madkhal ila fiqh islami-ijmak-

8/6/2019 Madkhal Ila Fiqh Islami-Ijmak-

1/18

[1]

1.0.PENGHARGAAN

Segala puji bagi Allah S.W.T, Tuhan Semesta Alam yang menguasai hari pembalasan,

selawat dan salam keatas semulia-mulia utusan, Nabi Muhammad S.A.W hamba Allah danutusan-Nya dan ke atas semua keluarganya dan para sahabatnya. Juga orang-orang yang

mengikut mereka sehinggalah Hari Pembalasan. Semoga pemeliharaan Allah S.W.T diberikan

kepada orang-orang yang berpegang teguh terhadap islam dan memberkati saya yang sentiasa

mencari ilmu Allah S.W.T.

Bersyukur ke Hadrat Illahi kerana dengan berakah dan keizinan-Nya, penulis dapat

menyiapkan kerja kursus, Madkhal Ila Fiqh Islami dalam tajuk Ijmak tanpa sebarang

konflikasi dan masalah dari segi pembiayaan, rujukan, masa dan kesihatan. Penulis gembiradan berlapang dada setelah berhempas-pulas bagi menjayakan kerja kursus ini.

Setinggi-tinggi penghargaan yang tidak terhingga kepada pensyarah yang penulis sanjungi

iaitu Ustaz Shahrul Hizam bin Mokhtar. Penulis amat menghargai bantuan beliau yang

banyak memberi penulis input dan informasi berkenaan mata pelajaran ini. Akhirnya dengan

bantuan beliau penulis dapat menyiapkan dengan jayanya.

Selain itu jutaan terima kasih kepada ibu bapa dan famili yang penulis sayangi yang

sentiasa memberikan penulis sokongan dari belakang dan menyediakan pelbagai kemudahanseperti pembiayaan kos kerja kursus penulis ini. Hal ini menyuntik semangat penulis dalam

melangsungkan dan merealisasikan kerja kursus ini mahupun pembelajaran penulis untuk

berjuang dengan bersungguh-sungguh dalam mencari kebenaran ilmu Allah S.W.T. Sekalung

penghargaan juga diucapkan buat rakan-rakan yang menyumbangkan buah fikiran sehingga

penulis dapat menyiakan kerja kursus ini dengan jayanya.

Akhirnya, penulis berharap usaha yang penulis lakukan dalam menyiapkan kerja kursus ini

dapat meningkatkan keimanan penulis terhadap Allah S.W.T dan agama-Nya dan menjadiinsan yang dapat membantu orang lain dalam merealisasikan impian mereka selagi penulis

termampu.


2/18

[2]

2.0.PENGENALAN

Ijmak dalam bahasa popular sekarang lebih dikenali dengan pendapat ulama mujtahid dan

dalam istilah Usul Fiqah adalah bererti menetapkan hukum bagi sesuatu masalah baru dengan

berdasarkan al-Quran dan as-Sunnah. Yang dimaksudkan dengan masalah baru ialah suatu

kejadian yang baru terjadi dan belum diketahui hukumnya. Ijmak merupakan salah satu

daripada sumber-sumber hukum syariat. Ianya merupakan dalil primer sebagai rujukan

disamping al-Quran dan as-Sunnah. Ijmak merupakan salah satu dalil qati. Ijmak digunakan

adalah untuk menjelaskan hukum terhadap sesuatu perkara yang tidak terdapat ketetapannya

didalam nas al-Quran dan juga as-Sunnah. Ijmak memainkan peranan yang penting dalam

mengeluarkan atau mensabitkan hukum-hukum yang tidak terdapat ketetapannya didalam nas.

Ijmak merupakan salah satu daripada sumber perundangan hukum. Ijmak merupakan sumber

ketiga dalam perundangan selepas al-Quran dan as-Sunnah. Menurut jumhur ulama, Ijmak

yang diterima sebagai hujah itu dengan syarat sepakatan ulama mujtahidin yang ada pada satu

atau yang ada pada masa ditetapkan ijmak. Ijmak diguna pakai semenjak hayat Rasulullah

SAW. Namun ijmak hanya dilakukan dengan para sahabat yang tertentu sahaja. Selepas

kewafatan Rasulullah SAW, ijmak dilaksanakan secara luas. Setiap perkara yang baru timbul

akan dibincangkan untuk mendapatkan hukum yang sebenar. Ijmak digunakan secara meluassemenjak pada zaman Tabiin kerana pada masa tersebut empayar Islam mula berkembang

secara pesat dan menyebabkan para ulama mujtahid tersebar di muka bumi. Ijmak di

gunapakai sehingga ke hari ini untuk menetapkan perundangan dan syariat Islam dalam

perkara-perkara yang berlaku. Ijmak merupakan kesepakatan para ulama mujtahid dalam

menetapkan sesuatu hukum yang tidak pernah berlaku dan tidak ada dinyatakan di dalam al-

Quran dan as-Sunnah. Ijmak dilakukan adalah mengikut kepada keperluan semasa dalam

sesuatu perkara. Kepentingan ijmak dapat di lihat dalam konteks kehidupan seharian. Ijmak

juga adalah berbeza mengikut kepada kepentingan semasa umat pada masa sesuatu zaman.


3/18

[3]

3.0.PENGERTIAN IJMAK

Ijma' atau Ijmak ( ) dari segi makna bahasa adalah azam atau tekad. Manakala dari segi

istilah syara pula, Ijmak adalah kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalammenetapkan suatu hukum dalam agama Islam berasaskan Al-Quran dan Hadis tentang suatu

perkara yang terjadi pada suatu masa setelah zaman Rasulullah SAW1 Dari sudut Bahasa

Arab al-Ijma' ialah kesungguhan dan persetujuan. Dari sudut istilah, al-Ijma' ialah,

persetujuan para mujtahid umat selepas wafatnya Rasulullah SAW, terhadap satu hukum

agama. Berdasarkan definisi persetujuan maka terkeluarlah perselisihan walaupun hanya

seorang sahaja yang menyalahi. Perkara ini membatalkan al-Ijma' (persepakatan).

Berdasarkan para mujtahid maka terkeluarlah orang awam dan orang muqallid (orang yang

ikut tanpa dalil). Persetujuan dan perselisihan mereka (dua golongan ini) tidak diiktiraf.2Selain itu, ijmak menurut ulama ilmu Ushul Fikih adalah kesepakatan semua mujtahid Islam

pada satu masa setelah kewafan Nabi Muhammad SAW atas hukum-hukum syarak mengenai

sesuatu kejadian yang tidak ada ketetapan nas3. Ijmak juga menurut pengertian yang asli

membawa maksud kata sepakat atau kata sependapat yang lazimnya disebut dewasa ini ialah

konsensus (sebulat suara). Mengikut pengertian daripada ulama Fiqah dan ulama Usul Fiqah

adalah sangat terbatas antaranya ialah :

y Kesepakatan daripada para ulama mujtahid. Maka tidak sah ijmak daripada ulamabiasa atau para umara.

y Kesepakatan dua orang ulama.y Masalah yang diperkatakan adalah berkaitan dengan masalah Fiqhiyyah yang belum

ada ketentuan didalam al-Quran dan As-Sunnah.

y Kata sepakat yang berlaku selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW.4

1http://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmak

2http://www.hafizfirdaus.com/ebook/Ushul_Fiqh/14.htm

3Abdul Wahhab Khallaf, 2003,Ilmu Ushul Fikih , Jakarta : Pustaka Amani.

4Syeikh Ali Hasa Ahmad Ad. Dariy, 1997,Kaedah Asas Hukum Feqah, Selangor Darul Ehsan : Pustaka Ilmu.


4/18

[4]

4.0.HUKUM IJMAK

Segala masalah Fiqhiyyah yang sudah dilakukan ijmak keatasnya oleh para mujtahid maka

wajib ditaati. Hukum yang ditetapkan tidak boleh dilanggar atau ditentang oleh sesiapa puntermasuk mujtahid yang lahir kemudian.5 Sebahagian Ahlu Usul Feqah berkata bahawa

mengingkari hukum ijmak yang qati adalah kufur. Ianya kerana pengingkaran yang

dilakukan merangkumi pengingkaran suatu dalil yang meliputi pengingkaran terhadap

Rasulullah SAW. Sementara bagi perkara yang hukumnya tidak ditetapakan secara qati maka

hukum melanggarnya adalah tidak kufur.6 Sebahagian ulama lain, seperti Imam al-Haramain

mengatakan, mengingkari hukum ijmak tidak kufur, kerana dalil kehujahan ijmak adalah

zanniyy. Seterusnya mengingkari kehujahan dalil tidak kafir. Biarpun ada perselisihan ulama

tentang pengingkaran ijmak, namun ijmak ulama merupakan ijtihad ulama yang secara tidaklangsung ia adalah keputusan yang dibuat bersumberkan al-Quran dan as-Sunnah. Oleh itu

segala ijmak yang disepakati serta dinyatakan oleh ulama mujtahid terhadap sesuatu hukum

syarak mestilah dengan berdasarkan kepada al-Quran dan as-Sunnah. Dari situlah ijmak itu

dapat diterima sebagai suatu dalil dan hujah yang muktamad.

5.0.HURAIAN BERKAITAN KATA SEPAKAT

Berikut merupakan beberapa penerangan berkaitan dengan kata sepakat yang dilakukan oleh

para mujtahid untuk melakukan ijmak :

y Tiap-tiap mujtahid pada masa itu mengeluarkan fatwa dalam satu peristiwa atauberbagai-bagai peristiwa yang sama keadaaannya. Contohnya, tidak wajib membayar

zakat emas yang kurang daripada nisabnya.

y Para mujtahid memutuskan sesuatu perkara atas perbincangan yang dilakukan secarabersama-sama didalam satu majlis.

y Setiap pendapat yang dipersetujui tidak mendapat sebarang penentangan daripadamana-mana ahli mujtahid yang ada. Ianya membawa maksud persetujuan.

7

5Ibid

6Syaikh Muhammad Al-Khaudari Biek, 2007, Ushul Fikih, Jakarta : Pustaka Amani.

7Ibid


5/18

[5]

6.0.DALIL KEHUJAHAN IJMAK

Ijmak yang diterima daripada para mujtahid adalah sama seperti apa yang diterima secara

mutawatir. Penggunaan Ijmak disyariatkan dalam beberapa dalil. Diantaranya ialah :

y Dalil daripada al-Quran adalah seperti berikut yang dipegang olah imam MazhabSyafie sebagaimana firman Allah SWT dalam surah an-Nisa ayat 115 yang berbunyi :

B$WTe#SnB$

j$U!U[jI

(dWTWonZ"l[


6/18

[6]

y Mengikut logik akal. Umat dan ahli penduduk sesuatu tempat setiap zaman apabilamereka bersepakat terhadap sesuatu hukum serta berpegang dengannya, sudut logik

mustahil tiada seorang pun dari kalangan mereka yang membawa peringatan di antara

keputusan yang benar dan salah. Oleh itu sepakat dan keputusan yang dipegang itu

merupakan dalil logik akal yang mana ijmak ulama menjadi hujah.10

7.0.RUKUN IJMAK

Rukun-rukun ijmak menurut pendapat ulama usul fiqh adalah seperti berikut:-

y Harus ada beberapa orang mujtahid dikala terjadinya peristiwa dan para mujtahiditulah yang melakukan kesepakatan (menetapkan hukum peristiwa itu). Seandainya

tidak ada beberapa orang mujtahid di waktu terjadinya suatu peristiwa tentulah tidak

akan terjadi ijmak, kerana ijmak itu harus dilakukan oleh beberapa orang.y Yang melakukan kesepakatan itu hendaklah seluruh mujtahid yang ada dalam dunia

Islam. Jika kesepakatan itu hanya dilakukan oleh para mujtahid yang ada pada suatu

tempat sahaja, maka kesepakatan yang demikian belum dapat dikatakan suatu ijmak.

y Kesepakatan itu harus dinyatakan secara tegas oleh setiap mujtahid bahawa iasependapat dengan mujtahid-mujtahid yang lain tentang hukum (syara') dari suatu

peristiwa yang terjadi pada masa itu. Jangan sekali-kali tersirat dalam kesepakatan itu

unsur-unsur paksaan, atau para mujtahid yang diharapkan kepada suatu keadaan,

sehingga ia harus menerima suatu keputusan.y Kesepakatan itu dapat dilakukan dengan berbagai cara, seperti dengan pernyataan

lisan, dengan perbuatan atau dengan suatu sikap yang menyatakan bahawa ia setuju

atas suatu keputusan hukum yang telah disetujui oleh para mujtahid yang lain. Tentu

saja keputusan yang terbaik ialah keputusan sebagai hasil suatu musyawarah yang

dilakukan para mujtahid.

y Kesepakatan itu hendaklah merupakan kesepakatan yang bulat dari seluruh mujtahid.Seandainya terjadi suatu kesepakatan oleh sebahagian besar mujtahid yang ada, maka

keputusan yang demikian belum pasti ke taraf ijmak. Ijmak yang demikian belum

dapat dijadikan sebagai hujjah syariah.11

10Abd. Latif Muda, Rosmawati Ali @ Mat Zin, 2001, Perbahasan Usu l Al-Ahkam, Petaling Jaya Selangor :Prospecta Printers SDN.BHD.



7/18

[7]

y Kesepakatan mereka (para mujtahid) diawali dengan menyatakan pendapat masing-masing. Pendapat itu diungkapkan seperti fatwa atas sesuatu perkara.12

8.0.KESEPAKATAN PARA ULAMA

Ijmak tidak akan berlaku melainkan setelah adanya kesepakatan ulama yang berijtihad

(mujtahidin) pada sesuatu zaman tanpa kecuali seorang pun dari kalangan mereka. Ini

bermakna, jika seorang sahaja yang membangkang maka tidak dianggap ijmak. Para

mujtahidin biasanya berselisih pendapat dalam sesuatu hukum, tetapi dalam sesuatu hukum

tertentu, tidak seorang pun di kalangan mereka yang berbeza pendapat, maka terjadilah ijmak.

Dalam kitab Mirah al-Usul disebut mestilah mendapat persetujuan seluruh para mujtahidin.

Ertinya jika seorang sahaja yang membangkang maka tidak dianggap ijma. Bayangkan, para

mujtahidin biasanya berkhilaf dalam sesuatu hukum syar`i tetapi dalam hukum berkenaan

tidak seorang pun di kalangan mereka yang berkhilaf mengenainya.13

9.0.PEMBAHAGIAN IJMAK

Ijmak ulama telah sepakat untuk membahagikan ijmak kepada dua kategori iaitu :

y Ijmak sorih.y Ijmak sukuti.

9.1.IJMAK SORIH

Ijmak sorih dikenali juga sebagai ijmak nutqi. Setiap mujtahid menyatakan mereka menerima

pendapat yang disepakati tersebut. Iaitu semua ulama sepakat pada sesuatu masalah hukum

agama dalam satu tempoh masa tertentu. Dimana masing-masing mengeluarkan fatwa mereka

sama ada berbentuk perbuatan atau perkataan. Antara lain, ijmak sorih ialah mujtahid

sependapat mengenai sesuatu hukum dalam sesuatu masalah dengan menyatakan pendapat

mereka secara jelas atau melalui tulisan atau melaksanakan hukum yang dibincangkan.14

12Abdul Wahhab Khallaf, 2003,Ilmu Ushul Fikih, Jakarta : Pustaka Amani.


14Abd. Latif Muda, Rosmawati Ali @ Mat Zin, 2001, Perbahasan Usul Al -Ahkam, Petaling Jaya Selangor :Prospecta Printers SDN.BHD.


8/18

[8]

9.2.KEHUJAHAN IJMAK SORIH

Ijmak sorih disepakati oleh jumhur fuqaha sebagai hujah juga merupakan hukum yang

diterima secara putus. Oleh itu ianya tidak boleh diperselisihkan lagi.

9.3.IJMAK SUKUTI

Ijmak sukuti dikenali juga sebagai Ijmak Itibari. Ijmak Sukuti bermaksud setengah mujtahid

menyatakan pendapat terhadap sesuatu hukum sedangkan mujtahid lain sezaman dengannya

setelah mendengar permasalahan itu mendiamkan diri tanpa membantah dan tanpa sebarang

reaksi. Di mana mereka tidak mengingkarinya dengan jelas dan tidak menyatakan persetujuan

dengan terang.15

9.4.KEHUJAHAN IJMAK SUKUTI

Ulama berbeza pendapat berkaitan dengan Ijmak Sukuti. Terdapat golongan ulama yang

menerima pakai dan ada yang menolak secara mutlak. Antara golongan yang menerima ialah

majoriti ulama Usul al-Ahkam. Manakala golongan yang menolak adalah ulama Mazhab iaitu

Imam Syafie dan Imam Malik. Selain itu, Isa bin Aban dan al-Baqllani turut menolak Ijmak

Sukuti ini.

9.5.GOLONGAN YANG MENERIMA IJMAK SUKUTI

Antara hujah yang dikemukakan oleh golongan ulama Usul al-Ahkam dalam menerima Ijmak

Sukuti ini ialah :

y Sememangnya sudut dasarnya diam tidak dapat dikategorikan sebagai hujahmelainkan setelah menelitinya. Sekiranya seseorang berdiam setelah berfikir dan

meneliti segenap sudut, diamnya menunjukkan sikap positif. Selain itu, diam ketika

diminta memberi keterangan dikira suatu keterangan.

y Tidak semua mufti memberi keterangan dalam sesuatu masalah. Di mana umumnyaapabila mufti besar berfatwa, ulama lain menerimnya.16

15Abd. Latif Muda, Rosmawati Ali @ Mat Zin, 2 001, Perbahasan Usul Al-Ahkam, Petaling Jaya Selangor :Prospecta Printers SDN.BHD.

16Ibid


9/18

[9]

y Diam seseorang mujtahid setelah mengkaji terhadap hukum dan ijtihad orang lain jika bercanggah dengan hukum yang benar adalah haram. Justeru itu berdasarkan baik

sangka mujtahid yang berdiam diri dikira redha. Kiranya ia tetap berdiam sedangkan

hukum yang dikeluarkan oleh mujtahid lain jelas salah satu dosa. Hal itu tidak

mungkin berlaku terhadap ulama yang bergelar mujtahid.17

Majoriti ulama Usul al-Ahkam menerima Ijmak Sukuti untuk dijadikan hujah hukum. Cuma

mereka berselisih pendapat berkaitan sifat kehujahannya iaitu zanni atau qati. Antara

ulasannya ialah :

y Hujah zanni. Ulama yang menerima ijmak sukuti sebagai hujah zanniyy, iaitu pendapat al-Kurkhi daripada mazhab Hanafi dan Iman Amidi daripada mazhab

Shafiiyy. Abd Latif et al.(1997: 95) menambah lagi penerangannya di dalam buku

Pengantar usul fiqh iaitu alasan mereka ialah berdiam diri sebahagian daripada ahli

mujtahid bukan semestinya kerana muafakat dengan pendapat yang telah dikeluarkan,

bahkan diam diri itu mungkin kerana setuju dengan pendapat yang dikeluarkan atau

gerun dengan kehebatan ulama yang telah mengeluarkan pendapatnya. Oleh itu, ijmak

sukuti adalah hujah zanniyy.

y Hujah qati. Mazhab yang berpendapat ijmak sukuti adalah hujah qatiyy ialah ulamaHanafi, Imam Ahmad dan sebahagian ulama Shafiiyy.Alasan mereka ialah, dalil yang

menunjukkan kehujahan ijmak tidak membezakan di antara ijmak sarih dan sukuti.

Jika ditentukan dalil tersebut kepada ijmak yang sarih sahaja mungkin tidak berlaku

ijmak, sedangkan ijmak telah berlaku. Abd Latif et al.(1997: 95).18


18http://usulfiqh1.blogspot.com/2009/11/ijmak.html


10/18

[10]

9.6.GOLONGAN YANG MENOLAK IJMAK SUKUTI

Sebahagian ulamak laintidak menerima Ijmak Sukuti sebagai hujah serta tidak meletakkannya

di bawah kategori Ijmak.ianya selaras dengan kaedah fiqh yang maksudnya, tidaklah

dikatakan orang yang diam itu berkata. Antara golongan ulama yang menolak kehujahan

Ijmak Sukuti ini ialah, Imam Syafie, Imam Malik, Isa bin Aban dan al-Baqillani. Antara hujah

yang dikemukakan oleh ulama tersebut ialah :

y Tidak boleh dikatakan atau membuat keputusan bahawa orang yang diam itubersetuju. Kemungkinan mereka takut kemudharatan pada diri atau harta atau mereka

berdiam diri mungkin untuk berijtihad. Lantaran itu, berdiam diri tidak boleh

dikatakan tanda persetujuan.

y Orang yang diam tidak boleh disahkan sebagai orang yang bersetuju. Justeru itumujtahid yang diam itu tidak boleh dinilai ia mengikut pendapat mujtahid yang lain.

y Diam itu tidak dikira sebagai tanda setuju. Kerana diam seorang mujtahid ada beberapa kemungkinan. Antaranya ialah, apabila mujtahid mendiamkan diri

kemungkinan ia setuju atau belum berijtihad dalam masalah tersebut atau telah

berijtihad namun belum memperolehi natijah yang mantap atau ia telah berijtihad dan

memperolehi natijah namun bukan masa yang sesuai untuk mengemukakan ijtihadnya

itu atau ia telah mempunyai keputusan hukum tetapi tidak mahu mengeluarkannya

ekoran takut atau bimbang berlaku perselisihan dengan mujtahid lain ekoran berlainan

dengan pendapatnya. Justeru itu, diam tidak boleh dikira sebagai hujah.

9.7.SYARAT IJMAK SUKUTI

Ijmak Sukuti yang diterima sebagai hujah berdasarkan syarat tertentu iaitu :

y Hendaklah mempunyai masa yang cukup untuk ulama mujtahid berfikir dan mengkajiberkaitan sesuatu perkara yang diputuskan.

y Tiada sebarang faktor untuk menakut-nakutkan mujtahid lain untuk mengeluarkanpendapat mereka.

y Ulama yang berdiam diri itu bukan menolak semata-mata. Ianya membuktikan bahawamereka bersetuju dan redha.19



11/18

[11]

y Hukum yang diijtihadkan hendaklah berkaitan hukum taklif yang boleh diijtihadkan.y Permasalahan atau persoalan yang timbul diketahui oleh semua mujtahid yang ada

pada masa tersebut.

y Hukum yang diijtihadkan belum ada ketetapan hukum sebelumnya.2010.0.JENIS-JENIS IJMAK YANG LAIN

Dalam beberapa kitab usul fiqh terdapat beberapa jenis ijmak yang dihubungkan dengan masa

terjadi, tempat terjadi atau orang yang melaksanakannya. Ijmak-ijmak itu adalah:

y Ijmak Sahabat - iaitu ijmak yang dilakukan oleh para sahabat Rasulullah.y Ijmak Khulafaurrasyidin - iaitu ijmak yang dilakukan oleh Khalifah Abu Bakar,

Khalifah Umar, Khalifah Utsman dan Khalifah Ali bin Abi Thalib. Tentu saja hal ini

hanya dapat dilakukan pada masa keempat orang itu hidup, iaitu pada masa Khalifah

Abu Bakar. Setelah Abu Bakar meninggal dunia ijmak tersebut tidak dapat dilakukan

lagi.

y Ijmak Shaikhan - iaitu ijmak yang dilakukan oleh Khalifah Abu Bakar dan KhalifahUmar bin Khattab.

y Ijmak ahli Madinah - iaitu ijmak yang dilakukan oleh ulama-ulama Madinah. Ijmakahli Madinah merupakan salah satu sumber hukum Islam menurut Mazhab Maliki,

tetapi Mazhab Syafie tidak mengakuinya sebagai salah satu sumber hukum Islam.

y Ijmak ulama Kufah - iaitu ijma' yang dilakukan oleh ulama-ulama Kufah. MazhabHanafi menjadikan ijmak ulama Kufah sebagai salah satu sumber hukum Islam.21

11.0.IKHTILAF ULAMA

Menurut golongan Hanafiyah, Ijmak Sorih dan Ijmak Sukuti adalah merupakan ijmak yang

sebenar. Manakala berbeza pula dengan pendapat Imam Shafie yang mana hanya mengakui

bahawa hanya Ijmak Sorih sahaja yang dikatakan ijmak sebenar.22

20Ibid


22A. Hanafie, 1997, Usul Fiqh, Klang Selangor : Klang Book Centre.


12/18

[12]

12.0.SANDARAN IJMAK

Setiap ijmak yang dilakukan mestilah bersandarkan kepada satu sandaran. Ijmak tidak

dipandang sah kecuali apabila ada sandaran sebab ijmak bukan dalil yang berdiri sendiri.Fatwa dalam hukum agama tanpa sandaran adalah salah. Sandaran terhadap ijmak adakalanya

berupa dalil qati seperti al-Quran dan Hadis Mutawatir. Adakalanya juga bersandarkan

kepada dalil yang zanni seperti Hadis Ahad dan Qiyas. Apabila ijmak yang dilakukan

disandarkan kepada Hadis Ahad, maka hadis tersebut bertambah kekuatan dan nilainya.

Tetapi jika disandarkan kepada Qiyas, berlaku ikhtilaf yang mana ada yang membenarkan dan

ada yang menentang. Antara hujah yang membenarkan adalah seperti berikut :

y Qiyas merupakan salah satu cara menetapkan hukum syarak. Maka qiyas bolehdigunakan sandaran ijmak seperti dalil-dalil yang lain.

y Sesetengah perkara yang perlu ditentukan hukum keatasnya adalah diqiyaskan atassesuatu perkara yang menyamai. Contohnya pengharaman dadah diqiyaskan kepada

arak. Hukum haram dadah itu adalah dilakukan daripada ijmak mujtahid yang

disandarkan terhadap konsep qiyas.

Manakala hujah golongan yang menolak Qiyas disandarkan kepada Ijmak adalah seperti

berikut :

y Sekiranya Ijmak berdasarkan Qiyas, maka tentulah seorang mujtahid bolehmembantah ijmak yang dilakukan. Ini kerana Qiyas adalah hukum yang boleh

dibantah.membantah perkara asas yakni Qiyas bererti boleh membantah cabangnya

iaitu Ijmak.

y Para ulama tidak sependapat terhadap hukum yang menggunakan Qiyas. Keadaandemikian membezakan antara kedudukan Qiyas dan Ijmak. Ijmak merupakan satu

penetapan hukum yang dipersetujui ramai.23

23A. Hanafie, 1997, Usul Fiqh, Klang Selangor : Klang Book Centre.


13/18

[13]

13.0.PERKARA YANG BERLAKU IJMAK

Ijmak ini berlaku atas ijtihad-ijtihad yang sepakat atas semua peristiwa atau kejadian yang

tidak ada dasarnya secara jelas dalam Al-Quran dan Hadis, peristiwa atau kejadian yang

berhubungan dengan ibadat yang tidak langsung ditujukan kepada Allah S.W.T seperti sistem

pendidikan, pemerintahan, politik, ekonomi, ketenteraan, kemasyarakatan atau semua hal-hal

yang berhubungan dengan urusan duniawi tetapi tidak ada hukumnya dengan jelas dalam Al-

Quran dan Hadis.24

14.0.CONTOH-CONTOH IJMAK

Berikut merupakan beberapa contoh hukum yang ditetapkan ijmak antaranya ialah :

y Berkenaan pewarisan datuk jika bersama anak. (Mustafa Ahmad 2000: 6) menjelaskanapabila seorang meninggal dunia dan ahli warisnya adalah terdiri dari datuk dan anak,maka datuk sebagaimana bapa mendapat 1/6 harta warisan apabila adanya anak.

y (Mustafa Ahmad 2000: 6 ) menjelaskan iaitu ijmak menganggap sah transaksiistishna (pesanan). Jumhur fuqaha menetapkan dan memegang pendapat tersebut.

Begitu juga ijmak amali (kebiasaan) telah menjalankan transaksi istishna.

y Ijmak sahabat tentang pemerintahan. Wajib hukumnya mengangkat seorang imamatau khalifah untuk menggantikan Rasulullah dalam mengurusi urusan Daulah

Islamiah yang menyangkut urusan agama dan dunia yang disepakati oleh para Sahabat

di Saqifah Bani Saiidah.

y Muhammad.et.al (2009: 10) dalam menerangkan ijmak mengenai kesahihan nikahyang dilakukan untuk memenuhi keperluan biologi seorang lelaki seperti mendapat

keturunan, membina sebuah keluarga, berbaur menjadi sebahagian dari sebuah

masyarakat adalah dengan mengatakan bahawa pernikahan yang disyariatkan sejak

masa Nabi Adam a.s hingga berlangsung ke seluruh masa kenabian. Bahkan kaum

muslimin telah sepakat akan keberlangsungan pernikahan hingga sampai ke syurga

kelak. Selain itu, seluruh para ulama dari masa ke semasa telah bersepakat ke atas

kesahihan pernikahan di dalam agama Islam.25




14/18

[14]

y Ijmak berkenaan kesahihan khuluk merupakan perbuatan yang disyariatkan oleh Islamdan boleh untuk dilakukan berdasarkan kesepakatan seluruh sahabat Rasulullah s.a.w

ke atas bolehnya hukum melakukan khuluk dan tidak ada salah satu dari mereka yang

menentangnya. Muhammad et.al (2009: 285) menyatakan lagi bahawa dengan

demikian kesepakatan tersebut menjadi ijmak mereka atas hukum khuluk yangdibolehkan. Alasannya adalah kerana khuluk adalah perbuatan yang mencabut

pernikahan dengan saling rela di antara kedua pasangan suami isteri. khuluk

disyariatkan bertujuan untuk menghindari sejumlah masalah dan bahaya di antara

kedua pasangan suami isteri dan diberlakukan tanpa menimbulkan masalah dan

bahaya bagi mereka berdua. Kerana kewujudan khuluk tersebut dapat menghilangkan

bahaya dari diri si wanita secara umum.26

15.0.KEMUNGKINAN BERLAKU IJMAK

Ulama berselisih dan berbeza pendapat berkaitan dengan kemungkinan berlaku ijmak iaitu:

y Ijmak tidak mungkin berlaku.Sesetengah ulama berpendapat kiranya apa yang dimaksudkan dengan ijmak itu

adalah kesepakatan para mujtahid dalam setiap masa mengenai suatu hukum syarak,

ijmak tersebut tidak mungkin berlaku. Untuk itu, imam al-Shafii dan Qadi Abu Yusuf

al-Hanafi lebih cenderung berpendapat bahawa kemungkinan ijmak itu tidak berlaku

atau beliau menolak kemungkinan berlakunya ijmak. Namun begitu, imam al-Shafii bukanlah menolak kemungkinan berlakunya ijmak secara mutlak. Dimana bukti

menunjukkan beliau tidak menolak secara mutlak kemungkinan berlakunya ijmak

ialah di mana ijmak itu berlaku dan beliau menetapkan adanya ijmak itu dalam dasar-

dasar hukum fardu. Cuma beliau cenderung sahaja dan membawa alasan , iaitu:

Kerana para mujtahid menetap dan berada di pelbagai negara serta di segenap pelusuk tempat yang mana tidak mungkin semua mereka itu dapat bertemu di

suatu tempat. Oleh itu tidak mungkin berlaku persepakatan di antara mereka,

ekoran antara negara, kota dan daerah itu jauh dan mereka tinggal berjauhan.27




15/18

[15]

Ekoran ulama dan mujtahid berada di pelbagai tempat dan saling berjauhanmenyebabkan mereka tidak dapat bertemu serentak serta sukar untuk, mengetahui

pendapat setiap orang daripada mereka.

Sentiasa berlaku perbezaan pendapat di kalangan fuqaha yang tersebar di seluruhdaerah negara Islam serta tidak ada persepakatan ulama tentang orang yangditerima ijmaknya.

Tidak ada persepakatan ulama tentang kriteria ulama yang berhak berfatwa dalammasalah-masalah Fiqh. Selain itun tiada suatu ketetapan dan landasan yang pasti

untuk mengetahui siapakah yang layak digelar mujtahid.

Ijmak adakalanya bersandarkan dalil qati dan adakalanya berdasarkan dalil zanni.Sekiranya ia berdasarkan dalil qati adatnya sudah tentu orang ramai tidak

mengetahui tentang sesuatu masalah itu dan tidak perlu lagi kepada ijmak dan ia

adalah sia-sia. Sebaliknya, kiranya ijmak itu berdasarkan dalil zanni, pada adatmustahil berlaku ijmak, kerana sememangnya tidak sama pendapat mujtahid dan

tidak sama ilmu mereka.

y Ijmak mungkin berlaku.Jumhur ulama berpendapat ijmak mungkin berlaku dan dapat berlaku. Hujah mereka

ialah:

Ijmak secara jelasnya telah berlaku masa sahabat. Antaranya contoh ialah: Ijmak sahabat memberikan 1/6 daripada harta pusaka kepada nenek, sama

ada nenek itu seorang atau lebih seorang.

Ijmak sahabat menegah lelaki berpoligami dengan emak saudara isterinya,samada sebelah ayah atau ibu.

Ijmak sahabat di mana adik-beradik sebapa menduduki tempat saudaraseibu sebapa, jika saudara seibu sebapa tiada.

Ijmak sahabat terbatal perkahwinan antara wanita muslimah dengan lelakibukan muslim.

Adapun berkaitan berjauhan antara fuqaha dan mujtahid tidak tentu sifatmujtahid, tidak tentu sifat ulama yang ijmaknya dapat diterima menghalang

berlaku ijmak tidak membawa pengaruh terhadap ijmaknya para sahabat. Kerana

sahabat juga tinggal berjauhan.28

28Ibid


16/18

[16]

Ulama yang menolak kemungkinan ijmak dengan di dasarkan persepakatanterhadap dalil qati , kerana tidak mungkin terjadi ijmak pada dalil-dalil zanni.

Alasan itu juga tidak dapat diterima kerana masalah yang disepakati oleh ulama

pada masa sahabat ada yang bersumberkan dalil-dalil zanni, seperti hadis ahad.

Namun begitu, mereka itu bersepakat hadis ahad tersebut diterima sebagai dasarhukum ijmak, sehingga meningkatkan kedudukan dalil zanni kepada qati.

Selanjutnya, jumhur juga menolak alasan yang mengatakan jika ijmak

bersandarkan dalil qati adalah sia-sia dan tidak tepat. Kerana ijmak berdasarkan

dalil qati berguna untuk mengukuhkan hujah dan ia sememangnya berlaku.

Contohnya : wajib menunaikan sembahyang berdasarkan dalil Al-Quran dan

ijmak. Jumhur menolak pendapat mengatakan mustahil berlaku ijmak terhadap

hukum yang berdasarkan dalil zanni. Kerana hukum ijmak yang berdasarkan dalil

zanni telah berlaku. Contohnya: ijmak ulama mengeluarkan hukum: nenek berhakmemperolehi 1/6 daripada pusaka peninggalan cucunya. Hukum itu berdasarkan

dalil hadis Ahad yang bersifat zanni.29

16.0.KEMUNGKINAN BERLAKU IJMAK MASA KINI

Abd Latif et al.(1997: 100) menyatakan di dalam buku Pengantar usul fiqh, setelah dibuat

penelitian dan kajian, dapat dibuat rumusan di sini bahawa ijmak pada masa kini tidak

mungkin berlaku. Sebab dan alasannya seperti berikut:

y Para ulama mujtahid tidak berada pada suatu tempat, malahan mereka tinggalberselerak dan berada di seluruh pelusuk dunia. Lantaran itu, sukar untuk memastikan

dan untuk mendapatkan pendapat setiap daripada mereka terhadap sesuatu masalah.

Selain itu, tidak mungkin ulama sepakat dalam mengeluarkan hukum sesuatu masalah.

y Adalah menjadi kesukaran untuk mengenal pasti mujtahid dan yang bergelar mujtahiditu kerana setengah orang mengaku ia sebagai mujtahid, sedangkan sebenarnya ia

belum mencapai tahap tersebut. Hal tersebut kerana ijmak itu ialah persepakatan para

ulama mujtahid.30

29Ibid



17/18

[17]

17.0.KESIMPULAN

Ijmak merupakan sumber perundangan Islam yang telah diakui kebenarannya. Sebagai

kesimpulan daripada keseluruhan perbincangan mengenai ijmak ini dapatlah kita simpulkan

ijmak itu merupakan kesepakatan sekalian mujtahid setelah kewafatan Rasulullah s.a.w, pada

satu masa di atas apa-apa pekerjaan sama ada daripada pekerjaan agama dan pekerjaan dunia

atau perkara yang dinisbahkan kepada akal atau lughah. Ijmak tidak akan berlaku melainkan

setelah adanya kesepakatan ulama yang berijtihad pada sesuatu zaman tanpa dikecualikan

seorangpun dari kalangan mereka. Ini bermakna, jika seorang sahaja yang membangkang

maka tidaklah dianggap ijmak. Para mujtahidin biasanya berselisih pendapat dalam sesuatu

hukum tetapi dalam sesuatu hukum tertentu (yang sedia ada) tidak seorangpun di kalangan

mereka berbeza pendapat, maka terjadilah ijmak dan wajib beramal dengannya apabila ijmak

itu mengikut segala rukun-rukun seperti yang telah ditetapkan. Ijmak merupakan satu

keperluan pada masa kini untuk menetapakan beberapa permasalahan yang baru timbul yang

tidak ada ketetapan di dalam al-Quran dan as-Sunnah. Di dalam penulisan tugasan ini ijmak

diterangkan dengan jelas dan terang. Maka dengan penulisan ini jelaslah ijmak sangat penting

untuk menetapkan perundangan atau syariat Islam terhadap perkara yang tidak dinyatakan di

dalam al-Quran dan as-Sunnah. Ijmak dilakukan adalah mengikut kepada keperluan semasa

dalam sesuatu perkara. Kepentingan ijmak dapat di lihat dalam konteks kehidupan seharian.

Ijmak juga adalah berbeza mengikut kepada kepentingan semasa umat pada masa sesuatu

zaman.


18/18

[18]

18.0.BIBLIOGRAFI

1. Abd. Latif Muda, Rosmawati Ali @ Mat Zin, 2001, Perbahasan Usul Al-Ahkam,Petaling Jaya Selangor : Prospecta Printers SDN.BHD.

2. Abdul Wahhab Khallaf, 2003, Ilmu Ushul Fikih, Jakarta : Pustaka Amani.3. Dewan Bahasa dan Pustaka, 2002, Kamus Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala

Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

4. Hanafie, 1997, Usul Fiqh, Klang Selangor : Klang Book Centre.5. Sunan al-Tirmizi, Kitab al-Fitan, Bab Ma ja' fi luzum al-jama'ah, No. 2093.

Hadith sahih, lihat Sahih al-Jami' oleh al-Albani, No. 1848 dan Sahih Sunan al-

Tirmidzi, No. 2167. (penterjemah).

6. Syeikh Ali Hasa Ahmad Ad. Dariy, 1997, Kaedah Asas Hukum Feqah, SelangorDarul Ehsan : Pustaka Ilmu.

7. Syaikh Muhammad Al-Khaudari Biek, 2007, Ushul Fikih, Jakarta : PustakaAmani.

8. http://usulfiqh1.blogspot.com/2009/11/ijmak.html9. http://ms.wikipedia.org/wiki/Ijmak10.http://www.hafizfirdaus.com/ebook/Ushul_Fiqh/14.htm

madkhal ila fiqh islami-ijmak-

Documents