain adalah

berbeza. Tetapi mereka masih tidak mampu untuk memikirkan pandangan orang lain

sama ada pandanagn itu baik atau buruk. Misalnya pandangan orang lain mengatakan

bahawa tindakan melakukan pembedahan plastik adalah tidak baik kerana ianya salah

mengikut hokum alami, tetapi bagi mereka perbuatan itu adalah baik. Bagi mereka

pembedahan plastik adalah tidak salah.

Dalam situasi ini Michale Jackson membuat pembedahan plastik jika orang lain

merasakan tindakannya itu adalah betul dan wajar dilakukan. Tetapi pada masa yang

sama, mereka yang merasakan tindakan itu salah menyatakan Michale Jackson tak patut

melakukan pembedahan plastik jika orang lain menyatakan perbuatan itu sesuatu yang

tidak baik dan rupa yang sedia ada itu sudah memadai

6.3 Tindak Balas Diri

Tindak balas diri ini adalah perkara yang menjadi perbualan dalam hati seseorang yang

menginginkan perubahan tetapi pada masa yang sama bertanya pada diri sendiri sama ada

benda yang dibuat itu betul atau tidak. Ini mengambil pelbagi aspek termasuk pandangan

orang ramai terhadap perbubahan yang akan dilakukannya dan kesannya.selain itu,

manusia mempunyai keinginan yang sama iaitu mahu kelihatan cantik pada pandangan

orang.

Begitu juga dengan Michale Jackson yang melakukan pembedahan plastik kerana

beliau merasakan setiap orang yang berada ditempatnya akan melakukan perkara yang

sama. Bagi pihak yang bercanggahan pendapat pula, mereka menyatakan Michale

Jackson merasakan setiap orang lain yang berada ditempatnya tidak akan melakukan

perkara yang sama dengannya. Ini mengikut konsep tindak balas diri mengikut teori

Selman.

6.4 Pandangan Bersalingan (Mutual Perspective)

Patut – kerana Mj merasakan peraturan masyarakat ditempatnya menganggap

pembedahan plastik itu tidak salah dan boleh dilakukan tanpa kengkangan

undang-undang.

Tak patut – kerana MJ merasakan ada masyarakat di tempatnya tidak bersetuju

dan dia mungkin akan dipulaukan oleh orang kulit hitam.

6.5 Sistem Sosial Dan Konvensional

Patut – tindakannya akan menimbulkan rasa ambil tahu atau prihatin orang

terhadapnya dan membolehkannya menjadi leader atau ikutan.

Tak patut – tindakannya akan menyebabkan dia dikatakan sebagai tidak

mensyukuri nikmat yang ada pada wajah asalnya.