pembedahan selaput dara berdasarkan perspektif islam.pdf
DESCRIPTION
Apakah maksud mengembalikan selaput dara? Mengembalikan selaput dara ialah prosesuntuk menampal semula selaput dara yang telah terkoyak atau proses untuk mewujudkan selaputdara yang baru bagi menggantikan selaput dara yang telah terkoyak. Selaput dara ini atau didalam Bahasa Inggerisnya disebut hymen ialah lapisan membran yang nipis dan lembut yangterletak di antara mulut vagina bagi seseorang perempuan. Secara teorinya, selaput dara yangterkoyak sebelum perkahwinan disebabkan oleh beberapa faktor tertentuTRANSCRIPT
UHW6023 - FALSAFAH SAINS DAN KETAMADUNAN
Tugasan Berkumpulan
TAJUK:
PEMBEDAHAN SELAPUT DARA BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM
NAMA : FIRDAUS BIN MAHAMAD (MM123014)
: ZULFAQIH BIN LAZIM (MM123018)
: SURHAN JAMIL BIN HARON (MM111161)
UNIVERSITI : UNVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA
81310 UTM JOHOR BAHRU
JOHOR DARUL TA'ZIM
MALAYSIA
FAKULTI : MECHANICAL ENGINEERING
PENSYARAH : P.M DR HUSSIN BIN SALAMON
KANDUNGAN
BAB TAJUK MUKASURAT
MUKA DEPAN i
1 PENGENALAN
1.1 Definisi atau Maksud Dara 1
1.2 Manfaat Dan Muadarat Yang Akan Timbul Dari 3
Pembedahan Selaput Dara
1.2.1 Manfaat Dari Pembedahan Selaput Dara 3
1.2.2 Kemudaratan Akibat Pembedahan Selaput Dara 5
2 MEMBAHASKAN SUDUT POSITIF DAN NEGATIF PENGEMBALIAN 8
DARA BERDASARKAN PENYEBAB HILANGNYA SELAPUT
DARA TERSEBUT
2.1 Manfaat Dan Mudarat Pemulihan Selaput Dara Yang Hilang Kerana 8
Sebab Yang Tidak Dianggap Maksiat
2.2 Manfaat dan mudarat pemulihan selaput dara yang hilang 11
akibat zina
2.2.1 Keadaan 1 12
2.2.2 Keadaan 2 13
2.3 Manfaat dan mudarat pemulihan selaput dara yang hilang 15
akibat pernikahan
3 PEMBAHASAN MENGENAI SIKAP DOKTOR TERHADAP KEADAAN 16
YANG DIHADAPINYA
4 SENARAI RUJUKAN 19
1
1.0 PENGENALAN
1.1 Definisi atau Maksud Dara
Apakah maksud mengembalikan selaput dara? Mengembalikan selaput dara ialah proses
untuk menampal semula selaput dara yang telah terkoyak atau proses untuk mewujudkan selaput
dara yang baru bagi menggantikan selaput dara yang telah terkoyak. Selaput dara ini atau di
dalam Bahasa Inggerisnya disebut hymen ialah lapisan membran yang nipis dan lembut yang
terletak di antara mulut vagina bagi seseorang perempuan. Secara teorinya, selaput dara yang
terkoyak sebelum perkahwinan disebabkan oleh beberapa faktor tertentu. Jika difikirkan secara
negatif, tentulah koyakan selaput dara ini disebabkan berlakunya hubungan kelamin yang
diharamkan oleh syarak. Tetapi jika difikirkan secara positif, koyakan selaput dara ini mungkin
disebabkan oleh berlakunya sesuatu kemalangan yang mengakibatkan kecederaan di bahagian
tersebut atau seseorang itu sejak dari azali lagi tidak mempunyai selaput dara.
Masyarakat dunia berbeza pandangan mengenai kepentingan selaput dara ini iaitu sebagai
lambang keperawanan bagi seseorang wanita. Sebagaimana masyarakat kita atau masyarakat
timur, berpendapat selaput dara ini merupakan lambang mahkota sejati bagi seseorang wanita,
dan bagi seseorang gadis yang tidak dara (sudah melakukan hubungan seks) akan dipandang
rendah dan dicemuh. Lelaki teruna mengelak diri dari mengambilnya sebagai isteri. Ibu bapa si
gadis berasa sangat malu. Gadis itu sendiri berasa bersalah dan merasa tertekan dan sedaya
upaya menyembunyikan rahsia itu sehinggalah di saat-saat akhir (seperti kepada tunang atau
suaminya). Bagi masyarakat barat pula melihat soal dara sebaliknya, mereka beranggapan wanita
yang memiliki dara ialah golongan yang tidak mempunyai pengalaman di dalam melakukan
hubungan seksual dan mereka ini seolah-olah tidak berkeinginan untuk melakukan perkara
tersebut. Sesiapa yang masih dara dianggap mentah dan naif. Seseorang gadis yang pernah
2
melakukan hubungan seks – selalunya ketika berusia belasan tahun – dianggap matang. Gadis ini
layak dianggap wanita (woman) bukan lagi anak-anak perempuan (girl). Akibatnya, seseorang
gadis yang tidak mempunyai pasangan lelaki atau gagal memujuknya melakukan aktiviti seksual
mengalami tekanan perasaan dan penyisihan sosial remaja.
Selaput dara (hymen) atau ke’dara’an menjadi status yang dipandang berharga oleh
agama, social malah ekonomi. Pada pandangan agama, selaput dara atau organ faraj harus dijaga
kesuciannya. Kesucian bukan bermakana kebersihan saja, tetapi maruah dari ‘diceroboh’ oleh
lelaki bukan suaminya.
“Dan mereka itu yang memeliharakan kehormatan mereka melainkan atas isteri atau
hamba sahyanya maka sesungguhnya mereka tidak tercela. Kemudian sesiapa yang
mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui
batas” (Al-Mukminun: 5-7)
Bagi kaum Adam, Islam menyarankan memilih pasangan yang masih dara. Dalam satu
riwayat, Rasulullah s.a.w bersabda, maksudnya:
"Kahwinlah anak dara sesungguhnya mereka ini selalu berkata dengan baik, lemah
lembut, kemungkinan kesuburan mereka amat besar (mendapat anak), kurang tipu helah
(jujur) dan mudah reda dengan yang sedikit." (Hadis riwayat Ibnu Majah dan al-Baihaqi)
Pada dasarnya, pembedahan untuk mengembalikan selaput dara ini merupakan isu baru
yang muncul selepas berkembangnya ilmu sains perubatan ini. Kejayaan kepada pembedahan ini
mengundang kepada kekusutan apabila wanita-wanita yang mengalami kekoyakan selaput dara
sebelum menempuhi gerbang perkahwinan antara golongan awal yang melakukan pembedahan
ini. Malah di dalam masyarakat Islam kini, wanita-wanita yang mampu untuk menempuhi
gerbang perkahwinan tanpa sebarang halangan sama ada halangan dari keluarga atau masyarakat
setempat juga memohon untuk melakukan pembedahan ini.
3
Hal ini membuatkan para doktor yang melakukan pembedahan ini merasa bingung kerana
mereka ini telah bersubahat dengan golongan wanita tersebut kerana menipu bakal-bakal suami
mereka sepertimana golongan doktor ini berasa terpanggil untuk menyelamatkan golongan
wanita ini dari sebarang skandal atau dibunuh akibat di pandang serong oleh masyarakat apabila
dikatakan telah menjual kehormatan diri mereka. Sebenarnya, pembedahan untuk
mengembalikan selaput dara ini bukan sahaja dilakukan oleh wanita-wanita yang belum
berkahwin, bahkan juga dilakukan oleh golongan janda dan juga wanita-wanita yang telah
diceraikan.
Selain itu, hal ini juga mengundang kepada sesetengah golongan isteri untuk melakukan
pembedahan ini agar sentiasa merasakan diri itu masih dara dan mengingatkan kepada pasangan
suami isteri itu kepada malam pertama perkahwinan mereka.
1.2 Manfaat Dan Muadarat Yang Akan Timbul Dari Pembedahan Selaput Dara
1.2.1 Manfaat Dari Pembedahan Selaput Dara
Jika kita melihat kepada tindakan ini dari segi pengaruhnya, dengan mempertimbangkan adat
dan kebiasaan yang memberikan reaksi jika diketahuai punca kehilangan atau kerosakan selaput
dara, kita akan dapati beberapa manfaat yang sesuai dengan syariat. Diantaranya:
a) Untuk Melindungi Aib Seseorang Wanita Itu
Golongan doktor yang melakukan pembedahan ini mestilah bertujuan untuk kebaikkan
iaitu menutup aib seseorang gadis yang terianaya. Ini kerana, jika perbedahan ini tidak dilakukan
ia mungkin akan memudaratkan gadis dan keluarga gadis itu sendiri.
4
Menutup aib tidak hanya menyembunyikan aib itu daripada orang lain, ini adalah
tindakan menutup aib dalam bentuk tidak nyata. Manakala pembedahan membaiki selaput dara
yang dilakukan oleh doktor adalah bentuk tindakan menutup aib secara nyata. Kedua-duanya
adalah bertujuan untuk menghindari aib dan kesan buruk pada pihak yang terlibat.
Tindakan menutup aib seseorang gadis yang mengalami kerosakan selaput daranya tidak
akan tercapai kecuali dengan cara kedua. Sedangkan cara pertama saja tidak mungkin tercapai,
bila aspek budaya dan adat diambil kira.
Menutup aib sendiri merupakan tujuan syariat yang mulia dan telah ditekankan dalam
beberapa hadis dari sunnah Nabi s.a.w.. Dalam satu riwayat, Rasulullah s.a.w bersabda,
maksudnya:
“Tidaklah seorang hamba menutupi aib orang lain di dunia, kecuali Allah akan menutupi
aibnya pada hari akhirat” (Hadis Riwayat Muslim)
b) Melindungi Institusi kekeluargaan
Disamping kebaikan untuk menutup aib, ia juga dapat melindungi institusi kekeluargaan
yang akan dibentuk kemudian hari dari perkara-perkara yang yang menyebabkan kehancuran. Ini
kerana, jika doktor tidak dapat mengembalikan selaput dara gadis itu dan kemudiannya gadis itu
berkahwin, dan suaminya mengetahui hal tersebut, maka hal ini akan menyebabkan penceraian
dan kehancuran rumah tangga itu. Atau paling tidak, akan menimbulkan sikap prasangka dan
hilangnya kepercayaan antara satu sama lain, sedangkan asas kebahagian institusi rumah tangga
itu berlandaskan kepercayaan dan kejujuran antara satu sama lain.
5
c) Mengelak dari prasangka buruk
Pembedahan ini dapat membantu menyebarkan prasangka baik dalam masyarakat, dan
mencegah prasangka buruk dalam hati apa yang diharamkan Allah. Hal prasangka buruk ini
kemungkinan akan menyebabkan kezaliman kepada gadis –gadis yang tidak bersalah.
Sedangkan menyebarkan prasangka baik di antara orang-orang mukmin adalah satu
tujuan syariat dan digalakkan dalam agama Islam. Allah berfirman yang ertinya:
"Wahai orang-orang yang beriman! Jauhilah kebanyakan dari sangkaan (supaya kamu
tidak menyangka sangkaan yang dilarang) kerana sesungguhnya sebahagian dari
sangkaan itu adalah dosa dan janganlah kamu mengintip atau mencari-cari kesalahan
dan keaiban orang dan janganlah setengah kamu mengumpat setengahnya yang lain.
Adakah seseorang dari kamu suka memakan daging saudaranya yang telah mati? (Jika
demikian keadaan mengumpat) maka sudah tentu kamu jijik kepadanya. (Oleh itu,
patuhilah larangan-larangan yang tersebut) dan bertakwalah kamu kepada Allah;
sesungguhnya Allah Penerima taubat, lagi Maha mengasihani." (Q.S Al-Hujuraat: 12.)
1.2.2 Kemudaratan Akibat Pembedahan Selaput Dara
a) Wujudnya penipuan
Yang perkara pertama yang akan terlintas dipemikiran kita disebalik pengembalian
selaput dara yang dilakukan oleh doktor, ada unsur penipuan terhadap siapa yang akan menikahi
gadis tersabut kemudiannya. Ini kerana tanda yang membukti atas keburukan yang pernah
dilakukan oleh si gadis itu telah tertutup. Jika keburukan tersebut diketahui oleh suami barunya,
nescaya suami barunya tidak akan meneruskan kehidupan berumah tangga dengan gadis tersebut
untuk menjaga keturunannya. Jika wanita itu telah mengandung dan menjalani pembedahan, ia
akan belakunya pencampuran nasab. Apabila gadis itu berkahwin dengan suami baru, kandungan
dari bekas lelaki lain akan di’bin’kan dengan suami baru.
6
Hal ini, Allah s.w.t telah berfirman kepada orang-orang yang beriman agar tidak menikahi
wanita penzina atau yang musyrik kecuali wanita itu berkahwin dengan lelaki yang berzina
bersamanya. Firman Allah s.w.t:
"Lelaki yang berzina tidak akan mengahwini melainkan wanita yang berzina, atau
wanita yang musyrik dan wanita yang berzina tidak akan mengahwini lelaki kecuali yang
berzina atau musyrik." (al-Nur ayat 3)
"Wanita yang keji untuk lelaki yang keji, dan lelaki yang keji untuk wanita yang keji.
Wanita yang baik untuk lelaki yang baik." (al-Nur ayat 26)
Telah dibahaskan oleh beberapa ulama bahawa apabila seseorang lelaki penzina menikah
dengan seorang wanita suci dan seseorang wanita penzina jika menikahi seorang lelaki suci,
maka mereka harus diceraikan berpandukan ayat diatas.
Dari aspek lain, si suami berhak membatalkan perkahwinannya jika dia mengetahui yang
bakal isterinya menipu dengan pembedahan selaput dara menujukkan dia seorang yang suci, dan
menjadikan bakal suaminya penanggung atas kandungan yang hasil daripada penzinaan dengan
lelaki lain.
b) Mendorong Perbuatan Keji
Hasil daripada pembedahan selaput dara juga kemungkinan boleh mendorong kepada
berkembangnya perbuatan keji dalam masyarakat. Ini kerana perasaan malu segan dan rasa
tanggungjawab pada diri seorang gadis itu akan hilang. Di mana kebiasaannya perasaan seperti
itu akan mencegahnya daripada perbuatan keji tersebut, kerana dia mengetahui bahawa
perbuatan itu akan memberi kesan pada tubuhnya dan akan dipandang serong oleh masyarakat.
Dan jika ia sedar akan tidak terlepas dari hukuman syariat, maka ia berasa takut akibat dari
7
perbuatannya di masa akan datang, sehingga ia bertaubat meningalkan perbuatan itu agar selamat
di dunia dan di akhirat.
Akan tetapi jika ia seolah-olah menjadi penyesai mudah bagi wanita muda untuk
melakukan perbuatan zina dan kemudiannya membaiki selaput daranya, maka akan berkuranglah
rasa takut akan akibatnya di masa depan, dan dengan itu mendorongnya melakukan kemaksiatan
dan mengulangi perbuatan zina tersebut.
c) Mendedahkan aurat
Kemaluan wanita dan sekitarnya adalah aurat yang wajib ditutup daripada golong yang
haram baginya. Ia tidak dibenarkan melainkan suami untuk melihat dan menyentuhnya, baik
yang melihat dan yang menyentuh itu lelaki ataupun wanita. Sedangkan pembedahan selaput
dara memelukan pemerhatian dan sentuhan oleh doktor yang merawat.
Sementara itu, membuka aurat khususnya aurat yang paling sulit tanpa keperluan yang
memaksa adalah dilarang. Sedangkan dalam ilmu perubatan tidak menemukan manfaat
selaput dara untuk kesihatan, maka alasan yang menghalalkan tindakan tersebut tidak ada,
kecuali terjadinya luka pendarahan akibat dari kecelakaan atau kecerderaan pada selaput
daranya.
8
2.0 MEMBAHASKAN SUDUT POSITIF DAN NEGATIF PENGEMBALIAN
DARA BERDASARKAN PENYEBAB HILANGNYA SELAPUT DARA
TERSEBUT.
Ada manfaat dan mudarat dari pengembalian keperawanan secara umum. Akan tetapi dalam
kenyataannya, masalah ini berbeza-beza sesuai dengan perbezaan penyebab hilangnya selaput
dara itu sendiri. Untuk mengetahui haal itu, kita boleh membahagi penyebab tersebut menjadi
tiga jenis:
1. Sebab selain hubungan suami isteri yang tidak dianggap maksiat
2. Perbuatan zina tanpa paksaan
3. Hubungan suami isteri dan hal-hal yang berkenaan dengannya.
2.1 Manfaat dan mudarat pemulihan selaput dara yang hilang kerana sebab yang tidak
dianggap maksiat
Atas sebab yang tidak dianggap maksiat, si gadis kehilangan dara akibat kemalangan atau
kecelakaan yang menimpa dirinya. Jadi ianya adalah sesuatu yang patut untuk menutup aib yang
demikian bagi mengelakkan mereka dari ditimpa kezaliman.
Oleh itu, dengan pengembalian selaput dara ini, dapat membantu menghilangkan apa-apa
kemungkinan untuk berlakunya prasangka buruk dan fitnah terhadap gadis tersebut. Selain itu,
hal ini juga dapat membantu untuk mendorong gadis-gadis ini untuk tetap di jalan yang lurus
dengan membantu mereka beroleh keyakinan dan keazaman baru.
9
Mudarat yang mungkin timbul dari pengembalian dara gadis-gadis ini adalah sangat kecil
berbanding manfaat yang diberi. Hal ini kerana kemudaratan yang dikatakan mungkin timbul
sebenarnya dapat dibahaskan dan dipertikaikan kemudaratannya.
Ada pendapat mengatakan yang pengembalian selaput dara adalah suatu bentuk penipuan
terhadap si suami dan menidakkan hak suami untuk mencerai atau membatalkan
perkahwinannya. Namun pada hakikatnya, operasi ini tidak beerti penipuan terhadap si suami
dan menidakkan hak suami untuk membatalkan pernikahan. Mudarat seperti penipuan terhadap
suami tidak wujud dalam hal ini. Hal ini kerana penipuan adalah boleh diertikan seperti
menyembunyikan aib dan kekurangan dari sesuatu dan memunculkannya seakan-akan aib itu
tidak ada ketika di hadapan si peminta, yang akhirnya mengakibatkan kerugian pada si peminta.
Tetapi jika rosaknya selaput dara si gadis disebabkan oleh hal-hal yang tidak dianggap
sebagai maksiat dan aib menurut syariat, kemudian selaput dara itu diperbaiki olek doktor, ia
tidak dikira sebagai penipuan, sebaliknya merupakan hal yang benar, iaitu meletakkan sesuatu
pada tempatnya dan tidak ada unsur meyembunyikan aib yang ada pada diri si gadis melainkan
untuk menghindarkannya dari tuduhan dan prasangka buruk.
Hampir semua ulamak bersepakat bahawa tiadanya keperawanan tidak dianggap aib yang
mengharuskan batalnya pernikahan jia hal itu tidak disyaratkan oleh suami secara jelas.
Berdaasarkan hal di atas, tidak bererti seorang doktor yang mengembalikan keperawanan
seorang gadis, telah menidakkan hak calon suami untuk membatalkan pernikahan.
Akan tetapi, jika si pelamar telah mensyaratkan keperawanan si gadis, dan ternyata ia
sudah tidak perawan lagi disebabkan oleh sebab-sebab yang tidak dianggap zina, maka calon
suami tidak berhak untuk membatalkan pernikahan menurut majoriti ulamak kerana menurut
definisi mereka, perawan adalah bermaksud tidak pernah disetubuhi.
10
Sebahagian ulamak pula berpendapat bahawa seorang suami itu boleh membatalkan
pernikahan jika dia telah mensyaratkan, secara spesifik yang selaput dara mesti tidak rosak
sebelum pernikahan. Menurut mereka, kerana status perawan atau dara adalah sesuatu yang
dikehendaki oleh semua orang, maka jika hal itu disyaratkan, maka syarat itu harus dipenuhi. Hal
ini dapat disama ertikan dengan mereka yang mensyaratkan calon isterinya haruslah berkulit
cerah atau gelap, tinggi atau rendah, besar atau kecil dan sebagainya. Dan jika tidak dipenuhi
maka menjadi hak calon suami untuk memilih samada membatalkan atau meneruskan
pernikahannya.
Sebahagian ulamak pula berpendapat tidak adanya hak untuk memilih bagi suami
meskipun dia telah mensyaratkan, jika tidak boleh dibuktikan adanya aib tertentu pada si isteri,
yang mengharuskan suami untuk memilih tanpa mensyaratkan sebelumnya.
Ada yang berpendapat bahawa pengembalian selaput dara akan mendorong gadis itu ke
arah kekejian, namun sebenarnya pengembalian selaput dara tidak bererti akan mendorong ke
arah kekejian kerana pada dasarnya si gadis memang tidak berbuat keji dan sesuatu yang terjadi
kepadanya kerana terpaksa, tidak bererti dia telah berbuat maksiat kepada tuhannya. Keengganan
doktor untuk menjalankan pembedahan pembaikan selaput dara terhadap gadis-gadis ini tidak
bererti menghalangi perbuatan maksiat kerana pada dasarnya, kemaksiatan itu tidak boleh
dicegah kecuali atas kemahuan para pelaku kemaksiatan itu sendiri.
Walau bagaimanapun, mendorong ke arah kekejian ada kemungkinan boleh terjadi
sekiranya doktor enggan menjalankan pembedahan tersebut. Hal ini boleh terjadi dimana gadis
yang mendapati daranya telah hilang dan harapan untuk memulihkannya telah tertutup, didorong
11
dengan masyarakat yang akan menyalahkannya, maka akan menjadikannya lebih dekat kepada
bisikan syaitan dan kekejian. Ditambah pula dengan keinginan untuk berkahwin yang semakin
meningkat namun si gadis itu khuatir pernikahan akan menjadi sebab terbukanya kebenaran yang
dia sudah tiada selaput dara dan menjadi fitnah masyarakat sekelilingnya. Ini akan membuatkan
gadis itu lama-kelaman terjerumus mecari jalan-jalan haram demi memenuhi tuntutan fitrahnya.
Antara mudarat yang muncul dari pengembalian selaput dara ialah pendedahan aurat ole
si gadis tersebut keppada doktor yang akan menjalankan pembedahan itu. Namun, mudarat ini
masih boleh diperbahaskan kebenarannya kerana adanya pendapat yang berbeza-beza dari para
ulamak.
Para ulamak berpendapat adalah dibolehakan untuk membuka aurat dan melihatnya jika
ada kepentingan yang kuat, atau untuk menhindari mudarat yang lebih besar jika dibandingkan
dengan mudarat membuka aurat itu sendiri. Hal ini boleh diumpamakan seperti pembukaan aurat
ketika berkhatan atau melahirkan anak dimana pembukaan aurat adalah sesuatu yang perlu demi
meastikan prosesnya berjalan lancar dan menyelamatkannya dari apa-apa kecelakaan.
Berdasarkan hal di atas, selagi mana adanya kepentingan dan selagi mana hilangnya
selaput dara boleh mengakibatkan mudharat kepada si gadis dan masyarakat maka dibolehkan si
gadis tersebut mendedahkan auratnya.
2.2 Manfaat dan mudarat pemulihan selaput dara yang hilang akibat zina
Selaput dara sudah semestinya akan hilang akibat dari perbuatan zina oleh seorang gadis
berakal yang sudah baligh, secara sukarela. Seperti yang kita tahu, zina adalah perbuatan
terkutuk yang sudah sedia diketahui mudaratnya. Oleh hal yang demikian, sejauh manakah
12
manfaat dan mudarat yang akan wujud dari pemulihan selaput dara si gadis yang terlibat dalam
perbuatan ini.
Namun, sungguh pun zina itu adalah perbuataan yang keji dan hina, ada keadaan-keadaan
yang perlu diambil kira dimana keadaan ini akan membezakan perbahasan mnegenai maanfaat
dan mudarat yang wujud hasil daripada pengembaian selaput dara gadis-gadis yang terlibat
dengan zina. Hal ini dapat dibincangkan dari segi dua keaadaan berikut:
1. Keadaan 1
Si gadis yang sudah terkenal akan perbuatan suka berzinanya oleh masyarakat dan sudah
terbukti kesalahannya itu oleh pihak berkuasa.
2. Keadaan 2
Si gadis yang hanya berzina sekali dan belum diketahui masyarakat dan belum terbukti
kesalahannya oleh pihak berkuasa.
2.2.1 Keadaan 1
Untuk keadaan ini, tiada apa-apa manfaat yang akan wujud dari pengembalian selaput
dara gadis tersebut. Hal ini kerana sebab utama pembedahan pengembalian selaput dara ini pada
dasarnya adalah bertujuan untuk menutup aib gadis tersebut dan menghindarinya dari celaan dan
fitnah oleh masyarakat yang boleh memberinya seksaan emosi.
Akibat perbuataan zina berterusan oleh si gadis yang sudah jelas lagi terbukti kepada
masyarakat, maka pengembalian dara ini sama sekali tidak akan menjadi pendorong kepada
membentuk prangsangka baik masyarakat terhadap dirinya. Dengan yang demikian, pembedahan
13
pemulihan selaput dara kepada golongan ini sama sekali tiada manfaat dan menyebabkan tiada
kepentingan untuk si gadis itu mendedahkan auratnya bagi menjalankan pembedahan ini.
Mudarat lain yang mungkin timbul selain pendedahan aurat ialah penipuan terhadap
pengadilan dimana selaput dara yang masih baik (setelah dibaiki oleh doktor) dijadikan alasan
untuk si gadis tersebut membeaskan dirinya dari sebarang pertuduhan biarpun zina itu disaksikan
oleh empat saksi. Dalam hal ini, adalah diharamkan untuk pembedahan tersebut dilakukan
kerana hal ini dapat membentuk keraguan seterusnya menjejaskan pengadilan yang dibuat.
Namun, berbeza pula sekiranya gadis tersebut memilih untuk berhenti dari perlakuan
maksiatnya dan menjadikan pembedahan pengembalian selaput daranya sebagai pencetus kepada
semangatnya untuk balik ke pangkal jalan dan kekal pada jalan Allah. Sekiranya betul, maka
dibolehkan dan diharuskan si gadis tersebut menjalankan operasi pengembalian selaput dara ini.
2.2.2 Keadaan 2
Oleh kerana zina si gadis ini belum diketahui masyarakat dan belum disahkan lagi
kebenaranya, maka manfaat seperti menutup aib dan menghindari hinaan dan fitnah akan
diperoleh gadis tersebut. Jika betul niatnya, pembedaahan pengembalian selaput dara ini dapat
menghindari si gadis itu dari maksiat yang berterusan, membantu gadis itu bertaubat dan kembali
ke jalan Allah, menyebarkan pransangka baik dikalangan masyarakat, mencegah prasangka
buruk dan menyelamatkan masyarakat dari perbuatan fitnah.
Namun, bagaimana pula dengan mudarat yang mungkin timbul akibat pengembalian dara
oleh si gadis ini? Terdapat beberapa kemudaratan yang mungkin timbul namun dapat dihujahkan
kemudaratannya untuk memberi pendapat berbeza mengenai perkara tersebut.
14
Antara mudarat yang terjadi ialah penipuan terhadap calon suami akan hakikat kesucian
gadis tersebut. Berbeza dengan gadis yang hilang daranya akibat sebab-sebab yang dianggap
maksiat, hal ini terbukti benar bagi keadaan ini dimana gadis itu telah berzina dan kesuciannya
jelas telah tiada.
Namun, beberapa pertimbangan harus diberikan. Operasi pengembalian selaput dara yang
dilakukan oleh doktor itu tidak bererti menghapuskan tanda yang dianggap Allah sebagai bukti
atas perbuatan zina kerana ketiadaan selaput dara tidak menunjukkan bahawa si gadis melakukan
perbuatan zina.
Seandainya si doktor membiarkannya begitu sahaja dan gadis tersebut bernikah dan dia
tidak mempunyai selaput dara, secara syariat si suami juga masih tidak boleh menuduh bahawa
isterinya telah berbuat zina dan tidak boleh menceraikannya. Hal ini juga tidak boleh dijadikan
alasan untuk menceraikannya kerana hal ini didasarkan atas prasangka buruk, bukan atas sebab
yang kukuh.
Doktor yang melakukan operasi pengembalian selaput dara ini juga tidak bermaksud
menipu si suami kerana dia tidak menutupi bukti yang dianggap syariat sebagai bukti atas
perbuatan zina, yang berguna untuk memperkukuhkan dakwaan atas perbuatan zina seseorang.
Oleh yang demikian, penipuan terhadap si suami merupakan mudarat yang samar.
Mudarat lain ialah mendorong si penzina untuk melakukan perbuatan kejinya. Mudarat
ini juga samar sifatnya. Bahkan boleh menyebabkan keadaan dimana sekiranya tidak dilakukan
akan membentuk prasangka buruk oleh masyarakat terhadap si gadis dan menyebabkan
berlakunya fitnah dan reaksi-reaksi tidak berasas. Semua yang demikian akan mewujudkan
15
hukuman yang melebihi syariat iaitu bebanan psikologi yang berlebihan yang jelas haram
hukumnya menurut pendapat ulamak. Hal ini menyebabkan tindakan doktor mengembalikan
selaput dara itu tidak semestinya mendorong si gadis itu melakukan kekejian.
2.3 Manfaat dan mudarat pemulihan selaput dara yang hilang akibat pernikahan
Tidak ada apa keperluan yang mengharuskan pembedahan ini dibuat bagi wanita yang
kehilangan dara akibat pernikahan kerana hal ini tidak mendatangkan apa-apa mudarat. Hal ini
termasuklah para janda-janda.
Oleh kerana tidak ada apa-apa mudarat yang boleh terjadi, maka ianya menjadi haram
disebabkan pendedahan aurat berlaku ketika pembedahan pemulihan dara itu dilaksanankan
dimana pendedahan aurat hanya boleh berlaku sekiranya dalam keadaan darurat.
Walaupun demikian, sekiranya pembedahan pemulihan selaput dara dapat membantu
hubungan suami isteri yang bermasalah dan mencegah dari penceraian, maka dengan itu
dibolehkan bagi wanita itu menjalani pembedahan pemulihan selaput dara ini.
16
3.0 PEMBAHASAN MENGENAI SIKAP DOKTOR TERHADAP KEADAAN YANG
DIHADAPINYA
Kemaslahatan dan mudharat yang mungkin ditimbulkan dari operasi pengembalian
selaput dara dan tingkatan-tingkatannya yang didasarkan pada faktor-faktor yang menyebabkan
sobeknye selaput dara tersebut merupakan pemecahan masalah yang mungkin terjadi dalam
kenyataannya.
Jika seorang doctor mengatahui punca sobeknya selaput dara, baik secara menyakinkan ataupun
sekadar prasangka yang kuat. Khasnya apabila selaput dara itu terjadi sejak lama dan lukanya
sudah tidak berbekas.Sebelum persoalan diatas dijawab kita harus tahu dulu apakah seorang
doctor itu diwajibkan secara syariat untuk mengetahui sobeknye selaput dara itu dengan
menghadirkan bukti-bukti untuk mengetahui masalah itu.
Tidak diragukan lagi, bahawa doctor bukanlah hakim yang mengadili dua orang yang
saling bertengkar, dan dia tidak memiliki alat dan kekuasaan yang dimiliki oleh hakim untuk
mencari saksi, menyeleksinya, serta mencari tahu kondisi dan factor lain yang mendukung.
Dengan demikian, dia tidak dibebani dengan apa yang ia tidak mampu melaksanakannya, kerana
tanggung jawab disesuaikan dengan kadar kekuasaan yang diberikan. Akan tetapi, jika seorang
doctor diminta oleh seorang gadis untuk memperbaiki selaput daranya, maka hukumnya berbeza-
beza dengan sebab-sebab kesobekannya.
Maka dari itu sebelum melaksanakan operasi, dia harus mencari tahu dulu tentang sebab
kesobekannya. Misalnya dengan melalui pertanyaan sehingga dengan pertanyaan yang diajukan
itu, gadis yang dating kepadanya mengakui perbuatan zinanya, atau dia melihat kejadian zina itu
sendiri, atau dia mengetahuinya lewat hokum syariat bahawa si gadis diputuskan telah berbuat
zina, atau perkaranya telah dilimpahkan ke pengadilan, atau si gadis sudah terkenal sebagai
17
pelacur di tengah masyarakat. Begitu juga doctor itu harus menanyainya apakah ia wanita yang
dicerai, janda atau menikah. Dia harus menanyakan masalah ini secara langsung kepada mereka.
Kerana pada dasarnya, dia mesti membebaskan wanita itu dari deritanya. Jika keadaan wanita
yang dating kepadanya itu telah diketahui dengan salah satu cara diatas, maka dia harus
menetapkan salah satu hukum-hukum yang telah kami sebutkan.
Jika penyebabnya tidak diketahui, dan belum ditemukan jalan yang memudahkan dalam
hal itu, maka ia tidak diwajibkan untuk mencarinya dengan jalan lain. Dan jika is berprasangka
bahawa sobeknya selaput dara kerana perbuatan zina, maka ia tidak harus membuktikan
prasangka itu, akan tetapi cukup dengan zahirnya sahaja. Kerana prasangka yang tidak
berdasarkan dalil syariat dan prasangka buruk dilarang oleh Allah, serta diperintahkan untuk
menjahuinya, sebagaimana firman-Nya:
“Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya
sebahagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain
dan janganlah sebahagian kamu mengganjing sebahagian yang lain” (Al-Hujurat: 12)
Ibnu katsir berkata tentang peafsiran ayat ini, “Prasangka adalah tuduhan dan khianat
pada keluarga dan masyarakat yang tidak pada tempatnya, kerana sebagian daripada prasangka
adalah dosa.”(1)
Al-Mawardi berkata, “prasangka di sini adalah prasangka buruk kepada seorang muslim
tnapa mengetahui dengan yakin.” (2) Dan ia berkata tentang arti firman Allah, ‘Janganlah kalian
memata-matai, “yaitu mencari-cari sesuatu yang tersembunyi agar ia terlihat’ (3)
18
Al-Qurthubi berkata tentang makna ayat ini “Ambillah yang terlihat dan janganlah
mencari-cari aurat kaum muslimin. “ Atau janganlah kalian mencari-cari aib saudara kalian
sehingga aibnya terlihat sesudah ditutupi Allah.” Di dalam buku Abu Dawud dari Mu’awiyah dia
berkata, “Aku mendengar RAsulullah Shallalallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Sesungguhnya
jika kamu mencari-cari kesalahan manusia, beerti kamu telah merusak mereka, atau hamper
merusaknya.” (4)
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda, “Tiga hal yang tidak boleh ada pada
umatku, Mengadu nasib, dngki dan prasangka buruk.” Lalu seorang laki-laki berkata, “Ya
Rasulullah, lalu apa yang bias menghilangkan semua itu dari orang yang ditempatinya?
Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Salam bersabda, “Jika kamu dengki, maka bacalah istighfar,
jika kamu berprasangka janganlah dibuktikan, dan jika kamu mengadi nasib maka
tinggalkanlah!” (5)
Lihatlah sabda Rasulullah Shallalallahu Alaihi wa Sallam di atas “, Jika kamu berprasangka
janganlah dibuktikan”. Perintah ini mengharuskan orang mukmin agar mencari-cari aib tersebut
hingga aib yang disangkakan itu tersingkap.
Berdasarkan kenyataan ini, maka seorang doctor jika didatangi oleh gadis yang
memintanya untuk memperbaiki selaput daranya yang sobek, agar membawanya kepada sesuatu
yang membawa kebaikan, dia harus menganggap bahawa pa yang terjadi padanya bukan
disebabkan kerana berbuat maksiat kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala serta tidak berusaha
mencari-cari sebab kesobekannya melebihi tanda-tanda yang terlihat, dan dia juga tidak boleh
berdiri di atas prasangka buruknya. Umar bin Khaththab berkata, “Janganlah kalian berprasangka
terhadap kata-kata yang keluar dari saudaramu yang mukmin selain (prasangka) yang baik,
kerana siapa tahu kalian akan mendapat kebaikan pada kalimat itu.” (6)
19
4 SENARAI RUJUKAN
1. Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, juz IV, hal 364
2. An-Nukat wa Al-Uyun, juz IV, hal 75
3. Ibid.
4. Al-Jamil’li Ahkam Al-Quran, juz XVI, hal. 333.
5. Diriwayatkan oleh Ath-Thabarani, Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, juz III, hal.364, lihat
Tafsir Al-Qurthubi, juz VI, hal.332.
6. Mukhtashar Tafsir Ibnu Katsir, juz III, hal.364.
7. Dr. Muhammad Ibn Muhammad Al-Mukhtar Ash-Shanqiti. Ahkaam Al-Jirahah At-
Tibbiyyah wa’l-Athar Al-Mutarattibah `alayah. Mukasurat: 403.
8. Dr. M. Nu`aim Yasin. 2006. Fikih Kedokteran. Pusaka Al- Kautsar. Mukasurat: 237 -
275.
9. Abu Hamid al-Ghazali (1939) .Ihya' Ulumiddin, juz II, Mathba'ah Al -Halabi.