1.0 Pendahuluan

Fitrah untuk hidup secara berpasangan merupakan satu lumrah kehidupan manusia.

Bagi memenuhi dorongan biologi ini umat Islam terikat dengan peraturan perkahwinan yang

berteraskan syariat. Perkahwinan bahagia berteraskan kasih sayang dan kemesraan menjadi

motivasi dan penggerak ke arah kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat. Sebaliknya

perkahwinan yang retak akan menghasilkan simpton-simpton ketidakteguhan peribadi yang

membawa kesan negatif bukan sahaja kepada diri bahkan juga masyarakat.

Perkahwinan secara mudahnya boleh diklafikasikan kepada dua bentuk yang utama

iaitu monogami dan poligami. Monogami ialah perkahwinan di antara seorang lelaki dan

seorang perempuan, manakala poligami dari sudut bahasa ialah memiliki ramai isteri dan

menurut istilah syarak dalam Kitab Fikah Mazhab Shafie terjemahan dalam bahasa Melayu,

poligami ialah perkahwinan seorang lelaki dengan lebih dari seorang perempuan tetapi tidak

melebihi empat orang dalam satu masa.

Penulisan ini akan memfokuskan kepada isu poligami kerana ia sering menimbulkan pro

dan kontra di dalam masyarakat termasuk dalam kalangan umat Islam. Kaum lelaki mendabik

dada mendakwa poligami sebagai hak mereka, manakala kaum wanita pula berkeras enggan

dimadu dengan berbagai-bagai alasan. Walaupun pada peringkat awal, poligami hanya

diamalkan oleh para ulama’ dan cerdik pandai Islam sahaja, namun hari ini ia sudah banyak

diamalkan oleh rami orang yan tidak mempunyai latar belakang agama yang kuat, tetapi

mempunyai sumber kewangan yang kukuh.

Lantaran itu topik ini cuba digarap dengan melihat konsep poligami mengikut hukum

syarak dan perlaksanaannya mengikut undang-undang syariah di Malaysia. Apa yang perlu kita

fahami, poligami adalah satu syariat. Syariat Allah tidak mungkin menzalimi manusia sebaliknya

berlaku adil kepada manusia. Allah menegaskan perkara ini dalam surah Al-Maidah ayat 48 :

Maksudnya : “Dan Kami turunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) Dengan

membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab suci yang telah diturunkan

sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. maka jalankanlah hukum di antara

mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah

engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah

datang kepadamu dari kebenaran. bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan

(tetapkan) suatu syariat dan jalan agama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). dan kalau

Allah menghendaki nescaya ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam agama yang

satu), tetapi ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada

kamu. oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh).

kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka ia akan memberitahu kamu apa

yang kamu berselisihan padanya.

( Surah Al-Maidah : Ayat 48 )

Mengikut sejarahnya amalan poligami telah berlaku secara meluas dari sebelum

kedatangan Islam lagi. Contohnya dalam kalangan bangsa ‘Ibrani, Arab Jahiliyyah dan juga

dalam agama Kristian, di mana dalam kitab Injil tiada tegahan amalan tersebut. Pendek kata,

poligami wujud sejak dahulu kala tidak kira di mana, baik dalam kalangan raja mahupun rakyat

biasa. Setelah kedatangan Islam, amalan tersebut telah diubah supaya selari dengan tuntutan

syariat dan demi kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat. Islam tidak menghapuskan terus

amalan poligami yang pernah dilaksanakan sebelum Islam, namun Islam membataskannya

kepada empat orang isteri sahaja dengan syarat mereka sanggup dan mampu berlaku adil

terhadap isteri-isteri mereka. ( Hassan Saleh (1992), Asas Kekeluargaan Islam Bahasan Empat

Mazhab )

Maka, dapat difahami bahawa Allah SWT tidak akan menurunkan ajaran yang tidak

mendatangkan kemaslahatan kepada manusia. Antara ajaran itu adalah kebenaran berkahwin

secara poligami bagi orang yang mampu melakukannya. Poligami merupakan satu system yang

sesuai dengam itrah manusia kerana ia apat meringankan beban masyarakat, khususnya

dalam melindungi wanita yang tidak bersuami dan menempatkannya dalam kalangan isteri

yang terpelihara dan terjaga kehormatannya. Keharusan berpoligami merupakan satu alan

penelesaian beberapa masalah dalam masyarakat tetapi poligami yang tidak terkawal akan

menimbulkan gejala-gejala tidak sihat dan penyakit sosial dalam masyarakat.

2.0 Poligami Menurut Islam

Islam adalah agama fitrah yang mengiktiraf kepelbagaian keperluan dan kehendak

manusia dalam hidup berpasangan. Berasaskan kepada keadaan inilah Islam membenarkan

poligami yang merupakan amalan masyarakat turun temurun sejak sebelum kedatangan Islam

lagi. Bagi memastikan amalan poligami secara yang lebih adil dan dapat menjamin

kesejahteraan hidup ummah seluruhnya, Islam telah menetapkan syarat-syarat tertentu yang

menghadkan amalan yang bebas sebelum ini dan mengambil jalan pertengahan yang lebih

wajar. Syariat Islam menetapkan bahawa seorang lelaki boleh berkahwin dengan lebih dari

seorang perempuan tetapi tidak melebihi empat orang.

Asas pensyariatan yang menjadi dalil utama di dalam keharusan berpoligami ialah

firman Allah SWT dalam surah an-Nisa’, ayat 3 :

Maksudnya : “Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim

(apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah (dengan) perempuan-

perempuan lain yang kamu berkenan, dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak

akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja,

atau memadailah dengan hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Itu adalah lebih dekat

(untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman ”.

( Sura An-Nisa’ : Ayat 3 )

Dalam surah An-Nisa’ ini tadi disebut bilangan jamak dahulu baharulah disebut satu. Ini

bukanlah bermakna Syariah Islam membolehkan seseorang itu cua berkahwin ramai dahulu,

kemudian baharu diuji adakah dia sanggup berlaku adil ataupun tidak? Jika sanggup teruslah ia

berpoligami. Dan jika tidak, bererti dia melakukan penganiayaan sedangkan penganiayaan itu

haram menurut ijmak ulamak Islam. Oleh sebab itu, apabila ia tidak sanggup berlaku adil

hendaklah dia menceraikan isteri-isterinya kecuali seorang sahaja yang tetap dikekalkan

berkahwin denannya. Sebenarnya maksud ayat itu ialah menyuruh tiap-tiap orang supaya

berhati-hati sebelum mengamalkan poligami agar mereka tidak melakuka perkara haram yang

dilarang oleh Allah SWT. ( Hassan Saleh (1992), Asas Kekeluargaan Islam Bahasan Empat

Mazhab )

Hasrat berkahwin ramai semata-mata untuk keseronokan dan merasai berbagai-bagai

kelazatan dengan perempuan, tidak termasuk dalam syarat yang mengharuskan lelaki

berpoligami. Pernah terjadi bahawa seorang lelaki datang mengadap Rasulullah SAW lalu

meminta kebenaran untuk untuk berkahwin dengan seorang perempuan yang jelita dan

berkedudukan tinggi tetapi mandul. Rasulullah SAW tidak membenarkannya kerana Baginda

dapat memahami hasrat lelaki itu sebenarnya adalah terdorong oleh kecantikan wanita itu

semata-mata. Rasulullah SAW pernah bersabda :

Maksudnya : “Berkahwinlah kamu sekalian dan janganlah bercerai-berai kerana Allah tidak

kasih akan orang yang suka hendak merasa-rasa dalam perkahwinan sama ada lelaki mahupun

perempuan.” ( Hassan Saleh (1992), Asas Kekeluargaan Islam Bahasan Empat Mazhab )

Menurut Dr. Muhammad al-Bahi dalam bukunya Sikap Wanita Islam Kini yang

diterjemahkan ke bahasa Melayu oleh Fathurrahman (1988), poligami bukanlah suatu prinsip

yang wajib dilaksanakan di dalam syariah Islam sehingga boleh menyebabkan berdosa jika

tidak mengamalkannya. Poligami hanya merupakan perkara harus dan satu rukhsah

(keringanan) dalam keadaan darurat. Jelasnya di sini walaupun bahasa yang digunakan di

dalam ayat di atas berunsur perintah, ia bukanlah membawa kepada makna wajib

dilaksanakan. Bahkan jika diamati ia boleh membawa kepada suatu tegahan dan haram

hukumnya jika suami yang berpoligami tidak berupaya berlaku adil dan mengakibatkan

penganiayaan terhadap isteri yang dikahwini. ( Poligami Satu Keharusan Bersyarat,

http://www.islam.gov.my )

Berdasarkan penjelasan ini, jelaslah poligami sebenarnya bukanlah ciptaan Islam dan

Islam tidak memikul apa-apa dosa berkaitan dengannya. Islam datang dalam keadaan system

poligami sudah sedia ada dan Islam memperakui tetapi membataskannya kepada empat orang

isteri sahaja. Kenyataan ini dijelaskan melalui dali Al-Quran da As-Sunnah. Islam sama sekali

tidak akan menghalalkan melainkan perkara yang baik lagi bermanfaat. Islam juga tidak akan

tidak mengharamkan melainkan yang keji dan membawa kerosakan dan kemudaratan. Malah

poligami adalah amalan bangsa yang bertamadun dan maju.

3.0 Hukum Poligami

Poligami yang diharuskan dalam Islam mempunyai seribu satu hikmah. Namun begitu,

ia juga mempunyai hukum-hukum dan syarat-syarat yang wajib diketahui dan dipatuhi oleh

orang yang berhasrat untuk melakukannya. Terdapat dua hukum dalam melakukan poligami

iaitu hukum asal dan hukum mengikut keadaan individu yang ingin berpoligami itu.

Hukum asal berpoligami adalah harus berdasarkan firman Allah dalam surah An-Nisa’,

ayat 3 seperti yang telah disebutkan sebelum ini. Namun, kadangkala amalan berpoligami pada

waktu dan keadaan-keadaan tertentu menkarkan keadaan asalnya yang harus kepada sunat,

makruh ataupun haram. Orang yang berhasrat untuk berpoligami disarankan supaya merenung

betul-betul hukum berpoligami ini bagi memastikan kita benar-benar menepati hukum sunat

ataupun harus dan bukannya hukum makruh atau haram. ( Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha

dan ‘Aliy al-Shurbajiy. (2007). Kitab Fikah Mazhab Shafie. )

Dalam buku Hassan Salleh (1992), Asas Kekeluargaan Islam, Keharusan ini didorong oleh

faktor-faktor berikut :

1. Isteri mempunyai penyakit. Suami pula terpaksa memilh antara tiga pilihan iaitu sama ada

memilih bagi melakukan zina dan mensia-siakan agama, harta dan kesihatan tubuh

badannya ataupun kekal terus dengan isterinya dan menyeksa dirinya sendiri ataupun

berkahwin lain dengan syarat mampu mengeluarkan perbelanjaan dan berlaku adil.

2. Berlaku peperangan dan ramai kaum lelaki yang meninggal dunia di medan peperangan

ataupun cacat. Secara tidak langsung menyebabkan bilangan wanita melebihi lelaki. Maka

tidak wajar bagi seorang lelaki berkahwin dengan seorang wanita sahaja dan membiarkan

wanita-wanita lain sendirian tanpa suami. Mereka juga berhak diberikan peluang melahirkan

anak seperti wanita lain yan bersuami. Mereka juga berhak memiliki seorang yang sanggup

membela, memberikan kasih sayang dan menjaga mereka semasa usia tua. Maka,

mengamalkan poligami dalam situasi ini lebih menjaga maruah dan memenuhi sifat

cemburu kaum wanita yang terbiar begitu sahaja.

3. Isteri mandul dan tidak dapat melahirkan anak sedangkan suami ingin mendapatkan anak.

Wajarkah kita mengharamkan suami sebegini daripada berkahwin lagi dalam keadaan tidak

menzalimi isteri pertama? Wajarka juga kita menyuruh suami seumpama ini menceraikan

isteri yang dikasihinya?

Dalam buku Wahbah al-Zuhayliy. (2002). Fiqh Perundangan Islam terjemahan dalam

bahasa Melayu, hukum berpoligami yang bergantung kepada individu melibatkan:

1. Sunat.

Apabila lelaki memerlukan isteri lagi kerana tidak cukup baginya seorang isteri sahaja

ataupun isteri pertama sakit ataupun mandul sedangka si suami inginkan anak dan dia pula

yakin dapat berlaku adil antara isteri-isterinya. Hokum mengamalkan poligami dalam

keadaan keadaan ini adalah sunat, kerana mengandungi kemaslahatan syarak. Ramai

dalam kalangan sahabat Nabi SAW yang berkahwin lebih daripaa seorang isteri.

2. Makruh.

Apabila seserang tidak ada keperluan bagi melakukan poligami, sebaliknya dilakukannya

semata-mata bagi menunjukka kemewahan hidup dan berseronok-seronok sahaja. Pada

masa yang sama, dia meragui kemampuannya sendiri untuk berlaku adil terhadap isteri-

isterinya. Mengamakan poligami dalam konteks ini adalah makruh kerana tidak ada

keperluan berbuat demikian. Ia mungkin memudaratkan isteri-isteri kerana dia tidak mampu

berlaku adil kepada mereka.

3. Haram.

Apabila seseorang meyakini jika berkahwin lebih daripada seorang isteri, dia tidak dapat

berlaku adil kepada isteri-isterinya lantaran kelemahannya ataupun rasa tidak pecaya

kepada kemampuan dirinya. Mungkin juga dia cenderung kepada salah seorang isterinya

sahaja dan mengabaikan isteri-isteri yang lain. Poligami dalam situasi ini adalah haran

kerana memudaratkan orang lain. Walau bagaimanapun satu perkara yang perlu diingati

bahawa pengharaman melakukan poligami dalam situasi ini tidak menyebabkan hukumnya

tidak sah. Hukum pernikahan tetap sah. Cuma yang terliabat itu akan berdosa kerana

melakukan poligami dengan tidak memenuhi syarat berpoligami.

4.0 Syarat Poligami

Sebelum merancang melakukan poligami, seseorang itu perlulah memikirkan semasak-

masaknya perkara yang berkaitan dengan syarat-syarat berpoligami yang wajib dipenuhi.

Dalam buku Wahbah al-Zuhayliy. (2002). Fiqh Perundangan Islam, antara syaratnya adalah :

1. Berkemampuan Untuk Menanggung Nafkah Isteri-isteri

Suami berkewajipan menanggung nafkah isteri zahir dan batin tidak kira sama ada dia

mempunyai seorang isteri atau lebih. Nafkah zahir yang dimaksudkan di sini ialah dari aspek

makan-minum, pakaian, kediaman dan perubatan. Nafkah batin pula ialah suami berkeupayaan

dalam memberi layanan seks kepada isteri. Di dalam Mazhab Syafi’e, terdapat dua pendapat

mengenai kadar pemberian nafkah kepada isteri iaitu :

i. Melihat keadaan suami sahaja tanpa mengambil kira keadaan isteri,

ii. Melihat keadaan kedua-dua suami dan isteri iaitu dinilai menurut kesanggupan

suami dan perlu diberi menurut keadaan isteri.

Allah SWT juga ada berfirman :

Maksudnya : “Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama dua tahun genap

Iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah

memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya. tidaklah diberatkan

seseorang melainkan menurut kemampuannya. janganlah menjadikan seseorang ibu itu

menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan) seseorang bapa itu menderita kerana

anaknya; dan waris juga menanggung kewajipan yang tersebut (jika si bapa tiada). kemudian

jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan (yang telah

dicapai oleh) mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah (melakukannya).

dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu menyusu kepada orang lain, maka tidak ada

salahnya bagi kamu apabila kamu serahkan (upah) yang kamu mahu beri itu dengan cara yang

patut. dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta ketahuilah, Sesungguhnya Allah sentiasa

melihat akan apa jua yang kamu lakukan.”

( Surah Al-Baqarah : Ayat 233 )

Allah SWT berfirman lagi dalam surah At-Talaaq :

Maksudnya “Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya; dan

sesiapa yang di sempitkan rezekinya, maka hendaklah ia memberi nafkah dari apa yang

diberikan Allah kepadanya (sekadar yang mampu); Allah tidak memberati seseorang melainkan

(sekadar kemampuan) yang diberikan Allah kepadaNya. (orang-orang yang dalam kesempitan

hendaklah ingat bahawa) Allah akan memberikan kesenangan sesudah berlakunya kesusahan.

( Surah A-Talaaq : Ayat 7 )

2. Mampu Untuk Berlaku Adil Kepada Isteri-isteri.

Menurut Abu al-‘Aynayn, keadilan bermaksud penyamarataan terhadap semua isteri

tanpa wujud pilih kasih di antara mereka. Ia termasuk interaksi yang baik di antara suami isteri

yang meliputi perbuatan, tutur kata dan akhlak. Keadilan ini wajib dijelmakan di dalam perkara-

perkara ikhtiari dan lahiriah yang melibatkan beberapa aspek iaitu nafkah, pakaian,

penempatan, giliran bermalam dan musafir. Perasaan dan kasih sayang pula tidak termasuk di

dalam tuntutan keadilan kerana ianya di luar kawalan manusia dan bersifat relatif. Walaupun

begitu suami tetap dilarang daripada menzahirkan secara jelas tentang perbezaan ini

berdasarkan kepada firman Allah SWT dalam surah al-Nisa’, ayat 129 :

Maksudnya : “ Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun

kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya). Oleh itu janganlah kamu cenderung (berat

sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti

tergantung (di awang-awangan). Jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan

memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun

lagi Maha Mengasihani.”

( Suran An-Nisa’ : Ayat 129 )

2.1. Adil Dalam Menyediakan Kediaman.

Sebagaimana pemberian nafkah, suami juga perlu menyediakan tempat tinggal isteri

baik dalam keadaan monogami atau poligami. Apabila berpoligami, kediaman isteri seboleh-

bolehnya hendaklah diasingkan sebagai suatu inisiatif untuk mengelakkan perselisihan keluarga

dan perasaan cemburu menular dalam kalangan isteri. Menurut ‘Abd al-Nasir Tawfiq al-‘Attar

dalam bukunya Ta’addud al-Zawjat min al-Nawahi al-Diniyyah wa al-Ijtima’iyyah wa al-

Qanuniyyah, pengasingan ini bergantung kepada kemampuan seseorang suami yang mana

tidak semestinya disediakan sebuah rumah untuk setiap isteri bahkan dibolehkan juga

disediakan bilik-bilik berasingan dalam satu rumah yang sama. Walau bagaimanapun dari segi

psikologi, menempatkan isteri-isteri dalam rumah yang sama akan memudahkan mereka

berselisih faham yang boleh melukakan perasaan. ( Poligami Satu Keharusan Bersyarat,

http://www.islam.gov.my )

2.2. Adil Dalam Giliran Bermalam.

Suami wajib menentukan kadar giliran bermalam yang adil di antara isteri-isterinya

tanpa mengira sama ada isterinya itu isteri muda, isteri tua dan sebagainya. Suami berdosa jika

memberikan giliran lebih banyak kepada salah seorang isteri berbanding dengan isterinya yang

lain. Walau bagaimanapun ‘Abd al-Nasir Tawfiq al-‘Attar berpandangan kelonggaran boleh

diberikan pada malam-malam awal perkahwinan dengan isteri baru tanpa perlu diqada’ balik

kepada isteri tua. ( Basri Ibrahim (2008), Hidup Bahagia Dengan Poligami ) Ini berdasarkan

kepada hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan dari Anas r.a. dengan katanya :

Maksudnya : “ Di antara sunnah ialah apabila seorang lelaki berkahwin dengan anak dara lalu

dia bermalam dengannya selama tujuh malam. Sekiranya janda, selama tiga malam ”.

( Hadis Riwayat Muslim )

Di samping itu keadilan dalam giliran malam ini masih juga relatif sifatnya dan perlu

dinilai mengikut situasi seseorang isteri. Ia boleh dilonggarkan apabila ada kerelaan daripada

mana-mana isteri tersebut. Ini berdasarkan kepada hadis Nabi SAW yang diriwayatkan dari al-

Bukhari:

,

Maksudnya : “ Sawdah telah memberikan giliran beliau kepada Aisyah dan Rasulullah telah

bermalam bersama Aisyah dengan giliran beliau dan Sawdah ”.

( Hadis Riwayat al-Bukhari )

2.3. Adil Dalam Musafir.

Munurut pendapat Imam Syafie, suami wajib membuat undian di antara isteri-isteri

sekiranya beliau menginginkan salah seorang dari mereka menemaninya bermusafir. Dengan

itu suami tidak wajib menggantikan giliran bermalam kepada isteri yang sepatutnya mendapat

hak pada masa musafirnya. Berbeza keadaannya jika undian tidak dibuat dan tiada kerelaan

mana-mana isteri, suami wajib mengqada’ giliran bermalam kepada isteri yang tidak

memperoleh haknya pada masa musafir tersebut. Perkara berkenaan undian ini disebut oleh

Aishah r.a. menerusi hadis riwayat al-Bukhari :

Mafhumnya : “ Nabi SAW apabila keluar bermusafir, baginda akan menjalankan undian di

antara isteri-isterinya ”.

( Hadis Riwayat al-Bukhari )

Bagaimanapun mazhab Hanafi berbeza pandangan dalam hal ini dengan mengatakan suami

tidak wajib membuat undian untuk memilih isteri yang menemaninya ketika musafir. ( Hassan

Salleh (1992), Asas Kekeluargaan IslamBahasan Empat Mazhab )

5.0 Pembahagian Giliran Bermalam

Giliran dari segi bahasa ialah bahagian. Sementara giliran dari segi istilah

bermaksud lelaki yang beristeri dari seorang dan jika dia bermalam dengan seorang

daripadanya, dia hendaklah pula bermalam dengan isteri-isterinya yang lain. ( Mustafa al-Khin,

Mustafa al-Bugha dan ‘Aliy al-Shurbajiy. (2007). Kitab Fikah Mazhab Shafie.)

Giliran bermalam dalam kalangan isteri adalah sunat sahaja, dan bukannya wajib.

Orang yang berpoligami sunat membahagikan giliran bermalam dalam kalangan isterinya dan

tidak membiarkan mereka. Ia tidak wajib kerana giliran bermalam adalah hak suami dan dia

tidak boleh tidak melaksanakannya. ( Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha dan ‘Aliy al-Shurbajiy.

(2007). Kitab Fikah Mazhab Shafie.)

Walaupun begitu, jika bermalam dengan seorang daripada isterinya sama ada secara

undian atau cara yang lain dia mesti bermalam dengan cara undian atau dengan cara yang lain,

dia mesti mesti bermalam dengan isteri-isterinya yang lain dan wajib menggilirkannya bagi

melaksanakan keadilan dalam kalangan mereka. Hal ini berdasarkan firma Allah SWT :

… Maksudnya : “Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu)

maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau memadailah dengan hamba-hamba

perempuan yang kamu miliki…”

( Surah An-Nisaa’ : Ayat 3 )

Ayat ini menunjukkan bahawa wajib bersikap adil dalam member giliran dalam kalangan isteri-

isteri.

Pembahagian giliran dikhususkan kepada semua isteri walaupun sakit, haidh atau nfas,

selagi mereka mentaati suami. Isteri yang menderhakai suaminya idak berhak mendapat giliran

bermalam kerana dia sendiri menggugurkan haknya dengan sifat tersebut.Suami harus

menentuka giliran setiap isteri satu malam dan satu hari sebelum atau selepasnya. Dalam hal

ini, malam ialah permulaan giliran bermalam dan siang mengikutnya. Namun jika suami bekerja

( )

malam seperti jaga, maka siang adalah permulaan gilirannya dan malam pula mengikutnya.

Suami yang tinggal bersendirian boleh memintaisteri-isterinya bermalam dengannya. Walau[un

begitu, suami afdal pergi bermalam di rumah isteri-isterinya.

Jika suami telah bermalam di rumah seorang daripada isteri-isterinya, maka dia wajib

membuat giliran bermalam di rumah isteri-isterinya yang lain dengan setiap seorang mendapat

giliran sehari dan semalam. Suami haram bermalam di rumah seorang daripada isteri-isterinya

manakala isteri-isterinya yang lain diminta datang bermalam di rumahnya. Hal ini adalah kerana

haram mengumpulkan isteri-isteri di satu tempat tinggal tanpa persetujuan kerana akan

menimbulkan kebencian dalam kalangan mereka.

Giliran bermalam boleh dibuat antara dua ke tiga hari manakala lebih daripada itu

adalah haram. Hal ini adalah kerana isteri akan kesunyian dalam tempoh masa yang panjang.

Bagi memulakan giliran bermalam, undian wajib dilakukan bagi mengelak timbulnya perbuatan

melebihkan seorang daripada mereka. Begitu jugalah giliran bermalam seterusnya. Suami

boleh ke rumah isteri yang bukan gilirannya padasiang hari sekiranya perlu. Walaupun begitu,

dia tidak boleh berada lama di rumah isteri tersebut. Sementara pada malam hari, suami tidak

boleh pergi ke rumah isteri yang bukan gilirannya melainkan terdapat keperluan yang

mendesak seperti sakit yang membimbangkan, kebakaran dan seumpamanya.

Anak dara yang baru dikawini wajib mendapat giliran bermalam selama tujuh malam

berturut-turut manakala janda pula tiga malam berturut-turut. Hal ini berdasarkan hadis

Rasulullah SAW :

, : :

Maksudnya : Daripada Umu Salamah r.a katanya, Rasulllah SAW bersabda: “Bagi anak dara

tujuh malam dan bagi janda tiga malam”.

( Hadis Riwayat Muslim )

Jika seorang daripada isteri memberi giliran kepada madunya, suami boleh bermalam

dua malam dengan madu tersebut. Walaupun begitu, giliran bermalam itu hendaklah dilakukan

mengikut waktu gilirannya. Jika giliran yang diberi oleh madunya berturutan dengan gilirannya

sendiri, suami bolehlah bermalam selama dua malam berturut-turut. Jika giliran yang diberi

tidak berurutan dengan gilirannya, maka suami hendaklah mematuhinya. Isteri yang

memberikan gilirannya itu juga behak menarik balik pemberiannya itu.

Ulamak mazhab syafie berpendapat, isteri boleh memberikan giliran bermalamnya

kepada madunya dengan syarat perlu mendapat persetujuan daripada suami dan tidak

disyaratkan mendapat persetujuan daripada isteri yang diberikan hak itu terlebih dahulu.

Bahkan suami boleh bermalam di sisi isteri yang diberikan giliran itu, walaupun beliau sendiri

tidak suka dengan pemberian itu. Isteri juga oleh memberikan gilirannya kepada isteri-isteri

yang lain. Apabila dia berbuat demikian, setiap orang isteri mendapat bahagiannya masing-

masing. Manakala suami pula wajib melaksanakan pemberian itu pada masa yang telah

ditetapkan.

Manakala, apabila suami hendak bermusafir, buatlah undian dengan para isterinya jika

mereka semua sesuai dan layak dibawa bermusafir dan bolehlah membawa isteri yang

mendapat undian tersebut bersama-samanya. Jika seorang sahaja yang layak keluar bersama

dengannya, suami perlu membawa isteri yang layak sahaja tidak perlu lagi membuat undian

dan ditinggalkan isteri yang lain. ( Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha dan ‘Aliy al-Shurbajiy.

(2007). Kitab Fikah Mazhab Shafie.)

Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah SAW :

: ,

Maksudnya : Daripada ‘Aishah r.a katanya, “ apabila Rasulullah SAW ingin bermusafir Baginda

membuat undian di kalangn isterinya, baginda akan bermusafir dengan isteri yang mendapat

undian tersebut.”

( Hadis Riwayat Al-Bukhari dan Muslim )

6.0 Hikmah Pensyariatan Poligami

Pada asalnya Islam mengharuskan poligami dan tidak mewajibkannya. Hal ini demikian

kerana Islam mempunyai matlamat yang jauh untuk menambah baik system kemasyarakatan.

Perkara ini tidak dapat difahami melainkan mereka yang berpandangan jauh.

Hikmah poligami dalam buku Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha dan ‘Aliy al-Shurbajiy. (2007).

Kitab Fikah Mazhab Shafie, ialah :

6.1 Untuk menjaga kesucian diri seseorang.

Ini merupakan perkara fitrah yang sekiranya tidak dibenarkan akan menyebabkan

mereka melakukan perkara yang dilarang agama. Justeru, apabila mereka berkahwin dengan

perempuan yang lain dalam keadaan yang terpelihara, mempunyai hak-hak yang wajib

ditunaikan serta penghormatan yang selayaknya berpoligami adalah lebih baik daripada mereka

terjebak dalam lembah perzinaan.

6.2 Untuk memelihara perempuan daripada menjadi magsa lelaki.

Poligami juga bertujuan untuk menjaga perempuan daripada kerakusan nafsu lelaki.

Tanpa adanya akad yang akan menjamin penjagaan anak-anaknya. Hubungan it hanya berlaku

dengan berzina dan sebagai perempuan simpanan. Dia boleh dibuang begitu sahaja tanpa

mendapat sebarang hak. Anak-anak juga tidak mendapat hak sebagai nasab dan kasih sayang

seorang bapa.

Menjadi isteri kedua yang terpelihara hak dan kemuliaannya seribu kali lebih baik

daripada terus membujang atau hidup hanya sebagai perempuan simpanan ataupun kekasih.

Keadaan ini akhirnya hanya menjerumuskan perempuan tersebut dalam keperitan dan

kesengsaraan.

6.3 Untuk mengatasi masalah bilangan wanita yang melebihi lelaki.

Di beberapa Negara, berlaku keadaan bilangan wanita lebih ramai daripada lelaki

seperti yang kerap berlaku selepas perang. Bahkan kebanyakan bangsa di dunia mempunyai

jumlahwanita yang lebih ramai daripada lelaki walaupun dalam suasana aman tanpa

peperangan. Ini kerana ramai lelaki yang menderita kerana terpaksa melakukan kerja berat

berbanding wanita. Pertambahan bilangan wanita memerlukan poligami bagi menjamin

peningkatan bilangan rakyat seterusnya mencegah dari berleluasanya zina. ( Basri Ibrahim

(2008), Hidup Bahagia Dengan Poligami. )

6.4 Menyelesaikan masalah isteri mandul

Kadang-kadang berlaku keadaan si isteri yang mandul dan tidak dapat melahirkan anak

ataupun mengalami penyakit yang tiada harapan sembuh. Pada masa yang sama, suami ingin

meneruskan kehidupan berumah tangga. Dalam masa yang sama juga, suami inginkan anak

dan isteri yang dapat meguruskan rumah tangganya. Adakah lebih baik bagi suami yang berada

dalam situasi ini sekadar meredai masalah itu dan terus hidup bersama bersama isterinya yang

mandul? Atau adakah lebih baik memaksa si suami berpisah dengan isteri yang disayangi?

Penyelarasan yang lebih ideal adalah dengan berkahwin lain dan pada masa yang sama isteri

pertama tetap kekal menjadi isterinya.

6.5 Mengekalkan masyarakat dalam keadaan suci

Mengekalkan masyarakat dalam keadaan bersih dan suci daripada unsure-unsur keji

dan keruntuhan moral yang semakin meruncing dalam kalangan masyarakat yang tidak

mengamalkan atau mengiktiraf poligami. Banyak laporan mencatatkan perkara fasik dan keji

berlaku dalam kalangan masyarakat yang mengharamkan poligami. Malah ia juga

menyebabkan peningkatan jumlah pelacur daripada bilangan wanita yang berkahwin sehingga

melahirkan ramai anak luar nikah. Di Amerika Syarikat sahaja, lebih kurang 100 000 anak luar

nikah dilahirkan setiap tahun. ( Al-Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, jld 2, hlmn 390-396 )

Justeru, matlamat Islam mengharuskan poligami bertujuan menghindar lelaki daripada

berzina dan melindungi perempuan daripada menjadi magsa akibat kerakusan hawa nafsu

yang mengakibatkan kesusahan dan kesengsaraan. Ia juga bertujuan melindungi masyarakat

daripada penyelewengan, kerosakan dan kecelaruan akhlak.

7.0 Poligami Dalam Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia (Mat Saad Abd. Rahman

(2002). Undang-Undang Keluarga Islam)

Dalam undang-undang keluarga Islam di Malaysia, poligami dibenarkan dengan syarat

suami hendaklah mendapat kebenaran bertulis daripada Mahkamah Syariah terlebih dahulu. Ini

diperuntukkan dalam seksyen 23(1) Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah

Persekutuan) 1984. Menurut seksyen 23(3) AUKI 1984, permohonan suami hendaklah

dikemukakan kepada Mahkamah mengikut cara yang ditetapkan dan hendaklah disertai dengan

suatu akuan. Akuan tersebut hendaklah mengandungi alasan-alasan mengapa perkahwinan

poligami ini patut dan perlu, keadaan kewangan suami dengan memberi butir-butir

komitmennya dan kewajipan dan tanggungan kewangannya yang patut ditentukan serta

bilangan tanggungan termasuk orang yang akan ditanggungnya berikutan dengan perkahwinan

baru yang dicadangkan. Selain daripada itu, pemohon juga perlu menyatakan sama ada izin

atau pandangan isteri atau isteri-isteri telah diperolehi mengenai perkara tersebut.

Mahkamah dalam memberi pertimbangan akan mengambil kira empat syarat kebenaran

untuk berpoligami sebagaimana yang diperuntukkan dalam seksyen 23(4) AUKI 1984, iaitu :

1. Perkahwinan yang dicadangkan itu adalah patut dan perlu memandang kepada keadaan

isteri dari segi kemandulan, keuzuran jasmani, tidak layak dari segi jasmani untuk

persetubuhan, sengaja ingkar mematuhi untuk pemulihan hak-hak persetubuhan, atau gila.

2. Pemohon mempunyai kemampuan mengikut kehendak syarak untuk menanggung semua

isteri dan tanggunggannya termasuk orang yang bakal ditanggungnya berikutan dari

perkahwinan yang baru.

3. Pemohon berupaya memberi layanan sama rata kepada semua isteri mengikut kehendak

hukum syarak.

4. Perkahwinan yang dicadangkan tidak akan menyebabkan darar syar’ie kepada isteri.

Persoalan sama ada keempat-empat syarat di atas perlu dipenuhi kesemuanya dalam

satu-satu permohonan telah diputuskan dalam kes Aishah lwn Wan Mohd Yusof, [1990] 3 MLJ

1x dan [1991] JH VII, yang dibicarakan dalam Jawatan Kuasa Rayuan Mahkamah Syariah

Selangor. Hakim membuat keputusan bahawa keempat-empat syarat yang disebut di bawah

Sek. 23(4) Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Selangor adalah sama pentingnya dan

hendaklah dibuktikan berasingan oleh pihak suami.

Perkara sama juga telah diputuskan oleh Jawatankuasa Ulang Bicara Selangor dalam

kes Rajamah lwn Abd Wahab, [1990] JH 171. Oleh sebab suami gagal membuktikan bahawa

dia dapat memenuhi kesemua syarat dan keperluan dalam Sek 23(4) tersebut, Mahkamah

menolak permohonan suami untuk berpoligami.

Hakikatnya syarat yang dikenakan dalam undang-undang bukan bertujuan untuk

mengharamkan poligami kerana mengharamkannya bertentangan dengan hukum syarak.

Namun ia dijadikan sebagai satu mekanisme untuk mengawal kaum lelaki daripada

menyalahgunakan keharusan berpoligami sesuka hati mereka. Sebagai pengiktibaran yang

paling baik dapat dilihat dalam kes Ruzaini lwn Nurhafizah, [2002] JH 79 memperlihatkan

bagaimana adilnya hakim dalam membicarakan kes permohonan berpoligami. Walaupun

mendapat keizinan dari isteri untuk berkahwin lagi satu, mahkamah tetap tidak meluluskannya

kerana sangsi dengan kemampuan suami untuk berlaku adil dengan kedua-dua isteri dan

tanggungan.

Seterusnya bagi mengelakkan penganiayaan terhadap wanita, AUKI 1984 juga

memperuntukkan penalti bagi lelaki yang tidak memperolehi kebenaran Mahkamah tetapi tetap

juga berkahwin lagi secara poligami. Seksyen 123 menyebut bahawa lelaki yang berpoligami

tanpa mendapat kebenaran bertulis terlebih dahulu dari Mahkamah adalah melakukan

kesalahan dan hendaklah dihukum denda tidak melebihi satu ribu ringgit atau penjara tidak

melebihi enam bulan atau kedua-duanya sekali.

Namun begitu, bilangan lelaki yang berpoligami tanpa kebenaran mahkamah terus

berlaku dan lebih banyak berbanding yang dilakukan mengikut prosedur mahkamah syariah.

Contohnya ialah perkahwinan di antara Datuk Noridan Spee Yee dan Siti Insiah Abdul Wahab

yang dilakukan di Thailand seperti yang dilaporkan dalam Harian Metro bertarikh 20 Mac 2006.

Pasangan tersebut asalnya dijadual bernikah di Padang Serai, Kedah tetapi gagal mendapat

kebenaran Pegawai Agama Daerah Kulim akibat tidak menyerahkan dokumen yang diperlukan

dalam permohonan poligami.

Persoalannya ialah banyak masalah yang akan timbul kelak apabila pernikahan dibuat

tetapi tidak didaftar dan disahkan oleh mahkamah. Antara masalah yang akan berlaku ialah

status isteri muda dan juga anak-anaknya yang akan tergantung. Keadaan menjadi lebih teruk

apabila suami meninggal dunia yang mengakibatkan mereka tidak dapat menuntut harta

pusaka disebabkan tidak ada bukti pernikahan. Selain itu, masalah yang mungkin berlaku ialah

suami tidak boleh menjalankan tanggungjawab dengan sempurna. Sebagai contoh isteri muda

hanya dapat berjumpa suami secara sembunyi-sembunyi seminggu ataupun sebulan sekali.

Akhirnya ini juga akan mempengaruhi perkembangan emosi isteri dan anak kerana merasakan

kehidupannya tidak sama dengan orang lain dan ini akan mendatangkan pula masalah sosial.

Bagi menjaga dan memelihara hak isteri daripada menjadi mangsa ketidak adilan oleh

suami, undang-undang juga menerusi Seksyen 128 AUKI 1984 memperuntukkan bahawa

seorang suami yang tidak memberi keadilan yang sewajamya kepada isteri telah melakukan

satu kesalahan dan boleh didenda tidak lebih daripada satu ribu ringgit atau penjara tidak lebih

daripada 6 bulan atau kedua-duanya sekali. Peruntukan ini selaras dengan ajaran Islam yang

menekankan pentingnya kaum wanita itu dilindungi dari penyalahgunaan amalan poligami yang

sememangnya dihalalkan ini. Penekanan perlu dibuat supaya suami memberikan keadilan

yang secukupnya kepada isteri.

8.0 Alasan Berpoligami

Terdapat beberapa sebab yang menjadikan poligami sebagai satu perkara yang

menonjolkan hikmah tersendiri dan mempunyai faedah yang nyata. Menurut Mustafa al-Khin,

Mustafa al-Bugha dan ‘Aliy al-Shurbajiy. (2007). Dalam Kitab Fikah Mazhab Shafie antaranya

ialah :

8.1 Lelaki yang mempunyai nafsu yang kuat terhadap perempuan sedangkan isterinya tidak

mempunyai keinginan kepada lelaki sama ada secara firah ataupun kerana sakit. Apakah yang

lebih baik bagi lelaki seperti ini berzina lalu menghancurkan agama, harta dan kesihatannya

atau membiarkn keinginannya terpendam dan menyeksa dirinya, ataupun mengahwini

perempuan yang lain sedangkan dia mampu menyara keluarga, adil dan tidak berlaku zalim

dalam pergaulannya? Sudah pasti penyelesaian untuk berpoligami lebih baik bagi lelaki

tersebut, lebih bermanfaat kepada masyarakat dan merupakan perbuatan yang lebih suci.

8.2 Tercetusnya api peperangan pada hari ini merupakan lumrah kehidupan menyebabkan

ramai lelaki yang terkorban dan cacat. Bilangan perempuan semakin bertambah melebihi lelaki.

Apakah baik bagi perempuan jika seorang lelaki terhad dengan seorang isteri sahaja,

sedangkan ramai lagi perempuan yang terhalang daripada kasih sayang seorang lelaki yang

boleh menyara kehidupannya, terhalan daripada melahirkan anak yang boleh membantu dan

menanggung kehidupannya tatkala tua, lalu dia memenuhi keperluan itu dengan melakukan

dosa dan kejahatan? Atau lebih baik membenarkan lelaki menambahkan bilangan isterinya

dengan penjagaan sempurna menurut syarak.

8.3 Suami isteri yang saling mencintai dan menyayangi ingin mempunyai anak tetapi

isterinya mandul dan tidak mampu melahirkan anak. Dalam keadaan ini, yang manakah lebih

baik antara :

i. Melarang lelaki itu berkahwin lagi dan membiarkan jiwanya terseksa kerana tidak memiliki

anak?

ii. Lelaki itu diminta untuk menceraikan isteri yang amat disayanginya? Atau

iii. Lelaki itu dibenarkan mengahwini perempuan lain di samping menjaga isteri yang pertama

daripada teraniaya?

Penyelesaian yang terakhir inilah yang lebih baik kerana sama-sama menjaga kepeningan

lelaki dan perempuan.

8.4 Masyarakat yang mengharamkan poligami mendapati keadaan yang lebih bahaya

daripada kemudaratan yang mereka sangka akan berlaku apabila berpoligami. Berlaku pelbagai

kerosakan dalam kalangan mereka, pengkhianatan yang berleluasa dalam hubungan

perkahwinan serta mempunyai ramai perempuan simpanan. Keadaan ini mendorong cerdik

pandai menyeru agar poligami dibenarkan dan membanteras kerosakan yang menghancurkan

kehidupan sosial mereka.

9.0 Kesimpulan

Berdasarkan kepada perbincangan di atas, beberapa kesimpulan dapat dirumuskan iaitu :

1. Poligami menjadi bukti kesempurnaan hukum Islam kerana dapat mengelakkan manusia

daripada melakukan zina dan perlakuan membela perempuan simpanan yang pastinya

menzalimi diri dan wanita. Namun begitu poligami diharuskan untuk dinikmati dan digunakan

dengan penuh tanggungjawab. Ukuran tanggungjawab digariskan dengan terang melalui

amalan keadilan. Adil di sini menyentuh soal giliran, pemberian nafkah zahir dan batin, makan-

minum, pakaian, jaminan keselamatan dan tempat tinggal. Justeru itu, haram berpoligami bagi

lelaki yang tidak dapat memenuhi tuntutan tersebut.

2. Poligami bukanlah dipelopori oleh agama Islam sebagaimana yang didakwa oleh

sesetengah masyarakat Islam dan bukan Islam. Ia sebenarnya telah diamalkan zaman

berzaman oleh masyarakat China, Yunani, Kristian dan Yahudi.

3. Kecacatan poligami sebenarnya bukanlah dari segi prinsip tetapi lebih kepada

perlaksanaannya oleh sesetengah lelaki yang menyimpang dari landasan syariat. Ini terbukti

daripada statistik menunjukkan bahawa 80 peratus pengadu yang mengadu masalah rumah

tangga terdiri daripada kaum wanita. Ia secara tidak langsung memberi pengertian bahawa

krisis rumah tangga berpunca daripada kelalaian pihak suami (Utusan Malaysia, 16 September

2005).

4. Syarat yang ketat ditetapkan dalam undang-undang keluarga Islam bukanlah bertujuan

mengharamkan poligami. Ia dirangka bagi menjaga ketenteraman rumah tangga dan mengelak

dari penindasan serta kezaliman suami terhadap isteri. Ia juga bagi mengelakkan timbulnya

fitnah dan polemik dalam masyarakat yang akan merendahkan martabat agama Islam. Kaedah

fiqh ada menyebut :

Maksudnya : “ Pemerintah hendaklah bertanggungjawab meletakkan maslahah Negara dan

kepentingan rakyat dalam dasar pentadbiran dan pemerintahannya ”.

Rujukan

Basri Ibrahim (2008). Hidup Bahagia Dengan Polgami. PTS Islamika : Selangor.

Hassan Salleh (1992). Asas Kekeluargaan Islam Bahasan Empat Mazhab. Dewan Bahasa dan Pustaka : Kuala Lumpur.

Imran Yusuf (2007). Di Bawah Payung Aishah, Tip-tip Poligami. PTS Islamika : Selangor.

Mat Saad Abd. Rahman (2002). Undang-Undang Keluarga Islam: Aturan Perkahwinan: Suatu Pendekatan Berdasarkan Amalan Semasa. Perpustakaan Negara Malaysia, Kuala Lumpur.

Mustafa al-Khin, Mustafa al-Bugha dan ‘Aliy al-Shurbajiy. (2007). Kitab Fikah Mazhab Shafie (terj.) Jil. 4. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.

Wahbah al-Zuhayliy. (2002). Fiqh Perundangan Islam (terj.). Jil. 7. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Poligami Satu Keharusan Bersyarat. Diperoleh pada September 13, 2008 daripada laman web http://www.islam.gov.my

Utusan Malaysia, 16 September 2005. Diperoleh pada September 23, 2008 daripada laman web http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2005&dt=0916&pub=Utusan_ Malaysia&sec=Keluarga&pg=ke_04.htm