menggali inspirasi dari pertobatan rasul paulus demi … · 2020. 1. 27. · inspirasi dari pribadi...

i

MENGGALI INSPIRASI DARI PERTOBATAN RASUL PAULUS DEMI

PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS KATEKIS DI ZAMAN SEKARANG

S K R I P S I

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik

Oleh :

Christina Picca Yusmasari

NIM: 131124007

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2018

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii

S K R I P S I


PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS KATEKIS ZAMAN SEKARANG

Oleh :


NIM : 131124007

Telah Disetujui oleh :

Pembimbing

Drs. F.X Heryatno Wono Wulung, SJ. M.Ed Tanggal 12 Desember 2017


iii

S K R I P S I



Dipersiapkan dan ditulis oleh


NIM : 131124007

Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji

Pada tanggal 12 Januari 2018

Dan dinyatakan memenuhi syarat

SUSUNAN PANITIA PENGUJI

Nama Tanda tangan

Ketua : Dr. B.A. Rukiyanto, SJ ……………..

Sekretaris : Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd ……………..

Anggota : 1. Drs. F.X Heryatno Wono Wulung, SJ., M.Ed ……………..

: 2. Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd ……………..

: 3. Dr. B.A. Rukiyanto, SJ ……………..

Yogyakarta, 12 Januari 2018

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Sanata Dharma

Dekan,

Rohandi, Ph.D


iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada semua katekis yang masih berkarya dan

bersemangat untuk melayani Gereja, serta kepada orang tuaku Thomas Teguh

Sumardi dan Yustina Sri Lestari dan adikku Damianus Anang Setiawan

Yang selalu mendukung, peduli dan mendoakan usaha perjuanganku selama ini,

teman-teman PAK USD angkatan 2013, sahabat, dan pihak-pihak yang selalu

mendukung dalam memberikan semangat, perhatian dan doa.


v

MOTTO

“Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi

pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi terkemuka di antara kamu, hendaklah

ia menjadi hambamu”

(Mat 20:26-27)


vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak

memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan dalam

kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.

Yogyakarta, 12 Desember 2017

Penulis



vii

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, mahasiswa Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta:

Nama : Christina Picca Yusmasari

Nim : 131124007

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, penulis memberikan wewenang bagi

Perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah penulis yang berjudul



beserta perangkat lain yang diperlukan (bila ada).

Dengan demikian penulis memberikan kepada Perpustakaan Universitas Sanata

Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain,

mengelolanya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, dan

mempublikasikannya di internet atau media lain untuk kepentingan akademis

tanpa perlu ijin maupun memberikan royalti kepada penulis, selama tetap

mencantumkan nama saya sebagai penulis.

Yogyakarta, 12 Januari 2018

Yang menyatakan,



viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul “MENGGALI INSPIRASI DARI PERTOBATAN

RASUL PAULUS DEMI PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS KATEKIS

JAMAN SEKARANG”. Judul skripsi ini dipilih berdasarkan keprihatinan

terhadap perubahan arus zaman yang menyebabkan tantangan pelayanan para

katekis semakin rumit dan kompleks. Tantangan zaman ini berakibat pada

menurunnya kesadaran bahwa panggilan Tuhan merupakan yang terpenting dalam

hidup pelayanan para katekis di segala tempat dan kondisi. Hal ini harus

ditanggapi secara bijaksana oleh para katekis. Bertolak dari kenyataan skripsi ini

dimaksudkan untuk memberikan sumbangan pemikiran bagi para katekis.

Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah inspirasi macam apa yang dapat

digali dari pertobatan Rasul Paulus untuk mengembangkan spiritualitas para

katekis zaman sekarang. Persoalan tersebut ditanggapi dengan menggunakan studi

pustaka terhadap kisah pertobatan Rasul Paulus guna memperoleh inspirasi-

inspirasi dari pribadi Rasul Paulus ketika mengalami pertobatan. Inspirasi-

inspirasi yang dipaparkan kiranya dapat berguna bagi para katekis untuk

meneguhkan dan meningkatkan spiritualitasnya sebagai seorang katekis.

Paulus merupakan tokoh penting perkembangan Gereja. Ia merintis

terbentuknya umat, memelihara iman umat, membela umat melalui

pengalamannya serta surat-suratnya yang sangat menginspirasi banyak orang.

Pengalaman perjumpaannya dengan Kristus yang bangkit merupakan salah satu

kekayaan rohani Gereja. Hal ini sangat menarik untuk didalami dan dipelajari oleh

para katekis agar menjadi sumber inspirasi bagi spiritualitas mereka pada zaman

sekarang.

Katekis memiliki peran yang sangat vital bagi perkembangan Gereja.

Katekis akan menjadi sumur iman yang siap ditimba bagi umat. Maka pembinaan

dan pendampingan untuk katekis harus terus-menerus diupayakan. Oleh karena

itu, penulis menawarkan tugas akhir ini untuk menjadi bahan bacaan yang

membantu katekis agar dapat menemukan inspirasi-inspirasi yang mendukung

panggilannya sebagai katekis.


ix

ABSTRACT

This undergraduate thesis entitled “DIG INSPIRATION FROM ST

PAUL’S REPENTANCE FOR CATECHISTS SPIRITUAL DEVELOPMENT

TODAYS”. This title is chosen based on the concern of the change of the current

era which cause challenges to catechists services more complex. The challenges

in this era cause at the decreased consciousness that God vocation is the most

important thing in catechists services life at every places and conditions. This is

must be responded wisely by the catechists. Based on the fact, this thesis is

intended to bring inspiration to the catechists in order to develop their spirituality

as todays catechists.

The main problem in this thesis is what kind of inspiration which can be

digged from St Paul’s repentance to develop the spirituality as todays catechists.

The problem is processed by a literature study toward St Paul’s repentance

stories in order to gain some inspirations from St Paul while in his repentance.

Those inspirations might be useful to strengthen and improve the spirituality as

todays catechists.

Saint Paul is an important role model for the Church development. He

pioneered the formation of the people, keep the faith of the people, defended

people through his experience, and also his letters are very inspiring to many

people. His encounter experience with the Living Christ is the one of spiritual

wealth from St Paul’s experiences. This can be a very interesting thing to be

explored and learnt by the catechists in order to develop their spirituality as

todays catechists.

Catechists have the very vital role for the Church development. Catechists

will be the wells of faith which ready to be drawn for the people. Then the

coaching and mentoring for the catechists must be continuously pursued.

Therefore the author suggest this thesis to be reading material which helps the

catechists in order to find some inspirations which support their vocation.


x

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis haturkan kepada Tuhan Yang Maha Kasih, atas kasih-

Nya yang besar memampukan penulis untuk dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul MENGGALI INSPIRASI DARI PERTOBATAN RASUL PAULUS

DEMI PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS KATEKIS JAMAN

SEKARANG. Skripsi ini disusun berdasarkan keprihatinan penulis akan

menurunnya spiritualitas yang dihidupi oleh para para katekis di berbagai tempat

akibat tantangan zaman yang semakin rumit dan kompleks, maka katekis

membutuhkan inspirasi yang dapat mengembangkan spiritualitasnya.

Selama proses penulisan dan penyusunan skripsi ini, penulis memperoleh

banyak dukungan dan perhatian dari berbagai pihak, untuk itu penulis dengan

tulus ikhlas menyampaikan banyak terimakasih kepada:

1. Drs. F.X Heryatno Wono Wulung, SJ., M.Ed. selaku dosen utama yang

selalu memberikan perhatian dan motivasi. Dengan penuh kesabaran

mendampingi dan membimbing penulis dan selalu meluangkan waktunya

sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

2. Dr. B. A. Rukiyanto, SJ, selaku Kaprodi Pendidikan Agama Katolik dan

sekaligus dosen penguji III yang telah bersedia membaca, memberikan

kritik dan masukan, serta memberi dukungan kepada penulis dalam

penyelesaian skripsi ini.

3. Yoseph Kristianto, SFK., M. Pd, selaku dosen penguji II sekaligus sebagai

dosen pembimbing akademik yang dengan sepenuh hati mendukung,


xi

mendampingi, dan memberi semangat selama proses perkuliahan terkhusus

dalam proses penyelesaian skripsi.

4. Seluruh katekis-katekis yang sedang berkarya terkhusus para katekis di

Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu yang selalu menyemangati dan

memberikan inspirasi dalam proses penyelesaian skripsi

5. Orang tua Bapak Thomas Teguh Sumardi dan Ibu Yustina Sri Lestari, serta

adik Damianus Anang Setiawan yang selalu memberikan semangat, cinta,

perhatian dan doa kepada penulis dalam menyelesaikan perkuliahan sampai

penyelesaian skripsi ini.

6. Seluruh staf perpustakaan Kolose St. Ignatius Kotabaru dan Perpustakaan

Program Studi Pendidikan Agama Katolik yang begitu murah hati untuk

meminjamkan buku-buku yang penulis perlukan baik selama kuliah maupun

selama penulisan skripsi ini sampai selesai.

7. Sahabat-sahabat PAK USD angkatan 2013 yang selalu memberikan

semangat, motivasi, dorongan dan bantuan bagi penulis selama kuliah

hingga penyelesaian skripsi ini.

8. Kepala Sekolah, bapak-ibu guru dan karyawan/i serta siswa-siswi SMP

Budi Mulia Minggir yang telah memberikan semangat dan perhatian serta

telah banyak membantu kelancaran proses penyusunan skripsi ini.

9. Teman berjuang penulis Winantu Ginanjar Langgeng, yang dengan sabar

memberikan motivasi, perhatian serta inspirasi dalam studi dan proses

penyusunan skripsi. Serta untuk adik Esti Kinanti yang telah banyak

memberikan semangat.


xii

10. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu yang dengan

tulus hati memberikan dukungan, memberi semangat dan perhatian sampai

selesainya penulisan skripsi ini.

Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan dan pengalaman sehingga

penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu penulis

mengharapkan saran dan kritik dari para pembaca demi perbaikan skripsi ini.

Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi

semua pihak yang berkepentingan.

Yogyakarta, 12 Desember 2017

Penulis



xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN .................................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................................. iv

HALAMAN MOTTO ................................................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ...................................................................... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK

KEPENTINGAN AKADEMIS ................................................................................... vii

ABSTRAK ................................................................................................................. viii

ABSTRACT ................................................................................................................. ix

KATA PENGANTAR ............................................................................................... x

DAFTAR ISI ............................................................................................................. xiii

DAFTAR SINGKATAN............................................................................................. xvi

BAB I. PENDAHULUAN ........................................................................................ 1

A. Latar Belakang.......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 5

C. Tujuan Penulisan ...................................................................................... 5

D. Manfaat Penulisan .................................................................................... 5

E. Metode Penulisan ..................................................................................... 6

F. Sistematika Penulisan ............................................................................... 6

BAB II. PAULUS DAN PENGALAMAN PERTOBATANNYA ............................... 8

A. Kisah Hidup Paulus .................................................................................. 9

1. Kisah Hidup Paulus secara Singkat ……………………… ................... 9

a. Paulus dari Tarsus …………………………………… ..................... 9

b. Pendidikan Paulus di Yerusalem …………………… ...................... 12

c. Paulus di kalangan Orang Yahudi …………………… .................... 13

d. Masa Tua Paulus ……………………………………. ...................... 18

2. Paulus sebagai Pewarta Injil …………………………… ...................... 19

a. Karya Pelayanan Paulus .................................................................. 19


xiv

b. Bangkit dari Kegagalan ................................................................... 23

c. Tawanan yang Memberikan Kesaksian Iman ................................... 25

d. Paulus Dipenjara demi Kristus ......................................................... 26

B. Pertobatan Paulus ..................................................................................... 29

1. Pertobatan Paulus menurut Kisah Para Rasul 9: 1-19a .......................... 30

a. Paulus Meminta Surat Kuasa dari Imam Besar ................................. 30

b. Perjalanan Paulus Menuju Damsyik ................................................. 31

c. Paulus Dibaptis oleh Ananias ........................................................... 34

2. Hal-hal Mendasar dari Pertobatan Paulus ............................................. 37

BAB III. SOSOK DAN SPIRITUALITAS KATEKIS DI ZAMAN SEKARANG ...... 42

A. Sosok Katekis Zaman Sekarang .............................................................. 43

1. Identitas Katekis ............................................................................... 43

2. Panggilan Hidup Sebagai Katekis ..................................................... 46

3. Perutusan Katekis ............................................................................. 48

B. Spiritualitas Katekis Zaman Sekarang ..................................................... 50

1. Definisi Spiritualitas ......................................................................... 51

a. Spiritualitas menurut Dokumen Gereja ........................................ 51

1) Spiritualitas Katekis menurut Catechesi Trandendae ............. 51

2) Spitualitas Katekis menurut Evangelii Gaudium .................... 52

3) Spiritualitas Katekis menurut Redemptoris Missio ................. 52

4) Spiritualitas Katekis menurut hasil Pernas Katekis 2005 ....... 52

b. Spiritualitas menurut Para Tokoh ................................................ 55

2. Tantangan yang Dihadapi Katekis Zaman Sekarang .......................... 56

a. Sekularisasi dan Sekularisme ...................................................... 57

b. Pendangkalan Hidup dan Budaya Instan ..................................... 58

c. Ateisme dan Relativisme ............................................................ 59

d. Dampak Teknologi Digital .......................................................... 60

e. Pluralitas yang Diwarnai Fundamentalisme dan Radikalisme ...... 61

f. Pluralitas dan Globalisasi Budaya ............................................... 61

g. Rusaknya Keutuhan Ciptaan dan Lingkungan Hidup................... 62

h. Merebaknya Kemiskinan ......................................................... .. 62


xv

3. Spiritualitas Katekis ......................................................................... 63

a. Hidup di dalam Roh .................................................................... 63

b. Keterbukaan terhadap Dunia ....................................................... 64

c. Keutuhan dan Keaslian Hidup ..................................................... 66

d. Devosi kepada Maria .................................................................. 66

BAB IV.MENGGALI INSPIRASI DARI PERTOBATAN RASUL PAULUS DEMI

PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS KATEKIS ZAMAN SEKARANG .. 68

A. Katekis Menggali Inspirasi dari Pribadi Paulus dalam Pertobatannya ..... 69

1. Pribadi yang Tangguh ....................................................................... 70

2. Menjadi Saksi Iman yang Handal ..................................................... 71

3. Memiliki Kehidupan Rohani yang Mendalam ................................... 74

a. Berserah Diri kepada Tuhan ........................................................ 74

b. Memberi Diri Dipimpin oleh Roh ............................................... 76

c. Setia dalam Panggilan ................................................................. 77

d. Pribadi yang Mencintai Umat...................................................... 79

B. Pokok-pokok Spiritualitas Katekis di Zaman Sekarang yang dapat Ditemukan Berdasarkan Inspirasi Pertobatan Rasul Paulus ..................... 80

1. Katekis Mempunyai Iman yang Mendalam….………….. ................. 80

2. Katekis yang Mempunyai Integritas .................................................. 81

3. Katekis merupakan Saksi Iman yang Handal .................................... 82

4. Mengandalkan Karya Tuhan Bukan Kemampuan Diri ...................... 84

BAB V. PENUTUP .......................................................................................... 87

A. Kesimpulan ................................................................................... 87

B. Saran .............................................................................................. 88

DAFTAR PUSTAKA


xvi

DAFTAR SINGKATAN

A. Singkatan Kitab Suci

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikut Alkitab

Deuterokanonika © LAI 1976. (Alkitab yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

dalam terjemahan baru, yang diselenggarakan oleh Lembaga Alkitab Indonesia,

ditambah dengan Kitab-kitab Deuterokanonika yang diselenggarakan oleh

Lembaga Biblika Indonesia. Terjemahan diterima dan diakui oleh Konferensi Wali

Gereja Indonesia). Jakarta: LAI, 2001, hal.8.

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja

CT : Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Sri Paus Yohanes Paulus II

kepada para uskup, klerus, dan segenap umat beriman tentang

katekese masa kini, 16 Oktober 1979.

EG : Evangelii Gaudium, Anjuran Apostolik Paus Fransiskus tentang

Sukacita Injil, 24 November 2013.

RM : Redemptoris Missio, Ensiklik Bapa Suci Yohanes Paulus II tentang

Amanat Misioner Gereja, 7 Desember 1990.

KHK : Kitab Hukum Kanonik, susunan atau kodifikasi peraturan kanonik

dalam Gereja Katolik, 25 Januari 1983.

LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang

Gereja di Dunia Dewasa ini, 21 November 1964.


xvii

C. Singkatan Lain

Art : Artikel

Lih : Lihat

PERNAS : Pertemuan Nasional

CEP : Congregation for Evangelization of Peoples, Kongregasi

Evangelisasi untuk Bangsa-Bangsa, menerbitkan buku Pedoman

Untuk Katekis, 3 Desember 1993.

KWI : Konferensi Waligereja Indonesia

Prodi : Program Studi

LBI : Lembaga Biblika Indonesia

BKSN : Bulan Kitab Suci Nasional

Kan : Kanon

PAK : Pendidikan Agama Katolik

KAS : Keuskupan Agung Semarang


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Menindaklanjuti Seruan Bapa Suci Paus Benediktus XVI yang menetapkan

Tahun Paulus dari tanggal 28 Juni 2008-29 Juni 2009 untuk memperingati 2000

tahun kelahiran Paulus, Konferensi Waligereja Indonesia dengan LBI-nya telah

menjadikan BKSN 2008 sebagai kesempatan untuk menggali kekayaan rohani dari

Santo Paulus (Eko Riyadi, 2012:3). Hal ini sangat tepat karena Paulus merupakan

tokoh yang penting dalam perkembangan Gereja. Salah satu kekayaan Paulus yang

dapat digali untuk dijadikan inspirasi umat adalah pertobatan Paulus. Semua umat

Katolik pasti mengenal siapa itu Paulus, bahkan tidak jarang juga umat Katolik

menjadikan Paulus sebagai teladan.

Pertobatan Paulus merupakan inisiatif Allah sendiri, “peristiwa keselamatan

dengan perantaraan Yesus Sang Juru Selamat sungguh-sungguh karya Allah, bukan

usaha manusia tetapi kasih karunia Allah” (Hari Kustono, 2012:19). Perjumpaan

dengan Kristus merupakan titik balik perubahan hidup Paulus. Paulus berubah dari

seorang penganiaya jemaat yang radikal menjadi pewarta Kristus yang radikal pula.

Peristiwa ini mendadak, karya Allah nampak nyata dalam pengalaman ini.

Kisah pertobatan Paulus ini terjadi dalam perjalanannya untuk mengejar orang

Kristen dari Yerusalem ke Damsyik. Banyaknya jemaat Yahudi yang menjadi

Kristen membuat kebencian Paulus terhadap pengikut Kristus semakin berkobar.

Bagi orang Yahudi, kebenaran hanya kepada Taurat. Yesus dan pengikutnya

dianggap melanggar Taurat. Orang-orang Yahudi menganggap Yesus yang mati


2

disalib adalah kehinaan sebagai Mesias. Oleh karenanya Pauluspun memutuskan

untuk melakukan pengejaran terhadap warga Gereja Kristen perdana. Ketika

mendekati kota Damsyik, Paulus rebah ke tanah dan dikelilingi cahaya yang

menyilaukan (Kis 9:3). Saulus sendiri bersaksi bahwa cahaya itu ”menyilaukan”

(Kis 26:6) dan cahaya itu lebih terang dari cahaya matahari (Kis 26:13), serta

menyebabkan dirinya rebah ke tanah. Terdengarlah suara yang mengatakan

“Saulus, Saulus mengapa engkau menganiaya Aku? Akulah Yesus yang kau aniaya

itu” (Kis 9:4-5). Dixon (1981: 61) mengatakan “suara itu memakai bahasa Ibrani,

yang dimaksudkan di sini ialah bahasa daerah, yaitu bahasa Aram. Tuhan Yesus

bicara kepada Saulus dalam bahasa Saulus sendiri”.

Perubahan terjadi seketika itu juga, Saulus rebah ke tanah sebagai seorang

penganiaya Kristus dan ia bangkit dalam keadaan berubah yakni taat kepada

kehendak Kristus. Ketaatannya kepada Kristus ditunjukkan saat ia masuk ke kota

Damsyik dengan matanya yang buta dan dibimbing oleh pengiringnya ke kota.

Saulus bergumul dengan diri sendiri (Kis 22:10), menunggu selama tiga hari tanpa

pengelihatan dan juga tanpa makan atau minum (Kis 9:9). Tanpa makan atau

minum ini Paulus lakukan untuk mengetahui kehendak Allah serta merupakan salah

satu unsur pokok dari pertobatan.

Setelah pengalaman Damsyik, Paulus berusaha mengubah cara pandangnya.

Salib yang dahulu dianggapnya sebagai kebodohan bagi orang Yunani dan batu

sandungan bagi orang Yahudi sekarang diyakini sebagai kekuatan dan hikmat Allah

(1 Kor 1:22-24). Perjumpaan dengan Yesus membuat hidup Paulus dijungkir-

balikkan dan mengalami perubahan yang dahsyat (Lih. Flp 3:4-14). Perjumpaan


3

yang merupakan buah pertobatan membuat Paulus mengalami kepercayaan diri

penuh terhadap suatu hal tanpa membutuhkan bukti lagi. Kalau dahulu Paulus

bersemangat memegang Taurat sebagai satu-satunya keselamatan sehingga

menganiaya pengikut Kristus, sekarang Paulus bersemangat memegang Kristus dan

menolak Taurat. Paulus menjadi pewarta Kristus yang radikal. Paulus mewartakan

Kristus ke tempat orang-orang yang belum mengenal-Nya. Kesadaran akan

perutusannya membuat Paulus siap menghadapi segala tantangan yang datang

kepadanya bahkan hingga dipenjara, diancam dan dibunuh sekalipun.

Kesadaran bahwa panggilan menjadi katekis adalah panggilan Tuhan

merupakan hal yang penting bagi katekis dalam hidup pelayanannya di segala

tempat dan kondisi, agar para katekis mempunyai semangat pelayanan dan

semangat juang yang tinggi. Tingginya semangat pelayanan akan menggerakkan

katekis untuk melayani sepenuh hati, yakni dapat membawa orang mengenal

Kristus, percaya kepada Kristus serta semakin hidup menurut kehendak Kristus.

Oleh karena itu Pertemuan Nasional Katekis tahun 2010 merekomendasikan

peningkatan motivasi dan semangat pelayanan mengingat perlunya pembaharuan

semangat hidup pelayanan bagi katekis.

Spiritualitas katekis menyangkut hubungan pribadi katekis itu sendiri dengan

Allah. Sikap sedia diutus seperti yang dilakukan oleh Paulus sebagai buah refleksi

dari pertobatannya mengalir dari panggilan yang dikehendaki oleh Kristus sendiri.

Pada zaman sekarang tidak mudah untuk bisa menjadi orang seperti Paulus.

Kemajuan zaman dapat membuat orang lebih cenderung pada cara hidup yang

dangkal. Spiritualitas pelayanan menjadi hal yang sulit dihidupi oleh para katekis


4

karena belum menemukan api yang menggerakan mereka dalam menjalani

panggilannya demi perkembangan Gereja masa kini. Sekarang ini katekis sedang

menghadapi berbagai macam tantangan, baik yang bersifat internal maupun

eksternal. Tantangan internal berasal dari dalam dirinya sendiri sedangkan eksternal

berasal dari luar dirinya (masyarakat, arus zaman, Gereja, dll).

Perubahan arus zaman menyebabkan tantangan pelayanan semakin rumit dan

kompleks. Dari pengalaman pribadi, penulis mendapat kesan bahwa pelayanan

katekis yang telah dilakukan belum relevan dengan situasi umat yang menghadapi

tantangan arus-arus zaman yaitu sekularisme, hedonisme, perkembangan digital,

pluralitas, fundamentalisme Direktorium Formatio Iman (art. 28). Secara tidak

langsung, hal tersebut akan menghambat perkembangan kehidupan rohani umat.

Untuk dapat menghadapi tantangan zaman, kiranya para katekis harus mempunyai

spiritualitas yang mendalam. Spiritualitas yang mendalam dapat diwujudkan

dengan hidup dalam Roh yang akan membantu para katekis untuk memperbaharui

terus-menerus identitas khusus para katekis. Katekis juga membutuhkan panutan

dan pegangan untuk dasar kepribadian dan semangat pelayanannya. Paus Yohanes

Paulus II mengatakan “Misionaris sejati adalah santo” oleh karena itu katekis diajak

untuk menghidupi panggilannya dengan semangat para santo (CEP, 1993: 22).

Layaknya virus yang dapat dengan cepat menular, diharapkan semangat juang

Paulus dapat menular dan menginspirasi para katekis agar selalu memiliki semangat

juang yang tinggi demi pengembangan spiritualitas sebagai seorang katekis. Maka

dari itu, penulis memberi judul skripsi ini, “MENGGALI INSPIRASI DARI

PERTOBATAN RASUL PAULUS DEMI PENGEMBANGAN


5

SPIRITUALITAS KATEKIS DI ZAMAN SEKARANG”. Tujuannya adalah,

supaya katekis terinspirasi dan dapat melakukan karya kerasulan sebagai

konsekuensi dari pertobatannya serta memiliki api dalam dirinya sehingga dapat

mengembangkan kepribadian dan spiritualitasnya sebagai katekis.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, dapat diidentifikasi beberapa

masalah, diantaranya adalah :

1. Siapa Paulus dan bagaimana pengalaman pertobatannya?

2. Seperti apa sosok dan spiritualitas katekis zaman sekarang?

3. Inspirasi macam apa yang dapat digali dari pertobatan Paulus demi

pengembangan spiritualitas katekis di zaman sekarang?

C. Tujuan Penulisan

Berdasarkan pada fokus penelitian di atas, tujuan dilakukan penelitian ini adalah

untuk mengetahui :

1. Menggambarkan tokoh Paulus serta pengalaman pertobatannya

2. Menggambarkan sosok dan spiritualitas katekis zaman sekarang

3. Menyampaikan inspirasi yang dapat dipetik dari pertobatan Paulus demi

pengembangan spiritualitas katekis di zaman sekarang.

D. Manfaat Penulisan

Manfaat praktis yang diperoleh dari penelitian ini adalah:

1. Menambah wawasan baru kepada para katekis tentang tokoh Paulus serta

pengalaman pertobatannya.


6

2. Memberi pemahaman dan tolak ukur kepada katekis tentang sosok dan

spiritualitas mereka di zaman sekarang

3. Memberi inspirasi bagi para katekis dalam usaha mengembangkan

spiritualitasnya sebagai pewarta dan saksi Kristus sehingga dapat semakin

bersemangat melayani umat.

E. Metode Penulisan

Skripsi ini adalah studi pustaka. Penulis menggunakan metode deskripsi

intepretatif. Dengan metode deskripsi intepretatif ini penulis mengemukakan

pandangan para ahli, kemudian menjelaskan dan memaknainya. Berdasarkan judul

yang dipilih, penulis akan menggali inspirasi yang diperoleh dari pertobatan Rasul

Paulus kemudian memaknainya sebagai inspirasi yang diharapkan

mengembangkan spiritualitas katekis di zaman sekarang.

F. Sistematika Penulisan

Judul Skripsi ini adalah “ MENGGALI INSPIRASI DARI PERTOBATAN

RASUL PAULUS DEMI PENGEMBANGAN SPIRITUALITAS KATEKIS

DI ZAMAN SEKARANG” Dengan judul tersebut penulis ingin menggali

inspirasi dari pertobatan Rasul Paulus demi pengembangan spiritualitas katekis-

katekis di zaman sekarang. Untuk mencapai tujuan tersebut penulisan skripsi ini

terdiri dari lima bab yang isinya sebagai berikut:

Bab I merupakan pendahuluan yang berisi latar belakang, rumusan masalah,

tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan, dan sistematika penulisan.

Bab II membahas gambaran tokoh Paulus serta pengalaman pertobatannya

yang mencakup pembahasan kisah hidup Paulus dari masa muda, kisah pewartaan


7

sampai pada wafatnya dan pengalaman pertobatan Paulus menurut Kisah Para

Rasul dan Surat-suratnya.

Bab III membahas spiritualitas katekis di zaman sekarang. Pembahasan dalam

bab ini memberi gambaran tentang sosok dan spiritualitas katekis di zaman

sekarang yang mencakup pembahasan tentang sosok katekis zaman sekarang,

tantangan yang dihadapi katekis baik internal maupun eksternal, katekis yang

diharapkan umat serta memaparkan arti spiritualitas katekis yang ditinjau dari 3

perspektif yaitu spiritualitas katekis menurut Kitab Suci, menurut Dokumen Gereja

dan menurut beberapa tokoh.

Bab IV menyampaikan inspirasi-inspirasi yang dapat dipetik dari pertobatan

Paulus. Penulis akan mengemukakan inspirasi yang menarik dari pertobatan Paulus

dan memaknainya sebagai inspirasi bagi pengembangan spiritualitas katekis di

zaman sekarang. Bab ini ditutup dengan penyampaian beberapa pokok inspirasi dari

pertobatan Paulus yang dapat dikemukakan.

Bab V berisi kesimpulan dan saran. Dalam kesimpulan penulis

mengungkapkan beberapa hal penting berkenaan dengan pokok permasalahan

penulisan skripsi ini. Penulis memberikan saran guna memanfaatkan hasil karya ini

untuk mengembangkan spiritualitas katekis dengan belajar dan menggali inspirasi

dari pertobatan Rasul Paulus.


8

BAB II

PAULUS DAN PENGALAMAN PERTOBATANNYA

Paulus merupakan tokoh besar dalam tradisi kekristenan sekaligus juga

merupakan tokoh penting bagi perkembangan Gereja. Ia merintis terbentuknya umat,

memelihara iman umat, membela umat melalui pengalamannya serta surat-suratnya

yang sangat menginspirasi banyak orang. Pengalaman perjumpaannya dengan Kristus

yang bangkit merupakan salah satu kekayaan rohani dari pengalaman Paulus. Hal ini

tentu sangat menarik untuk didalami dan dipelajari oleh para katekis agar menjadi

sumber inspirasi bagi spiritualitas mereka pada zaman sekarang.

Pada bab II ini, penulis akan memaparkan pembahasan yang terdiri dari 2 bagian

besar. Bagian pertama mengenai kisah hidup Paulus dan bagian kedua mengenai

pengalaman pertobatannya. Bagian pertama dibagi menjadi 2 topik. Topik 1 menyoroti

kisah hidup Paulus secara singkat, dari masa kecil Paulus hingga tua. Topik 2

menyoroti pertobatan Paulus yakni karya-karyanya dan pengalamannya dalam

mewartakan Injil. Sedangkan bagian kedua terdiri dari 2 topik, topik 1 yakni menggali

pertobatan Paulus dari Kisah Para Rasul dan topik terakhir yang akan menggali hal-hal

mendasar dari pertobatan Paulus yang menjadi inspirasi dalam pembahasan bab-bab

selanjutnya.


9

A. Kisah Hidup Paulus

1. Kisah Hidup Paulus secara Singkat

a. Paulus dari Tarsus

Hari Kustono dalam buku kecil tulisannya yang berjudul Paulus dari Tarsus

mengisahkan kehidupan masa kecil Rasul Paulus. Paulus yang dahulu bernama Saulus

lahir di Tarsus, propinsi Kilikia, di luar wilayah Palestina, wilayah Asia Kecil sebelah

selatan (Kustono, 2012: 9). Kisah Para Rasul juga mengatakan bahwa Paulus berasal

dari Tarsus, “Aku adalah orang Yahudi, dari Tarsus, warga dari kota yang terkenal di

Kilikia…” (Kis 21:39 ; 22:3). Paulus lahir sekitar tahun 5-15 Masehi. Sejak kecil

Paulus sudah disunat, sebagai tanda bahwa ia dimasukkan ke dalam lingkungan iman

Abraham (Purwa Hadiwardoyo, 2012: 12).

Terkadang orang sering menerka-nerka seperti apa Paulus itu, kemudian mulai

membayangkan ciri-ciri dan bentuk fisik Paulus melalui gambarnya yang dipasang

pada lukisan, buku ataupun patung. Mengenai hal ini, William Barclay (1985: 2)

mengatakan bahwa Kitab Perjanjian Baru pun tidak menggambarkan bagaimana rupa

Paulus. Barclay (1985:2) juga menceritakan bahwa sekitar tahun 160 T.M.(Tarikh

Masehi) seorang Kristen dari Asia yang tidak disebutkan namanya menulis semacam

novel sejarah yang berjudul “Kisah Paulus”. Novel tersebut secara singkat

mengisahkan sosok Paulus. “Dia bertubuh pendek, rambutnya mulai menipis, kakinya

agak bengkok, perawakannya kekar, alisnya lebat hingga saling bertemu, hidungnya

sedikit lengkung dan tindak tanduknya anggun, kadang-kadang dia nampak sebagai

manusia, dan kadang-kadang wajahnya mirip seorang malaikat”. Dengan mengetahui


10

rupa dan ciri-ciri Paulus seperti di atas, umat semakin dibantu untuk mengenali tokoh

Paulus dan ikut merasakan pengalaman Paulus dalam menjalani kehidupannya yang

dengan gigih mewartakan Yesus.

Paulus adalah seorang Yahudi, termasuk golongan orang Farisi. Dari ayahnya

Paulus mewarisi kewarganegaraan Romawi, tetapi ia dididik dalam budaya Yunani

(Helenis). Walaupun begitu, ia berpegang kuat pada imannya sebagai orang Yahudi

(Hari Kustono, 2012: 10). Ayah Paulus berasal dari suku Benyamin, maka dari itu ia

memberikan nama anak laki-lakinya Saulus, sama dengan nama raja pertama Israel

yaitu Saul yang juga berasal dari suku Benyamin. Kewarganegaraan Romawi yang

dimiliki orang tua Paulus barangkali karena bekerja untuk birokrasi di bawah

pemerintahan Romawi. Pada saat itu, orang-orang yang memiliki kewarganegaraan

Romawi memperoleh beberapa hak sipil seperti orang-orang keturunan Romawi,

misalnya di bidang pengadilan berhak naik banding sampai Mahkamah Agung di Roma

(Purwa Hadiwardoyo, 2012: 12).

Mempelajari kisah hidup Paulus bukan hanya sekedar mengenal pribadinya saja

tetapi juga diimbangi dengan mengetahui situasi yang membentuk diri Paulus. Oleh

karena itu, Purwa Hadiwardoyo (2012: 11-12) menggambarkan situasinya demikian:

Semenjak Israel utara dikalahkan Assyria pada abad ke-8 SM dan Israel selatan

dikalahkan Babilonia pada abad ke-6 SM, banyak orang Yahudi yang menetap

di luar Israel, salah satunya kedua orang tua Paulus. Mereka tinggal di Tarsus

(dulu disebut Silisia, sekarang disebut Turki). Mayoritas penduduk di kota

tersebut adalah orang-orang Yunani. Paulus serta kedua orang tuanya tetap

beragama Yahudi tetapi fasih berbahasa Yunani.


11

Dalam hal ini terlihat jelas situasi yang membentuk pribadi Paulus. Kekalahan bangsa

Israel oleh Assyria dan Babilonia ini membuat Paulus fasih berbahasa Yunani karena

Paulus seketika itu menetap di Tarsus dan tinggal pada lingkungan yang mayoritas

adalah orang-orang Yunani.

Kota Tarsus berada di luar Israel. Setelah Israel Utara dan Selatan mengalami

kekalahan, Paulus beserta keluarga menetap di Tarsus. Eko Riyadi (2012: 23-24) juga

menggambarkan situasi tempat tinggal Paulus yang baru sebagai berikut:

Tarsus pada masa itu merupakan sebuah kota pelabuhan internasional.

Perdagangan internasional juga berkembang pesat di sana. Pada masa

pemerintahan Markus Antonius, Tarsus dijadikan ibu kota Kilikia dan menjadi

kota yang memiliki kebebasan. Banyak orang-orang Yahudi di Tarsus yang

hidup dengan bebas. Orang Yunani, orang Timur, orang Yahudi dan kaum

nomaden hidup berdampingan dalam kebebasan penuh. Selain perdagangan

internasional, Tarsus juga terkenal sebagai kota yang memiliki tradisi pedagogik

dan intelektual yang unggul. Pada abad pertama, kota Tarsus menjadi pusat

sekolah filsafat yang terkenal.

Dari sini kita tahu bahwa masyarakat Tarsus itu sangat maju. Kemajuan masyarakat

Tarsus selain dari perdagangan internasionalnya juga dari sikap masyarakat Tarsus

yang selalu dapat hidup bebas berdampingan dengan siapapun. Hal ini menunjukkan

bahwa masyarakat Tarsus bersedia belajar dari siapapun dan memiliki sikap terbuka.

Kota Tarsus pada abad pertama sudah mempunyai sekolah filsafat yang terkenal, maka

Tarsus juga dikatakan sebagai kota yang memiliki tradisi pedagogik dan intelektual

yang unggul karena Tarsus merupakan salah satu kota pelajar atau kota pendidikan

Yunani pada zaman itu.


12

b. Pendidikan Paulus di Yerusalem

Berkaitan dengan pendidikan Paulus di Yerusalem, Kardinal Augustinus Bea

(1975: 9-10) mengatakan keluarga Paulus termasuk golongan orang Farisi yang sangat

terkenal akan penghayatan secara cermat hukum Musa. Mereka menyadari bahwa

hukum yang dihidupi masih terlalu keras dan kaku. Ayah Paulus melihat bahwa

putranya sangat berbakat. Oleh sebab itu, ayahnya ingin memberikan putranya suatu

pendidikan yang mendalam guna menjamin masa depan anaknya. Maka Pauluspun

segera dikirim oleh ayahnya ke Yerusalem. Yerusalem merupakan kota suci dan pusat

masyarakat Yahudi. Di daerah Yerusalem terdapat dua sekolah teologi yang terbaik,

yakni Hillel dan Shammai. Jika dibandingkan, sekolah Hillel lebih banyak diminati

oleh orang Yahudi saat itu, alasannya yakni sekolah Rabbi Shammai sangat keras dan

kaku dan cenderung nasionalistis, sedangkan sekolah Hillel mempunyai pengaruh yang

paling besar. Murid-murid Shammai yang keras menolak setiap kerja sama politik

dengan Roma. Mereka selalu merasa dirinya terpanggil untuk membela hukum Yahudi

dan memperjuangkan kemerdekaan Yahudi. Hal ini membuat murid-murid Shammai

tidak disenangai oleh kedua imam agung Annas dan Kaifas. Annas dan Kaifas berusaha

supaya disenangi dan mendapat penghargaan dari walinegeri yakni Ponsius Pilatus.

Kaifas berusaha keras menciptakan pengaruh sekolah Hillel di dalam Sanhendrin. Oleh

karena itu menjadi jelas mengapa para orang tua termasuk ayah Saulus lebih suka

memasukkan anak mereka di sekolah Hillel meskipun hal itu mungkin bertentangan

dengan wataknya dan pendidikannya dahulu.


13

Sekolah Hillel mempunyai guru yang sangat terkenal yakni Rabbi Gamaliel.

Ketika menjadi guru di sekolah Hillel, Rabbi Gamaliel sudah tidak lagi muda. Ia

merupakan keponakan dari Hillel, pendiri sekolah itu. Bea (1975: 10) mengatakan

bahwa dalam Kisah Para Rasul, Rabbi Gamaliel dikenal sebagai seorang tokoh yang

bijaksana, saleh dan sangat dihormati oleh rakyat (Kis 5:34). Tetapi Paulus yang muda

itu tidak mengikuti jejak gurunya yang toleran dan luwes terhadap jemaat Kristen.

Kebencian Paulus terhadap jemaat Kristen cepat tumbuh dalam pribadi Paulus yang

masih muda itu. Ternyata sudah lama Paulus menunggu kesempatan untuk membela

hukum Musa terhadap para penganut Yesus yang Saulus yakini sebagai penghina

hukum dan ajaran serta meremehkan tradisi para rabi.

c. Paulus di Kalangan Orang Yahudi

Di dalam Kisah Para Rasul, Saulus muncul pertama kali sebagai seorang Yahudi

fanatik yang mengejar-ngejar jemaat Kristen untuk ditangkap dan diserahkan kepada

pengadilan Mahkamah Agung Yahudi. Menurut Eko Riyadi (2012: 12) Paulus tampil

pertama kalinya ketika ia hadir pada waktu orang-orang Yahudi membunuh Stefanus

(Kis 7). Paulus menyetujui bahwa Stefanus mati dibunuh. Menurut Eko Riyadi (2012:

13) Paulus setuju jika Stefanus dibunuh karena kemungkinan besar Paulus termasuk

orang yang sangat tertusuk hatinya karena mendengar khotbah Stefanus.

Pewartaan Stefanus yang bersemangat mengenai Kristus dan kritiknya terhadap

penghormatan akan kenisah dan Taurat tampaknya terarah pada kelompok Yahudi

hellenis yang lain (yang belum Kristen). Itulah sebabnya Stefanus mendapat tantangan


14

yang kuat bahkan kemudian diputuskan supaya Stefanus disingkirkan. Saulus

mendapatkan tugas untuk menjadi saksi atas peristiwa pembunuhan Stefanus

(Darmawijaya, 1997: 38)

Eko Riyadi (2012: 13) mengatakan bahwa mulai sejak itu, Saulus terlibat dalam

pengejaran dan penganiayaan terhadap jemaat Kristen dari Yerusalem sampai ke luar

wilayah Palestina. Hatinya berkobar untuk membunuh murid-murid Yesus (Kis 9:1).

Lalu Saulus datang kepada Imam Besar supaya ia mempunyai kekuatan legal untuk

menangkap pengikut Yesus. Saulus pun meminta surat kuasa yang akan dibawanya

kepada majelis-majelis Yahudi di Damsyik.

Eko Riyadi (2012: 14) mengatakan bahwa perhatian orang pada zaman dahulu

lebih mengarah pada figur Paulus sebagai seorang Yunani (Hellenis) karena cara

berfikir, cara hidup dan cara menulis Paulus merupakan cara-cara Yunani sehingga

perhatian para peneliti lebih terpusat pada elemen-elemen Yunani yang membangun

kekhasan diri Paulus. Tetapi sekarang, tekanan tidak lagi pada figur Paulus sebagai

seorang hellenis tetapi sebagai seorang Yahudi. Walaupun dia hidup dalam kebudayaan

dan cara hellenis tetapi Paulus pada dasarnya adalah seorang Yahudi.

Para ahli kemudian mencermati surat-surat Paulus, misalnya dalam suratnya

kepada jemaat di Filipi, ia menunjukkan identitasnya sebagai seorang Yahudi :

Jika ada orang lain menyangka dapat menaruh percaya pada hal-hal lahiriah, aku

lebih lagi: disunat pada hari kedelapan, dari bangsa Israel, dari suku Benyamin,

orang Ibrani asli, tentang pendirian terhadap hukum aku orang Farisi, tentang


15

kegiatan aku penganiaya jemaat, tentang kebenaran dalam menaati hukum Taurat

aku tidak bercela” (Flp: 3:4-6).

Dari ayat tersebut nampak bahwa Paulus menunjukkan hal-hal yang bersifat lahiriah

yakni hal yang kelihatan yang dapat menunjukkan statusnya sebagai seorang Yahudi.

Paulus juga mengatakan bahwa ia termasuk suku Benyamin (Rm 11:1; 2Kor 11:22).

Suku Benyamin adalah suku paling kecil di antara dua belas suku Israel, tetapi suku

Benyamin tetap setia kepada raja-raja dari wangsa Daud setelah perpecahan dua

kerajaan Israel dan Yehuda. Setelah pembuangan Babilonia, Benyamin dan Yudea

menjadi pusat keyahudian. Selanjutnya Paulus menyatakan diri sebagai orang Ibrani

asli. Dalam tulisannya Eko Riyadi (2012:16-17) mengatakan bahwa maksud dari

perkataan Paulus tersebut tidaklah langsung jelas, barangkali Paulus mau mengatakan

bahwa ia adalah seorang Yahudi sejati meskipun dilahirkan di Tarsus-Kilikia.

Dalam suratnya kepada jemaat di Filipi, Paulus juga menyatakan kualitas yang

dimilikinya sebagai seorang Yahudi, misalnya: Paulus mengatakan bahwa ia disunat

pada hari ke delapan. Eko Riyadi (2012:16) mengatakan bahwa sunat pada hari ke

delapan merupakan ketaatan religius berdasarkan ketetapan dalam Kej 17:10-12. Di

dalam kitab Kejadian itu, Allah menetapkan sunat sebagai tanda perjanjian antara Allah

dan Abraham (Kej 17:12).

Paulus adalah orang Yahudi yang berbahasa Ibrani yang dibedakan dari orang

Yahudi yang berbahasa Yunani dan tidak lagi berbicara dengan bahasa Ibrani. Menurut

Eko Riyadi (2012: 17) yang dimaksud dengan bahasa Ibrani adalah bahasa Aram yang

sudah menjadi bahasa sehari-hari orang Israel pada zaman itu. Paulus merupakan orang


16

Yahudi sinkretik atau hellenistik, yakni orang Yahudi yang dilahirkan di daerah

diaspora (di luar Palestina). Sosok Paulus dibedakan dengan orang-orang Yahudi yang

lahir di Palestina yang merasa diri menjadi Yahudi lebih asli. Tetapi Paulus di sini

justru menyatakan diri sebagai orang Yahudi yang masih berbahasa Ibrani meskipun

dia dilahirkan di luar Palestina. Inilah yang menjadi kekuatan Paulus.

Di dalam suratnya, Paulus menulis bahwa ia seorang Farisi terkait dengan

pendiriannya terhadap hukum Taurat (Flp 3:5). Menurut Eko Riyadi (2012:19) yang

dimaksud Taurat disini bukan hanya yang tertulis, tetapi juga Taurat lisan yang menjadi

pegangan bagi kelompok Farisi. Dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, Paulus

menyatakan bahwa ia sangat rajin memelihara adat istiadat nenek moyangnya (Gal

1:14). Eko Riyadi (2012: 19) menyatakan bahwa adat istiadat digunakan untuk

menerjemahkan paradosis yang oleh orang Farisi dimengerti sebagai Taurat lisan.

Dalam suratnya, Paulus juga menyatakan bahwa ia adalah penganiaya jemaat

(Flp 3:6). Sebagai seorang Farisi, Paulus memusuhi Injil Yesus Kristus. Ia bahkan

menganiaya pengikut Yesus. Hal ini disebabkan oleh ketaatan Paulus terhadap hukum

Taurat serta keinginannya menjaga adat istiadat nenek moyang. Paulus menyatakan

ketaatannya terhadap Taurat tidak bercela (Flp 3:6). Kehendaknya untuk memelihara

adat istiadat nenek moyang mengantarnya pada konfrontasi total dengan inti iman

Kristen yang mengakui Yesus Kristus sebagai mesias, anak Allah (Eko Riyadi, 2012:

20)


17

Dalam suratnya kepada jemaat di Galatia, Paulus juga menulis tentang kualitas

ke-Yahudiannya yang tidak sembarangan (Gal 1:14; Kis 22:3). Dalam hal ini Eko

Riyadi (2012: 21) mengatakan :

Dari beberapa pernyataan Paulus, bisa dimengerti bahwa sebelum ia berjumpa

dengan iman Kristen, Paulus adalah seorang Yahudi yang unggul. Ia bukan orang

Yahudi yang setengah-setengah. Ia unggul dibandingkan dengan teman

sebayanya. Ia hidup dalam Yudaisme Perjanjian Lama. Allah yang imaninya

adalah Allah para leluhur yang dikenal dalam sejarah perjalanan bangsa Israel

sampai pada zamannya.

Semasa mudanya Paulus dididik dalam semangat dan tradisi Yahudi. Tak ada teman

sebayanya yang melebihi dia mengenai hukum Taurat dan ketaatannya. Kehebatan

yang dimilikinya itu membuat semangat Paulus berkobar terhadap kehidupan

agamanya sehingga ia dengan kejam menganiaya pengikut Kristus.

Semua itu berubah ketika perjumpaannya dengan Kristus di jalan menuju

Damsyik. Dan peristiwa itu ia tuliskan dalam suratnya kepada jemaat di Galatia “tetapi

waktu Ia, yang telah memilih aku sejak kandungan ibuku dan memanggil aku oleh

kasih karunia-Nya, berkenan menyatakan Anak-Nya di dalam aku, supaya aku

memberitakan Dia di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi, maka sesaat pun aku tidak

minta pertimbangan kepada manusia (Gal 1:15-16)”. Di sini dapat dilihat bahwa Allah

telah merencanakan untuk memakai Paulus menjadi jurubicara-Nya yang khusus sejak

permulaan, sejak Paulus masih dalam kandungan. Paulus memahami bahwa semua ini

sudah rencana Allah dan ia pun juga telah memahami arti sepenuhnya dari

pengalamannya waktu bertobat. Ia harus mewartakan kabar gembira kepada orang

bukan Yahudi.


18

Pada saat itu Paulus mengalami kesulitan. Paulus harus bergulat melawan orang

Kristen Yahudi yang konservatif (Jacobs, 2012: 24). Paulus juga mengalami penolakan

sehingga diusir dan ia harus pergi ke tempat baru lagi, bahkan ia sampai dipenjarakan.

Dengan mempunyai bekal iman akan Kristus yang kuat, Paulus tetap memberi

kesaksian mengenai imannya. Walaupun banyak tantangan, Paulus percaya dan yakin

bahwa Roh Kudus selalu menyertainya.

d. Masa Tua Paulus

Semua orang pasti mendambakan masa tua yang damai, tenang dan

membahagiakan. Tetapi tidak dengan yang dirasakan Paulus. Suharyo (2012: 35)

mengatakan bahwa Paulus mengalami masa tua yang kesepian. Suharyo mengajak

pembaca untuk mencermati beberapa baris dalam surat Paulus yang kedua kepada

Timotius :

Berusahalah supaya segera datang kepadaku, karena Demas telah mencintai

dunia ini dan meninggalkan aku. Ia telah berangkat ke Tesalonika. Kreskes telah

pergi ke Galatia dan Titus ke Dalmatia. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku.

Jemputlah Markus dan bawalah ia kemari, karena pelayanannya penting bagiku

… Aleksander tukang tembaga itu, telah banyak berbuat kejahatan terhadap aku.

Tuhan akan membalasnya menurut perbuatannya … Pada waktu pembelaanku

yang pertama tidak seorang pun yang membantu aku, semuanya meninggalkan

aku (2Tim 4:9-16).

Dalam kata-kata itu kita dapat merasakan kerinduan Paulus akan seorang teman ketika

Paulus berada di penjara. Dalam ayat tersebut juga terlihat bahwa Paulus kecewa

dengan teman-teman yang diharapkannya menyertai dia dalam keadaan sulit tetapi

malah pergi meninggalkannya. Suharyo (2012:36) juga menuliskan bahwa kekecewaan

Paulus yang pernah ia rasakan dahulu yakni harus sendirian membela diri dan teringat


19

Alexsander yang telah berbuat jahat kepadanya sehingga belum dapat mengampuni. Di

sini Suharyo (2012: 36) ingin mengatakan bahwa Paulus tidak mampu menghilangkan

ingatan tentang pengalaman ini dari lembaran hidupnya. Syukurlah Paulus mempunyai

sahabat seperti Barnabas dan jemaat-jemaatnya yang memulihkan semangat hidupnya

ketika Paulus merasa diri tidak berarti. Sahabat Paulus itu juga setia, menopangnya di

dalam karyanya dan menemani ketika Paulus merasa sendirian. Dengan dukungan dari

sahabatnya itulah, Paulus dapat memahami pengalaman ketidakberdayaannya itu.

Menurut Suharyo, pengalaman ketidakberdayaan ini membantu Paulus untuk bebas

dari kesombongan dan keterikatan pada masa lampau yang membelenggu dan

menjeratnya.

2. Paulus sebagai Pewarta Injil

a. Karya Pelayanan Paulus

Kardinal Augustinus Bea (1975: 13) mengajak pembaca untuk sejenak melihat

karya misioner Paulus dari dekat, yakni : kegiatan yang total demi kebenaran, kejujuran

radikal untuk membela keyakinannya, daya kerja yang tak kenal letih dalam usaha

melaksanakan rencana-rencananya serta pandangan luas yang mendorong dia melintasi

batas-batas kota atau wilayah. Menurut Kardinal Augustinus Bea (1975: 13) sifat-sifat

manusiawi dari Paulus ini memang sudah ada dalam kepribadian Paulus. Allah sendiri

yang telah memberikan sifat dan bakat tersebut sejak Paulus diciptakan. Paulus

dikodratkan memang untuk memiliki banyak bakat.


20

Di dalam Kisah Para Rasul, karya Paulus dijabarkan dengan sangat lengkap pada

Kis 13-21:26. Suharyo (2012: 24) secara singkat mengatakan bahwa “pola hidup dan

karyanya adalah: tiba di tempat baru, diterima untuk beberapa waktu, ditolak dan diusir

sehingga harus pergi ke tempat yang baru lagi”. Pada masa karyanya ini, Paulus

dihadapkan dengan berbagai macam tantangan yang harus ia hadapi demi menjadi

jurubicara Yesus. Paulus sudah siap batin untuk menghadapi berbagai macam

penderitaan. Bahkan Paulus pun sudah tahu sejak awal akan banyaknya penderitaan

yang akan ia alami karena Yesus.

Karya Paulus pasti akan dikaitkan dengan perjalanan misinya. Disini penulis

menggunakan buku karangan Mgr. Suharyo yang berjudul “Menjadi Manusia Dewasa,

Belajar dari Pengalaman Santo Paulus” sebagai sumber utama dalam mengisahkan

perjalanan misi Paulus. Pada misi pertama, Paulus mengawali dengan kotbah di

Antiokhia di Pisidia bersama dengan Barnabas (Kis 13:16-41). Suharyo (2012: 24)

mengatakan bahwa kotbah pertama Paulus ini mendapatkan kesan bagus, bahkan dapat

menarik perhatian. Bukti bahwa kotbah Paulus ini menarik yakni Paulus diminta untuk

berkotbah lagi pada hari sabat berikutnya dan ketika waktunya tiba hampir seluruh

masyarakat kota itu berkumpul untuk mendengarkan firman Allah (Kis 13:42-44). Ini

merupakan awal yang sangat baik dan membanggakan serta mendukung bagi karya

Paulus selanjutnya. Tetapi ternyata tidak begitu, tidak seperti yang dibayangkan.

Dalam kisah dilanjutkan bahwa setelah itu orang-orang Yahudi melihat orang banyak

yang berkumpul. Hal ini menimbulkan iri hati dan kecemburuan bagi orang-orang


21

Yahudi terhadap Paulus. Kemudian orang Yahudi menghujat dan membantah

perkataan Paulus, kemudian menghasut perempuan-perempuan terkemuka dan

pembesar-pembesar di kota itu sehingga Paulus dan Barnabas dianiaya dan diusir dari

situ (Kis 13:45.50).

Paulus dan Barnabas melanjutkan perjalanan ke Ikonium. “Tetapi orang-orang

Yahudi yang menolak pemberitaan mereka, memanaskan hati orang-orang yang tidak

mengenal Allah dan membuat mereka gusar … mulailah orang-orang yang tidak

mengenal Allah dan orang-orang Yahudi bersama-sama dengan pemimpin mereka

menimbulkan suatu gerakan untuk menyiksa dan melempari kedua Rasul itu dengan

batu” (Kis 14:2.5). Pengalaman ini membawa mereka ke Listra dan Derbe (ay. 6). Di

sini Timotius juga turut serta dalam perjalanan Paulus (Kis 6:3). Tidak lama kemudian

musuh-musuh yang membenci mereka dari Antiokhia dan Ikonium terus mengejar

mereka. Kemudian musuh-musuh Paulus tersebut membujuk orang banyak untuk

memihak mereka dan melempari Paulus dengan batu kemudian menyeretnya ke luar

kota karena mereka mengira Paulus telah mati (ay. 19).

Perjalanan misi kedua, Paulus sudah tidak bersama dengan Barnabas lagi.

Walaupun sudah tidak bersama Barnabas lagi, Paulus tidak sendirian. Suharyo

(2012:26) mengatakan bahwa Paulus kini bersama dengan Silas (Kis 15:40), Timotius

(Kis 16:1-3), dan Lukas (Kis 16:10). Ketika mereka berada di Filipi, mereka duduk di

tempat sembahyang orang-orang Yahudi dan berbicara kepada perempuan-perempuan

yang berkumpul di situ (Kis 16:13-18). Suharyo (2012: 26) mengatakan bahwa hal


22

tersebut merupakan suatu keberhasilan awal Paulus beserta teman-temannya. Tetapi

setelah keberhasilan itu, Paulus mengalami nasib buruk lagi. Musuh Paulus menangkap

Paulus dan Silas lalu menyeret mereka ke pasar untuk menghadap penguasa lalu

mendera mereka dan melemparkan ke dalam penjara (Kis 16:19-23).

Setelah dibebaskan dari penjara dengan cara yang istimewa (Kis 25-26) Paulus

dan Silas sampai di Tesalonika. Di kota ini Paulus dan Silas dicari untuk dihadapkan

kepada sidang rakyat (Kis 17:5-9), sehingga mereka terpaksa lari lagi ke Berea dan

Paulus diganggu (Kis 17:13). Paulus pergi ke Atena dan dilecehkan oleh orang-orang

Atena (Kis 17:15-32). Kemudian ia melanjutkan perjalanan ke Korintus dan di sini pun

ia dihujat dan dimusuhi (Kis 18:1-6). Kemudian kembali ke Antiokhia (Kis 18:22).

Suharyo (2012: 27) mengisahkan perjalanan misi ketiga Paulus yang dimulai

tidak lama setelah Paulus sampai di Antiokhia dan mejelajah seluruh tanah Galatia dan

Frigia untuk meneguhkan hati semua murid (Kis 18:23). Tidak semua orang mau

mendengarkan Paulus, bahkan tidak sedikit orang juga yang mengumpatnya (Kis 19:9).

Perjalanan selanjutnya tidak berbeda jauh. Ia melanjutkan perjalanan ke Makedonia

dan orang Yahudi bermaksud untuk membunuh dia (Kis 20:3-4). Kemudian Paulus

melanjutkan perjalanan ke Troas (Kis 20:6), kemudian ke Miletus (Kis 20:15), Tirus

(Kis 21:3) dan akhirnya tiba di Kaisarea (Kis 21:8). Kemudian ia melanjutkan ke

Yerusalem (Kis 21:15) dan perjalanan Misi berakhir dengan penangkapan.

Buah misi Paulus adalah surat-suratnya yang oleh Purwa Hadiwardoyo (2012:20)

disebut Warisan Paulus. Ada 11 surat yang ditulis oleh Rasul Paulus untuk para


23

jemaatnya di berbagai kota, masing-masing surat mempunyai kekhasannya. Ketujuh

surat itu adalah, surat kepada jemaat di Tesalonika 1 dan 2, surat kepada jemaat di

Galatia, surat kepada jemaat di Korintus 1 dan 2, surat kepada jemaat di Filipi, surat

kepada jemaat di Roma, surat kepada jemaat di Efesus, surat kepada jemaat di Kolose

dan di dalamnya terdapat ajaran iman, nasehat-nasehat pastoral dan nasehat-nasehat

moral bagi jemaatnya yang dituju.

b. Bangkit dari Kegagalan

Setiap manusia pasti pernah mengalami kegagalan dalam hidupnya, begitu juga

dengan Paulus. Paulus pernah mengalami penolakan hingga kegagalan dalam

karyanya. Semua itu dapat dilihat dari surat-suratnya. Dalam suratnya itu Paulus

berkata “sebab kami mau, saudara-saudara, supaya kamu tahu akan penderitaan yang

kami alami di Asia kecil. Beban yang ditanggungkan atas kami adalah begitu besar dan

begitu berat, sehingga kami telah putus asa juga akan hidup kami”(2Kor 1:8). Surat

Paulus tersebut menunjukkan bahwa Paulus mengalami putus asa karena karyanya

yang tidak berhasil. Sekuat apapun hati seseorang, kegagalam merupakan pengalaman

yang menyesakkan dan sangat membebani.

Ungkapan putus asa juga dapat ditemukan dalam Galatia bab 4 ayat 11 “Aku

kawatir kalau-kalau susah payahku untuk kamu telah sia-sia”. Suharyo (2012:33)

menuliskan pendapatnya mengenai ayat tersebut, menurutnya kata-kata tersebut

merupakan ungkapan batin yang mencemaskan. Paulus berada di ambang

keputusasaan total karena karya yang gagal. Kemudian Suharyo (2012: 33)


24

menemukan kesamaan nada dan bahasa dengan Petrus dalam peristiwa ketika Petrus

disuruh Yesus untuk pergi ke tempat yang dalam dan menebarkan jala. Waktu itu

Petrus menjawab “Guru, telah sepanjang malam kami bekerja keras dan kami tidak

menangkap apa-apa”(Luk 5:5). Ternyata bukan menangkap ikannya, tetapi tugas

perutusan yang tak kunjung tampak hasilnya. Melalui ayat ini, Suharyo (2012: 33)

ingin mengatakan kepada pembaca bahwa Paulus juga pernah mengalami situasi krisis

kerasulan yang amat mencekam. Sebelum menjadi murid Yesus, Paulus adalah orang

yang selalu berhasil tetapi sekarang Paulus harus berhadapan dan menerima kenyataan

yang berbeda. Ia tidak dapat berbuat lain kecuali menerima kenyataan yang pahit itu.

Dari hal tersebut, dapat diketahui bahwa Paulus merupakan seorang Rasul yang

tangguh dalam mewartakan Injil. Ketangguhannya terlihat dari cara Paulus

menghadapi dan menyikapi penderitaannya. Kegagalan takkan membuat semangatnya

padam untuk memberitakan Kristus. Di dalam Kisah Para Rasul terlihat jelas

bagaimana Paulus berkali-kali mengalami penderitaan selama mewartakan Injil.

Setelah pertobatannya, Paulus harus mengalami perlawanan dari pihak kaum

Yahudi di Damsyik maupun di Yerusalem (Kis 9:23-30), di Listra Paulus dilempari

batu dan diseret ke luar kota (Kis 14:19-20), pewartaannya di Athena ditolak (Kis

17:15-33), bahkan di Filipi, Yerusalem dan Kaisarea Paulus dipenjara (Kis 16:21-23).

Dari hal-hal semacam ini kita tahu bahwa Paulus mengalami kegagalan dalam

karyanya. Kegagalan Paulus bukan merupakan kegagalan yang ringan. Kegagalan


25

semacam ini jika Paulus tidak memiliki iman yang kuat kepada Allah dan percaya akan

penyertaan Allah, pasti ia sudah putus asa dan tidak melanjutkan karyanya.

c. Tawanan yang Memberikan Kesaksian Iman

Pada misinya yang ketiga, Paulus sedang melakukan perjalanan menuju

Yerusalem dengan maksud untuk memberikan bantuan (Rm 15:25). Tetapi rupanya

masalah yang terjadi di masa lalu antara dirinya dengan orang-orang Yahudi maupun

murid-murid Kristus belum selesai. Suharyo (2012:35) mengatakan bahwa Paulus

ketakutan dengan suatu hal yang akan menimpa dirinya. Paulus takut kalau orang

Yahudi yang pernah menuntut nyawanya akan menggunakan kesempatan ini untuk

melaksanakan niat mereka. Ternyata yang ditakutkan Paulus terjadi, Paulus ditangkap

di Yerusalem dan tidak ada sesama murid Kristus yang membela dirinya (Kis 21:27).

Suharyo (2012:28) mengatakan bahwa setelah Paulus ditangkap di Yerusalem,

Paulus tidak pernah menjadi orang yang bebas lagi. Tetapi Paulus tetap bersemangat

dan tetap berusaha memberi kesaksian imannya walaupun sekarang ia telah menjadi

tawanan. Tetapi orang-orang tidak mau menerima dan mengatakan “Enyahlah orang

ini dari muka bumi! Ia tidak layak hidup!” (Kis 22:22). Suharyo mengatakan Kisah

Para Rasul bab 21-28 sering disebut sebagai kisah sengsara Paulus. Sebagai tawanan

Paulus berusaha membela diri di hadapan Mahkamah Agama (Kis 23:1-11), diancam

akan dibunuh (Kis 23:12-22), dipindahkan ke Kaisarea dan berusaha menjelaskan

masalahnya di hadapan para penguasa Romawi (Kis 24-26) dan akhirnya naik banding

kepada Kaisar (Kis 25:11). Karena itu Paulus dibawa ke Roma (Kis 27-28).


26

d. Paulus Dipenjara demi Kristus

Kisah Para Rasul dengan lengkap mengisahkan awal mula konflik Paulus

sebelum dirinya dimasukkan ke dalam penjara. Dixon (1981: 159) mengungkapkan

pandangannya tentang peristiwa sebelum Paulus dipenjara yang diawali dari usaha

Paulus membela diri di Kaisarea. Pembelaan Paulus ini merupakan pembelaan dalam

sidang pertama Rasul Paulus di hadapan Feliks (Kis 24:1-28; 28:11-31). Sidang

tersebut diadakan agar Paulus dapat mengungkapkan pembelaan-pembelaan

berdasarkan tuduhan-tuduhan yang dialami oleh Paulus di Kaisarea. Tuduhan-tuduhan

tersebut di antaranya seperti yang dikatakan Dixon (1981:171) yaitu Paulus dianggap

menimbulkan kekacauan, menyalahi ajaran resmi, dan juga dianggap sebagai orang

yang melanggar kekudusan Bait Allah.

Setelah peristiwa pertobatannya, Paulus kemudian mewartakan Kristus kepada

orang-orang non Yahudi. Hal tersebut membuat orang Yahudi yang lain nampak iri

hati. Bagaimana tidak, banyak orang yang menjadi Kristiani akibat pewartaan Paulus

ini. Orang-orang Yahudi mengganggap bahwa Kristus sebagai tokoh utama dalam

agama Kristen dianggap sebagai tokoh yang melanggar Taurat. Seperti Kristus, sebagai

pengikutNya Paulus juga dianggap demikian. Paulus juga dianggap sebagai orang yang

melanggar kekudusan Bait Allah. Paulus ditangkap dan dipenjara bukan karena Paulus

berbuat kejahatan tetapi karena ajarannya tentang Kristus itu melanggar ajaran yang

sudah berjalan baik disana.


27

Pada suatu saat Kaisar Nero menggantikan Feliks dengan Festus. Orang Yahudi

kembali membawa perkaranya tersebut kepada Festus dan kemudian melakukan sidang

yang kedua. Kali ini tuduhan orang-orang Yahudi kepada Paulus semakin meluas.

Orang-orang Yahudi mengatakan bahwa Paulus menyebabkan banyak masalah di

antara orang Yahudi, bahwa ia menyembah kepada Allah dengan cara yang salah, dan

ia berusaha menjatuhkan pemerintahan Romawi. Karena ketidaktahuan Festus tentang

permasalahan dan tuduhan Paulus, Festus meminta agar Paulus dibawa kepada

Mahkamah Agama di kota Yerusalem. Tetapi Paulus menolak karena Paulus sudah

menduga bahwa dia tidak akan disidangkan secara adil di bawah pimpinan orang

Yahudi. Berkat kewarganegaraan yang ia warisi dari ayahnya, Paulus berhak menolak

untuk menghadap Mahkamah Agama. Paulus meminta naik banding kepada Kaisar.

Kemudian Paulus dibawa menghadap sidang dan Agripa memimpin persidangan

tersebut. Paulus berbicara dan menceritakan pengalamannya dari perjumpaannya

dengan Yesus di Damsyik hingga saat itu (Kis 25:22-27). Paulus mulai memberitakan

Firman tentang Yesus Kristus. Festus, Agripa dan semua yang hadir di situ menjadi

terkesan dan setuju bahwa Paulus tidak melakukan kesalahan yang setimpal dengan

hukuman mati, bahkan raja Agripa berbicara “Paulus, hampir saja kau yakinkan aku

menjadi seorang Kristen”(Kis 26:28).

Paulus diizinkan oleh Festus untuk memulai perjalanannya ke Roma. Ketika

mereka tiba di Roma semua tahanan kecuali Paulus dimasukkan ke dalam penjara.

Paulus dirantai bersama dengan seorang prajurit. Tetapi Paulus tinggal di dalam rumah


28

sendirian dan teman-temannya boleh mengunjungi dia. Pada waktu itu terdapat banyak

orang Yahudi yang menetap di Roma. Tiga hari setelah Paulus tiba di kota itu, ia

mengundang orang-orang terkemuka bangsa Yahudi. Di Roma Paulus terus

memberitakan firman tentang Yesus Kristus (Kis 27:1-13).

Seto Marsunu (2012:46) mengatakan bahwa “menurut Kisah Para Rasul Paulus

pernah dipenjarakan di Filipi (Kis 16:23), Yerusalem (Kis 21:33-34), Kaisarea (Kis

23:25), dan Roma (Kis 28:16). Pemenjaraannya di Filipi dan Yerusalem berlangsung

singkat, hanya satu atau dua hari”. Paulus mengatakan bahwa pemenjaraannya itu

adalah karena Kristus (Flp 1:13) dan pemenjaraannya itu adalah untuk membela Injil

(Flp 1:16).

Ketika Paulus di Roma, ia dipenjara selama dua tahun. Semenjak ia dipenjara, ia

meluangkan banyak waktu menulis empat surat untuk menyapa umat-umatnya.

Keempat surat tersebut yakni : surat kepada jemaat di Filipi, Surat kepada jemaat di

Efesus, surat kepada jemaat di Kolose, surat kepada jemaat di Filemon. Surat-surat

tersebut mengandung ajaran iman, nasihat nasihat pastoral dan moral untuk umat yang

dituju dalam surat. Isi dari masing-masing pokok bahasan itu berbeda-beda

menyesuaikan kondisi dan situasi umat di mana surat itu akan diberikan.


29

B. Pertobatan Paulus

Pertobatan merupakan proses pengubahan sikap yang meliputi: pengubahan hati,

pikiran, niat, sikap batiniah, dan sikap lahiriah (Purwa Hadiwardoyo, 2011:7). Purwa

Hadiwardoyo (2011:8) juga menyebutkan istilah umum yang sering digunakan dalam

Perjanjian Lama yakni “shub” yang artinya berbaliknya seseorang dari kedosaan

menuju Allah. Pertobatan semacam ini dapat terjadi hanya dengan bantuan dan

penyelenggaraan Ilahi.

Menurut Injil Markus (Mrk 1:15) dan Injil Matius (Mat 4:17), begitu tampil di

depan umum, Tuhan Yesus segera menyerukan pertobatan untuk menyongsong

kerajaan Allah yang mendekat. Purwa Hadiwardoyo (2011:17) mengatakan dari seruan

itu, terdapat kesan bahwa ajakan Yesus untuk bertobat berarti ajakan untuk percaya

kepadaNya. Inilah yang biasa disebut sebagai “pertobatan pertama” seorang Kristen,

yakni mulai percaya kepada Yesus sebagai Penyelamat dan bersedia mengikutiNya.

Pada bagian ini penulis akan mendalami peristiwa pertobatan Paulus menurut

Lukas dalam Kisah Para Rasul. Penulis merasa bahwa Kisah Para Rasul (Kis 9:1-19a)

dapat membantu penulis dalam mendalami pertobatan khas Paulus yang merupakan

tokoh yang istimewa dan inspiratif. Bertolak dari peristiwa Damsyik, Rasul Paulus

akhirnya percaya kepada Yesus dan bersedia mengikutiNya walaupun penuh dengan

perjuangan dan tantangan.


30

1. Pertobatan Paulus Menurut Kisah Para Rasul (Kis 9: 1-19a)

Untuk menafsirkan pertobatan Paulus, penulis mengikuti struktur yang ada di

dalam Kisah Para Rasul. Perikop ini dibagi menjadi 3 bagian dan dijabarkan demikian:

a. Ayat 1 – 2 : Gambaran Paulus sedang menghadap Imam Besar dan

meminta surat kuasa untuk menganiaya jemaat Kristus.

b. Ayat 3 – 9 : Gambaran perjalanan Paulus menuju Damsyik.

Struktur ini merupakan inti dari pertobatan Paulus.

c. Ayat 10 – 19a : Gambaran Paulus dibaptis oleh Ananias

a. Paulus Meminta Surat Kuasa dari Imam Besar

1 Sementara itu berkobar-kobar hati Saulus untuk mengancam dan membunuh

murid-murid Tuhan. Ia menghadap Imam Besar.

2 dan meminta surat kuasa dari padanya untuk dibawa kepada majelis-majelis

Yahudi di Damsyik, supaya, jika ia menemukan laki-laki atau perempuan yang

mengikuti Jalan Tuhan, ia menangkap mereka dan membawa mereka ke

Yerusalem.

Peristiwa ini diduga terjadi kira-kira lima tahun setelah kematian dan

kebangkitan Yesus (Dixon, 1981: 60). Setelah meninggalnya Stefanus akibat dibunuh

oleh orang Yahudi karena dianggap ajaran Stefanus bertentangan dengan ajaran Taurat,

Saulus masih belum puas. Hati Saulus masih berkobar-kobar untuk membunuh murid-

murid Yesus lainnya. Saulus menghadap imam besar untuk meminta surat pengantar

supaya lebih berkuasa menganiaya orang-orang yang mengikuti Yesus. Menurut

kesaksian Saulus sendiri (lih. Kis 26:11) ia ingin memasukkan pengikut Kristus ke


31

dalam penjara. Di Damsyik pada saat itu banyak orang Yahudi. Kepercayaan Imam

Besar kepada Saulus dalam tugas ini berarti Saulus sudah berpengaruh besar di antara

pemimpin-pemimpin agama Yahudi. Imam Besar memerintahkan Saulus untuk

memenjarakan pria dan wanita pengamat “jalan Tuhan” yang rupanya digunakan untuk

menyebut orang Kristen pertama (Dianne Bergant, 2006: 227).

b. Perjalanan Paulus Menuju Damsyik

3 Dalam perjalanannya ke Damsyik, ketika ia sudah dekat kota itu, tiba-tiba

cahaya memancar dari langit mengelilingi dia.

4 Ia rebah ke tanah dan kedengaranlah olehnya suatu suara yang berkata

kepadanya: "Saulus, Saulus, mengapakah engkau menganiaya Aku?"

5 Jawab Saulus: "Siapakah Engkau, Tuhan?" Kata-Nya: "Akulah Yesus yang

kau aniaya itu.

6 Tetapi bangunlah dan pergilah ke dalam kota, di sana akan dikatakan

kepadamu, apa yang harus kau perbuat."

7 Maka termangu-mangulah teman-temannya seperjalanan, karena mereka

memang mendengar suara itu, tetapi tidak melihat seorang juga pun.

8 Saulus bangun dan berdiri, lalu membuka matanya, tetapi ia tidak dapat melihat

apa-apa; mereka harus menuntun dia masuk ke Damsyik.

9 Tiga hari lamanya ia tidak dapat melihat dan tiga hari lamanya ia tidak makan

dan minum.

Wiliam Barclay (1985:55) menjelaskan bahwa “Jarak Yerusalem ke Damsyik adalah

225km. Dengan transportasi modern perjalanan itu memakan waktu kurang dari


32

setengah hari. Tetapi bagi Paulus jarak tersebut harus ditempuh dengan jalan kaki dan

perjalanan itu memakan waktu kurang lebih seminggu”.

Dalam ayat-ayat di atas dijelaskan bahwa tiba-tiba cahaya memancar dari langit.

Cahaya yang memancar itu sangat menyilaukan (Kis 22:6). Cahaya itu menyebabkan

Saulus rebah ke tanah dan kemudian ia mendengar suara. Dalam Kisah Para Rasul bab

26 dikatakan “kami rebah ke tanah dan aku mendengar suatu suara”. Dalam

mengisahkan bagian ini, Lukas menggunakan kata “kami” pada yang rebah, dan “aku”

pada yang mendengar suara. Cahaya yang menyilaukan itu merebahkan Paulus beserta

teman-temannya dan suara itu hanya didengarkan oleh Paulus sendiri. Hal ini ingin

mengatakan bahwa betapa hebat cahaya yang memancar tersebut hingga merebahkan

beberapa orang termasuk Saulus. Tampaknya ada dua unsur peristiwa di sini: cahaya

dan suara. “Cahaya yang memancar dari langit barangkali memang dimengerti sebagai

tanda kehadiran yang Ilahi. Orang menyebutnya sebagai kemuliaan Allah yang

terpancar dan dikenali oleh manusia” (Eko Riyadi, 2012:46). Paulus yang hidup dalam

tradisi bangsa Israel juga mengenali cahaya terang tersebut sebagai tanda kehadiran

sosok Ilahi. Sebelum Saulus sempat mengerti akan pancaran cahaya yang ia alami itu,

terdengarlah suara yang menyapanya. Paulus tidak mengenali suara siapakah itu.

Menurut Eko Riyadi (2012:47) “Paulus juga belum sampai pada pengenalan akan

Yesus yang bangkit”. Tetapi kedua unsur tersebut membuat Saulus mengalami

kebutaan, kegelapan tentang apa yang terjadi.

Unsur cahaya dan suara yang dialaminya ternyata membuat Paulus merumuskan

pergulatannya dalam sebuah pertanyaan, “Siapakah Engkau Tuhan?”. Pertanyaan ini


33

menunjukkan kekurang-kenalan Saulus akan Tuhan yang bicara itu. Saulus yakin suara

itu dari Tuhan, tapi Tuhan yang mana ia masih belum ada gambaran, sebab Paulus tidak

merasa bahwa ia menganiaya Tuhan karena Saulus menganggap Yesus bukan Tuhan.

Memang Saulus saat itu sedang dalam perjalanan untuk mengejar dan membinasakan

jemaat Kristen di Damsyik. Tetapi yang dianiaya adalah jemaat Kristen, mengapa

Yesus yang bangkit menyatakan dirinya sebagai Dia yang dianiaya itu? Mengenai

peristiwa ini, Eko Riyadi (2012:48) mengatakan bahwa :

Apakah pernyataan Yesus ini mengungkapkan gagasan Gereja sebagai tubuh

Kristus yang nanti juga akan sangat diperkembangkan oleh Paulus? Barangkali

peristiwa pernyataan diri Yesus yang bangkit itu menjadi fondamen bagi Paulus

untuk mengerti Gereja sebagai tubuh Kristus. Ketika ia menganiaya jemaat, ia

berarti menganiaya Kristus sendiri.

Dengan demikian, Yesus yang bangkit mengidentifikasikan diri-Nya dengan jemaat

yang sedang dianiaya oleh Paulus. Hal ini dibahas Paulus dalam surat-suratnya (1 Kor

15:8-9; Gal 1:12.16).

Dalam Kisah Para Rasul bab 9 ayat 7 dikatakan bahwa teman-temannya heran

tentang peristiwa tersebut karena mereka juga mendengar suara yang didengar oleh

Saulus tetapi tidak melihat apapun. Tidak tahu pasti apakah teman-teman seperjalanan

Paulus mendengar suara itu, karena Kisah Para Rasul bab 22 mengatakan teman-teman

Paulus tidak mendengar suara itu. Kisah Para Rasul bab 26 pun mengatakan bahwa

Paulus mendengar sendiri suara tersebut. Hal ini tidak terlalu menjadi persoalan karena

masing-masing bab pada Kisah Para Rasul mempunyai penekanannya. Kisah Para


34

Rasul bab 22 dan Kisah Para Rasul bab 26 ingin menekankan bahwa suara tersebut

merupakan panggilan Allah kepada Saulus dan juga merupakan awal perutusan Paulus.

Selama Saulus jatuh terbaring di tanah, ia menutup mata karena takut. Tetapi

ketika ia membuka matanya, ternyata Saulus buta. Saulus mengikuti perintah Tuhan,

ia masuk ke Damsyik dan menunggu di situ selama tiga hari. Ia tidak makan atau

minum, ini berarti ia puasa. Ia berpuasa dengan maksud tertentu yakni ingin

mengetahui kehendak Allah.

c. Paulus Dibaptis oleh Ananias

10 Di Damsyik ada seorang murid Tuhan bernama Ananias. Firman Tuhan

kepadanya dalam suatu penglihatan: "Ananias!" Jawabnya: "Ini aku, Tuhan!"

11 Firman Tuhan: "Mari, pergilah ke jalan yang bernama Jalan Lurus, dan carilah

di rumah Yudas seorang dari Tarsus yang bernama Saulus. Ia sekarang berdoa,

12 dan dalam suatu penglihatan ia melihat, bahwa seorang yang bernama Ananias

masuk ke dalam dan menumpangkan tangannya ke atasnya, supaya ia dapat

melihat lagi."

13 Jawab Ananias: "Tuhan, dari banyak orang telah kudengar tentang orang itu,

betapa banyaknya kejahatan yang dilakukannya terhadap orang-orang kudus-Mu

di Yerusalem.

14 Dan ia datang ke mari dengan kuasa penuh dari imam-imam kepala untuk

menangkap semua orang yang memanggil nama-Mu."

15 Tetapi firman Tuhan kepadanya: "Pergilah, sebab orang ini adalah alat pilihan

bagi-Ku untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain serta raja-raja

dan orang-orang Israel.

16 Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak penderitaan yang

harus ia tanggung oleh karena nama-Ku."


35

17 Lalu pergilah Ananias ke situ dan masuk ke rumah itu. Ia menumpangkan

tangannya ke atas Saulus, katanya: "Saulus, saudaraku, Tuhan Yesus, yang telah

menampakkan diri kepadamu di jalan yang engkau lalui, telah menyuruh aku

kepadamu, supaya engkau dapat melihat lagi dan penuh dengan Roh Kudus."

18 Dan seketika itu juga seolah-olah selaput gugur dari matanya, sehingga ia

dapat melihat lagi. Ia bangun lalu dibaptis.

19a Dan setelah ia makan, pulihlah kekuatannya.

Dari murid-murid Yesus di Damsyik, Yesus memilih Ananias. Tuhan berbicara

dengan Ananias lewat suatu pengelihatan. Saulus menunggu di rumah teman Ananias.

Tuhan memberi tahu Ananias tentang rumah temannya itu dan menyuruh Ananias pergi

ke jalan lurus, mencari rumah Yudas dan bertemu dengan Saulus dari Tarsus. Dixon

(1981:62) mengatakan Yesus memberitahu Ananias tentang pengalaman Saulus bahwa

pada saat itu juga Saulus mendapat dua pengelihatan. Pengelihatan Saulus yang

pertama yakni ketika cahaya yang menyilaukan merebahkan Saulus dalam perjalanan

menuju Damsyik (Kis 9:3) dan pengelihatan yang kedua ketika Saulus melihat dalam

suatu pengelihatan bahwa Ananias datang kemudian menumpangkan tangan di atasnya

dan seketika itu ia dapat melihat lagi (Kis 9:12).

Di sini Ananias juga sangat berperan terhadap pertobatan Paulus. Ananias

memperoleh pengelihatan dari Yesus yaitu ditugaskan untuk menemui Saulus. Ananias

merupakan perantara berkat Allah untuk Saulus. Tugas perutusan yang diberikan Yesus

dalam ayat 11 adalah : Pergi ke jalan lurus, mencari rumah Yudas, bertemu dengan


36

Saulus dari Tarsus. Barclay (1985: 62) mengatakan bahwa ini merupakan kehormatan

besar bagi Ananias untuk menyambut Paulus masuk dalam Gereja Kristen.

Ananias berangkat menemui Saulus dengan penuh kasih. Kemudian Ananias

menyapa Saulus dengan kata-kata indah “Saulus, saudaraku”. Barclay (1985:62)

mengungkapkan bahwa kata-kata tersebut sangat mengesankan bagi Saulus. Saulus

benar-benar merasakan bahwa Allah hadir melalui sapaan Ananias itu. Barclay (1985:

62) mengatakan Ananias ingin memperlihatkan kepada Saulus bagaimana kehidupan

Kristen yang dapat mengampuni.

Ananias kemudian meletakkan tangannya ke atas Paulus dan Paulus pun sembuh.

Tindakan penumpangan tangan merupakan lambang berkat rohani dari seseorang

kepada yang lain. Penumpangan tangan (Kis 9:17) yang dilakukan Ananias kepada

Saulus merupakan tanda bahwa Ananias menyalurkan berkat yang ia dapatkan dari

Allah kepada Saulus. Tindakan penumpangan tangan yang dilakukan oleh Ananias

kepada Saulus ini membuat Saulus dapat melihat lagi dan dipenuhi dengan Roh Kudus.

Setelah itu Paulus pun dibaptis. “Baptisan pada masa itu berarti bahwa seorang

mengaku kepercayaannya dan menyatakan bahwa sejak saat itu ia adalah pengikut

Kristus” (Barclay, 1985:63). Kini Paulus lama yang merupakan penganiaya jemaat

telah mati, Paulus baru pun bangkit bersumpah menjadi hamba Yesus dan

menggantikan tempatnya (Rm 6:4-6).


37

2. Hal-hal yang Mendasar dari Pertobatan Paulus

Paulus merupakan tokoh yang sangat inspiratif dan mengagumkan. Pengalaman-

pengalamannya yang luar biasa mampu dijadikan teladan dalam kehidupan rohani

umat. Pengalaman yang dialami Paulus ketika dalam perjalanan menuju Damsyik

sungguh menentukan kehidupannya. Lukas dalam Kisah Para Rasul mengisahkan

pengalaman tersebut sampai tiga kali yakni dalam Kis 9, Kis 22 dan Kis 26. Hal ini

menunjukkan bahwa betapa dalam dan kayanya misteri kasih Allah.

Perjumpaan merupakan titik balik perubahan hidup Paulus. Eko Riyadi (2012:32)

mengatakan bahwa pengalaman berjumpa dengan Yesus yang bangkit merupakan

unsur paling dasar dari perjalanan spiritual Paulus. Iman Paulus berkembang saat

berjumpa dengan Kristus. Perjumpaan ini menjadi fondamen bagi seluruh pengalaman

rohani Saulus sampai akhir hidupnya. Dalam hal ini, Bea (1975: 13) mengatakan :

rahmat perjumpaan telah menundukkan Paulus kepada suatu perubahan batin

yang total dan terang Ilahi menyinari seluruh rohnya. Dengan berubahnya Saulus

menjadi Paulus, seorang penganiaya jemaat menjadi rasul yang giat

menunjukkan bahwa rahmat Ilahi memenuhi hati Paulus ketika perjumpaannya

dengan Yesus yang bangkit. Rahmat ilahi tersebut menangkap Paulus pada saat

yang tidak terduga.

Karya Roh Kudus nampak nyata dalam perjumpaan Paulus dengan Kristus yang

bangkit. Maka Bea (1975:15) menamakan peristiwa ini sebagai peristiwa

tertangkapnya Saulus oleh Kristus. Rahmat Ilahi tentu saja bekerja dengan leluasa yang

dapat menangkap siapa saja dan kapan saja dengan cara yang luar biasa dan tidak

terduga. Rahmat Ilahi itu akan membawa manusia pada suatu misi besar yakni

mewartakan Kerajaan Allah.


38

Pertobatan Paulus merupakan inisiatif Allah sendiri. “Peristiwa keselamatan

dengan perantaraan Yesus Sang Juru Selamat sungguh-sungguh karya Allah, bukan

usaha manusia tetapi kasih karunia Allah” (Hari Kustono, 2012:19). Inisiatif Allah

tersebut membuat Paulus menemukan api yang menggerakkannya. Yesus

menyadarkan Paulus di jalan menuju Damsyik dengan caranya sendiri pada waktu yang

tepat. Paulus dikelilingi cahaya (Kis 9:3) yang menyebabkan dirinya rebah ke tanah

dan mendengar suara menyapanya (Kis 9:4). Tuhan membuatnya rebah dan tersungkur

di hadapan kebenaran. Seketika itu Paulus menjadi buta dibuatnya (Kis 9:8).

Kardinal Martini (1989:39) mengatakan bahwa kebutaan sebagai jalan

pertobatan dan pantulan kecemerlangan Allah. Kebutaan y

menggali inspirasi dari pertobatan rasul paulus demi … · 2020. 1. 27. · inspirasi dari pribadi...

Documents