Nll-AI-Nll-AI PENDIDIKAN DAR!Q.S. AN-NISA AYAT 35 TENTANG

PEMBINAAN KEUTUHAN PERRAWINAN

SKRIPSIDiujukun Untuk Memenuhi Salol,Satu SyarutDalamMemperoleh Gelar Sarjena Tarbiyah

Jurusan Pendidikan AgamaIslam

Oleh :ROHAYATI

Nemer Pokok : 91.3001.092Nimko : 91.1608.A2.II

~s\TA8Iq - ~~ - 'rl--------ri. • pr::::lH;SU.F.AAN UNISBA

'? ~ No. bd,·:;; 99 0501<t4t-r·...:;: '"" -------"'-----1[)\J' • ,

(, - . c ". • .'),1'7 ' 111-1 1-j No. [" ,,_o~ . 1'JJ1-1~ ~. 'L.__~ ~

FAKULTAS TARBIYAH -r"t"'r 'yJc '_(C~«" ~ "''',...~,

UNIVERSITAS ISLAM BANDUNG

1998 M /1418 H

PENGESAHAN

Skripei ini dimunaqosahkan oleh team penguji dari Fakultas Tarbiyah Universitas IslamBandung pad. hari Sabtutanggal 7 Maret 1998,Telah diterima aebagai syaratmemperoleh gelar Sarjana Tarbiyah

Bandung, 7 Maret 1998Panitia UjianMunaqoeah

SekretarisKetua

(Dro. H, Ague Halimi, M,Ag,)

Penguji 1

\/1,'\I!:)j (,:j>\,----v-t;f.j}·, )=-'

" '~

(D". .; AL""Ghc--··+~azal-,M~d)

Penguji ill

~=/-~~~?l:-(Drs, Hasen Ali)

Anggota:

Pengujin

1lt~(Dra, N8Il Rahminawati, M.Pd)

Penguji N

.-- -----------'- (Drs, Dedih Surane, M,Ag.)

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi ini berjudul : Nilai-nilai pendidikan dar) Q.S.An-Nisa ayat 35 tent~ng pembinaan keutuhan perkawinan.Telah disetuJul dan memenuhl syarat untuk meng-ikutisidang sarjana Pendidikan Agama Islam rli Fakultas Tarbi­yah Unlversitas Islam Bandung.

Bandung I Peb r-u a ri 19'78

Pembimbing I

( Ora. H. Adliyah AMD.

Pemblmblng II

Drs. H. AgU5 'Halimi, ~.Ag

Mengetahui

Halimi, M.Ag

..': ~LE' .Iurut. - ,;Fakultas Tarbiyah

UniversItas Istam Bandung

v( Dra. H. Adliyah AMD.

DekanFakultas T4rbiyah

Universitas Istam Bandung

"Demi masa, Sesungguhnya manusia

itu dalam eeadaan merugi. kecuali

orang-orang yang bertman, beramal

shalih, saling wasiat daJam kebenaran

dan saling wasiat dalam kesabaran."

(Q.s. AJ- 'Ashr 103: 1-3)

Kupersembahkan :

Untuk Asahanda; Ibunda; kakak, Adik­

adtk. dan Anakku serta seseorang yang

kucintai

Nama

Nomo r- Pokok

Nlmko

Fakultas

JUT'u'c;an

Program

JucJul Skrlpsi

A[)5TRAK51

noh a ya t i

91. 3001. 092

91.1608.A2.II

Ta r-b i yah

Pendidjl~an Ag~ma Islam

Strata Satu (51)

Ni La r v n i La i Pe-n d i rf il a r-, dc r- i

Q.S. An-Nisa. ayai:

Iceutuhan perl;a~!lrlan

Keluarga yang utuh merllpa!lan tUJuan dari setiapsl.lilmi ts t r a '/('.I'.g rnemb i o a r-u meb t e oqqa . Su am i r s t r i e en a n­tia~,a mel,unaikan hak dan kel'JaJiban, hidup berdampinganSeSLJ3J deng311 fur'9si darl kedudLlkannya serta menegal'~an

fllngsl ~:elLlarga dengan sebaik-balknya. Setiap persoalanjang terJadl antara mere\(d senantiasa diselesaikannya dank~·tll(a mi?r~ka tlda~' dapat menyelesalkannya sendirl, maka~JaJlblah keluarganya mengang!(at hakam sebagai orang~·etiga yang ikut membal,tu mengishlahkan kedllanya. Salahsatu ayat yang mengharuskan mengangkat hakam adalahtertera dalam surat An-Nisa ayat 35.

Pokok permasalahan yang menJadi dasar dalam penu­lisan skripsl Ini adalah 0.5. An-Nisa ayat 35 yang intiper'masalahannya meliputi Apa isi kandungan 0.5. An-NIsaa ya t 35 menurut mufassir, ap a ma k na ~1lf"~)W\J'L"G:­dalam Q.5. AN-nlsa ayat 35 menurut mUfassir, bagaimanausaha membina keutuhan perkawinan menu rut Islam danbagaimana nilal-nilai pendidlkan yang terkandung dalam0.5. An-Nisa ayat 35 tentang pembinaan keutuhan per­kawinan.

Adapun tujuan darl penelitian inl adalah sebagaiberikllt Untuk mengetahui isi kandungan 0.5. An-Nisaayat 35 menurut mufassir, untuk mengetahui makna ~ lJG>'~lu-o'LJP..j'~ldalam Q.S. An-Nisa ayat 35 menurutnlufassir, untuk mengetahui usaha pembinaan keutuhan per­kawlnan menurllt Islam dan untuk mengetahui nilal-nilaipendidikan yang terkandung dalam Q.5. An-Nisa ayat 35tentang pembinaan keutuhan perkawinan.

tto voo e yc riq dlg1JIlal-an dalam p e n e Li t. i e n r rt r a o a l a hmpnggunal<an mctorje dos~rlrt11: yaltLI S'JatLI usah~ mengL(m­PL',1~'2n data dan un t.uv memc;p.:lr-!<2,I a te o .ne nq e ria Lr c : pe reb i -

r,clj" seu tun a r- p er-kat-n ns.. n y,-'!I;.-1 t er-c i r-c t oa rr D.S. (~'-I N'i c a

a'~'at 35 ,'ar1g dld,J~.I'~,c3rl I'~pada par~ mufas5lr. Sedang~ar\

t~'k'li~. p ene I It-tall >""nr;J o r quria l-a n ad a La h e t uo , l a t e r-e t u r­Bno~- Sur'.'0{ ] der'lgan menglJmplJlkan data yaltu tafslr­t~fslr darl b~ll:u'-buku ~.a'lg berl-ILlbungan dengan peneli1:iall1 "1 .

Ha5l1 p e ne l j tlan In. membuk t rr-o r, b a hwa o a Le mnlendfsirkan surat ~r\-r'llSa a)'at 35 par-a mufassir ber'penda'pat bahl"a 1. ls~,lah antQra S'Jaml Istrl dl dalarrlmenyeleS:llkan S~'lqaq )'ang t~rj3di dlantara n-,erc!(2, 5eyog­)"3.Gj3 dl1akul.~rl secara Intern dlantara mere~:a berdua

su am i a ss t r a dalam p e r-kau i rian . 2. lshlah yang o i La >

kuk~n oleh seorallg hakam darl ~eluarga swamI dan seorangha~am darl keluarga Lstrl merupakan lJsaha darl plhakketlga dalam membantlJ menyelesalkan sYlqaq yarlg dllaku­kan oleh I~edua S'JdmL lstr~ tersebut.

Adapun ma k r.a l,,.lDlylc-'--j ~\J'\...£c.. dalam 0.5.An,-Nisa ayat 35 menu rut para m~lfassir' adalah sebagaiberi~'ut 1. f~akan\ artl asaln)'a sama dengilr, hakim yangmenyelidikl duduv peikara y~ng seben~rnya, sehlnggGmereka dapat mengambil keslmpllian. ~ f~al~am adalahseorang ahli da~l pihak lakl--Laki (su~ml dar' seorangahll darl pillak p0remplJan (lstrl ) yang diangl(2t olehkeillarga, t;etangga atal\ oleh pemerintah. 3. H~l{am

b e r t u o a s, me riy e l j d i k i pend i r- a a n (lIClsing-ma,sing pihak SU2mli e t r L, k ernuo i a n me nc e rnb i I kr.=pIJt'_'san untuk r.,emls.:Jhkankectua ny a a t e u meny a t ut.a n kemb e r i dellgar, J'l12nmeIT'U~-::; >" 2_ VJ·Ol t-01 h I a l-,ny "J 'J r, t u 1-: me nr- ,~' p ,'I 1 kern" c, 1 'j h <3 t s n •

Usaha pemblf\3an keutllt13n perl--al'llfldfi menLlrllt IsIanlad a l a h 00'20 2.;;; a 1 b o r- t ku t Mene~\dl:1 :-Ill l-u r usr- pe r-kar.r i r.a n ,-, IV]ellyhlr,d<.;ri f a Ltor- f a k t or- p on y e b e b r'urd;uh'lyap e r-! arv i rien . l"1r=fli~ato'=-~i I-U'-ltuhl'f2 pf,;rk~L'.ill-'dr·; 3:1:'..1

dC'I"~~11 aa l ar- ,sr,l",l\ Sec.Ar:: in t e r- n a n ta r-o '..ouaml i e t. i danlsI11a~, yang dlla;"'IJk-ar' oleh Dr~i'9 ketlga (~\a~-am) d~l~m

m'.?I-"~3tasl r:L!syu;:: j",r,y o i t et.uve r- l,lEh SUJITII r a t r : -=,~(_,:;I-:":

t«. --~d'-',·3all.

j-,-,j1I'"I, ,,~Il:j t·.:'I-·j"I!~·t d':,!,JHl

fdIHjljU"Ic:l JCll'J3b de:; l orr, m;,~Lal,--­

l;::;hl"h dJl~;r1 1-'1-",,'r-'j'~le-=;,.--;'11 ,',11

a! I] I II:'

r~!i"::: ;"1I],Jl ru Lo : :_.i'I'i,',US2.n tc r cct.vt c o a l o na.c nel.e r- he l. ddl\ ;"e=l,13JlbClfl.,n2sdlc;:~. r-ll2r-'./i,~:-2hl_2n m."''::-''].JI', 1_"ldcJ~', 1"IIJS;, ,,-1'-'31-;J1, da1.'J.11l ITleilS!,J,IT1i,Ji ;,c'j.jdt'-l~~,,\rl.

("'ii,, i-,:..h .

t-te nqe t a hu i

Dekan I-akultas Tarbiyah

Uru ve r s i t a-, Islam Bandung

-Agus He Li rm , ~1.Ag)

Bandung 1 PEbruarl 1998

Peru. r i s

( Roh a ya t i

°Gmbimbing I

lDra. H. Adllyah AMDl

Pemb i mb i nq II

<Drs. H. AQus Haliml, M.Agl

rATA PENGANTAR

Bismi!lallirrahmaanj.rrah~m

AI-Hamdulillah, d~ngan rahmat dan karunia A 1 ] a h

"r~ilai-nilai p~ndidikan darj G.5. An-rJIsa ayat 35

swt.

Judul

pe-r.u I is dapat meny E' 1 es a i Ir, an s-k r ap e a dengan

ten tang p~mbinaan k~utuhan di dalam rum~l~ tangga"

Penu] i san sltripsi Inl dimaksL\dkan llr,tLlk mem~nuhi

persyaratan s~bagai tugas dktlir dalam rangka

kan program pendidikan Sar"jana Tarbiyah Fakultas

l·arbi'~'ah Unisba Jurusan P~ndidikan Agama Tsl~m_

penyusunan sk r i p s i

ek e n

PerruI is

s~l~sai

menyac'.ari

bila tanpa bantuan de r- r

ini

b~rbagai

tidak

pihak,

untuk itu pada kesempatan In] penulis nlengucapkan teriITla-

ka5il1 dan p~nghargaan yang setinggi-ti,nggin'ya k~pada

L Ibu Dr e , H. Adliyah AMD. dan Drs H. Agus Halimi, l'1.Ag.

selaku p~mbimbing yang telah meny~diakan waktu dan

terv e q e untuk member- a k en pe-t un iuk dan 'PP-ngarahan

penyusunan ekr-u psx ini hingga s.e Le-s e a •

dalam

2. Bapak Dekan Fa~ultas Tarbiyah Unisba bes~rta staf dan

oce.en-edo s en yang telah ban'yak m~mbantu penulis, baik

dalam bentuk dorongan maupun sumbangan pikiran.

3. Ibunda dan ayahanda yang t~rcinta, yang m~ndo"akan,

dan m~mbimbing d~~gan susah payah kepada

perlulis sehingga dapat ~erlgenyam p~ndidikan tinggi dan

m~ny~lesaikan skripsi ini.

4. Anakl~u AditYB Permana yBng tersavang. yano s en an t Las,e

menjadi motivasi dalam meraih eita-cita dan teman

dalam suka dan dul~a.

5. Seseo,ang yang 5enantias~ me~jadi inspirasi setiap

ge~ak lal1gkah dalam mengarLlngi kehidllpan.

6. Kakakku Titi bese~ta adikku Ai

Rosati beserta l(eIL!a~ga, adik-adikkl~ Dedi SLltisna

y"",,'at Ruhvat. yang t.uru t. mer.d o' ake o penulis dalam

Inenvelesaikan s~;ripsi ini.

1T,i;lh,,,s.:1swa FakuJtas

Tor-bi va t-, unie.tve . yang "tp];:,!-, me-mbe r at-e n d or- or.o e r, «e-neo e

8. Reltan--rekan Atf?rna College, yang Juga turut membe~ikafl

e.ervv e Le-s.e a t.e r- skripsi

9. Sen.oa Dih~l( yang telah ITrpmberikan bantuannva kEpada

penu l as , <e-hi nqq e skr j.psj ini do3pat diselr=osaikan

dellgan ae-mpurn e .

Hal~ya kepada-I'1u Yo3 Allatl, seqala do'a dan m"'frtohon

semoga me-rie r a rr.e s.e rru.r e k e b a i ke n n.e r eva se~ta membe r- i ker-

baJas21n yang setirr,pal. Semogo3 skripsi ini dapat berman-

faat bagi penulis kllllSlJSnia se~ta bagi pa~a pErr,baca

Uffillml,ya. Amin '(a Rabbal A"alamin.

pada

Bandung, Pebrua~i 1998

Pe r.u I is

II

DAFTAR lSI

KATA PENGANTAR ..•..•••...•.•.••....••••••.•.••..••..

DAFTAR lSI ....................•••.••..•...•• -..••.... 111

BAB I PENDAHULUAN ........•.••......•..•........... 1

A. Lata, Belakang Masalah 1

B. Perumusarl dan 11asalah .•.. ....•...•.... 5

C. Tujuan dan Kegunaan Penelltian .•. _. ...••• 6

D, rce r-a nqk a Pem i k i r-a n .••••••••••••••••...... 7

E. Metode Dan Te k n i k Pe oe Li t t a n .......•..... 12

F. Langkah-Langkah Penelitian •..••...•....••

G. Sumber Data

Pembahasan ••..•..•.•.........

13

14

15

BAB II TAFSIR AYAT 35 SURAT AN-NISA 17

A. Lafadz Ayat 17

B. TerJemah Ayat •.....•••••..•...•.•.......• 17

C. AI-Mufradat ......................•..•.... 17

D. Tafslr Q.S. An-Nisa Ayat 35 Menu,ut para

MufasSlr

l.Hamka . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . . . ..18

18

2. Muhammad Ar r-Re a z y ...••..•......•••.... 24

3. AI-QOSlffil

4. AI-Qurtubl

'"

29

35

5. Mahmud AI-Alusi . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . .

,v

44

E. Rangkuman Pendapat Papa Mufassir

F. Esensi Ayat 35 Surat An-Nlsa

BAB III MEMELIHARA KEUTUHAN PERKAWINAN

MENURUT ISLAM

A. Pengertian Perkawinan

49

52

53

53

B. Dasar dan Tujuan Perkawlnan

1. Dasar Perkawinan

TUJuan Perka~linan

54

54

54

C. Me,.,ujudl<an I<eluarga Sakinah Spba~al

~1al( dan Kewajlban Seluruh Anggota

Keluargd 55

1. Menunaikan h e k dan

Pelah"sanaan fungsi

kewa J i b a n

keluarga

56

59

O. Pembinaan Keutuhan Perl<dwinan

E. F~l(tor'-Fa~tor Penyebab RUIltuhnya

Pe r-} a\.lll na n

61

65

1. Deda Keyaklnan

xek a ku a n s i ke p , tindakan dan ucapan

65

66

3. I<urang Ilmu .•••••••••••••.•••..••••••• 67

4. Vesulitan Ekonomi

5. Kurang Terbinanya Kehidupan Beragama

(Kur-a riq Ibadahl

F. Akibat dari Runtuhn)'a Perkawinan

1. Mengakibatkan kemisklnan

68

70

72

72

2. Status sosial yang negatif •......•..... 73

iv

3. Anak m~ngalami penyimpangan

4. Putus Hubungan Silaturahmi

5. -ridak Terpenuhlnya Kebutuhan

v

73

74

Biologis (Seks)

G. M~ngatasi Runtuhnya Perkawinan

74

74

1. Cara-cara mengatasl lstri'yang nusyuz 75

2. Cara-'cara mengatasi suami yang nusyuz 82

3. Cara-card mengatasi suami istri yang

nusyuz .••.•...•••........•..•••.••.... 84

BAB IV ANALISIS AYAT 35 SURAT AN-NISA .

A. Analisls T~rhadap Ayat 35 Surat An-Nlsa

Tentang Pembinaan keutuhan

Perkawinan.

93

93

A.l. Pertentangan atau syiqaq antara suaml

istri di dalam rumah tangga 93

A.l.a. Pert~ntangan atau sYlqaq yang

diselesaikan aIel' suaml istri 94

A.l.b. Pertentangan atau sYlqaq

a n t a r-e suami i s t r i di d a La rn

rumah tangga yang memerlukan

orang ketiga dalam usaha

menyelesaikannya

A.l.c. Tahapan-tahapan dan c a r a r-c a r a

yang dltempuh hakam dalam usaha

menyelesaikan pert~ntangan atau

v

97

v,

syiqaq antara SUaml istrl dl

dalam rumah tangga

B. Nllai-nllal Pendidikan Dari Q.5. An-Nisa

Ayat 35 Tentang Pembinaan Keutuhan Oi

Oalam Rumah Ta~gga

1. Tanggung Jawab dalam melaksanakan hak

Oil.r-I kewajiban a rvt ai-a s.c arm istri

2. Ishlah dalam menyel~saikan masalah

3. Me~yerahkan masalah padil. ahlinya

4. Amanah

99

101

101

103

106

107

BAB V

5. Musyal11arah oa I ara mengambil k ep c t o s.a n •. 108

KESIMPULAN, SARAN OAN PENUTUP 110

A. Ke s i rnpu l a n

1. Makna surat An-Nisa ayat 35

2. r-te k na

rara mufassir

menu rut

110

110

ill

3. Pembinaan keu~uhan perkawlnan m~llurut

Islam .................... -._ ..... ill

C. Pe nu t up

G •

4. Ni La i e-n i La i p eno i o i k a n p ernb i ne a n

keutuha~ pe~~awinar,dari

O.S. An-Nlsa ayat 35

Saran ..

113

114

115

DAFTAR PUSTr:\VA ••...•••....••.•..•••..••...•..•...•.. 117

vi

BAS I

PENDAHULUAN

Ner-i urrr t; ej d'-an Islam, pembentllkan rumah

hanya dapat diJaKsanakan denqan satu jalaG yai t u

pcc.( k;"LOJ1-'

rt er kl2-

lujuan tersebut

s&suaj denqan tJ.rman Al lat1 dalam Our'an surat Ar-Ruum

Dye'll 21 v euu be r bv.riv i

Art:invaDiantara btly,ti k e tie s.e een Allah, Ia c i p t avar-, untuk­ITI\.I pasangan hidupmu, agar memperoleh sakinahdengafln'ya. la ciptakan pL\la mawaddah dar1 rahmat1 diantara kamu. Sesungg'Jhnya dalarn hal ini merupakana'vat bagi oranq yang berfikir.

Oepag R I. 1989 644

lLli\.lan perkawinan tersebut dapat tercapai apabila

kertue pihak suarni istri 5ecara bersarna-sarna It,ewujudkan-

nya. SE"baliknYa, apabila hanya satu pihak saj a yang

berusaha mewujudkannya, maka tujuan perkawinan tidak akan

tercapa:i • Oleh karena itu per-asaal' kasi~, sayang harus

terjalin dan dirasakan oleh ~edua belah pihak, SErota mau

RJEnerima dan mau menyadari

1

kelebihan dan ke\o',urangannya

masinq-masing. Sang suami n,erasa puas terhadap

2

pelayanan

1stri, yang selalu menyer-tainya dikala suka dan

duk6. Ke-c Lr-r t.e er-rriv a t e r-c u r e h penuh, sehinqqa sega 1 a

kepenatan dan ltegundahan hati sang suaml, bisa ter-bagi

kepada Sdflg istri, dan be ban yang rnenghimpi t terasa

rlngan karena ditangq1Jng ber-dua. Sebaliknya sang istri

merasa tentrarr, karena kel1idupannya ada yang menyanggan"ya,

jil.-Janya merasa il~hlas untuk melayani sang suaml yang

telah men.iaganya dan melindunginya. Kedua pihak mer-asa

sa] i nq membutuhkan. memberi dan mener1ma, sehingga

kehidupan mE'nj ad i l er.o te p dan sempurna, sebagaimana

intinya dii~yarat!(an oleh fir-man Allah dalam Qur"an Sllrat

An-Nlsa

ArtinyaDan perqaullah mereka itu d~ngan baik.

Depag Ri. 1989 1].9)

Dc. 1am sabda Rosulullah sc.w. diisyratkan pula

meo q s-n a I kewajiban melaksana!',an hak dan kewa]iban

Inasing-masing sl2bagai bl2rikut :

ml2rl2ka

Artiny«111gatlah bahwa kamu ml2mpunyai hak at asdan istrimu ffiempunyai hak atas kamu.

HR. I bnu l'1aj ah

istrimu,

Bertolak dari ayat dan hadits yang telah disebut-

m~ka jelasldh bahwa Islam itu memerintahkan

ke-pada umat-Nya, mus 1 i.m d a" muslimat yang men j a 1an i

per'~awil·lan. agar senantiasa melaksanakan h~k dan kewaji-

bannva masirlg-masing sertd tahu kedudukan dan fung-

sel~ingga terbina keutuhan dan kerl.,lkLlnan di dalam

oe-r c.e-o.n e o.

Naml.ln dalam \(enyataar~nya. bila kita menelaah dan

memperhati\~a\, ke dalam kel-,idupan sehari-~,ari di masyara-

kat yar,q berumah tanqga, banyak kita dapatkan k,eluarga

yanq tidak utuh dan tidak rukun. In i di-sebabkan oleh

perbedaan pendirian. «es e Le h t e heman , ket id ak t e rouv ae r-,

dari kedua belah pihak, kebiasaan mementingkan diri

sendiri atau oleh hal 1ainnya. Bi1a suami atau istri

mempunyai kebias~an seperti di atas, ffiereka sang at sui it

untuk dipersatukan kembali. karena tidak akan mau

saran dari pasangannya. Da1arr, situasi

lnl, hubunqan antara pasanqan itu akan -ffienj~di tegang

dar, bahkan tampak tidak mungkin dilanjutkan. Ak,ibatnya,

hi dup me r e ka akan berlangsung dengan percekcokan.

perasaan tertekan dan ketidakbahagiaan atau bahkan merlga-

rah I~epada percer-aial1.

Untuk mengatasi semua persoalan di atas yang dapat

mendorong hancurn'ya rumah tangqa yang utuh. maka Allah

menetapkan I a.ngkah-l angkah dalam kitab SUCl AI-Qur an

sura.t An-i·lisa ev e t Ayat i r-, i mer-upak an lan.Juta" d a.--- 1

v '=<1', c IT,pnQunq k '" nk an u pay a yanq har-us

istr-inya yang

nusyu~ Upaya per-baikan ter-hadap istr-inya

ter'SelJllt dilal~sanakarl dengan cara memb8r-i nasehat, pisah

tempat ti.dllr- dan upaya yang paJir,q akhir- adalah memukul-

"",2-. '<e t il-e \If!aya v ar.q d i t e t.uke n o I e h suarr,i tidak her-\-,a-

bahkan menimbul kan per-tentangan lebih memuneak dan

tidak ffilJngkin lagi dapat diselesaikan oleh mer-eka ber-dua

suaml istr-i t e r s.ebu t , ma k e Allah membe r a j a 1 an dengan

ayat tel-sebut, yaitu Our-'an sur-at An-nisa a'yat 35 yang

ber-bunyi

A,-tin"yaDan ii~a \calial' khawatir ada per-senqketaan an tar-akeduanya, make k __i r a mk arr l e t-, -se-o r-arrq ha~.alll de r akeluar-qa La k i e-La ki dan weoranq hakam de r i ke l u e r- q eperempuan. Jika kedua I,a~;am itu ber-maks\Jd mengada­kan per-baik,an. nlscaya Allah memberi taufik kepadasuaml i s t r r itu. Sesungguhn'ya Allah Maha Mengeta­hui I e q i 1'1aha Mengena!. ( Depag RI. 1989 123)

MenurL\t Fakhrur--Raa~y. ten tang penafsiran ayat di

atas ad.,.]ah sebagai berik\lt

J.j..D\:.Y'LC-\~\v i . Siapakahada perbedaan pendapat dari para

rnereka mengatakan bahwa orang itu'atau orang yang me i a.o d crvq r atau walil.r,l dikarenakan memberi makna hukum-

"Firman Allahdia' Dalam hal injlJlama Sebagianadalah pemimpinsebeJ11fT,nya. Hal

c, ,

huk\~rn S"iari"at kepadal,ya, dan yang lainn"id mengatakarlbahwa ~ang dimaks\Jdkarl adalah Inasing-masing darj penda-pat llmat, hal in1 o i o e e a rk e n pad a -t i r-me n Allah ( ~)

ditu'iuLan pad'3 s e rnua nukar, bukan mer.urr iukkar, oe o a ~-5Eba-

q r ar-, l£?bl,h o e r a s.e tre q i e r-, y,:;.,ng l ei nrvv a . l'laka har-usmel,q",IH:!unq a,-tj s etu r-oh . ,Jadi tre r o e s a r-kan hal inj, kea­daa;'", firman, Allah (, (~0)..:, .har-us ditujukan pad a512.\Utuh l1lusl)l1l. kemudliO\ll Allah ue r f j r-me r, 1~~\J

mengharuskan merljadi,kan llrU5an i.ni untuk rr'l2mpersatt.lkanuroe t de.nq e n e rta 1'-':1-. Ddn dia me-r.o r.e pke r, be nwe hal inisarna sa)a baij~ ada pemimpirl ataupun tidak ada. Dan'.lllt'.!I- \~E(:!IJa Orarlq yang berdamaj. mEr·E~.a I,arus ffie"qlltlJS

seor-anq hal~am dari keluarqa suami dan seorang hal\am del-i,kell.larga istri LII",tll\~ per-danlaian itlJ. 081" J\.'ga hal ir1ibisa berla~u untl,\\\ merlolak l)ahaya, dan untuk seti,ap

masing-masing r.e r-us menegahkannya atau me-ri j al anke,r',]-,,:,;; _.,

9

ay",t c ar, t.e t e i r t.e r s.s-bo t di. atas, ada dua

makna

sur-at

A,,-Nlsa Ragai ma oe ue er.e pembinaan

1"\",50. I a h selanjutnya adalah

7

Untul-. menqptc.,I,\lj '=_E,jauhmana nilai-r-,ilai pendidikan dari

r-emoi rve er-, k~lItuhdn perkaw}I',an yang terkandunq di dalcHn-

maLd o enc e-, Judu]

FENDIDlr'AN DARI OUR AN SURAT AP·J-NISA AYAT

H.

Al-Ou,'an

pen,'l f S i, r- Cinnv a

pe[ldeki-ltan, makd

dap,,,t

pr-ll-,'='_lp

dilakukan

dasar te]ah

e s-vu a i dengan pes an ayat

6

cer s.ebu t.

Dengan demikian, berdasarkan .latar belakang

masalah di alas, maka masalah upaya pembinaan keutuhan

perkawinan ctae-a surat An-~lisa ayat dirumuskan

nyaan pe-n e I i tiannya a ab aq e i ber-\ 1,llt

83Q2) ,·,·,and , ,_~ "L I' ,"I ',,11 'i",U «1-' An-Ni"'.a

~'. 8aqaiinaTl2l maltna nalam

Our-'iln s.u r- e t An-Nlsa ev e t. 35 menurut par-a mc t e s s ar- ')

usaha membina k e u tuh ar.

Islam "-;>

4. Baqalnlar-IB niJai-nilo3i pendidikan yang terkand\Jng dalam

AI-Qul"an surat An-Nisa ayat tent.anq pembinaan

j"I?\.1tuhan perkd~'Ji"an '?

1. IUlna" Penelitj,;;,n

Adapun tlJj\52ll1 penelitian dalam studl .lni ad a 1ah

a. lsi kand\lngan AI-QLIy-'ar, SL\rat An-Nisa ayat 35

mufassir.

menu rut

b. 1"1akna dalam AI-Qur'an

surat An-Nisa ayat 35 menllrut para mufassir.

C,. Usaha pembinaa'1 keutuharl perkawi1'an menur\~t Islam.

d , Nil.ai-nilai pendidjl<an yang t e r k enciunq daiam AI-O...1t-'an

SLwatPn-Nisa evat. ...'>5 tel,tanq pembinaan keutuhan perkawinan.

7

2M Kegunaan penelitian

Kequnaan cene t Lc i en d a r- L studi jni adalah :

d. Hasil pe~elitian ini diharapkan dapat dijadikan input

bahan masukan kepada para suami istri dan hakam

untuk menyelesaikan kasus-kasus syiqaq dalam

nan.

pE'l'kawi-

b. Hasil oer.e Li t i an ~nl dapat di.iadikan bahan masukan

kepada 8P4 Badan Penaseha. t dan

Penyelesaian PerCEraian ).

Pe,kawinan )'21"g utuh denqan ct i dalamnya keluarga

yang bahagla, sejahtel'a, tentram dan damai, adatah menJa-

idaman dan tujlJan setiap suami istri. Perkawinan

yang stabi 1 dan bahagia akan menghasi lkan anak-anak.

shal jh, taat. berbudi dan berguna lJntllk masyarakat

berbakll kepada orang tua.

yang

serta

dilo'.etahui, perkawinan meliputi

seqi, dlantaranya adalah segi biologis. seqi

berbagai

e ek s.u a L,

seql sosial. segi pelldidikan dan segl kepemimpinan serta

seql disj.plin. dan bila setiap seqi. itu terlaksana denqan

baik, maka akan terciptalah suatu perkawin",n yanq

stabil dan ruklln. l-etapi. jika terdapat ketimpanqan dalam

salah satu seqi di atas. maka perkawinan akan rusak,

sehingga pada akhirnya rr'enlmbulkan kekecewaan.

DalaAl a.jaran Islam bsnyak diberikan bi,mbingan un-

t.u 1\ mencapai per-kawinan yang utuh, agar- setiap

B

orang

men'yadar-i, s~suai dengan IJCapar, l~abi 1111hammmad saw.

ber-buny.i

" /

yang

~/ .

Rurnar, t enqo aku e o e r er- syur-qaku.

HR. BukrJar-i-t'1usli,m

Islam t.orvtunan dalam mencapai

keiuarqa yang tenar,g, penuh cinta dan kasih sayang, baik

\Jntuk laki-la:ki maupun Ilntuk perempuan.

Altah be-r f r r-mar-, dalarn s.ur- a t. Ar-Ruum ayat 21 yang

bET bUrly i

Artin'/aDan diantara tanda-tanda kebesaran Allah, Iaciptakan untukm~ pasangar, hidupmu, agar memperolehsal~inal~ dengann"ya, Ia ciptakan pula mawaddal-, danrahmah diantaramu. Sesungguhnya dalarn hal if,j

mer\3pal~an ayat baqi orang yang berpikjr.Depaq R r . 1989 644

KetenangCln jiwa sakinah ). cinta dan kasih

sayang lTlo01waddtih dan r-tihmah antara laki-laki dan

I=·erempuan I hanya ",kan diciptakan Tuhan dalam rumah

tanqqa, v eno didahului dan dii.kat dengan nikah.

9

Jad i

bukan eli. luar nikah.

Dalam perkawi.nan. masin9-masing suami istri mem-

pur-rv e i k eouciuk en yang sarna. ban tu membantu dan

kebersamaan. Berat r-lnqan di.iirljinq ber-sama. S\lami yang

baik aclel a b eo.arm yanq bertangqunq jawab ter-hadap ke-

"..jaj 'i bennve delni. tercapai,nYa perkawinan yang bahagia dan

u t.u t,. Ha 1 In1 memang ses~aj denqan ape. yang telah

berbunyi

dalam Al-(;,oul'"" an sur-at An-Nisa a v a t 34 yang

Ar-tinya :Ka\~m laki-Iaki itLl adalal'l pemirr,pin bagi kaumwanita, oieh karena Allah telah mEtebihkan sebaqlan mereka ]al~i-laki) atas sebahaqian yang1a]_n wanita ) dan karena mer-eka ( lalti-lakitelah Illenafkahl:an seba~,aqian har-ta mereka.

Depaq R I. 1989 1. T',

!stri yanq baik adalah wanita yang shaleh, yang

Yepada 5UalTd. , bisa lTternbahc.giakan suaffil. bisa

menlaqa dan

bisa menic.ga harta SUc.mln·~'a. R65uJlJllah SAW. bersabda

10

Artinyalidak bisa menqambil faedah orang mukmin sesudahtakwa kepada allah yang lebih baik baginya daripada istri yang shaleh ( be i k budi pe-k e r t dn v a l ,Apabi.la la (suami) merrlerintahnya. ia menta-­

e ci nve . Apabila ia (suami me Li h a t kepadanya,aa ( isty-i) menye"a"gkannya. Dan apabila la

s oam r menyumpahinya, mek e ia be r-b ek t ikepadan·ya, dan apabila la pergi daY-ipadanya,maka ia men.jaqa dirinya dan harta suaminya.

HR. I bnu ['laJ et-,

Di tenqah \Jsaha mencapai perkawinan yanq utuh,

terd",pat hambatan-hambatan ·yang mengqanqqu dan menqha-

langi pembinaan dan oe 1 ek wen aervnve . Hanlbatan-hambatan

ter'sebut diantaranya adalah kay-ena beda keyakinan. keka-

kual' d",lam dan t.rc a p arv , kurang

i Lmu , kesulitan ekononli dan kurang i.badah. Syahminan

I a i I, i 1988 91 i . H~mbata,,·-hambatan tersebut adalah

yanq sangat mendasar sebaqai penyebab runtuhnya

pe r-k e a in er- yang utuh. Untuk itu salah satu penyelesai-

annya adalah denqan melakukan ishlah. Sebagaimana f i r-m ar-,

{411ah

bunv i.

adalarn AI-0ll,'an s.ur- e t. An-Nisa ayat 128 yang ber-

I)an iika seor·ar,g ~'arlita khawatir akan nusyuz atalJsikap tidak acuh darl suaml,anya. maka tidak menga­pa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebe-r,a,-benarnya, dan perdamaiannya ltu lebih baik

b<?q.i me r eke we Laupuri manusia itu mer.o r-o.t;

11

tabiatnya ki~ir. Dan jika kamu ber-gaul denganistrimll secara baik dan memelihara dirimu darinusyuL dan sikap tak acuh), maka sesungguhnyaAllah adalah 11aha Mengetahlli apa yang kamu kerja-k e n. ( Depaq RI. 1989 143)

lshlah antara Sllami ist,i sangat pentinq dalam

\jIJaya membentuk perkawinan yang utuh. Tetapi apabila

ishlah tidak berl~asil. maka diperlukan orang lain dari

keluarga suami ist,i sebagai pendamai. Dalam AI-Our'an

sur-at An-Nisa ayat 35 mengandung makna bahwa apabi-

10 terjadi persenqketaan anta,a suami ist,i, maka wajib

menqanglr,at halt.am darj masinq-masing pihak sl,ami istri.

Dan hakam tersebllt har-us terilzat kekeiuarqaan dengan

yaitu kakak. peme n dan sebagainya.

'~\ereka adalah ke Lu e r c e yang mempunyai kewajibal' dan

i.kut bertiHigqunl;;! 5awab dalam 'u p av e mer-i v e Le-s e i kan me s e r.ah

keluarqa saudaranyc.. Rasululllah SAW. bersabda yang

be-r-bunyi

, J / , / / /'

VI/

Ar"tinyal :llkl 11'Jawab

HR,

bl2rdosd orangkeluarga.

Abu Dawud

yang tangqunr;J

s it e t yang e rr i ! , b r j e as eoe dan d i e v a e e t k er-, t.et e t, rnefTril.i.k.i

pengalaman dalam ur lisa"

1T<\\dah mer.ve 1 e s eI k an

d e.r, menghasi 1 ken

v e nn ect i t lie=.n b"'t~· ak i bet nv a baq.i. k ectu e beldh

pihak. Maka derlgan demikian akan terwujudlah

12

keluarga

sa'~inaI1 mawaddah dan rahmah yang diridhoi Allah 5Wl.

E. Ij~_t-og~ D~n_ Ieknik pgQ!:!litiaJ}

1. Metode Penelitian

S\lat\J rnasalah dapat dipeca~lkar, dengan baik mengQIJ-

nakan 5U",tU met ode -yang tepat. Yang dimaksud dengan

me tccte penelitian adalah s.u e t u cara at.au usaha untuk

pen-yeJidikan fakta atau prinsip-prlnsip serta merupakan

per.v e i idikan e ec a r a cermat tertuju pada masalah dan

pemecahan pac a masa sekarang.

Oalam studi penelitian ini digunakan metode

deskriptif, artinya suatu usaha untuk rr,engumpu I It. an

data, yang t er- t oj 1I masa l'1enl.lru t

Winar-no 5urachmad 1982 139 Ciri-ciri, metode ini

adaleh sebagai beril~I_\t

diri pada masalah--masalah yang t.er-dapat

b. data yang d i i.ompc l k ao mula-mula disusun, dijela<;kan.

kemudian dianalisa. Kar-eno itu metode in i. ser-i.ng

fi i s e bu t

.1 40 i ,

metode analitik . Winarno Surachmad 1982

!c;Jasan mer.o qurv a k ar, met ode desY-r-iptif adalah

d. ~Ietode dESkr-ipti,f Rlemungki,nkan peneliti dapat member.i--

kan gambar-an yang lebih jelas tentang masalah yang

d.iteli.ti.

13

b. 11emungkinkan peneliti dapat merljelaskan dan m~nganall­

sa masalah yang diteliti.

Z·. Teknik penel i tian

Teknik penelitian adalah aJat pengumpu I an data

)lang

data.

Sl.lbjek r-esea r-c h pihak yang akan member-ikan

Adapun t~knik 'yang digurlakan dalam penelitian ini

adalah book sur-yeO! atau study literatur yang memper-guna-

kan buku-bu~,u 'liang ber-hubungan denqan penelitian ini.

ao pev e

wabkan.

mudah mendapatkan data dan dapat diper-tanggunqJa-

Alasan menggunakan tekni.k study lite)-at\_lr- adalah :

a. Stud)' liter-atur memungkinkan peneliti memper-oleh data

a t eu J awa b an atas pertanyaan penelitian vang lebih

mendalam.

b. Pen~,llti mer-anql',um pendapat par-a ard i dan

mengambi 1 kesimpulannya sebagai jawaban a±as pert.a-

nyaan penelitiarl.

c. \1emunqkinkan oer.e t iti memper-alel"! sumber v arrq lebih

banyak dan dapat dipertanggunqja~~abkan.

F _ L-~ngt~b.=""~rmt~b p'gO,gl i t!..~!1.

Lal,gkah-langl(ah penelitian yang

sebagai be r- i 1'.1.1 t

ditempuh adaJ.ah

pembahasan n i Le i e-n i Le i

J. l'1enen t u kar-,

berkena".n

masdlah,

denqc.n

yakni penentuan

tentang

masalah

14

yang

pendidikan c e rr. Qur'an surat An~Nisa ayat 35

tentanq pembinaan ~eutuhan perkawinan.

2. Meneari dan nlenlbaca kitab-kitab, buku-bLlku yang berhu­

bungan denqan masalah yanq dibahas.

3. l'1erumuskan masalah, yakni me s.e La h yang meliputi penda-

pat para mufassir, konsep dasar tentang nilai-nilai

pendidikan dari Qur'an surat Ar,-~Jisa avat 35 ten tang

pembinaan kelltuhan perkawinan.

4. l'1enqanalis1s a'vat AI-Qur ar, dari keteranga~ 5 iima

buah kitab yanq telah ditetapl-'an sehingqa

di.per-oieh gambaran menqE'naJ nilai-n11",i penaidikan

dert Our' an s.or e t. An-t·lisa ayat 35 t en t ervo pembinaan

keutuhan perka~jinan.

dipertanyakan daiam penelltJarl lflJ.

f-'enF!", t v an lrll tid3k ro e-r-upe ke n penelitian l e p e nci ao

C<¥.21n tpt .. pi pe-n e I i t r an buku membaca buku Dieh ke r ena

ill.' SI,llllber' kaiian yanq dipergulla~an adala\l

1. rafsir Ruhul Ma'an'i. 11ahnlud AI-Alusi SyatlablJddl,n

~. l~tsir Fakhr\Jr Raa2y. 11\Jham!nad Ar-Raa2y Fakhruddin

3. 1afsir AI-Gosimi, Muhammad Jamaluddin AI-Qosimi

4. t e t e t r- Al-~lami'ul Ahkamil o....w'an, Ahnad AI-Ansmri Al---Curtubi

j ~,

5. Tafsi~ AI-Azha~, Hamka

6. Pendapat. p a r-e ahli baik dibidang pendidikan meurxm eqerne •

Agar pe~masalahan te~a~ah dan mendapat bebe-~apa

kesimpulan yang tepat, maka disusunlah sistematika

pe-mbahasan ini sebagai be~ikut

BAB I PENOAHULUAN

'lang berisikan

Le t e r be I ekeri q me s.e r e o, pe r omu e a n dan pE-mbata-

san masalah, tUJuan dan kegunaan oe-r.e I i tian,

kE~angka penliki~an, me-tode dan teknik pe-neli-

BAS II

tian, lanqkal~-langkah pe-nElitian, sumber data,

dan sistematika pembahasan_

TAFSJR AVA'· 35 SURAT AN-NISA

r-terrc e kup

Al-I'1uf~odat,l.afadz

tafsi~

aya t ,

ayat

terjemah

35 su~at

ayat,

An-Nisa menurut para

muiassir, f-angkuman pendapat para mUiassir,

BAS III

dan e-sensi ev e t 35 s.u r e t; An-Nisa.

: MEMELIHARA KEUTUHAN PERKAWINAN MENtJRUT ISLAM

Yang be-r i s i k en ~

Pengertian pe~kawinan, dasa~ dan tujuan per

m~wujudkan kelua,qa sakinah

16

s ebeo e i

hak 21.ngqota k el oe r qe ,

p\::"ll!l.Jinaclll ke-u t ut-r.s n oer x ew x o an , fakto,-faktor

penve be o runtuhnya oe r-kaw i r.e r,, akibat dari

HAB IV

run'tuln'ycl. per-vew a r.e n , dan mengatasi

perkal-'linan"

: ANALISTS AVAI 35 SURAl AN-NlSA

runtuhn,/Cl-

1;;"21..115\5 t er haoe p ~yat sur-at An-l\lisa

pembi"aan t e u t u her-.

ni Le i c-n i La i pF'l',dicij ke n sur-at

ayat ~',.' tentanq pembinaan ke-u t u h an

BAB v

p e r- k su-ri n a n ,

: KESIMPULAN, SARAN DAN PENUTlJP

BAB II

TAFSIR AYAT 35 SURAT AN-NISA

A. Lafadz Ayat

B. Te-rjem:a,h A',-'_=<r,

.' -, I.,' i-,'~; (.J uh 1"1 v '::',C",~-'r::' ':,.1;:,1 F' J

Le o i

:; :-,-,'.:,1,_, .; T--':] '"

ii'p'"I,';I".

~ ,~'" .

iii"'ii"', ,j.:, __un pe r-

!.: k'c-::r-1'1',,,~nq'2L "'he' i.

'.,'

-- ~:, -~,

n -I, ]

t ';: t:~ '1'

'f:

r.a I·::, t t r

-, L

; ,

, , j

'.' '

c. ?H-Mufrc.de.t

r:le l"'s e ::. i s, j, t, a n ~'~nQ menlbl_\at tl'_lZi PJI1':[- Y6ng1:J:':-~f":;,:c,lj,-:,;I,I'-, ber-p i an • '\~'I ,,:'·',1-' ,t',:; infJ-;Y,;;,;,'0},'"!'::! pi.ba« eke n t':'l':I~,.,rJj\t;__:' p cr p s c ha n

t i:LI. dC>;--"::j_"Cn 1 h j r-n .:ne r: '

p"""

urer.c var.c j;1(,::,~nii\I,_'rl_

!": t --. i - ;:! I,,!:, ;' 1 l-,-;," ";','.,,'. i, r :

Pc UIII:lis.'; da l so. ~"'I...I.i'i"".I. IJ ;:, ~:," ,... !-:

.-LJ' I 0---\ X

lM,->--»- ,

I,,' ["', rv ,

(',]! ~-, p ';:;1::J. ska n ITi:':'fl,i,,:::-j,

untcl ~:';;"m;"",l,:'lh,:;t,":;n ,Ci',"i,nl;

,:. n,,:. ".,; t ,0,. I', ,

u "c:1 k ,:i l"li,) bene r'

Y"'. 1"", () b !'"' 1--"

17

0. Tafsir a.s. An-Nisd Ayat 35 Menurut

l.HAMKA

para Mt,1fassir

18

Mesl~ipun pada ayat sebelumnya yaitu ayat 34 sudah

dijelaskan hak dan kewaj i ban masing-masinq. bahwa si

laki-laki sebagai pemimpin bagi istrinya dan 61 p~rempuan

taat. Tapi kadangkala pernikahan

dari perselisihan. yang kerapkali menyebabk an

p e r e e I isihan

hendaklah

dielakkan

pergaulan menJadi ,etak. Yang menimbul.kan

tidal', dapat

mesti salal~ satu dari kedua suami i5tri. atau dari kedua-

nya. Bolell jadi, Sl suami zalim dalam kepemimpinannya,

atau seba 1 i knva si oe r empu ari durhaka dari pimpinan

(nusyuz i . Kalau ditanya satu demi satu, maka satu pihak

aka" men·yalah~an ·yang lain. Si suaml mengatakan istrinya

sangat nusyui', sebab itu dia berhak menghuY..um. bahkan

tidah wajib nafkatl. Si istri mengadu dengan mengatakan

bahwa suaminya tidak memperdulikan dia lagi, tidak ada

nafkah j ahi r- dan batin, sehingga tampa~; s~ suam~ yang

zalim. Keduan'ya telah mempertahankan pendiriarl masing-

masing. Tidak ada perdemaian Laq L, yang ada hen ve perten-

tangan pada keduanya. Per ten tangan atau ev r q a q arti

asalnya adalah retak mengarah pada perpe~ahan yang terja-

di sebelum perceraian~ Kalau orang ketiga tida~, c ampu r-

tangan. hal a ri a bisa be r Le r u t.e-Ler-u t , Maka datanglah

perintah "supaya kamu", yaitu keluarga kedua pihak, atau

masyarakat sekitarnya sekampung sehalaman, atau pemerin-

tah sebab pe me r- in tah yang memegang tampuk me ev e r ek a t ,

supaya seger a mencampuri hal i tu.

19

Datanglah perintah

Allal~ "maka utuslah seorang hakam dari kelu~rga laki-laki

dan seorang hakam d e r f k e t uer-qe per-empueo " .. Hakam arti

asalnya sarna dengan hak~m. Hakim ialah penyelidik duduk

perkara yang sebenarnya, sehingga mereka dapat mengambil

kesimpulan. Kedua hakam itu diutus oleh kedua masyar-akat

muslimin, atau keluarga terdekat kedua belah pihak. Hakam

laki-laki menyelidiki pendirian si laki-Ialt,i dengan

seksama, sedangkan hek em si pe rempu e n menyelidiki pendi-

rian si perempuan dngan seksama pula. Setelah lengkap

d i ke ce hu r , mereka bertemu kembali, lalu soal itu dikaji

dengan kepala ding in. "Jika keduanya menginQinkan

perdamaian. n 1. scaya akan diberi tau f i"-' oleh Allah

diantara mereka keduanya". Perdamaian i tulah hende knve

yang menj ad i tU] uan kedua hakafTr. Asa 1 kedua-duanya benar-

benar me u ishlah. n1.scaya Tuhan akan member i taufik,

yakni akan mendapat persetujuan faham diantara mereka

b e rctu a , Apakah i5hlah i tu dengan mendamaikal'l mereka

kembali, sehingga segala perselisihan hilang dan mereka

hidup ru¥.un, ¥-,arena apa yang disukai atau apa yang

menj adi keberatlil.n kedua pihak sama-sama diketahui ?

Atau apakah ishlah itu dengan c a r a ber-c ee-e I saja,

kalau diteruskan akan lebih besar bahayanya,

he k em i t.u meno e ce t. kesimpulan bahwa ishlah hanya

sebab sudah tidalt. ada kec oc ck en lagi Jika kedua

dida-

pat dengan be-r-c e r- e L, itupun mesti me r ek e katakan.

riwayat Imam Syafi'i dl dalam AI-Uum dan

Al- Baehaqi di dalam As-Sunan dan beberapa riwayat

riwayat itu dari Ubaidah AI-Sulamani, bat1wa pad a

lain.

suatu

hari lelah datang seorang laki-Iaki dan seorang perempuan

kepada Al i ra., dan bersama dengan t.o r u t. pula

s.egolongan be e e r- orang-orang. Rupanya mengadukan perse-

llsiharl yang telah tumbuh diantara kedua suami istri itu.

Heke Ali ra. memerintal~kar, supaya diutus seorang hakam

ali 51 laki-Iaki dan seorang hakam dari ahl i

~:emudian Ali ra. berkata kepada kedua

itu "Apakatl ~.arr,u ber-dua tahu kewajibal~ karr,u ~ K".ewaji-

bar, l--,amu lalatl nlenyelidiki. kalau pada pandangan kamu

hef,dal<.lah k emu k umou l ke n ,

berdua masil-1 dapat orang-orang ir,i dikumpulkan

dan kalau ~;amu berdua

kembali,

berpen-

dapat

n.e r-ek e"

lebih be r-c e r e i saia, maka perceraikan

Mendengar itu berkatalah 51 perempuan "Hamba

tunduk kepada kitab Aliall dan apa yang lersebut di dalam-

nya".

letapi 51 laki-lalti menyanggah : "Kalau

bercera1, aku tidak mau!"

t.euu t ue en

-yang Rlendustakan Allah. Kalau engkau tidak tunduk

apa yar,g telah aku letapkan itu. engkau tidak akan

arkan pulang".

Derr,ikianlah pelletapan dari Ali ra. tatkala

Al i menjawab : Kalau begitu engkau adalah orang

kepada

kubi-

beliau

21

jadi khalifah.

Se~upa dengan itu pula pendapat Ibnu Abbas, menu-

rut ~iwayat yang disampaikan oleh Ibnu Ja~i~. Kata Ibnu

"Ayat ini mengenai laki-Iaki dan pe~empuan

~usak hu burvq ao r cmah

Abbas

telah

mengutus seo~ang laki-Iaki

tangganya.

yang shalih

Allah

da~i

yang

menyu~uh

ahl i

laki-Iaki dan seClrang La ka v-La k i, yang shalih da~i

ah1i pe~empuan. Keduanya menyelidiki siapa yang

be~salah. Kalau si laki-Iaki yang salah, maka ist~inya

pe,empuan yang salal" dia dipaksa

r"umah walinya dan tidak wajib dibe~i nafkah.

pulang

Tetapi

dibaya~nyawajibnafkahnyadandia,

Kalau

ke

dita~ik

t e r-u s, ,

kalau kedua hakam be~pendapat me~eka dice~aikan saja atau

diser-umahkan kembati, sedangkan yang ~eo~ang suka dan

seo~ang seo~angtidak suka, kemudian sala~lyang

maka yang suka be~kembalian mener-~ma wa~~s da~i

mati,

yang

mati, dan yang tidak suka ber-kembalian tidaklah merre-r- ima

war-is" Demikian lbnu Abbas.

Dalam kedua pe-r.d epa t dar- i kedua or-ang sahabat

P.asulullah saw. yang be e e r- an r , Ali dan I bnu Abbas,

nampak bahwa kedua hakam mempcmv e i hak perrub , bukan

untuk mern per- t.emuk an kembali. bahkan mencer-aikan,

kalau c:er-ai itulah yang ishlah. Tetapi ulama-ulama

madzhab. banyak yang membatasi ishlah i tu hanya peo e

mempertemukan kembali, tidal<. ber-hak mencer-aikan.

Be r-k a t a La h AI-Hafizh Ibnu Katsl-' 11.,I,~m t a t s i r nve

"Tel an berpendapat para ulama bahwa \<'edua hakam

22

i tu

berhak mempersatukan kembali diantara suaml istri yang

berselisih itu dan berhak juga memisah~an". fbrahim An-

"Jika kedua hakam itu hendak ffie>misahkanNa~,ho' i berkata

keduanya dengan tha 1 ak satl! atau thaLak kedu.a e t.eu

thalak ketiga, baleh saja".

Begitu pula satu riwayat dari pendapat Imam Malik.

Tetapi Hasan 8i shr a , faham Oe tadah, zaid bi n As lam. Imam

Ahmad, Abu Tseur- dan Daud Az-Zuhri berpendapat b.::>hwa

kedua hakam hanya berhak ffiE.'ngumpulkan kembali, bukan

memisahkan. l~ereka berpendapat demikian karena dalam ayat

tersebut bah~la "jika kedua hakam itu menginginkan ishlah,

niscaya keduanya akan diberi taufik oleh Tuhan". Ishlah

mereka t a hemk an dengan arti berkumpul kembali bukan

ber-cer e r ,

Tetapi golongan pertama yang mengatakan apa yang

diputuskan oleh kedua hakam akan berlaku. baik berkum-

pul kembali atau bercerai, ialah karena mengutus kedua

hakam adalah wajib ~epada keluarga kedua pihak. Keputusan

akan disukai saja oleh yang diberi hukum. Untuk

langkan keraguan, Maka Imam Syaii' i dan Imam Abu

hukum dari kedua hakam sudah barang tentu tidak selalu

menghi­

Haniiah

/Hember-i syarat supaya kedua suami istri yang ber-se-

Ii sih itu benar--benar menyer-ahkan kekuasaan mengambil

apa saj a kepu tusan kepada kedu~ hakam itu, dan mereka

akan taat menerimanya. Sebab Ali belum mau melepaskan

l.alr.i-laki yang tidak mau menyerah kalau mau

23

diceraikan

itu. sebelum dia menverahk en keputusan k6"pada hakam

e.e p errurm v a ,

Se.bagai penutup dari ayat syiqaq 1n1 b12i'sabdalah

Tuhan "Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi

sangat menger-ti". Artillya, bahwasanya Tuhan Maha Mengeta-

dan sangat Mengerti gerak-gerik kedua hakarn. Apakah

merel~a keduanya itu betul-betul mau mencari ishlah, yaitu

per-b e rk en dan perdamaian. Asal mereka keduanya betu 1-

betul mau merrc a r- I ishlah, e k e n terdapatlah persetujuan

dian t.ar- a me r- eka y.eduanya. Keduanya akan sarna-sarna menda-

PC1lt t .. ufik dari Allah, ar-tinya eesue a keputusan me r-ek a

berdua dengan tang diridloi aleh Allall. Itu sebabnya maka

Ali ra. didalaln menafsirkan merobe r- i p9r-syaratan

hendaklar, k eou e hakam itu orang yang shalih. Sebab orang

yang sha 1 i h itu niscaya jujur di dalam mencari ,""ebena-

ran. Sesudah men"yeLidiki dan mengkaji fakta

kedua belah pihak, mereka bisa sepakatdari

suami istri ir11 kembali. Yang kusut

kenyataan

mendamaikan

diselesaikan

dan yang keruh dijernihkan. Dan ternyata bahwa

penyelesaiannya hanya akan didapat dengan per-ceraian,

me r ek e aken be r s.e e.u a Lan -t ab am merrc e r e Lk arvr.v a ,

ti,

Oleh sebab Tuhan Maha Mengetahui dan Maha

hendaklah kedua hakam itu berhati-hati benar

Menger­

menja-

lankan tugas dan jangan mengkhianati kepercayaan yang

di t Lmpav.en orang kepada me r ek e ,

2. MUHAMMAD AR-RAAZY

Ketahuilah sesungguhnya Allah Ta'ala ketika menye-

butkan saat nusyuznya seorang istri, suami Ilarus menase-

hatinya. kemudian menjauhinya dari tempat tidurnya dan

memukulnya. Di)elaskan bahwa Dia tidak menetapkan setelah

pukulan itu, kecuali keputusan kepada suami atau istri

yang dtlolim dan suaml istri yang saling mendholimi. Maka

Dia ber t Lr mer "Jika kamu khawatir ada persengketaan

antara mereka" sampai aktlir ayat. Dan disini ada beberapa

masalah

Masalah pertama l, Ibnu Abbas berkata, \~)

~'aitu mengetahui. Dia mengatakan, 1n1 bertentangan dengan

firman-Nya karena mengandung makna

"~E'mungklnan hanya prasangka saja. Dan perbedaa n an tara

kedua bahasan ini adalah pada permulaan dia ( )

menampakkan tanda-tanda nusyuznya, maka saat itu mesti

t e r j ed I rasa takut. Adapun setelah member i. nasehat,

menjauhinya dari tempat tidurnya dan lTIemukulnya agar

tidal<- terus Inenerus dalam nusyuz, dan telah mengetahui

keadaan istrinya yang nusyuz, maka disini mesti ada rasa

takut karena tahu cacat istrinya atau pasangannya. Maka

dia berkata, (~) disini dengan arti kamu yak in dia

salah. sedangkan kami sekalipun mengetahui pertentangan.

secara hakekat kami tidak memerlukan kedua hakam tadi.

Dan semua mufassir mE-njawab bahwa terjadinya

pertentangan sudah diketahui. kecuali kita tidak tahu

bahwa pertentangan itu bersumber dari ini atau dari itu,

maka membutuhkan kedua hakam itu untuk mengetahui inti

pertentangan ini. Dan mungkin juga dikatakan. t e r- j adinya

pertentangan dalam keadaan yang sudah diketahui. hanya

saja perasaan ta\i,ut itu apakah pertentangan itu akan

kekal atau tidak ? Dan faedah dari pengutusan kedua hakam

ini bukan menghilangkan pertentangan yang terjadi saat

itu ker-erie hal i tu mustahi I • akan tetapi faedahnya

menghilangkan pertentangan itu di masa yang akan datang.

Masalah kedua ), pertentangan ini ada dua penaf-

siran, yaitu :

Pertama

Kedua

Masing-masing dari keduanya melakukan perten-

tangan dengan lawannya~

, l'1asing-masing dari keduanya terlibat dalam

pertentangan dengan sebab permusuhan dan

per-bed een •

Masalah ketiga ). f Le-man

artinya adalah pertentangan an tara keduanya, dimana

kalimat i tu mengidhofatkan masydar kepada dhorof dan

keduanya bisa. seperti dalam

penyandaran

karena

masydar-masydar kepada dhorof

kalimat

i tu

,boleh;

"Telah

mengherankanku shaum hari Arafah" dan dalam firman Allah

Ta'ala :

Masalah keempat ). siapakah yang dibicarakan

dalam firman Allah ? Dalam hal in i ada

perbedaan pendapat dari para ulama. sebagian mereka

mengatakan bahwa yang o i e j ek bieara adalah pemimpin,

orang yang melindungi atau wali sebelumnya~ ini karena

pelaksanaan hukum-hukum syari'at diberikan kepadanya. Dan

yang lainnya mengatakan bahwa yang dimaksudkan adalah

" I 'pendamai umat. ilu didasarkan pada firman Allah (~ )

yang ditujukan pada semua. bukan menunjukan pada seba-

gian itu lebih dari pad a sebagian yang lainnya. Ma ...., a

kitab ini haru5 mengandung makna seluruh. Be r-o eeer-ken

harus dituju!',anhal J.n1., keadaan firman Allah (P0~)

~epada seluruh ffiuslim. Kemudian firman Allah

yai tu j',ar-us ffienjadi urU5an setiap individu ume t , Dia

menetapkan bahwa hal itu sama saja, baik ada pemimpJ.n

ataupun tida~; ada. Dan untuk kedua o.--ang "yang ber-deme J. ,

har-us mengutus 5eorang hakam dari kelua.--ga laki-

laki dan 5Eor-ang hakam dari keluarga perempuan untuk

melahukan perdamaian itu. Hal ini dilakukan untuk menolak

oetreve dan untuk semua pihak harus menjalankannya.

( Masalah kelima >. apabila lelah ter-jadi perten-

tangan antara kedua suami istri. maka per-ten tang an itu

bisa teriadi dari suami. dari istri atau dari keduanya.

Maha iika dari i5tri, itulah nusyuz dan kami telal1 menye-

butkan hukumnya. Dan jika dari suami, maka hakam memerin-

tahnya untuk tunduk pada keputusan dengan wajib. Jika

urusan

k e t ax en •

itu samar-5amar, maka hukumnya juga telah kami

Masalah keenam ), telah berkata Syafi' i ra.

27

,"Oianjurkan haka:m i tu '1<:H us dUB Qrang yang adi 1 • rlan

d i j ad i.k an kedua orang itu sebagai hakam. Yang sear-ang

dari keluarga suami dan sear-ang lagi dari keluarg~ istri,

karena mer-eka orang-orang yang paling dekat kepada kedua-

!iya dan akan lebih mengetahui keadaannya d~ri berbagai

aspek dan lebih mudah mencari jaidl' untuk ber~arlldi. Dan

keduan-ya ada 1 e h orang-orang j cull, i tujika

Dan men t ee t. dar-i kedua orang hakam i"i

Juga

adalah

boleh.

un tuk

melepaskan pertentangan dari nlasing-nj~sing keduanya dan

menemukan permasalahan yang sebenarnya, agar diketahui

keinginannya untuk melanjutkan pernikahan itu atau

«emuo i er- kedua orang hakam itu bersatu

untul', memutuskan apa yang bena~, baik te~jadi p~~ce~aian

a t ao khulu'

Masalah ketujuh ), apakah baleh kedua hakam ini

memu t u ak ar- pe~ka~a yang har"us dilaksanakan suam1 istr-i

lcll'IJd seijill keduanya. spperti llakam laki-laki. membebas-

k an at au hakam ist~i meminta tebusan atau bayaran dar-i

dengan

har-tanv,;;, ?

Pertama

!'1enu~ut Syafi i dalam hal ini ada

Saleh, pendapat ini sesual juga

p ervcrape t. ,

Mal ik

dan lshay" dan yang kedua • Tidak boleh, ya1tu pendapat

yaitu

yang diriwayatkan oleh Ibnu Sirin dar-i Ubaidah. dia telah

berkata , Telah datang searang laki-Iaki dan searang

perempuan kepada Ali ~a •• dan bersama de-ngan me~eka tu~ut

pula segolongan besar orang-oran<tj. Rupanya

2fl

mer-eka

mengadukan perselisihan atau syiqaq yanQ terjddi oiantdra

suami istri itu. Maka Ali ra. memerintahkan supaya

diutus sear-ang hakaffi dari ahli 91 laki-la~i dan seor-any

hakam dari ahli si perempuan, kemudian Ali ca. ber-kata

berkata k e p ad e kedua h akam i tu "Apakah k emu keduanya

tahu apa kewajiban kamu ? Kewajiban kamu ialah menyeli-

diki. kalau pada pandangan kamu ber-dua, orang-orang

dapat dikumpulkan kembali, hendaklah kamu kumpulkan. Dan

kalau kamu ber-dua berpendapat Iebih baik ber-cerai saj a.

perceraikan mereka"! Mendengar itu berkatalah 51

perempuan Hamba tunduk kepada kitab Allah dan apa

yang tersebut didalamnya"

Tetapi 51 laki-laki menyanggah : "Kalau keputusan

bercerai, aku tidak mau"!

Ali r-a , men j eweb : "Kalau beo t t.u , engkau mendusta-

¥,an Allah sampai kau menetapY,an seperti orang yang

mene t epk er.nve padamu".

telah

Syafi'i berkata, dalam hadits dari kedua

tersebut terdapat dalilnya.

D~til pendapat pertama :

pendapat

Hakam diutus tanpa kerelaan suami istri

perkatan A t : ra., >'tanqgunq jawabmu, jika \t,au mel ihat

untuk b~rsatu maka satukanlah". Dan ungkapan tanggung ja-

wabmu" seterusnya ). b~rarti membolehkan pekerjaan itu.

29

Dalil pendapat kedua :

Ali

Bahwa suami ketika dia tidak reia untuk

b~,tahan de~gan pendiri~nny~. Dan makna

berpisah,

perkataan

Ali, "kau dusta", kau tidak serius tuduhanmu,

karena kau tidak melakukan apa 'yang telah ia katakan.

D1antarrt nrang ada yang berhujah dengan penda-

pat per-tarna, karena Allah Ta'ala menveou t.k eo kedwanya

hakam dan bila Dia menjadikannya searang Dia

t~lah menEmpatkannya dalam hu kum , Dan dian tara orang

yang berhujah pada pendapat kectua. karena Allah Ta < ala

ketika menyebutkan dua haka,T" u r a tida\\ 'IIEI,yandar",an p ad a

keduanya kecuali oe r-cieme t en , 10i menun.i ukk en bahwa apa

yang ada belakang perdamaian. bUkanlah yang

cr i ee r e hk en kepada kedua hal-,cllft .t t u ,

3. AL-QOSIMI

Kemudian

sy~qaq i tu diid!lofatJ;an pada dhcrof. Sedan~kan dhamir

ada}a'1 untuk suami istri, dan tidak menggunakan

j.-lenyebutan kedua"y.=t.. Jika kamu mengetahui perselisi-

han )"ang dapat me-n i mbu l keri pe-r-c e r e i an an t ar-e keciuenve

dan \\amu merasa samar apakah hal itu berasal dari pihak

laki-laki atau dari pihak perempwanj Swami tidak m~laksa-

nahan pe r-b a akan , perceraian. sedangkan perempuan tidak

menunaika" hak d ' . d h " .':..,. , I: )<:in ,1 ve n ve , \ \oJ"" -r:___ Illak do kirimla.h

darj plhal~ swami istri itu untuk mendamaikan

keduanya yang mE?mpunyai perbedaan i tu ser ta

30

mmenjelaskoan

pEr"nlasalat,annya. ( ~) yaitu seorang laki-Iaki yang

shalih untuk memutuskan doan mendamaikan serta mencegah

orang 'Yang dho lim dari ked hoI iman. Yaitu

kerabat suami. 5eperti sifat hakam yang

pertama, orang yang pal i.rrq d eke t. itu Iebih

mengetahui kondisi-kondisi yang tersembunyi dan mudah

menCdri per-baikan. Keduanya mesti menemukan dan membu-

kakan sehingga keduanya mengetahui

kedua SUa~)1 istri untuk menegakkan perkawinan

atau pe r pa s eLerv • ( ,,""'.' \)D"" .\)1 .' ,I.'\..r ~.!J---'\....<>-j~ ~ J0~~ .. Y.J~jika

!-.edua hakam i tu bermaksud mengadakn per-baikan, niscaya

Allah memberi taufik kE?pada 5uami istri itu, yaitu

t.er- j ad inya persatuan antara k~duanya, makoa keduanya

bersepakat dalam satu kalimat dan keduanya mengusaha-

kan dalam mencapai kesepakatan sehingga mencapai tujuan

dan memenuhi keinginan yang d ima". sud. Atau dhomir yang

per" tama untuk k e dua hakim itu dan dhomir kedua

untuK suaml. i s t r- a , yai tu keduanya m~nginginkan

kebaikan an tara keduanya dan niat keduanya baik don

hati keduanya bersih demi mengharap keridloan Allah.

De-ngan menyandarkan pada kedua perantara itu, maka Allah

akan memberikan kebaikan karena usaha kedua orang i t.u ,

yaitu an tara suami istri itu suatu k ec oc ok en atau

kesepakat<3n dan per5atuan serta akan menempatkan pad a

diri kedua orang i tu rasa c inta don kasih sayang.

31

( \~~,:;,V 4.-\]1.:...) ) dengan menampakkan kedua hakam ilu

atau menyembunyikannYa. Jika keduanYa menginginkan kehan-

akan membalas kedua orang itu atascuran, Allah

atannya. dan jika tidak demikian Allah akan

perbu-

membalas

keduanya dengan kemaslahatan atau kebaikan.

Ibnu Abi Hatim dan tbnu Jarir telah meriwayat!',an

dari Ali bil-' Abi Thalhah dari Ibnu Abbas Allah Ta'ala

telah memer-intahkan supaya mereka mengutus sear-ang laki-

laki yang shalih dari keluarga laki-laki dan yang lainnya

dari keluarga perempuan. Kemudian keduanya akan menyeli-

d1ki siapakah yang berbuat salah diarltara keduanya.

laki-laki yang berbuat salah, maka istrinya ditarik

dan nafkahnya wajib dibayarnya terus. Kalau

Jika

dari

per-em-

puarl yang salah, dia dipaksa pulang ke r-umah walinya dan

dan tidak wajib diber-i nafkah. Tetapi kalau kedua hakam

be-rpe-nd ap e t; mer-eka dicer-aikan saja atau disQr-umahkan

kembali, sedangkan yang seor-ang suka dart yang ii,eor-ang

tidal'. suka, kemudian mati salah s.eor-an q , maka .yanQ suka

ber-kembalian mener-ima war-is dar-i yang mati, dan yang

tidal'. suka ber-kerr,balian tidaklah mener-ima war-is.

Dalam kar-angarl Abdul Rozak telah mer-iwayatkan dar-i

Ibnu Abbas, dia ber-kata Aku dan Muawiyyah telah diutus

sebagai hakam. Dia ber-kata Ma - mar- telah menyampaikan

ceo ej.u bahwa Utsman telah mengutus keduanya dan ber-kata

pad a ke-du eo v a , "j ika kamu memandang un tuk memper-satukan

keduanya ma"-a satukanlah, dan jika kamu ber-pendapat

un tuk memisahkan keduanya, mak<1 pisahkanlah" •

32

Dan

san ad ) dari Ibnu Abi Malikah bahwd Akil bin Abi Thalib

lelah menikahi Fatirnah binti Uthbah lJin Rabi'a.h,

muctian dia berkata Dia senantiasa beQi tu

dan aku telah memberikan nafkah kepadanya. Dan apabila

aku ma.suk ~epadanya sambil bertanya Dimanakah Uthbah

bin Rabi'ah dan Syaibah bin Rabi'ah ? Maka did menja-

wab Sedang be r j a l an di apabi 103. ",-,dHiU

masuk, laiu aku menar i: k paka t eoo ve , Kemudian

mendatar,gi Utsman dan IT,engatalt,an hal itu kepadanya.

Kemudian dia tertawa dan dia mengutus I bnu Abbas dar,

Ibnu Abbas berkatake'Dud 1 an

(f,emisahkan an t ar-e keduanya,

AI-,ll

dan Muawiy'yah berkata

eken

Aku

tidal'. aken memisahkan kedua orang dari Bani Manaf.

Kemudian kedua orang itu mendatanginya dan keduanya

mer.cteoe t e en p i n t u kedue orang i tu te'lah d i k uric f , Le l u

K8duanya kembali (rujuk) .

Oal1 teJah diriwayatkan dari Ubaidah, dia berkata

ALu t e Let, menyaksi".an, oe nwe pada suatu hari t e Le h o e t enc

la~i-Iaki dan seorang perempuan kepada Ali rd.,

dan bers~m~ dengan mereka turut pula e e qo Lonqen besar

orang-orang. Rupanya mereka mengadukan perselisihan

syiqaq y~rlg terj~di diantara kedua suami istri itu.

atau

Maka

Ali r-e , !T)Qfr,er'i"tahkan 5upaya diutus seorang hakam dari

at r I i 51 laki-la".i rlan seorang hakam dari ahli si perem-

puar, . Kemuditln Ali rd. berkata kepada kedua hakam itu

"Apakah kamu keduanya tahu apa kewaj iban kamu ?

33

Kewaji-

ban kamu ialah me~yelidiki, kalau pada pandangan kamu

berdua, orang-orang ini dapat dikumpulk .. " kemhali,

hendaklah kamu kumpulkan. Dan kalau kamu ber-dua berpenda­

pat lebih baik bercerai saja, maka perceraikan mereka "!

rtenctenqer- ilu berkalalah si perempuan "Hamba

tunduk Io;epada hitab Allah dan apa yang t ereebu t di

dala ll1nya".

Tetapi S1 laki-laki menyanggahnya

san bercerai, aku tidak mau "I

"Kalau keputu-

yang mendustakan Allah. Kalau engkau tidakorang

Ali r-e , menjawab : Kalau begitu engkau adalah

tunduh

kepa,da apa yang lelah aku tE?tapkan i t.o , engkau tidak akan

kubiarkan pulang". Dan lelah meriwayatkan Ltmu Abi

dan Ibnu a e r a r- •

Hatim

Hafidz bin Katsir' telah berkata ~ Para ulama telah

bersepakat bahwa hakam itu mempunyai hak mempersatukan

dan memisahkan. Sehingga Ibrahim An-Nakho< i mengatakan :

Jl.ka kedua hakam ini menghendaki untuk memisahkan kedua

orallg itu dengan satu thalak, dua thalak atau tiga tha­

1ak. maka kedua suaml. istri itu yang melaksanakannya. Ini

mengata-adalah

kan

riwayat dari Malik. Dan Hasan AI-Basyri

Kedua hakam itu yang akan mernu t u ek e n dalam per sa-

tuan bukan dalam perpisahan. Demikian pula pendapat

Qatadah dan Iaed bin Aslam'dan mengenai hal ini ~hmad bin

~Iambal, Abu Tsauri dan Daud mengatakan dan dasar pengam-

bilannya ada 1ah f i rman

34

dan

tidak menyebutkan perpisahan. Adapun jika kedua wakil

dari pihak suami is t r- i itu melaksanakan keputusan

keduanya yaitu persatuan atau per pi sa han ( thalak I •

bisa saja asal tidak ada pertentangan an tara kedua-

nya. Dan dalan I bnu Mansur telah mengeluar-

kan d a r-a Al-Suadi. bahwa -yang diperintahkan mengutus

hakam-hakam itu adalah suami istri. Pendapat pE'rtama

di atas telah menjadikannya dalil orang per-tama yang

mengatakan SeSUI"lggutlnya keduanya itu adalah per- .....akilan

dar- i hakim dan disyaratl-.an adanya Y.erid loan dari

pasangan suami istri itu, baik thalak atau yang lainnya.

Dan yang kedua menJadikannya d e l i l orang yang mengata-

kan 8ahwa keduanya mel'"upakan pe-r-we ki Lar- dari suami

istri s~rta harus m~miliki syarat-syaratnya,

I bnu Katsir m~ngatakan ~ Ulama jumhur berpegang

pad a pendapat yang pertama, yakni bahwa keduanya diutus

dari pihak hakim. Ber-dasarkan firman Allah swt.

ke cfueo v a disebut hakam, dikar~llakan

keadaall hakam yang akan memutuskan tanpa ker-idloan

diputuskan atau yang dihukumi.

yang

Syafi'i der- Abu Hani fah berpendapa t pad a yang

kedua. berdasarkan perkataan Ali ra. kepada seorang suami

ketika dia mengatakan ; Adapun perpisahan, aku tidak

mau) . Kemudian Ali ra. berkata Englr.au dusta, s~hingga

er-,gkau mell~tapkan apa yang t~lah aku t~tapkan p ad ar.v e •

Lalu mereka keduanya berkata : Kalau keadaan kedua

35

hakam

itu ketH,a menetapka~ untu~ ketetapan suami i tu. maka

Allahlah yang lebiJ1 tahu.

Dan dalam ayat ini ada peringatan k epeo e orang

yarlg memperbaiki niatnya pada persaudaraan, dimana

swt. aka" menunjukkan pada harapannya./' ." /

'l~)

Allah

jrJ'',\ '1', e.Jv,

~".~l-Hakim ffiengatakan : Ayat ini menunjukkan kepada

setiap orang yang takut perpisahan dan cobaan. dimana dia

diperbolehkan mengutus dud. orang l-ia k am, Amirul Nu'minin

telah dal i 1 ini untuk orang "_.hawarij atas

usahanya dalam mengambil keputusan. Para pimpinan Nu· ta-

Lilah mengatakan : Ker en e ke t r ka mushaf-mushaf diangkat.

maka tampaklah perpecahan pada kelompoknya dan dirinya

merasa takut 5ehingga boleh mengambil keputusan seperti

itu, bahkan wajib. Oleh karenanya Nabi saw. mendamaikan-

nya ketika perang Hudaibiy·yah. Dan 1n1 merupakan per-

damaian yang e eoo e t baik dilakukan oleh Nabi saw.

4. AI-Qurtubi

Di dalam ayat 35 aur-e t Prl--t-lisa t.eroepat. lima. masalah :

Maka

Masalah pertama i , firman Allah (~;00PJj)

syiqaq persengketaan) telah dijelaskan dalam

" <~\" dan seolah-olah masing-masing dari suam1 istri

me-ngambi 1 satu bagian dari bag ian yang lainnya, yaitu

satu S15i dari SiS1 lain pasangannya. Yang dimaksud\t,an

jika kamu khawatir terjadl perbedaan antara.

36

keduanya,

maka masydar diidhofatkan pada dhoroi seperti dia

" ' ~ I "'----"-:

katakan: o~\~~ .. dan

\ . \1 .. \ \ \ ( ... L,,, Dan dikatakanJ '--'r" ~ ci- ,~U·

di

Bahwa

dalam ayat

menempati tempat isim dan menghi 1 angk an dharof

Dengan demikian artinya keadaan keduanya dan

pergaulan keduanya, yaitu jika kamu mengkhawatirkan

merenggangnya pergaulan mereka dan persahabatan keduanya,

maka kirimlall kepada keduanya yaitu seorang

hak am. Sa"id bin JlJber mengatakan : Per-tama. hakam itu

11arus nlenasehatinya, jika dia mellerimanya. Jika ia tidak

mau menerima nasehat. maka ia menj eu tu nve , Jika ia

tiday. menerlff,a atau tidak kapok, maka ia boleh memukul-

nya. Biala tidak mau mener .i me nv e juga, hendaklah

fTlengu tus seorang hakam sebagai wakil atau hakam dari

heluarga laki-laki dan seor-ang hakam dar-i keluar-ga

pe r empu en , Kemudian kedua hakam i t u menel i ti dari siapa-

kah !',emudhorotan i tLI dan pada saat itu bisa t&r-jadi

khulu· Dan dikatakan Dia har-us memukul yang sebelumnya

ITlenas&tlati. dan yang p&r-tamalah yang paling shahih kar-ena

ce-r o as ar kan susunan ayat itu.

Masalah kedua ), u 1 arr,a-u 1 ama jumhur berkata

bahwa yang ( mukhatab dengan

adalah untuk

f i r-rr.or-,

fir-man

(P'->(~

Allah

adalah par-a hakim dan pemimpin. Sedangkan

dua orang hakam i t u , Menurut pendapat Ibnu Abbas,

Mujatiid dan yang lainnya, yaitu jika kedue hakam i t.u

menghendaki perbaika.n, maka Allah akan mempersatukan

kedua suami .i s t.r- i r t.u , Dikatakan juga Yang

sud keduanya adalah suami istri. Artinya, suami istri

menginginkan perdamaian dan kEc:>benaran mengenai berita

yang disampaikan pad a \o',edua. b e k am ,

yaitu Allah aka" memberi taufik kepada suaoli istri itu.

Dan dikatakan pula sasaran pembicaraan ini untuk para

wali pemimpin ). Dikatakan kamu

ol~ngetahui perselisihan d i aot.e r e suami istri itu, maka

( l.~\;y lb.) -0-'" cY'~~G ). Kedua hakam in i tidak

la-i.n adalah dari keluarga laki-laki dan perempuan,

k e r en e keduanya lebih rnengetahui keadaarl suaml istri

ltU. Hendakla11 I\edua orang itu orang 'Yang adil serta

memiliki penglihatan dan pandangan yang baik t.e r he de p

f iqh. Jika tidak ada dar- i keluarga keduanya oranQ

yang akan membere-skan hal i tu, maka d ia hendak lah

mer,gu tus yang 1 a Lr- yang adil dan berilmu, Demikian

pula bila u r-u s ar- keduenv e r-urn r t dan tidak diketahui

dar i siapal.ah I\esalahan itu bermula. apakah dari suami

atau dari istri.. Adapun apabila telah diketahui orang

ya,n~ berb~lat dllolim, lllaka dia mengambil ha \0'. dari pa-

Sdngannya dan dipaksa untuk menghilangkan kemudhorotan

itu. Jika dikatakan ; bahwa seorang tlakam dari keluarga

suaml. mengiiltakan kepadejonya Apakah keduanya telah

mer, yetuj u i ataukal-, belum. sehingga. aku tahu tujuanmu ?

Dan jika dia mengatakan Aku tidak ffiE'mpunyai

30

I<,epen-

dalam ha 1 i tu • terimalah untukku darinya

sesua1 dengan kemampuanmu dan pisahkanlah antara aku

de-ngan dia. Maka diketahuilah bahwa dari pihak dialah

perbuatan durhaka itu. Dan bila dia mengatakan Aku

telah menyetujuinya dan menerimanya bagian I,artaku. apa

yang telah engkau inginlr,an janganlah memisahkan

an t e re aku del',gan dia. Maka diketahui bahwa dia bukan

yang berbuat cror-be k e itu. Kemudian meLepaskan ( hakam

dari pihak istri perempuan itu dan mengatakan pacta

perempuan itu. apa..kah suamimu menyetuJuinya atau tidak ?

Apabila perempuan itu menjawab : pisahkanlal) aku

oya dan berikanlah hartaku kepadanya apa yang dia

dengan-

l.ng:tn-

~', an • r-laka diketahui kedurhakaan itu dari dirinyo dar,

bi 103 pereflfpuan i tu menqe t e ken Janganlah m~misahkan

kami, tetapi doronglah dia agar menambah nafkahku. dan

bers.lkap baik terhadapku. Diketahui ballwa perbuatan

durhaka itu bukan dari pihaknya. Dan apabila teLah jelas

orang yang telah berbuat durhaka dari pihak laki-laki,

kedua hakam itu lTlenyampaikan kepada laki-laki itu

dengan tausiah, cegahan dan larangan. Oleh karena itu

ficrr,an Allah , (~1J'V:::-~~\0"~\~\;,)'

Masalah ketiga }. ulama berpendapat , ayat

membagi wanita dengan pembagian yang mas-uk aka 1 •

karena mereka ada yang ta'at dan ada yang durhaka. Dan

kedurhdkaan itu apakah dikembalikan pada keta'atan atau

tidak ? Malt.a bila yang pert03ma i tu

39

ditinggalkan.

karena yang diriwayatkan oleh An-Na6a'i bahwa Aqil bin

Abi Tha 1 ib telah menikahi Fatimah binti Uthbah bin

masuk atau menemuinya dia mengata-Robi',;:},h diln hila dia

It.an , Wahai Bani Hasyim, demi Allah hatiku tidal-:.

menVukaimu selamanya. orang-ori::lny yang

leher--leher- seperti Kendi-kendi dari per-ak ->

Dimanakah Uthbah bin Robi'ah ? Dimanakah Syaibah bin

Rvbi'ah ':" ",",ualu hari dia

memanggiln-ya, sedangkan dia kemudian berkata kepadanya

Dimanakah Uttlbah bin Robi' af-t ? Maka dia rnen j awab

Apabiler. kau masuk dalam neraka, dia berada di sebelah

kirimu.

menemu t

Kemudian

Utsmali U':"11

dia mener- i.k

die menceritakan

pakaianva.

kejad:l.ilr, itu

Kemudian

kepada-

oya. Kemudia~ Utsman mengutus [bnu Abbas dan Muawiyyah.

Ibnu Abbas berkata "A". u memisahkan an tara

keduanya", dan Muawiyyah berkata : Aku tidak ak an memi-

sahkan an tara kedua tokoh dari Bani AbdlJ. Manaf".

Kemudian keduanya menemuinya dan mendapatk.:::l.n kedua ordng

itu dan kedua. orang tua mereka telah menghalanginya dan

membereskan urusan kedua orang itu. Dan bila keduanya

tel ah bo r- s e I isi h dan tidak ber-u s ehe berishiah dan mE-mper-

permasalahannya, maka keduanya harus berusaha

me Lunekerv kekerasan a.ecruao ve , ee r t;e menyingal~,an padLi

Allah dan perlunya kebersamaan. Maka apabila keduanya

kembali, tinggalkanlah k ecu anv e , Dan jika tidak demikian

40

dan keduanid mel i ha t per-ce r-e Lan yang ek an t.e r- j ad i, pi s e tr-

kanlah kedua orang itu. Dan percera~an diantara Kedua

orang ilu dlperbolehkan untuk suami istri itu. Sarna saj a

apakah hakim roe-gar-a menyetujuinya atau menentangnya.

Apakah suami itu menerimanya atau tidak, dan perceralan

seperti itu disebut Thalak Be ' in. Sebagian ulama berpen-

dapat : Untuk keduanya tidak ada kekuasaan thalak. jika

suaUli tidal~ me-ne-rima hal itu dan keduanya memberitahukan

kepada imam (pemimmpin). Hal ini didasarkan pada kedua

utusan itu sebagai saksi. «e.nuo t en imam itu ak e n memisah-

ken j i k e dia menghenghendaki dan memerintahkan kajim itu

untuk mel,etapkan perceraian. Ini adalah salah satu penda-

pat 81 a f i'i, dan mengenai hal ir, i orang-orang Kufah

berpe"dapat san,a yaitu pendapat Atha' I bnu Zaed dan

Hasan, d em i kLan pula pendapat Abu Tsaur- Dan yang benar

adalah "yang ce r- t.eme : Bahwa untuk kedua orang hakam ini

punya hak untuk menthalak, tanpa ada izin yang mewakil-

kan. ltulah pendapat Malik, Auza'i, Ishak dan telah

diriwayatkan dari Utsman, Ali dan Ibnu Abas dari Sya'bi

dar, An--Nakha'i. Itu pula pendapat Syafi· 3., bahwa Allah

Ta'ala telah berfirman

dilnana keduanya dan maknanya adalah nash dari Allah 5WT.

Ad-Daru Qutni telah meriwayatkan dari hadist Muhammad bin

sirill dari Ubaidah mengenai ayat

mengatakan

in' ( ~C 0~P'-'\5

Telah datang seorang

1aki-l.:..ki dan seD rang perempuan kepada Ali ra., dan

bersama dengan mereka turut pula segolongan

41

bE-sal""

orang-orang. Rupania mereka mengaduka.n perselisihan atau

syiqaq yang terjadi diantara kedua swami istri itu. Maka

Al i ra. ffiemerintahkan supaya diutus senrang hakam dari

ahli si laki~Iaki dan sear-ang hakam dari ahli S1 perem-

puar, , kemudian Ali ra. berkata kedua hakam itu :"Apakah

t ernu keduanya t.e t.u apa kewajiban kamu Kewajiban kamu

acre l e h menyelidiki. kalaw p ad e oeoo anqer kamu berdue ,

o r ang-or ang inl dapat d i kumpu 1 k an kembali, hendaklah

kalllU kumpulkan. Van kalau kamw berdua berpendapat iebih

bdik bercer",i SdJd, rnaka perceraikan mer-eka , "

t-tencten qer- itu berkatalah si perempuan : "Hamba tunduk

kepada kitab Allah dan apa yang t e r-s e bu t, di cte t ernnve?,

Tetapi "Kalau keputu-

san ber-c e r a r , aku t Ld ak rne u '"

j"lnganleh engkau menvusahkan, sampaiderroi

Ali

Allah

ra. menjawab "Engkau telah berdusta,

engkau

inl" .

11, i

seperti Vang telah aku tetapkal~ pada

e cte Let-r sanad 'lang shahih dan kue t. yang

rne s e Lsh

diri-

wa'Yatkan dari All. ra. dari j a Len yang dar" i Ibnu

Sirin Ubaidah. Abu Am~. Kalaulah hakam itu hanya

sebagai wakil darl saksi, maka tidak akan dikatakan kepada

kedua orang itu. apakah kamu berdua telah tahu tugasmu

Dia akan mengatakan apakeh kamu telah telah mengetahui

apa 'Yang diwakilkan t.e p ao e kamu b er- due "? Hal ini sudah

jelas, Abu Hani1ah telah berhujah dengan perkataan Al i

ra. k epeo e suami i tu Janganlah engka~J menyusahkan,

sehingga eng~au ridlo kepada yang telah aku terima pada

masalah J.T,~. lni menunj ukan pen de pe t nve , bahwa keduanya

i tu ek an me.m e ehj.en k ecue 1 i dengan keridloan suami.

Sesuai dengan iima' (kesepal-,atan) bahwa thalak i tu ada

tangan suami atau ditangan orang yang diserahipada

itu. Dan Malik serta pengil-,utnya telah

hal

men j adikannya

termasuk bab thalak penguasa atas para wali dan orang-

~edua perldapat itu tida~

l'1asalah

berbeda pendapal,

kE:-empat

mek e

) . jika ~edua hakam i tu

digu-

nakan dan t:.J..dak ditetap~an kecuali ada kc-s.e p a ka t e n •

Demlkian pula kedua hakam apabila menetapkan suatu uru-

san. Seseorang menetapkan per-c er-e Ler-, dan yang lainnya

tida~ menetapkannya atau salah seorang menetapkannya

untuk bersatu dan yang lainnya menolak, maka i tu tidak

ada apa-apdnya kec u a I i keduenv e telah bersepakat.

Ma 1 i ~ i telah mengata~an mengenai kedua hakam yang

menthalak tiga. Dia mengatakan , Harus satu thalal-"

dan itu belum bercerai. sedangkan le-bih dari satu

adcdah La' J..n. I t.c Le ti pe-n d a pe t. t bnu Qosim. la mengatakan

juga t1es ti thalak itu tiga, ji~a ~eduanya telah

mensepakatinya, sebagaimana Juga Mughirah, Asyhab dan

Ibnu Majisyun dan Ashbag ber pendapa t. Ibnu MawiiZ

mengatakan : Jika salah seorang menetapkan satu thalah

dan yang lainnya tiqtl. maka thalak itu jatuh satu. Ibnu

Habib menceritakan oe r r Ashbag bahwa hal itu tidak IflE'f)gapa.

Masalah ke I ima ) , cukup de-ngan mengutus

seorang 'lal~am saja, karena Allah swt. lelah menetapkan

dalam hal per-2inahafl denqen empat orang salt,si. kelT,udiiln

/Tle:-j,gutU5 Ur-ais SHUr<il.ngNab i, saw. t e j e r-

seora"g perempu<'\f1 yang

diri

berzilla. Rasul ber-kata

kepada

s.eped e

Ur-ais "Jika telah mengahui Zlna.. meke

l e n dia", dE?milt,ianlah pe-n d e pe t, Abdul Malik da.lam kitab

Dawanah.

AIt,u berpendapat, apabila boleh menyutus

seor'ang ha"-am, maka !',alaulQh suomi ist,-i mengutus s€'o-

ral,y hale-am ~.:;j..-:< (f,aka SLlrtah c u ku p • I tu boleh dan lebih

ut.:>ma apabila keduanya merrer-Lma he, 1 i t.u , Allah hanya

mengatakan dengan mengutu5 par'a hakam tanpa per-SE'tujuan

suami Dan bila suami istr-i itu mengutus dua

orang hale-am dan s at.u hakam melaksanakan ke t.e t ap en

keduanya. s.a t u ketetaparl pada diperbo-

lehkan. daJ, ~elo",sanaLln keputus.=tn itu pada s~tiap masa-

lah bili'!; keadaan masing-masing kedua orang itu

ect t 1. Bi I a aa tidak eo t L, maka Abdul Mal ik menc e t ekeo

tipu daya yang t r d ak layak. Ibnu AI-Arabi

keduanya memper-taruhkanKetetapan itu dicabut, kar-eoa

mengatakan ,Yang shahih a da l a h me t ek aeo ak ermve karena jik03 ia

seorang wakil makd perbuatan wakil itu yang digurtak,an.

Oil.:!. i tu SII<3tU ke t.e t.eperr , m$.ka telah diajukannya

kepada diri~ya dan bukan tipuan yang berpengaruh kepa-

danya sebagaimana tidak terdapat pad a bau perwakila.n.

Sedangkan bat keputusan didirikan bukan diatas semua

tipu daya atau ke t enqet-en , dan bukan suatu k ef-te r-u s an

padanya menyetallui yang diputuskan di'iri "iesuatu yang

ditafsirkan 0112\) hukunl.

s. Ml\HMUD AL-Ai IJSf.

.Juoer' ,

PL>\j} pembicaraan .i rr i eeoer t I pendapat Ibnu

Adh-Dhohak dan ·yang t e a nnv e - eo e t er. un t.uk p e r a

Khi tab datang dalam bentuk arnar perjntah

dengan tujudn untuk member- a t.e hu k e n y'ang tidak mesti harus

di 1aksdnakan bila tiddk <Il~njadi per5E·lisihar, ) - Ana

pendapat lain, yaitu untuk keluarga suaml istri itu atau

untuY, suam.l istri sendiri. Hal ini telah diriwayatkan

l.i cH i As-Saddy. Yang dimr.ksudkan denqan ( adalah

jika kamu menge-tahui - sebagaimana pendapat lbnu Abbas

jika kamu mengira - sebagainlana yang telah dik~takan ada

("1pr t Fr, tang an yaitu suami istri, dan

kedu errv e jH,a tidal'. menyebutkannya dengan .j e l a-s dan

mengandur,g hal yang roer.un.j uk en pad a nusyu..:: ydi tu kem<3Y,si-

atan seoreng istr'i kepada suaminya, laki-Laki dan

puan pade keduanya.

per em-

maka utuslah yaitu hadapkanlah dan

utuslah olen kamu kepada suami istri itu untuk mendapat-

kal, perdamaian dian tara k ectu anve , (\.c(,...) ya-itu sea rang

yang adil lagi bijaksana, mempunyai car-a

45

dan

pandangan yang baik dalam mencapai atau mempE?roleh kemas-

sebagai

p a b a k suami ('l..tG,..J) hakam yang

sifat yang pertama dari pihak perempuan.

lainnya

Dikll\..!-

suskan dari pil,ak keluarganya karena rnereka lebih men un-

lu l \"emasl aha tan e t au pe-r be a ke n dan lebin mengE'tahui

kondisi yang sebenarnya dan keadaan Jiwa mereka sehingga

mengungY,a Dr,cil' hati mi=l.,=,~ng-

rnasing, baik rasa cinta maupun kebencian, dan "'e1n91na"-

nya untuk ber-satu atau berpisah. In1 menu.,julr,all ':oul,nah

dan J11'_"" t.eduanv e 11)g11"1 ber-p i s e h bolero saja, dan Ir.eduanya

telah berselisih pendapat a pekeh selanjutnya keduanya

bersatu ala\..! berpisah apabita keduanya melihat hal seper-

ti itu ? maka di~atakan pad a keduanya yaitu yang diri-

wayatkan dari Ali ra. dan Ibnu Abbas ra. salah salu dari

kedua riwayat ini adalah dari lbnu Jubair. Dan mengenai

I'dl ini As·y-SlQl' by berkatri Syafi'i telah mengeluarkan

dalam bab imam kepemimpinan dan AI-Baihaqy .d a Lam As-

Sun an • Dan yal,g lainnya ~ari Ubaidah {\o:::,-Sa1manrn.=lni dia

berkata Telah datang seorang 1aki-1aki dan sE?-orang

per~mpuan kepada Ali ra. dan bersama dengan m~reka turut

pula segolongan besar orang-orang. Rupanya mereka

roenq aduk an perse1isihan atau syiqaq yang t.e r j eo a

diantara kedua suami istri itu. Maka Ali ra. memerintah-

laki-1aki",an supaya diutus

seOranq h akarr,

seorang hakam dari ahli si

dari ah1i si perempuan. Kemudian Al i

ra. berkata kepada kedua hakam itu "Apakah k emu

kectuenv,a tahu apa kewajiban kamu ? kewajiban kamu ialah

menyelidiki, k ...lau pada pandangan kamu ber-dua, orang-

kumpulkan. Dan kalau kamu ber-dua berpendapat lebitl

kamu

baik

hendak 1 ahdikumpulkanao i,or-a"g

ber-eerai saja. maka perceraikan mereka , "

Mendengar itu ber-katalah si perempuan "Hamba

tunduk kepada kftab Allah dan apa yang tersebut di dalam-

nya".

fetapi si laki-laki menyal1ggah "~;a]aLJ k e cu t.ue en

, ..

Ali ra. menjawab : '"Kalau teQitlJ enqkau mendusta-

kan Allah sampai kau {nenetapkan ae-p e r- t L orang yang

tapk.=.mn-ya padamu".

mene-

Dan lbrlu Jarir telah mengeluarkan dari Ibnu Abbas

ra .• sesungguhnya dia telat\ ber-kata mengenaf ayat in1

.. ( ~0'J ir', i aclalah menge'tai seo,ang laki-laki

clan seo,ang pe r-e-mpu an apabilti diantar-a kecf u eo ye

melakukan kerusakan pada perintah Allall la'ala~ maka

hendaklall me,elta rnenqu t.ue e.eor-enc laki-laki yang sha I ih

dar i ke-lua,ga laki-Iaki dan seo,ang laki-laki yang

dari kelu",rga pe,empuan. Kemudian keduanya

mel.,.:" I i ti siapakah dianta'd keduanya yang berbuat salah.

Halt-a apabila laki-laki yang be,buat salah, maka istrinya

da,i dia. dan nafkahnya wajib dibaya,nya

te'us. Kalau perempuan yang salah, dia dipaksa p~llang

ke rumah walinya dan tidak wajib diberi nafkah. Tetapi

La I au kedua hakarr, berpendapat mere".a cr t c er e Lj.et • e e j e at.:lU

Ir.. emue I i sedangkan yang ~poranQ suka dan

yang seorang tictak suka, kemudian mati salah 56-0r-ang,

maka yang suka berJ;embaIi.an menerima warlS dari yang

mati, dal-' yang tidek suka

war-is"

berkembalian tidaklah mener-ima

Abdul' Razaq dan yang lainnya telah me-n qe t u ar ,",.an

pendapat kedua hakam ln1 harlYd ~ertuga~ untuk mend~mai-

or"",,,g itu dar, IJJPmhllkti~.an pada orang dhe I i ITo

kedl,alimdnnya. Adapun per-cer e t an bukanlah taqggung

ja~jab keduallya. Az-Zujaji telah berpendapat demikian, dan

dikait~.aI1 kepada kepemimpinan yang ffiulia, dan melaksana-

perbuatan Ali ra. karena dia seorarlg Imam dan

bagi imamlah melaksanakal' apa yang terdd~al

tan di da1.arnnya. "'gar dia blsa melihat kemaslahatan

pc-r-baikan paeia yang t.e Lati disebutkan tadi. Kemudian

mewaLi 1 kar-, pada kedua 11akam itu apa yang telah ted ihat

d e Le m pembicaraannva untuk menghilangkan oerroes e t e han

i tu dar, dihentikar-, be r-d asa r- \I, an ker-idloan. yang dia

mEnyatakan laki-lakl Itu t@la'l berdusta sampal dia

tapkd" s.e pe r-t I a p a yang t e Lat . aku tetapkan daiam hi'll Lrv i ,

IUt tU Ai-'Arabi berppndapat mE'ngenai hakam-hakam

sEsunQquhnya kedua orang ini adalahi tu

wak iI, k arena hakinl adalah nama yang ada

hakim

dalam

bu\l.an

av e r a

k eduenve

memper-baiki dan menyatukan an tara suami istri itu, nis-

caya Allah mencocokan perkataan kedua orang itu dan

mencapai tujuan keduan'ya.

Dan bolet~ jlj~a kedua dhomir ini untuk suami istri.

v a i tu jika keduanya rnenginginkan daffiai atau per-baikan

per c e l-c oke r-, yang t.e r j eo a u Ler. t.e r e keduany~, maka.

Allah

nya.

akam nlencocokan dan memper-satukan dian tar-a

Per-nyataan ya.ng pertama untuk kedua hakam dan

kedua-

yang

kedua untuk suaml islri. Ji\o';a keduanya meno i no r nk en

per baikal' en t.e r-e Keduanya dan niat keduanya baik dan

~,ati kedlJan'~a bersih karena mengllarap ridha Allah Ta"ala,

maka Allah akam memberi~;an persatuan dan kecintaan pada

Iq:=,Llua ur ang itu dun ITIl::>mberilr.an y.psl?pakatar•• iuqa menjadi-

kan yang pertama untuk suami istri dan yang kedua untuk

kedua hakam itu. Yaitu bila suaml istr-i ilu menghendaki

perbi:likan dan perdamaian. maka Allah akan memp er e e t uk ar.

antara kedua hakanl itu sehingQa keduanya melakukan dan

keduanya me ..,bebaskannya. secara

t.e r er.q -"t.e r er.q an maupun sembunyi-sembunyi, maka Allah

mengetahlli maksud -se-o r errq hamba dan kemaslahatan mereka

serta semua. keadaan mer-eka. [bnu Abbas telah mengambi I

pad a tahk im dalaiTI kisah Ali r a , yaitu

dalil dengan a'iaL

keingkar-an meraka

illi untul< Qrang-Qr-~ng khawarij dalam

salah satu dari \I,l2tiga permasalahan yang oer-r.e I t en dalam

maka diapemanaman mer-eka. menghapus

Allah meridloinya, kemudian

semuanya,

dia mengembalikan

semoga

kekua-

saan ke ceoe kepemimpinan Ali ra.

49

Pendapat MLlfa5si~

Per-kewirven kadanqkal a tidak oepat,dielakkan dar-a p2rselisihan, dimi"<r,a 5iist,i melakukan nUSYL\2 e'teu si sa.rarru.IT.elakukan ke2aliman. Kalau 'seo a pihakketiga tidak CarTlp...lr t8ngan, !flaka perse_\isih~t te,spbut bisa be,]a~\t_lanut

baf-dcert bisa ter-jadi per-ceve i.en . Orangketiga 1,,1. disebut t-!d.~,am yanq chutl.lsctar-i masinq-ITJ2.sing piha.k IJJltuk«eoderrec ken kecuenve • Pdapun ever-ec.;

ever-at. 'yang harus dimi liki oleh kecJuahekern ini adalah oera ke l uar-qedeket , laki_laki, shalih dan juju,. Hakhakam adalah rrer,gishlahkan keduanya,baik tnBTlpe,tern,JI-',an kernbal i atau mE"ffii_sahkanny"". Dan rnung\o",in eeo a kep..Jtusanhakam ini tidak disukai aleh keduanyasehingga Syafi"i dan Abu I-Iarlifah meITl_

ber-r ssveo-et. supaya keduenve cenar--ceoer­rr.ef"'yErahkan It,Ekuasaan lfIEflgarr,bi I kep...1tu_san eepeoubnve kepeoa keoua t-ekem i tu ,Pendepet; per-teo-a in3 ber Ieku ker-ene

n~gutus kedua hakam itu adalah wajibkeoede keluarga kedua belah pihak. Danini merupakan peooeoat Syaf i ' i , AI­

Beer-ecu , Ub",idah Al-SlJ.lamani, Ali, Ibou IAbbas, lbr,u .ier i r , AL..hafi2h Ibr,u Katsir,Itn-ot-u rn An-Na~~t-!Cr' i dan Imam l1aliki.Sedar,qkan pendapat kecoe adal ah bat"J...Iahakim itu l-.anya bert-ek mBIqurrlPJlkan\',ernbali J in] nrn.lpakan reooecat. \--lasar,Bishri, Qa.tadah, Zaed t.in AsIaI'll, ImamAhl<ad. Abu IS<3ur dan Oa\ld 1"42_Luhrj.

I1

I I1----\--------------\\t-'<r-Haazy ! Apabila di de 1afT, sebuah pE',kawinan Sl.

Iistri nElakuk<3n nusyuz. maka Sl. suamiha.rus treoeeebet tnve , Bila c ar-a nasehat

Itidak txe-t-ee i t , maka ia oerus, ffi!'?!,jauhi_

I nve dari t.enoat tidurnya. Bi l e c araI t.ersetxrt tidak berha.sil Leq.i , Sl. soeou

II boleh mem..Jkulnya. Kalau ketiga usaha. itu

tidak berhasil da~ mer.imbulkan ketaku_

I

tan pada dit-inya eer-t a tidak tahlJ scrocer­penvebab . nUSYJ-lc istrinya itu, maka

l. ".., J-_s_~_c_'a ~_f_a_s_sir bercendeuac dala.m ha.i

~_lfassil~ l1-----+1-------------1I HAI'lKA 1

1 I

II

II

I'\tfassir Pendapat Mufassir

ini ten tang pentignya kedua reo.ern untukrr~lqetahLli inti pertentangan t~rsebut.

DUelaslr,an juqa barwe pertentangan i tutidak hanya dilakukan oieh salah satupihak saia tapi kedua suami istri melak_ukan pe- tent.enqen eteu keduanya t.ee-j i_bat di dalamnya. Dan faedah dari peng_angkatan kE'dua hakam ioi adalah untukfftEflqhi1 anqkan cee-terrtencen dj masa VallqE<\·~ar, rlatanq dan IrBlf?fTukao. permasalahanyano sebener-r-va. PE'llgangkatan keduahakam ini diwaiibakan kEpada seluruhulT,at kerene SLldah menj adi urusansetiap individu umat. Adapun syarathakam ini adalah laki_laki dari ke­Juarga dekat. dan adi 1. Sedanqkao hak11~It,aIllITErHJ.rut Syafi-l, 11aliki, Ali danIshak adalah bo leh ffErrutuskan per-ver-atanpa seijin kEdua suami istri, te-tapiAbu Hani fah rreovet.eker. tidak bo l en,

50

(-1_\ .....Qosimi Apabila diantara 9J.affil istri terjadipertentangan dan samar dari mana asalper-t.eotenqer-, i tu litJJ,CU1 . Si suamitidak melaksanakan perbaikan maupunperCEralan, sedangkan 51 istri tidakmenunaikan hak dan t Lovet-cvve , rnaka diSlnl bar-us, rrenqutue dua hakam untukrrer,damaikar-.nya eee-te menjelaskan perma­salahannya. Svar-at.cever-et; hakam lniadalah laki_lalt,i oar-a keluarga de-kat,sr.aliar" ber-hat i bersih ssert.e IfE1Tlilikin:i2lt verxr baik. Ac:lap\.1fl hak hakam- iniadalah r e InRlul1k:i hak penuh ha.llrrllEfnpersa tUIr,an maup.JrI rrecu sahkannya. In iadalah )JE'OdL1.pat Ibnu Abbas, Abul R02al~.

l bou Abi I'kl ikah, Ubaidah, \--Ia.fid2 binkatsir dan t1aliki. Sedangkan Hasan Al_Beevr-a , Qatadah, Zeed bio Aslam,Ahmad bin Hambal berpendapat bah.-Jahakim hanya ber-f-ek mempersatukan eej e ,l'1enqenai pengutusan bekem, Itnu Ket.s Lr-

I ber-cenoepe t barwa «eousnve diutus dar-j

II pi halt, t-ekem, eedanqkan Syafi' i dan Abu

l----Iani fah ber)JE'Odapat baf-cca keduenva

l o iotus da:i pihak ecerm Let.r-a •

"-----"--

11'.lfassir I-P81dap<lt I"\.1fassir ~

'

II AI..J.:~Jrb lbi j aika kh.3watir ter reo.i ker-enccenoen per-:­gaulan dan per-sehebaten ent.er-e suann.ish-i akibat dar:!. par-r.eeit.anqan ervtar-ekedua.yya. maka dalam hal :ini rremer-tu.;kan diutusnya kedua hakam untukrnE1""""ldamai kannya _ Syara t_syara t hakalT'yang diutU5 itu ialah ia harus laki_lakiyang ed i I dan nle\lguasai ilrru fiqh.11E1,urut Pci_Naso>..· j • t-taI ile j , ] shak •Auza i..Ut'.-=,man, Ali, Pci_Nakho" i dan

Ubaidah bet-sea t-ekerr, i tu berhak rreernper c,

terrukan dan memisahkan kEduanya, sedang­kan Atha' ltnu Zaed dan Hasan bat-....aunt.uk keoue hakaIT' itu tidak ada kekua_saa" thalaq, Ketetapan hakam untuk

I mp"ceraikan biser. ouqur- bila s.a t eh satu_nya rreoot ak ,,

~~·~]US~- ,Jika diketat-ui adanya per t er.t eooen, I antara V.Edtl"" suami .i s.tr-i dan di takutkan

s-ernpeo. tel'"")<ldinya }~eretakar-, hJbungaflantara kecluan"Ya, tn<lka h<lrus mengutus duahakc:.m urrtuk roenderne ijc.anrrve . Syarat_evar-et; har,aJr' venq d iutus, i tu adalahlaki_Jak~ "yang ed i j , bijaksana, keluargadekat, shalih. rnempunyai car-a danpandangan yang baik dalam rr~capai

kemaslahatan. Adap..Jn mengEflai hak hakam,ia berh<;ik untuk rr.emperterri.Jy,an dan l1lE'mi­eerw en tceduenve , ini rrer-uoeken penoe.,pat Al i, I br-,u Abbas dan I br,u .Iubar.r .Sedangkar, Abdur Pozac , Az_Zuja] .i dan

I \ ai , At-dbi berper,dapat bal~a hakam i tu I\ J t-er.ve bet-hal-:- Il.eITrps-r-temuYo.an saja. !

l-Ra;';l~~~ar, t Peri alanan sewah perv.awinan . tidak \

I rendapat I sel aj u rrulus, itu terjadi akibat adar;yaI fil,tfassir- ,fC'lktor_faktor baiv, disadari maup..m tidak

d i s.adera o l et-, scerru istri mempE?r,garuhil,eutuhan perkawinan. Akibatnya, suamiatau istri atau keduan"ya melakukan par­tentangan atau ev i ceq , dimana SLlami me­lal'..ukan kezaliman dar, istri rrsel ekukannus"yu<,. L~tuk rrenve teeai ken J=lE'rtent.ang­an vee-aebot , 'sevoovertva soem istri me­Jakukan islah secara intern diantarameno>ka bsa-cn.c, , "re-teo i apabila syiqaq Itersebut tidak dapat diishlahkan ol~h

---~

51

r \'1..lfassir- Pendapat Mufassir-

mer-eka ber-dua ( ~Jami istr-i ) maka di­b.lbJhkan eeorer.q t-ekam dar- i pirek suermdan SEOr~19 hakam dar-i pir.ak istr-i.Hakam terseblt di@,qkat oleh keluar-gasarerm i s tr-r , rreesver-eket. sEki t.ernva at.eupBT~rintahan un t.ok ITlE1"""tgishlahkan kedua­nya \ sualTri istr-i). Faedah ~Er,gangkat

keoue t-ekem ini ada1ah urrtuk mE'rtghi 1ang­kan pertentangan di masa yanq akan da­teoc dan rreoeecken perrnaee Lahar-, yangse-tenarnve . Pclapun syar-at atau kr-i ter-aet-ekem yang dipilih adalah sseorar.q

laki - laki dari keluar-ga dekat,adil, b i ieksena , st-.alih, jujur-. fllI2'Olgua­sai il@u fiqh. ber-hati ber-sih, merr,ilikinl at ba.ik, mempunyai cara dan pandanganyang baik dalam ~Ertcapai kerr,aslahatan.Dan hakarr. in:i mE1T,punyai hak rrerogls_lahkan mer-eka, dimana car-a menqislahkan.i tu ada per-bedaeo penoepert. oara par-aulama. Penoeoet. oer-t.ere adalah bat-wal-ekem mempunyai llak mengislahkan dE.>r,gar,car-a mernper-t.emrken kembal i atauff1emisahkan kedua ssuarru .i s.t.r- i i tu.sedangy,an pendapat; kedua adalah batwehal':am lTIE1,gishlahlt.an keduanya roanyaoencar, r ar-a 11,einp12,-temukal-' kerr,ba1 i.Penoeoet. atau keputusan !lakam i tu r.anJsber-oeeer-ken ke-seoekat en , sebab apabi 1asalah satu uer-.i hakam itu tidakseceket. maLa keputusan itu dibatalkan.

S2

sv iqaq suami istr-i di

dalam r-umah tanqga. seyoq'yanya diselesaikan oleh kedue

SIJarnl istri ter-sebut. fetapi bila tidak dapat diselesai-

kan oleh keduanya suami i.str-i maka o a pe r i uk en oranq

ketiga yait\J seor-anq hakam dar-i keluarga 1alo,i-]aki dan

seor-anq hakam dar-i keluar-qa per-empuan untuk mengishlah-

kannya. Adapun cara ha\~am menqishlahkan kedua suami istri

ter-sebut yaitu dengan menyatukan kembali atau memisahkan

mencer-aikan keduanya sF-"suai dengan k ad a r- sy lqaq dan

bahaya 'yang ditimbulkan dari syiqaq ter-sebut.