KOLEJ MARA BANTING

Kerja Kursus Pendidikan Islam

Semester 1/2010

Tajuk

KONSEP POLIGAMI DALAM ISLAM

Pensyarah

ABDUL JAMIR BIN MAD SAAD

Disediakan oleh

MOHD ARIFF BIN ABD RAHIM

M10E

920202-14-5681

1

KANDUNGAN

1. Pengenalan 1

2. Dalil disyariatkan poligami 2

3. Amalan poligami mengikut Islam 3-7

i. Syarat-syarat poligami 3

ii. Konsep keadilan dalam poligami 3

iii. Kaedah poligami dari sudut giliran 4-7

4. Perbezaan antara poligami Islam dan poligami Barat 7-8

5. Hikmah poligami dalam kehidupan keluarga 9

6. Rumusan 10

7. Rujukan 11

8. Lampiran 12-13

2

PENGENALAN

Sebagai seorang pelajar beragama Islam, setiap perkara yang terdapat dalam Islam

perlu diselami dan diterokai agar segala ilmu yang diperolehi dalam kehidupan dunia dapat

dibezakan dari sudut kebenaran yang telah dijelaskan dalam al-Quran. Islam telah memberi

jalan kepada umatnya untuk mengikuti dan mematuhi segala perkara yang telah ditetapkan dalam

Islam. Poligami merupakan antara salah satu isu yang menjadi yang selalu dibangkitkan dalam

masyarakat sekarang. Oleh itu, timbul minat dalam diri saya untuk mendalami poligami menurut

Islam. Saya percaya setiap perkara yang telah ditentukan oleh Allah S.W.T adalah untuk

kebaikan hambanya. Dengan kesempatan ini, saya ingin mengucapkan sekalung budi khususnya

kepada guru Pendidikan Islam saya iaitu, Ustaz Jamir bin Mad Saad.. Tidak lupa juga kepada

kawan-kawan saya yang sering membantu dalam persiapan kerja khusus ini.

Sebelum kedatangan Islam, konsep poligami telah lama wujud sejak zaman sebelum

kelahiran Rasullah s.w.a lagi. Konsep poligami pada ketika itu adalah terlalu bebas dan senang

bagi seorang lelaki untuk memiliki seberapa wanita yang mereka perlukan. Hampir setiap agama

di muka bumi ini mempunyai konsep poligami yang tersendiri. Pada zaman anbia, poligami telah

diamalkan oleh Nabi Ibrahim, Nabi Daud, Nabi Musa dan seterusnya. Maka dapat dilihat,

pengamalan poligami dalam sistem kekeluargaan adalah begitu mulia disisi Allah S.W.T.

Sebenarnya, istilah poligami berasal dari perkataan Latin yang bermaksud banyak

isteri. Poligami mengikut Islam bermaksud lelaki beristeri lebih daripada seorang tetapi tidak

lebih daripada empat orang isteri pada satu masa. Islam telah menetapkan syarat seperti ini agar

keadilan dapat diberikan terhadap golongan wanita dengan baik dan secukupnya. Walaupun

Rasullah s.a.w. mempunyai bilangan isteri lebih daripada empat orang-13 orang isteri namun

baginda menyuruh umatnya beristeri tidak lebih daripada empat orang. Hal ini demikian,

tindakan Rasulullah s.a.w beristeri 13 orang hanyalah khusus untuk baginda kerana sejarah telah

menyatakan bahawa Rasulullah s.a.w tidak berpoligami kecuali setelah tertegaknya negara Islam

dan baginda berkahwin dengan Khadijah ra. berkekalan selama 15 tahun. Baginda berpoligami

selepas kewafatan isterinya disebabkan sebab-sebab tertentu yang bakal diterangkan kemudian.

3

DALIL DISYARIATKAN POLIGAMI

Allah telah banyak berfirman tentang poligami maka diturunkan ayat al-Quran

yang menceritakan perihal poligami agar memberi kelurusan dalam kehidupan masyarakat untuk

mengamalkan poligami dengan memberi batasan yang mesti dipatuhi kerana poligami

memerlukan keadilan yang tinggi dalam rumah tangga. Hukum berpoligami adalah harus dan

berikut adalah dalil-dalil disyariatkan berpoligami.

1. Surah An-Nisa’:3

� �َّال َأ �ْم� ْف�ُت ِخ ْن� َف�ِإ �اَع� َب َو�ُر� �َث� �َال َو�ُث �ى �َن َم�ْث اِء �َس� الَن َمَن� �ْم� �ُك ل َط�اَب� َم�ا �ُكُح�وا َف�اْن �اَم�ى �ُت �َي ال َفي �ْق�َسُط�وا ُت � َّال� َأ �ْم� ْف�ُت ِخ ْن� َو�ِإ

�وا �ُع�ول ُت � �َّال َأ �ى �ْد�ْن َأ َك� َذ�ل �ْم� �ُك �َم�اْن ْي� َأ �ْت� �ُك َم�َل َم�ا َو�

� َأ َد�ًة5 َف�و�اِح �وا �ُع�َدل ُت

“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim

(bila mana kamu mengahwininya), maka kahwinilah wanita-wanita (lain) yang kamu

senangi: dua, tiga, atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil,

maka (kahwinilah) seorang saja,atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu

adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” 1

Ayat ini membicarakan sebab-sebab poligami diizinkan oleh Allah S.W.T dengan syarat yang

diberikan kepada sesiapa yang ingin melakukan poligami dan batasan ketika ingin melakukan

poligami.

2. Surah An-Nisa’:129

�ْق�ِة �َم�ُع�َل �ال َك َوَه�ا �َذ�ُر� َف�ُت �ِل �َم�َي ال �ِل� َك �وا �َمَيَل ُت � َف�َال �ْم� ْص�ُت ِح�َر� �و� َو�ل اِء �َس� الَن �َن� �َي َب �وا �ُع�َدل ُت ْن�� َأ �ُطَيُع�وا ُت �َس� ُت �َن� َو�ل

“Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri(mu),

walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, kerana itu janganlah kamu terlalu

cenderung (kepada yang kamu cintai) sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-

katung.” 2

Ayat ini menerangkan kepayahan memberikan keadilan yang sempurna dalam berumah tangga

dengan beberapa isteri. Di dalam ayat ini juga ada menyebut tentang larangan melakukan

kezaliman dan kejahatan di mana bersifat berat sebelah dalam menjalinkan hubungan bersama

isteri-isteri tertentu.

4

AMALAN BERPOLIGAMI MENGIKUT ISLAM

Dengan kedatangan Islam, poligami diberi batas-batas untuk mengelak berlakunya

ketidakkestabilan dalam kehidupan suami isteri. Poligami yang dilakukan oleh manusia tanpa

batasan boleh menyebabkan pelbagai kekacauan yang menimbulkan kesulitan dalam keturunan

sebuah keluarga. Maka, Islam telah mengariskan panduan dan peraturan serta cara untuk

melakukan poligami mengikut syariat yang telah ditentukan oleh Allah S.W.T.

1. Syarat-syarat berpoligami dalam Islam

Tidak melebihi empat orang

Boleh berlaku adil dalam aspek lahiriah seperti makanan, pakaian tempat tinggal

dan giliran bermalam.

Mampu dari segi jasmani dan kewangan

Dalam ayat al-Quran, berlaku adil dan berpada dengan seorang isteri sahaja jika khuatir tidak

berlaku adil. Firman Allah S.W.T

“Maka jika kamu takut tidak berlaku adil berpadalah dengan seorang isteri sahaja.” 3

Ini menunjukkan Islam sangat mementingkan sikap adil dalam memdirikan rumah tangga

dengan beberapa isteri kerana merupakan kunci kepada keharmonian dan kebahagiaan rumah

tangga. Adil yang dimaksudkan ialah meletakkan sesuatu ditempatnya. Adil dapat diukur dalam

dua aspek berikut:

I. Niat yang baik dan amal yang soleh

II. Persamaan yang tepat antara kedua belah pihak

Setiap isteri perlu diberikan hak yang sama rata dari sudut lahiriah dan menurut pendapat ulamak

Salaf, ciuman dan juga kucupan perlu dinikmati secara sama rata oleh isteri-isteri yang

dipoligami. Malah, hari berkeluar dengan suami juga perlu saksama. Bagi sudut rohaniah pula,

kasih sayang dan persetubuhan merupakan perkara yang sukar dipenuhi oleh seseorang manusia.

Dengan ini, keadilan dalam Islam hanya kepada sudut zahirnya sahaja tidak meliputi hal-hal

dalam sudut batin kerana setiap manusia mempunyai sikap dan kenikmatan yang berbeza 4.

5

2. Pembahagian giliran dalam poligami

Seorang suami mempunyai tanggungjawab yang penting dalam soal bermalam di

rumah isteri-isterinya. Sebagai seorang suami yang mengamalkan poligami,

dikehendaki mengatur giliran diantara isteri-isterinya mengikut keadaan.

Menurut fuqaha’ Hanafi, suami yang berpoligami tidak boleh mengatur untuk

tinggal bersama isteri tertentu melebihi empat bulan kerana tempoh ini memyamai

tempoh Ila’. Ila’ ialah sumpahan yang dibuat oleh seorang suami untuk tidak

memyetubuhi isteri selama empat bulan atau lebih. Jika si suami melebihi tempoh

ini maka isterinya boleh tercerai secara talaq ba’in jika tempoh ini memudaratkan

isteri yang terlibat.

Menurut fuqaha’ Maliki, suami yang tinggal di sesebuah negeri bersama dengan

isterinya wajib membahagikan giliran sehari semalam untuk setiap isterinya

melainkan isteri-isterinya bersetuju dengan cara pembahagian lain asalkan tidak

berlebih dan berkurang dalam tempoh yang diwajibkan sahaja.

Menurut fuqaha’ Syafi’i, tempoh paling kurang untuk suami tinggal bersama

isteri-isterinya ialah satu malam. Separuh malam tidak boleh diperuntukkan

sebagai tempoh bermalam dengan isteri kerana boleh menimbulkan percampuran

dan keraguan . Si suami boleh juga menambah tempoh bermalam bersama

isterinya tetapi tidak melebihi 3 hari untuk setiap isteri kecuali dipersetujui oleh

isteri-isterinya. Hal ini adalah untuk mengelak seorang isteri berasa bosan akibat

tempoh giliran yang terlalu panjang. Namun, tempoh yang afdal bagi seorang

suami untuk bermalam dengan isterinya ialah satu malam.

Maka, suami perlu mempunyai kebijaksanaan dalam mengatur giliran untuk

tinggal bersama isteri-isterinya yang disayangi. Suami hendaklah pandai

mengatur giliran berrmalam bersama isterinya agar isteri-isterinya tidak berasa

bosan dan lebih parah sehingga menimbulkan penderitaan kepada isterinya.

Dalam tempoh bersama isteri tertentu, suami diharamkan untuk berjumpa dengan

isteri-isteri yang lain kecuali terdapat perkara yang tidak boleh dielakkan atau erti

kata lain darurat. Misalnya,madunya menghidap penyakit yang membimbangkan.

Selain itu, suami harus mengunjungi isteri yang bukan giliranya kerana terdapat

6

hajat atau permintaan. Suami boleh beristimta’ dengannya dengan syarat tiada

persetubuhan berlaku kerana hukumnya haram bagi suami berbuat demikian.

Suami juga harus keluar dengan isterinya apabila sampai gilirannya untuk

mendapatkan keperluan seperti menunaikan hak, solat dan sebagainya. Tidak

harus baginya terlalu kerap keluar dengan isteri tertentu sahaja kerana ini

menunjukkan mengabaikan haknya dari sudut layanan seorang suami kepada

isterinya. Namun, hukumnya adalah harus jika isteri-isteri yang lain bersetuju

terhadap perkara seperti ini.

Dalam berpoligami, suami yang berkahwin dengan perempuan yang masih dara

boleh bagi si suami untuk bermalam bersama isterinya itu selama seminggu pada

peringkat permulaan sahaja kerana isteri tersebut mempunyai hak untuk hal ini.

Bagi suami yang berkahwin lagi dengan perempuan janda, tempoh untuk bersama

antara suami dan isteri pada peringakt permulaan hanyalah selama tiga hari.

Setelah selesai tempoh yang diperuntukkan bagi suami untuk bermalam bersama

isteri yang baru berkahwin, suami dikehendaki mengikut giliran yang telah

ditetapkan sebelumnya. Sebuah hadis ada meriwayatkan perihal ini iaitu oleh Ibn

Hibban dalam Sahihnya.

“Tujuh hari untuk isteri yang masih dara dan tiga hari untuk isteri yang telah

janda.” 5

Isteri juga boleh menggugurkan gilirannya untuk diberikan kepada madu yang

lain sebagai imbalan kepada bayaran yang dibayar kepadanya atau tanpa sebarang

bayaran. Hukum adalah sah jika isteri menarik kembali pengugurannya.

Menurut fuqaha’ Hanafi, apabila isteri menggugurkan dua malam gilirannya dan

tidak mengambil semula, maka gugurlah haknya untuk berbuat demikian. Ia tidak

berhak mendapat giliran dan sebarang bayaran. Jika ia menarik kembali

penggugurannya sebelum berlalunya gilirannya, dua malam gilirannya menjadi

haknya semula.

7

Menurut fuqaha’ Maliki, isteri boleh memberi gilirannya kepada madunya dengan

persetujuan suaminya. Suaminya tidak boleh memindah giliran yang diberikan

apabila ditetapkan kerana hukumnya tidak sah jika berbuat demikian. Jika

isterinya hanya menyerahkan gilirannya kepada suami, sah bagi suami untuk

bermalam dengan isteri-isteri yang diingini. Isteri tersebut juga mempunyai hak

untuk menarik kembali pemberian yang dilakukannya.

Menurut fuqaha’ Hanbali, isteri yang memberi gilirannya kepada madunya

walaupun tidak disukai oleh madunya sendiri dengan izin suami adalah tindakan

yang dibolehkan. Hal ini hanya mementingkan isteri yang memberi giliran dan

suami yang terlibat bersetuju dengan keputusan isterinya tersebut.

Menurut fuqaha’ Syafi’i, pemberian giliran kepada isteri sama seperti yang

terdapat dalam fuqaha’ Hanbali.

Si isteri juga boleh memberi seluruh gilirannya kepada madu-madunya. Masing-

masing boleh mengambil bahagian yang diberikan. Apabila memberi kepada

suami, suaminya boleh menentukan sendiri dan isteri yang memberi giliran tidak

berhak mendapat bayaran dari pemberian gilirannya. Malah isteri tersebut berhak

mendapat gantian bermalam walaupun giliran bermalam diberikan kepada madu-

madunya.

Suami perlulah patuh kepada pemberian yang diberikan oleh isterinya. Apabila

pemberian giliran ditarik balik walaupun separuh malam, suaminya itu wajib

keluar dari rumah madu yang diberikan giliran dan balik ke rumah isteri tersebut.

Suami juga wajib menunaikan pemberian giliran yang diberikan pada tempoh

yang ditetapkan. Suami tidak harus memindahkannya kepada malam yang selain

dari yang ditetapkan kerana boleh menganggu giliran bermalam bersama madu

yang lain.

Apabila suami bermusafir lebih dari sekali pada sementara waktu untuk sesuatu

keperluan, tidak harus baginya meninggalkan sebahagian isterinya dan membawa

sebahagian yang lain. Hal ini demikian perbuatan ini akan menimbulkan

kemudaratan kepada isteri-isteri yang ditinggalkan. Jika si suami tidak mampu

menyara kehidupan isteri-isterinya di negeri yang bakal berpindah ke sana, suami

wajib menceraikan isteri yang tidak diingini atau pun suami boleh bawa

8

sebahagian isteri yang ditinggalkan kemudian jika tidak sanggup melepaskan

isteri-isteri yang dikasihi.

Menurut fuqaha’ Maliki, suami boleh memilih isteri untuk bermusafir bersama

tanpa dijalankan undian terlebih dahulu.

Menurut fuqaha’Syafi’I, suami harus meninggalkan sebahagian isterinya ketika

dalam musafir dengan syarat:

I. Undian sesama isteri telah dijalankan

II. Tujuan pemusafiran adalah berlandaskan kebaikan sahaja

III. Hendaklah menggantikan tempoh suami menetap bersama isteri yang

dibawanya.jika melebihi tempoh 18 hari.

PERBEZAAN ANTARA POLIGAMI ISLAM DAN POLIGAMI BARAT

POLIGAMI ISLAM POLIGAMI BARAT

Lebih kepada dasar akhlak

kemanusiaan. Islam tidak

membenarkan kaum lelaki memiliki

perempuan mengikut hawa nafsu

kerana mendorong kepada masalah dan

konflik keluarga dan menggalakkan

keegoan lelaki bermaharajalela.

Batasan yang diperkenalkan dalam

Islam adalah untuk menringankan

masalah dengan melindungi perempuan

yang tidak ada suami ke dalam

lingkungan isteri-isteri yang baik dan

terpelihara kehormatannya dalam

Kaum lelaki yang mengamalkan

poligami mempunyai hubungan dengan

wanita tanpa batasan. Wanita tersebut

tidak menjadi isteri tetapi dijadikan

sebagai teman wanita atau wanita

simpanan.

Hubungan yang dilakukan adalah

secara rahsia daripada pengetahuan

kedua belah pihak keluarga.

Lelaki yang berpoligami tidak

mempunyai tanggungjawab terhadap

wanita yang dimilikinya dan tidak

9

keadaan yang lebih terjamin. Anak-

anak yang dilahirkan dapat

pengiktirafan dan diberi hak-hak yang

sewajarnya kepada mereka tersebut.

Islam mementingkan keharmonian

dalam keluarga dan nilai keadilan

dalam rumah tangga sangat dititik

beratkan dalam agama Islam demi

menjaga hubungan suami isteri

Tujuan sebenar Islam membenarkan

poligami adalah demi memelihara

kebahagiaan dan melindungi kesucian

hubungan antara lelaki dan perempuan

daripada keadaan yang boleh memberi

kemaluan kepada nama baik keturunan

atau keluarga itu sendiri.

melaksanakan apa-apa melainkan

memberi kepuasan nafsu sahaja.

Wanita simpanan sering menjadi

mangsa dalam hubungan seperti ini

apabila kehormatan mereka tercemar

dan mereka dibiarkan berada dalam

keadaan hina, malu dan terpaksa

menanggung sendiri penderitaan yang

mereka terpaksa alami seperti kesakitan

mengandung, menggugur dan

melahirkan anak luar nikah.

Sistem poligami ini sememangnya jauh

daripada nilai-nilai moral dan tiada

kesedaran akhlak dalam mendirikan

rumah tangga yang aman dan bahagia.

Ia hanya tertumpu kepada kepuasan

syahwat semata-mata.

HIKMAH POLIGAMI DALAM KEHIDUPAN KELUARGA

10

Poligami dalam Islam mempunyai matlamat yang tersendiri dalam mengaitkan dengan

kepentingan umum dan individu di kalangan umat Islam itu sendiri. Kebanyakkan ulama pada

zaman dahulu mengamalkan poligami bukan kerana untuk mengikuti sunnah Rasul tetapi

memahami kebaikan atau melihat konsep poligami memberi kepentingan dalam kehidupan

masyarakat. Maka berikut adalah kepentingan atau hikmah mengamalkan poligami:

1. Suami ingin menyambung keturunannya apabila didapati isterinya sakit, mandul atau

sebab-sebab tertentu yang menghalang dari melahirkan zuriatnya. Maka,suami tidak

mempunyai jalan lain melainkan menceraikan isteri pertama yang mandul atau berkahwin

dengan isteri yang baru. Seorang isteri yang pandai akan mengutamakan poligami

daripada mendapat penceraian dari suami.

2. Ia membantu mengelakkan diri daripada maksiat yang tidak memadai dengan seorang

isteri. Suami mempunyai dua pilihan sama ada melepaskan syahwatnya dengan cara

haram atau melalui ikatan suci. Suami yang berakhlak mulia akan memilih jalan

perkahwinan daripada memilih jalan haram.

3. Terdapat pertambahan bilangan kaum wanita berbanding kaum lelaki yang berlaku di

negara barat di mana bilangan wanita melebihi kaum lelaki. Dalam situasi ini, poligami

amat wajar dan sesuai diamalkan demi menjaga keseimbangan kehidupan manusia

sejagat.

4. Bagi mendapat kebahagiaan di dunia dan di akhirat, suami benar-benar yakin mampu

berlaku adil dikalangan isteri dan anak-anak dan berharap untuk meringankan bebanan

hidup. Hal ini menunjukkan seseorang yang mengamalkan poligami mempunyai

keimanan yang kuat untuk memegang tanggungjawab sebagai seorang suami dalam

menguruskan rumah tangga melebihi satu isteri.

5. Ia membela anak yatim dan wanita supaya mereka mendapat kasih sayang yang

sewajarnya dan tidak menimbulkan masalah lain dalam masyarakat. Ramai wanita dan

kanak-kanak menjadi mangsa dalam masalah sosial pada zaman sekarang. Dengan

adanya seseorang yang mengamalkan poligami, nasib wanita dapat dipelihara dan isu

gejala sosial yang kian berlaku dalam kalangan kaum wanita dapat dibendung.

RUMUSAN

11

Setiap perkara yang disyariatkan dalam Islam oleh Allah S.W.T pasti ada kebaikan

dan hikmah di sebalik apa yang berlaku dalam kehidupan seharian. Ramai masyarakat sekarang

khususnya Malaysia melakukan amalan poligami adalah disebabkan untuk mengikuti amalan

sunnah Rasulullah s.a.w sahaja tetapi tidak melihat cara sunnah Rasulullah melakukan poligami

dan apa layanan Rasulullah s.a.w terhadap para isterinya. Pada waktu dahulu, para ulama dan

orang berada mengamalkan poligami kerana mereka memahami konsep poligami mengikut

Islam. Perkara ini sudah menjadi kebiasaan bagi kita kepada golongan seperti ini dan jarang

sekali kita mendengar mereka tidak berpoligami. Dalam erti kata lain, masyarakat Malaysia pada

masa dahulu tidak melihat poligami ini dengan curiga sebagaimana berlaku kepada sesetengah

mereka yang cetek ilmu pengetahuan pada zaman sekarang.

Poligami pada zaman Rasulullah adalah begitu berbeza pada zaman sekarang.

Ada sesetengah orang berani mempersoalkan tindakan baginda termasuk masyarakat dulu perihal

isu poligami sedangkan waktu itu Islam masih berada pada tahap permulaan. Rasulullah

berpoligami bukan sekadar kerana wahyu yang diterima oleh Allah S.W.T malah untuk

perkembangan pendidikan dan mendapat sokongan dalam dakwah. Selain itu, tindakan baginda

menunjukkan perkembangan prinsip keadilan dan sikap tolenrasi maka hal ini juga memberi

sumbangan yang besar dalam meriwayatkan hadis dan contoh tauladan kepada umatnya. seperti

pembahagian yang adil, menolong membantu kerja-kerja rumah, bertindak sebagai pelopor

kedamaian, dan lain-lain lagi.

Kesimpulannya, poligami adalah salah satu cara untuk memberi perlindungan

kepada umat Islam untuk menjauhkan diri daripada terjebak ke dalam lembah kemaksiatan dan

memelihara kemuliaan diri daripada jatuh ke dalam lubang kehinaan. Poligami merupakan cara

alternatif bagi umat Islam dalam membina rumah tangga yang bahagia dan menjamin kesucian

pertalian nasab daripada terdedah kepada kekeliruan dan konflik dalam masyarakat. Oleh itu,

amalan poligami perlu dipandang dengan penuh tanggungjawab dan tidak boleh hanya untuk

memenuhi kepuasan hati. Poligami hanyalah bagi mereka yang berasa berkemampuan dan

mempunyai keikhlasan untuk mencari kebahagiaan semata-mata kerana keredhaan Allah S.W.T

RUJUKAN

12

1. Al-Quran Tafsiran

2. Basri Ibrahim, Pemantapan Sistem Kekeluargaan, 1997

3. Fadhilah Asy-syeikh Atiyah Saqar, Ensiklopedia Keluarga Muslim: Masalah-masalah

dalam keluarga, 2005

4. Fatimah Daud, Pendidikan Islam Tingkatan 5, 2007

5. Nona, November 2008

6. http://www.islam.gov.my/portal/pdf/PoligamiPPUU.pdf

7. http://www.mail-archive.com/wanita-muslimah@yahoogroups.com/msg29152.html

NOTA KAKI

1. Surah An-Nisa’,ayat 3

2. Surah An-Nisa’ ,ayat 129

3. Surah An-Nisa’ ,ayat 3

4. Basri Ibrahim, m/k 95

5. Ibn Hibban, al-Ihsan fi Taqrib Sahih Ibn Hibban, m/k 136

LAMPIRAN

13

Nabi dan larangan poligami

Dalam kitab Ibn al-Atsir, poligami yang dilakukan Nabi adalah upaya transformasi sosial (lihat pada Jâmi' al-Ushûl, juz XII, 108-179). Mekanisme poligami yang diterapkan Nabi merupakan strategi untuk meningkatkan kedudukan perempuan dalam tradisi feodal Arab pada abad ke-7Masehi. Saat itu, nilai sosial seorang perempuan dan janda sedemikian rendah sehingga seorang laki-laki dapat beristri sebanyak mereka suka. Sebaliknya, yang dilakukan Nabi adalah membatasi praktik poligami, mengkritik perilaku sewenang-wenang, dan menegaskan keharusan berlaku adildalam berpoligami. Ketika Nabi melihat sebagian sahabat telah mengawini delapan sampai sepuluh perempuan, mereka diminta menceraikan dan menyisakan hanya empat. Itulahyang dilakukan Nabi kepada Ghilan bin Salamah ats-Tsaqafi RA, Wahb al-Asadi, dan Qais bin al-Harits. Dan, inilah pernyataan eksplisit dalam pembatasan terhadap kebiasan poligami yang awalnya tanpa batas sama sekali. Pada banyak kesempatan, Nabi justru lebih banyak menekankan prinsip keadilan berpoligami. Dalam sebuah ungkapan dinyatakan: "Barang siapa yang mengawini dua perempuan, sedangkan ia tidak bisa berbuat adil kepada keduanya, pada hari akhirat nanti separuh tubuhnya akan lepas dan terputus" (Jâmi' al-Ushûl, juz XII, 168, nomor hadis: 9049). Bahkan, dalam berbagaikesempatan, Nabi SAW menekankan pentingnya bersikap sabar dan menjaga perasaan istri. Teks-teks hadis poligami sebenarnya mengarah kepada kritik, pelurusan, danpengembalian pada prinsip keadilan. Dari sudut ini, pernyataan "poligami itu sunah" sangat bertentangan dengan apa yang disampaikan Nabi. Apalagi dengan melihat pernyataan dan sikap Nabi yang sangat tegas menolak poligami Ali bin Abi Thalib RA. Anehnya, teks hadis ini jarang dimunculkan kalanganpropoligami. Padahal, teks ini diriwayatkan para ulama hadis terkemuka: Bukhari, Muslim, Turmudzi, dan Ibn Majah.Nabi SAW marah besar ketika mendengar putri beliau, Fathimah binti Muhammad SAW, akan dipoligami Ali bin Abi Thalib RA. Ketika mendengar rencana itu, Nabi pun langsung masuk ke masjid dan naik mimbar, lalu berseru: "Beberapa keluarga Bani Hasyim bin al-Mughirah meminta izin kepadaku untukmengawinkan putri mereka dengan Ali bin Abi Thalib. Ketahuilah, aku tidakakan mengizinkan, sekali lagi tidak akan mengizinkan. Sungguh tidak aku izinkan, kecuali Ali bin Abi Thalib menceraikan putriku, kupersilakan mengawini putri mereka. Ketahuilah, putriku itu bagian dariku; apa yangmengganggu perasaannya adalah menggangguku juga, apa yang menyakiti hatinya adalah menyakiti hatiku juga." (Jâmi' al-Ushûl, juz XII, 162, nomor hadis: 9026).Sama dengan Nabi yang berbicara tentang Fathimah, hampir setiap orangtuatidak akan rela jika putrinya dimadu. Seperti dikatakan Nabi,poligami akan menyakiti hati perempuan, dan juga menyakiti hati orangtuanya.Jika pernyataan Nabi ini dijadikan dasar, maka bisa dipastikan yang sunah justru adalah tidak mempraktikkan poligami karena itu yang tidak dikehendaki Nabi. Dan, Ali bin Abi Thalib RA sendiri tetap bermonogami sampai Fathimah RA wafat.

14

Bung Moktar terlepas hukuman penjara kes poligami

11/08/2010 11:58am

SHAH ALAM 11 Ogos – Ahli Parlimen Kinabatangan, Datuk Bung Moktar Radin hari ini berjaya mengetepikan hukuman penjara sebulan yang dikenakan terhadapnya pada Mei lepas bagi kesalahan berpoligami tanpa kebenaran selepas Mahkamah Tinggi Syariah Shah Alam menerima rayuannya.

Ketua Hakim Syarie Selangor, Mukhuddin Ibrahim bagaimanapun memerintahkan ahli politik dari Sabah itu membayar denda RM1,000, dan jika gagal berbuat demikian, akan dikenakan penjara enam bulan.

Pada 19 Mei lepas, Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur menjatuhi hukuman penjara sebulan terhadap Bung Moktar, 51, kerana kesalahan berpoligami tanpa kebenaran mahkamah, dengan pelakon Izette A. Samad, 31, di rumah No. 12, Jalan TC2B/3 Cemerlang Heights, Taman Melati, Gombak pada 8.50 malam 16 Disember tahun lepas.

Beliau didakwa mengikut Seksyen 124 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor 2003 yang boleh membawa hukuman denda tidak lebih RM1,000 atau penjara tidak lebih enam bulan atau kedua-duanya sekali. – Bernama\

15