konflik kepentingan mahasiswa islam
DESCRIPTION
Studi Kasus Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam di Jamaah Shalahuddin UGMSkripsi karya Feriawan Agung NugrohoTRANSCRIPT
Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jama’ah Shalahuddin UGM)
Oleh: Feriawan Agung Nugroho
Jurusan Ilmu Sosiatri Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Gadjah Mada 2002
2
Kupersembahkan untuk: Ibu, Bapak, Dik Bayu Keluargaku tercinta
3
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL...................................................................................... i
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... ii
HALAMAN MOTTO ................................................................................... iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... iv
KATA PENGANTAR................................................................................... v
DAFTAR ISI. .............................................................................................. vii
DAFTAR TABEL......................................................................................... ix
INTISARI ...... ............................................................................................. xii
BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................. 1
I. Alasan Pemilihan Judul....................................................... 1
II. Tujuan Penelitian ................................................................ 4
III. Latar Belakang .................................................................... 5
IV. Landasan Teori ................................................................... 46
V. Asumsi ............................................................................... 79
VI. Hipotesis ............................................................................. 80
VII. Hipotesis Geometrikal ......................................................... 81
VIII. Definisi ................................................................................ 81
BAB II. METODE PENELITIAN .................................................................. 87
BAB III. GAMBARAN UMUM ORGANISASI JAMA'AH SHALAHUDDIN
...................................................................................................94
4
I. Sejarah Berdirinya Jama'ah Shalahuddin . ......................... 94
II. Visi dan Misi ........................................................................ 97
III. Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin ............................... 98
IV. Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin .......................... 100
BAB IV. ANALISIS DATA ........................................................................... 101
I. Pengujian Kualitas Data...................................................... 101
II. Pengujian Hipotesis ............................................................ 104
III. Analisis Regresi Linear Berganda....................................... 106
IV. Analisis Chi-Square............................................................. 109
V. Pembahasan....................................................................... 128
BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN .......................................................... 137
I. Kesimpulan ......................................................................... 137
II. Saran .................................................................................. 140
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 141
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
5
DAFTAR TABEL
Halaman Tabel 1. Kronologi Perkembangan Jama'ah Shalahuddin .................... 97
Tabel 2. Hasil Uji Keandalan (Reliabilitas) Pada 15 Sampel ................. 103
Tabel 3. Rangkuman Analisis Uji Normalitas......................................... 103
Tabel 4. Hubungan Antara Variabel Bebas Dan Variabel Terikat.......... 105
Tabel 5. Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Regresi Linear
Berganda ..........................................................................................107
Tabel 6. Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Varian (ANOVA)................ 109
Tabel 7. Interval dari Variabel X1, X2,X3 dan Y ...................................... 110
Tabel 8. Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel
Status
Sosial....................................................................................... 111
Tabel 9. Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel
Akses
Komunikasi.............................................................................. 112
Tabel 10. Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel
Fanatisme Golongan ............................................................... 112
Tabel 11. Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel
Kecenderungan Konflik ........................................................... 113
Tabel 12. Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan
Variabel Status Sosial ............................................................. 114
Tabel 13. Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan
6
Variabel Akses Komunikasi ..................................................... 115
Tabel 14. Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan
Variabel Fanatisme Golongan ................................................. 115
Tabel 15. Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan
Variabel Kecenderungan Konflik ............................................. 116
Tabel 16. Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel
Status Sosial ........................................................................... 117
Tabel 17. Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel
Akses
Komunikasi.............................................................................. 118
Tabel 18. Hubungan antara Asal Daerah Variabel dan Variabel
Fanatisme Golongan ............................................................... 119
Tabel 19. Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel
Kecenderungan Konflik ........................................................... 119
Tabel 20. Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi
Ekstra dan Variabel Status Sosial ......................................... . 121
Tabel 21. Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi
Ekstra dan Variabel Akses Komunikasi ................................. . 121
Tabel 22. Hubungan antara Keikutsertaan Organisasi Ekstra
Variabel dan Variabel Fanatisme Golongan .......................... . 122
Tabel 23. Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi
Ekstra dan Variabel Kecenderungan Konflik ......................... . 123
7
Tabel 24. Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel
Status Sosial ......................................................................... . 124
Tabel 25. Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel
Akses Komunikasi 125
Tabel 26. Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel
Fanatisme Golongan ............................................................. 126
Tabel 27. Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel
Kecenderungan Konflik ........................................................ 127
8
BAB I
PENDAHULUAN
I. Alasan Pemilihan Judul
Pemilihan judul skripsi Konflik Kepentingan Mahasiwa Islam (Suatu
Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jama’ah Shalahuddin UGM)
didasarkan kepada alasan – alasan sebagai berikut :
1. Organisasi mahasiswa Islam pada umumnya sangat beragam
jika dilihat dari afiliasi politik, metode gerakan, idiologi, dan
firqah (aliran) yang ada di dalam sistem organisasinya. Hal itu
dapat diamati dari karakteristik-karakteristik yang terdapat pada
9
gerakan mahasiswa Islam di Indonesia seperti KAMMI
(kesatuan Aksi Mahasiswa Islam se-Indonesia), HMI
(Himpunan Mahasiswa Islam), PMII (Perhimpunan Mahasiswa
Islam Indonesia), IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah).
Berbeda dengan organisasi mahasiswa Islam lainnya, LDK
(Lembaga Dakwah Kampus) adalah gerakan mahasiswa Islam
yang merupakan organisasi intra kampus dengan karakteristik
tersendiri, yakni pluralitas ataupun heterogenitas anggotanya
(dilihat dari asal fakultas, latar belakang organisasi ekstra, dan
keterlibatan individu dalam lembaga Islam tingkat nasional di
luar LDK seperti Muhammadiyah, NU ataupun varian
organisasi Islam di Indonesia lainnya), dan relatif independen
dari struktur organisasi massa ataupun organisasi politik di luar
kampus. Diterimanya LDK menjadi organisasi formal di bawah
tanggung jawab rektorat sebuah universitas di Indonesia tidak
lain dikarenakan sifat gerakannya yang bercirikan faktor-faktor
di atas. Karena LDK beranggotakan massa mahasiswa yang
plural ataupun heterogen, maka dalam aktivitasnya ataupun
kegiatan-kegiatannya cenderung menghindari benturan-
benturan sosial politik baik dengan organisasi mahasiswa
lainnya maupun dengan perpolitikan nasional secara langsung.
Walaupun demikian, pluralitas dalam lingkup organisasi apapun
selalu akan terjadi konflik-konflik yang menjadikannya dinamis
10
dan pada akhirnya mengalami penyesuaian-penyesuaian
ataupun keseimbangan. Konflik-konflik tersebut bisa bersifat
idiologis, psikologis, sosial ataupun konflik-konflik lainnya.
Demikian pula Jama’ah Shalahuddin sebagai LDK yang tertua.
Apabila sampai sekarang Jama’ah Shalahuddin masih
menjalankan aktivitas-aktivitas organisasi dengan baik,
tentunya ada hal-hal yang dapat diteliti secara sosiologis, politis
maupun antropologis berkaitan dengan konflik-konflik yang
terjadi di dalamnya seperti. Konflik yang ada bisa digolongkan
menjadi: konflik yang sifatnya politis seperti seputar suksesi
kepemimpinan pada tiap pergantian tahun kepengurusan,
konflik-konflik kultural seputar perbenturan prilaku, sikap dan
tata pergaulan dari anggota-anggota Jama’ah Shalahuddin,
kemudian konflik yang sifatnya sosiologis yakni dengan
terbentuknya kelompok-kelompok informal di dalam Jama’ah
Shalahuddin. Dugaan yang ada sementara, konflik tersebut
disebabkan perbedaan ideologi, latar belakang organisasi dan
perbedaan pemikiran keislaman diantara mereka. Fenomena
Pluralitas Jama’ah Shalahuddin yang relatif dinamis tetapi tetap
eksis dan masih beraktivitas dengan baik, dengan penelitian ini
diharapkan akan menjawab persoalan yang lebih luas lagi,
yaitu fenomena pluralitas Islam di Indonesia dimana persoalan
konflik antar golongan Islam juga banyak muncul seperti
11
persoalan penggunaan istilah jihad dan istighotsah,
pembentukan partai Islam, pemberlakuan kembali Piagam
Jakarta dan lain sebagainya.
2. Dalam idealitanya, Sosiatri merupakan ilmu yang mempelajari
aplikasi dari ilmu-ilmu sosial yang salah satunya berusaha
menjawab setiap persoalan kemasyarakatan, baik dalam
paradigma politik, sosiologis ataupun antropologis. Studi
terhadap Jama’ah Shalahuddin dalam konflik ataupun agregasi
kepentingan di tengah pluralnya anggota Jama’ah Shalahuddin
sebagaimana disebutkan di atas dimungkinkan untuk
menjawab persoalan yang lebih besar yang terjadi di Indonesia
pada umumnya ataupun juga dapat menjadi bahan kajian
keilmuan, khususnya Ilmu Sosiatri. Pada penulisan ini, studi
terhadap objek penelitian ini faktor-faktor disinggung yang
cenderung bersifati Sosiologis lebih dominan, walaupun untuk
kelengkapan studi akan banyak menyinggung persoalan-
persoalan politis.
II. Tujuan Penelitian
A. Tujuan operasional
1. Untuk mengetahui pola interaksi keanggotaan Jama’ah
Shalahuddin.
12
2. Untuk mengetahui variabel-variabel yang berpengaruh
terhadap kecenderungan konflik yang ada di Jama’ah
Shalahuddin dikaitkan dengan pluralitas individu anggota
Jama’ah Shalahuddin.
3. Untuk mengetahui sejauh mana keterkaitan kecenderungan
konflik di Jama’ah Shalahuddin dengan latar belakang individu
di Jama’ah Shalahuddin.
B. Tujuan Praktis
Sesuai dengan kajian Ilmu Sosiatri, maka penelitian ini
diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan
Ilmu Sosiatri di masa sekarang dan masa yang akan datang,
khususnya mengkaji pluralitas Islam di Indonesia.
III. Latar Belakang
Secara kultur-politis Islam di Indonesia memang plural. (Alfian,
1997 : 2). Sayangnya tidak ada satu penelitianpun yang menyebutkan
seberapa banyak golongan Islam itu kecuali penggolongan secara
makro. Menurut Usman Tampubolon, secara Sosiologis umat Islam di
Indonesia dapat dibedakan menjadi 5 kelompok: Pertama adalah
kelompok yang memperlakukan Islam sebagai hanya “nama” saja
bagi agama nenek moyang atau isme yang terus menerus dianutnya.
Ini dapat disebut sebagai “Islam pakaian” (Islam KTP). Termasuk di
sini adalah Kejawen. Kedua, kelompok yang memperlakukan agama
13
nenek-moyang sama benarnya dengan Islam, dengan kata lain, kedua
agama itu dianut sekaligus. Ini dapat disebut sebagai Islam dualis.
Ketiga, kelompok yang berjuang terus menerus agar Islam dapat
menggantikan agama nenek moyang selama tidak bertentangan
dengan kekuasaan duniawi tertentu. Ini dapat disebut dengan Islam
adaptif. Keempat, kelompok yang berjuang menggantikan agama
nenek moyang atau isme dengan Islam secara keseluruhan (kaffah),
Ini dapat disebut sebagai Islam kaffah dan oleh pihak kelompok lain
disebut juga Islam fundamentalis. Kelima, kelompok yang mengaku
beragama Islam tetapi semua keputusan yang dibuatnya sehari-hari
didasarkan atas kepentingan duniawi. Ini dapat disebut Islam sekuler.
(Tampubolon, 1998: 15)
Pendapat lain yang diutarakan Deliar Noer menyebutkan, dua
golongan besar Islam di Indonesia saat itu adalah golongan modernis
dan golongan tradisional Perbedaan dua golongan ini adalah:
Pertama, pada semangat pemurnian agama dimana golongan
modernis berusaha untuk memurnikan atau membersihkan Islam dari
apa yang mereka sebut sebagai “bid’ah, tahyul dan khufarat”, yang
menurut mereka dianut oleh kebanyakan muslim di Indonesia,
sementara golongan tradisionalis tidak demikian. Kedua, adalah sikap
dalam tradisi bermahdzhab, khususnya bidang fiqh yang membentuk
perselisihan di sekitar masalah khilafiyah dan masalah taqlid
(patronase). Islam menggugat tradisi ini sedangkan golongan
14
tradisionalis mempertahankannya. Ketiga, adalah sikap terhadap
perubahan atau modernitas. Islam tradisional digambarkan kurang
menyukai perubahan dan cenderung mempertahankan status quo,
sementara golongan modernis justru mendukung modernitas.
Diantara golongan besar itu masih ada golongan lain yang relatif kecil
dan tidak dapat terlalu jelas didefinisikan seperti golongan
fundamentalis ataupun Islam ortodoks, golongan sempalan atau
varian Islam, tarekat-tarekat ataupun aliran-aliran sufisme dengan
beberapa varian-variannya, dan beberapa golongan lain. Ciri-ciri di
atas adalah hal-hal yang menunjukkan beberapa catatan penting
tentang pluralitas Islam di Indonesia. Representasi dari kelompok
Islam modern identik dengan Muhammadiyah dan kelompok Islam
tradisional diwakili oleh Nahdlatul Ulama (NU). (Noer, 1980: 1-36)
Diantara gerakan-gerakan ini saling berbenturan dan mewarnai
dinamika sejarah bangsa Indonesia. Beberapa catatan menyebutkan
bahwa sampai orde lama runtuh, golongan Islam seperti NU sebagai
representasi golongan tradisional dan Muhammadiyah sebagai
representasi golongan modernis menjadi objek perebutan pengaruh
pemerintah, dan turut andil dalam keruntuhan rezim orde lama. Pada
saat itu pula kelas menengah sebagai representasi Islam yang diwakili
kaum mahasiswa, seperti HMI, sangat kental dan berpengaruh di
dalam proses sejarah negara Indonesia. (Noer, 1980: 36)
15
Bagaimana sebuah konflik didefinisikan sebagai konflik
kepentingan? Secara harfiah konflik kepentingan adalah konflik yang
terjadi antara individu ataupun kelompok di dalam sebuah sistem yang
terjadi karena perbedaan kepentingan. Tetapi untuk lebih jelasnya
dapat melihat paparan dari Paul J. Friedman.
Konflik kepentingan (conflict of interest) ini biasanya identik
dengan persoalan-persoalan yang bersifat politis, semisal persoalan
kepemimpinan, pembentukan struktur, distribusi jabatan, pengambilan
keputusan organisasi, pemberlakuan keputusan dan persoalan yang
lain. Pada dasarnya konflik kepentingan adalah konflik yang datang
ataupun terjadi saat suatu konflik tidak tepat disingkap dan dan saat
konflik memberikan peluang terjadinya bias riset, pengajaran atau
perbuatan sehari-hari sebagaimana batasan Paul J. Friedman dalam
bukunya “The Troublesome Semantics of Conflict of Interest”,
"…..the problem occurs when conflicts are not appropriately disclosed and when conflicts are allowed to bias research, teaching, or practice."(Friedman, 1992: 245-251)
Dilihat dari batasan tersebut, maka dimensi konflik kepentingan bisa
luas, mulai dari persoalan konflik antar kelompok, dapat pula sempit,
yaitu dari pengaruh yang melekat pada diri individu oleh keberadaan
sistem sosial yang lain. Semisal: keanggotaan di luar sistem,
16
keterikatan emosional, latar belakang pendidikan, keagamaan, gender
dan lain sebagainya.
Contoh dari persoalan konflik kepentingan adalah adalah
persoalan jabatan rangkap dari Megawati Soekarnoputri, dimana
selain sebagai Presiden Republik Indonesia, dia juga menjabat
sebagai ketua partai politik. Pengamat politik J. Kristiadi berpendapat
bahwa perangkapan itu akan mengakibatkan terjadinya konflik
kepentingan. Oleh sebab itu, salah satu peran ataupun jabatan harus
dilepaskan.
“…. Hal ini agar tidak ada conflict of interest, konflik antara kepentingan umum dengan kepentingan partai atau pribadi. Sebab kalau tidak, penyelewengan-penyelewengan jabatan publik untuk kepentingan partai sangat mungkin terjadi….” Sumber: (www.suaramerdeka.com/cybernews/wawancara/ wawancara19.htm)
Dalam kutipan Syaiful Muzani tentang makalah Robert W.
Hefner, “Islam, State and Civil Society: ICMI and the struggle for the
Indonesian Middle Class” (1993), halaman 11 disebutkan bahwa
Tahun 70-an, Indonesia mengalami kebangkitan Islam yang secara
historis belum terjadi sebelumnya. Saat itu masyarakat Indonesia tidak
malu-malu lagi menunjukkan identitas keislamannya seperti
menunaikan shalat Jumat, membangun masjid, beribadah haji ke
Makkah. pada tahun 70-an inilah terjadi kemunculan gerakan islam
kontemporer di kampus-kampus yang diawali oleh mahasiswa ITB
17
(Institut Teknologi Bandung) di masjid Salman, (pada waktu
bersamaan berdirinya Jama’ah Shalahuddin di UGM) yang kemudian
dikenal dengan sebutan LDK (Lembaga Dakwah Kampus). Kelahiran
LDK membawa warna gerakan tersendiri. (Muzani, 1994:218)
Dampak perkembangan Islam di kampus-kampus membawa
banyak perubahan hingga tahun 80-an. Walaupun lamban tetapi pasti,
telah membawa warna Islam tersendiri ketika mulai berani
menunjukkan identitas keislaman. Saat itulah golongan ini mulai
tumbuh dan berkembang dalam kegiatan-kegiatan yang lebih
simbolistis. Yang paling menyolok adalah penunjukkan identitas
“jilbab” yang mulai dikenakan muslimah muda di lingkungan kampus
dan masyarakat kota ataupun kelas menengah. Sementara pada
muslim ataupun kaum prianya tidak begitu mencolok, karena
penunjukan identitasnya hanya pada kebiasaan memelihara jenggot
ataupun penggunaan busana taqwa atau baju koko sebagai busana
sehari-hari untuk mengikuti kegiatan perkuliahan.
Dakwah di kampus saat ini memang tidak bisa dilepaskan dari
peran LDK atau Lembaga Dakwah Kampus yang ada hampir di setiap
kampus perguruan tinggi di Indonesia. Menurut khittah LDK, LDK
adalah suatu lembaga yang dikelola mahasiswa, bergerak dalam
dakwah Islam di kampus untuk menegakkan kalimah Allah dengan
amar ma'ruf nahi munkar (mengajak kepada yang baik dan menyeru
menjauhi yang buruk) dengan masyarakat kampus sebagai obyek
18
utamanya dan mahasiswa merupakan unsur terpentingnya. Dalam
website http://isnet.itb.ac.id/institusi/fsldk/index.html yang diakses 22
Juli 2000 menyebutkan, untuk mencapai tujuannya, LDK setidaknya
harus memainkan fungsi sebagai:
1. LDK sebagai Media Pembinaan Umat
Ini peran utama LDK dan yang selama ini telah dilakukan.
Dalam hal ini, LDK memiliki kedudukan strategis mengingat
jangkauannya untuk melakukan aktifitas pembinaan umum
kepada civitas akademika secara luas dan masyarakat sekitar
kampus.
2. LDK sebagai Artikulator
Sebagai artikulator, LDK berperan sebagai penyambung
aspirasi umat, baik dalam hal menyerukan yang ma'ruf maupun
menghilangkan yang munkar. Dalam beberapa kasus terbukti
ternyata umat, khususnya kalangan mudanya, juga memiliki
apresiasi positif terhadap perlunya menegakkan yang ma'ruf
dan menghilangkan kemunkaran; tetapi fakta juga
menunjukkan bahwa apresiasi itu baru muncul setelah ada
orang atau lembaga yang mencetuskannya lebih dulu. Di sini,
LDK sebagai artikulator, pada gilirannya akan membawa peran
serta umat lebih besar. Akan tetapi perlu diingat, walau
bagaimanapun LDK tetap terikat dengan sistem perkampusan.
Oleh karenanya, dalam pelaksanaan peran ini ditempuh cara
19
agar LDK aman dari tuduhan melanggar sistem tersebut,
misalnya dengan mengedepankan pendekatan ilmiah melalui
pakar atau lembaga yang kredibel. Dalam hal tindakan
artikulasi (baik lisan, tulisan ataupun aksi) ini, demi kredibilitas
dan daya dorong dan efek yang ditimbulkan, LDK bahu
membahu dengan eksponen dakwah lain - khususnya dengan
kalangan pers Islam. Di sini mewujudkan kerjasama dengan
ICMI (Ikatan Cendikiawan Muslim se-Indonesia), MUI (Majelis
Ulama Indonesia), dan lembaga lain semakin penting artinya,
tanpa harus terikat secara struktural.
3. LDK sebagai Mediator
Dengan akses yang (mungkin) dimiliki, LDK berperan sebagai
mediator antara umat pada satu sisi agar aspirasinya
kesampaian, dengan pengambil keputusan di pihak lain.
Terkadang aspirasi umat terhenti disebabkan tidak sampainya
kepada pihak yang berkompeten; sementara terdapat kebijakan
pemerintah yang tidak populer di kalangan umat karena kurang
mengertinya terhadap aspirasi umat. Di sini peran mediasi
(cultural and political broker) menjadi penting artinya. Upaya
mengayakan dan menguatkan akses menjadi mutlak
karenanya. Dalam hal tindakan mediasi ini, sekali lagi, LDK
tidak harus berjalan sendiri. Kerjasama dengan eksponen
dakwah lain terkadang juga dilakukan.
20
4. LDK sebagai Fasilitator
Dengan ide, akses, fasilitas yang dimiliki, LDK dapat berperan
sebagai fasilitator dalam berbagai kegiatan demi tercapainya
aspirasi umat, baik dalam kegiatan artikulasi, mediasi ataupun
aksi.
Jama’ah Shalahuddin adalah satu diantara 94 Lembaga Dakwah
(Sumber diambil dari Dokumen Biro Hubungan Antar Lembaga
Pergerakan Jama’ah Shalahuddin tentang data-data LDK se-
Indoneisia tahun 2001) ataupun unit kerohanian Islam yang
berkedudukan di Universitas Gadjah Mada yang beranggotakan
mahasiswa muslim UGM adalah LDK yang tertua. Kelahirannya
mewarnai sebuah model gerakan Islam yang berbeda dengan model-
model Islam di lingkungan pesantren. Bahkan sudah menunjukkan
karakteristik sebagai organisasi modern dengan memiliki Anggaran
Dasar dan Anggaran Rumah Tangga yang jelas. Sebagai sebuah
komunitas ataupun kelompok sosial, Jama’ah Shalahuddin membawa
nafas baru sebagai model gerakan Islam kontemporer dan menjadi
inspirator bagi lahirnya LDK-LDK di kampus-kampus lainnya.
Sejak awal kelahirannya anggota tahun 1976 (Sumber:
Anggaran Dasar Jama’ah Shalahuddin tahun 2000), Jama’ah
Shalahuddin dikenal sangat plural dilihat dari asal fakultas, afiliasi
politik baik tingkat intra kampus maupun nasional, kemudian
pemahaman terhadap agama Islam. Melihat pluralitas anggota yang
21
demikian, tentunya Jama’ah Shalahuddin sangat rentan terhadap
konflik kepentingan, baik dalam penentuan kebijakan ataupun
pengambilan keputusan, kemudian persoalan kepemimpinan, sikap
politik, dan lain sebagainya. Beberapa data yang menunjukkan
Pluralitas Jama’ah Shalahuddin antara lain diperoleh dari penelitian
dan wawancara.
Walaupun banyak penelitian dengan mengambil objek Jama’ah
Shalahuddin baik yang diadakan oleh internal Jama’ah Shalahuddin
maupun yang dilakukan secara ilmiah dari beberapa lembaga di luar
Jama’ah Shalahuddin (seperti dari mahasiswa Insititut Agama Islam
Negeri Sunan Kalijaga dan mahasiswa Sekolah Dakwah masjid
Syuhada), tetapi sangat sedikit yang menyinggung pluralitas Jama’ah
Shalahuddin. Rata-rata laporan penelitian yang ada hanya
menunjukkan pola dakwah dan struktur organisasi Jama’ah
Shalahuddin. Penelitian yang menyinggung pluralitas Jama’ah
Shalahuddin hanya diperoleh dari “Laporan Hasil Asesmen Organisasi
Jama’ah Shalahuddin Universitas Gadjah Mada” yang dilakukan oleh
Yulia Direzkia dengan nomor mahasiswa 02952/PS, Desvi Yanti
Mukhtar (0382/PS), Zainurrofiqoh (03297/PS), Eka Ervika (03328/PS),
dan Dwi Yuli Kurniawati (03368/PS), kesemuanya mahasiswa
Program Pendidikan Profesi Psikolog Fakultas Psikologi Universitas
Gadjah Mada Yogyakarta.
22
Penelitian ini dilakukan pada bulan Oktober 2000 dengan
menggunakan analisa the congruence model, yakni menganalisa
proses-proses transformasi organisasi berdasarkan input yang ada
(berupa lingkungan fisik, nonfisik dan sumber daya yang ada), dengan
dengan memperhatikan outputs yang ada (berupa hasil bagi
organisasi, kelompok dan individu). Metode yang dilakukan adalah
observasi langsung selama dua hari (13-14 Oktober 2000) dan
wawancara dengan sebelas (11) responden yang masing-masing
adalah tujuh orang pengurus harian Jama’ah Shalahuddin, dua orang
anggota Dewan Syuro Jama’ah Shalahuddin dan dua orang staff.
Beberapa catatan menarik berkaitan dengan pluralitas Jama’ah
Shalahuddin dalam laporan ini adalah: pertama, dalam sejarahnya
Jama’ah Shalahuddin sudah terdiri atas kelompok-kelompok dengan
latar belakang berbeda-beda, baik dari motivasi dan tujuan
bergabung, maupun idealisme yang ada. Motivasi yang disebutkan di
sini sangat beraneka ragam. Ada yang mengamalkan pengetahuan
(keislaman) maupun yang ingin mencari tambahan pengetahuan.
Kedua, dari sisi individual di mana individu-individu tersebut memiliki
keragaman idealisme. Persamaan idealisme membuat individu-
individu tersebut menjadi terkelompokkan ataupun terkotak-kotak
dengan sendirinya. Beberapa individu memiliki keengganan untuk
bergabung dengan kelompok yang dianggap mayoritas. Ketiga, dari
sisi struktur sosialnya, disebutkan terdapatnya kelompok-kelompok
23
informal yang terbentuk karena perbedaan latar belakang pendidikan
(baik dari fakultas maupun dari pendidikan keislaman), idealisme,
minat, organisasi yang diikuti sebelumnya, karakter pribadi dan nasib.
Laporan ini tidak menyebutkan lebih lanjut tentang apa sajakah
kelompok-kelompok itu. Keempat, bahwa kelompok-kelompok
informal yang ada di Jama’ah Shalahuddin secara fungsional terbagi
menjadi dua, yang berfungsi mendukung kinerja karena membantu
akses informasi dan soliditas, dan yang menghambat kinerja
organisasi. Kelima, dari sisi politis dilihat bahwa individu-individu yang
ada di Jama’ah Shalahuddin berusaha menebarkan pengaruh dari
idealismenya masing-masing. Keenam, bahwa selama ini soliditas
ataupun konflik yang terjadi bisa diredam berdasarkan kesadaran
atas value yang sama (Islam) yang menumbuhkan ikatan emosional
untuk menjadikan organisasi lebih solid sehingga ada kebiasaan
diantara individu untuk membantu tugas bidang lain meskipun
kelompok informalnya berbeda selama tidak mengganggu tugas
utamanya. Kesimpulan lebih lanjut menyebutkan bahwa persamaan
value (Islam), menjadi hal paling inti dalam semua proses
transformasi. Di satu sisi hal ini memberikan dampak positif karena
menjiwai etos kerja organisasi dan meredam konflik, tetapi di sisi lain
juga memberikan dampak negatif karena pemahaman yang kurang
tepat terhadap value menyebabkan tidak efisiennya organisasi.
Contoh kasus adalah konsep ukhuwah Islamiyah menyebabkan
24
toleransi terhadap ketidakprofesionalan dan kesalahan yang cukup
tinggi.
Dari laporan penelitian diatas jelas disebutkan bahwa pluralitas
Jama’ah Shalahuddin menimbulkan perbenturan-perbenturan yang
ditandai dengan adanya kelompok-kelompok informal. Perbenturan itu
dapat diamati, salah satunya dari ketidakmauan individu untuk
bergabung dengan kelompok yang dianggap mayoritas secara
historis.
Jika dilihat dari uraian di atas berkaitan dengan pluralitas
Jama’ah Shalahuddin dan kestabilannya mengatur konflik di tengah
proses transformasi yang terjadi di dalamnya, maka penelitian
tersebut masih lemah pada beberapa sisi yakni secara metodologis,
yang hanya mengandalkan observasi selama dua hari dan
menggunakan wawancara pada sebelas responden sebagai objek
analisis, dan tidak melakukan pengujian pada kesimpulan yang
diambil. Akibatnya penelitian ini tidak memberikan penjelasan yang
lebih mendalam untuk menggambarkan persoalan-persoalan yang
terjadi dalam proses transformasi kelembagaan di Jama’ah
Shalahuddin. Walaupun demikian, data yang ada dapat menjadi
pijakan untuk melakukan penelitian lanjutan berkaitan dengan
pluralitas Jama’ah Shalahuddin.
Untuk memperoleh data historis berkaitan dengan pluralitas
Jama’ah Shalahuddin pada awal kelahirannya, tidak ada dokumen
25
ataupun arsip yang menjelaskan tentang sejauh mana Jama’ah
Shalahuddin terbentuk atas kelompok-kelompok dengan latar
belakang berbeda-beda. Sejauh ini, pernah dilakukan penyusunan
“Buku Putih Jama’ah Shalahuddin” dalam mengekspolrasi sejarah
Jama’ah Shalahuddin tetapi dikarenakan keterbatasan waktu dan
sumber daya gagasan ini masih belum dapat diwujudkan. Hanya
diperoleh keterangan berdasarkan wawancara dengan Muhammad
Irwan, mantan Ketua Departemen Hubungan Antar Lembaga Jama’ah
Shalahuddin periode kepengurusan 1996-1997 pada tanggal 8
Januari 2002 menyebutkan bahwa jama’ah Shalahuddin dahulu
terbentuk dari kegelisahan aktivis-aktivis mahasiswa anggota (HMI)
Himpunan Mahasiswa Islam dan GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional
Indonesia) pada tahun 1976 untuk mengadakan kegiatan kerohanian
di lingkungan Universitas Gadjah Mada. Oleh karena itu, Jama’ah
Shalahuddin lahir dengan kegiatan-kegiatan pengajian, bimbingan
shalat, dan kegiatan lain yang jauh dari nuansa politis. Saat itu,
sekretariat Jama’ah Shalahuddin berkedudukan di Gelanggang
Mahasiswa UGM. Salah satu kegiatan yang cukup besar saat itu
adalah “Maulid POP”, yakni peringatan Maulid atau hari kelahiran Nabi
Muhammad SAW dengan lebih semarak dan penuh dengan beberapa
kegiatan seperti bedah buku, seminar dan bursa buku. Kegiatan
“Maulid POP” ini yang pada sejarahnya kemudian melahirkan
gagasaan kegiatan “Ramadhan di Kampus” pada tiap bulan
26
Ramadhan. Sayang sekali bahwa dokumen historis dan arsip yang
mengulas tentang peristiwa kelahiran Jama’ah Shalahuddin sampai
kepengurusan tahun 1993-1994 sudah tidak diketemukan lagi
sehingga ide awal pembentukan Jama’ah Shalahuddin mengalami
“keterputusan sejarah”. Yang jelas, bahwa sejak tahun 1994 ketika
Irwan menjadi anggota Jama’ah Shalahuddin yang saat itu diketuai Sri
Harjono, aktivis GMNI sudah tidak ada yang ikut terlibat sebagai
aktivis Jama’ah Shalahuddin. Yang ada hanyalah HMI-MPO
(Himpunan Mahasiswa Islam Majelis Penyelamat Organisasi) dan
sebuah kelompok Informal yang oleh aktivis HMI-MPO disebut
sebagai komunitas Ikhwanul Muslimin (IM), disamping anggota
lainnya yang tidak menjadi anggota organisasi mahasiswa di luar
Jama’ah Shalahuddin. Karakter IM bisa diamati dari kebiasaan
menggunakan jilbab besar dan berwarna kelam pada mahasiswinya
serta pemeliharaan jenggot dan pemakaian baju koko pada prianya.
Penggunaan istilah-istilah berbahasa Arab juga sering dipakai dalam
pergaulan sehari-hari mereka seperti : antum (saudara), afwan (maaf),
ghoddul bashar (menundukkan pandangan), ikhwan (laki-laki),dan
akhwat (perempuan). Kelompok ini juga menggunakan hijab atau kain
pembatas yang dibentangkan di tengah suatu forum sebagai
penghalang pandangan jikalau ada rapat atau pertemuan. Hijab ini
digunakan untuk membatasi ruangan putera dan puteri. Pada
pergaulan putra-putri juga ditandai dengan karakteristik untuk tidak
27
saling bertatap mata dalam berbicara dengan lawan jenis, tidak
berboncengan dengan lawan jenis apabila menggunakan sepeda
motor. Karakter pemikiran IM ditandai dengan seringnya menggagas
wacana pemikiran Hassan Al Banna (tokoh pendiri Ihkwanul Muslimin
atau Persaudaraan Muslim di Mesir), Sayyid Khutb (intelektual
muslim), Said Hawwa dan Yusuf Qardhawi. (Sumber:
www.hidayatullah.com/2000/08/ihwal2.html diakses 8 Januari 2001)
Jelas bahwa tradisi Islam seperti yang dilakukan komunitas IM
berbeda dengan komunitas HMI-MPO yang lebih liberal, yakni lebih
mengutamakan tradisi intelektualitas dan diskusi wacana dari pada
memperhatikan tata pergaulan sehari-hari. Sehingga, segala sesuatu
mulai dari atribut sampai penggunaan istilah sebagaimana yang
digunakan komunitas IM tidak dipakai oleh komunitas HMI-MPO.
Kelak, IM ini yang akan berubah menjadi KAMMI (Kesatuan Aksi
Mahasiswa Muslim se-Indonesia) pada tahun 1997, dan beberapa
mantan aktivis Jama’ah Shalahuddin yang juga menjadi komunitas IM
pada saat ini menjadi fungsionaris Partai Keadilan.
Menurut wawancara dengan Muhammad Chozin pada tanggal
7 Januari 2002, mantan Ketua Bidang Ekstern tahun 1998-1999, pada
saat itu secara garis besar Jama’ah Shalahuddin terbagi menjadi tiga
golongan besar, pertama golongan Ikhwanul Muslimin, golongan HMI-
MPO, dan golongan non-politis. Golongan non-politis ini adalah
golongan yang tidak mempunyai kepentingan politik apapun terhadap
28
kepengurusan Jama’ah Shalahuddin kecuali hanya mengikuti kegiatan
di Jama’ah Shalahuddin. Diantara golongan non-politis ini terdapat
mahasiswa yang juga menjadi anggota organisasi di luar Jama’ah
Shalahuddin seperti PRD, IPNU dan Dewan Mahasiswa. Diperoleh
keterangan dari Chozin, bahwa semenjak tahun 1996 ketika Hasto
Karyantoro, mahasiswa Ilmu Pemerintahan angkatan tahun 1993
menjabat ketua umum periode 1996-1997 beberapa orang dari
kelompok HMI-MPO menangis. Menurutnya, tangisan itu berasal dari
keprihatinan kelompok HMI-MPO dimana semenjak IM mewarnai
Jama’ah Shalahuddin, maka organisasi ini menjadi tampak eksklusif,
yakni cenderung menutup diri dari kehidupan masyarakat dan
lingkungan dan tidak mampu bersosialisasi dengan kehidupan
mahasiswa pada umumnya, argumen ini didasarkan kepada tata
pergaulan IM yang relatif kaku sebagaimana disebutkan di atas.
Bagaimanapun, jumlah komunitas IM demikian besar jika
dibandingkan dengan komunitas HMI-MPO di Jama’ah Shalahuddin.
Kemudian dari beberapa pembentukan kepengurusannya terlihat
bahwa anggota IM menguasai bidang-bidang strategis seperti bidang
Intern dan bidang Kaderisasi. Kelompak non-politis tidak memiliki
kepentingan apapun kecuali menjalankan amanah atau kerja
kepengurusan seperti yang telah digariskan dalam AD (Anggaran
Dasar) dan ART (Anggaran Rumah Tangga) Jama’ah Shalahuddin.
29
Melihat perbedaan karakteristik golongan ini (HMI-MPO dan
IM) menurut Chozin, pada akhirnya memunculkan konflik-konflik
kultral, sosial dan politik pada perjalanan Jama’ah Shalahuddin di
kepengurusan tersebut. Sebagai contoh dari dokumen Bidang
Pengkajian Jama’ah Shalahuddin tahun 1996 dimana saat itu Bidang
Pengkajian didominasi orang-orang HMI-MPO mengadakan diskusi
film dengan pemutaran film “Little Buddha”. Konflik muncul dengan
adanya tanggapan-tanggapan minor di papan opini Jama’ah
Shalahuddin yang mempertanyakan keimanan mereka yang
mendiskusikan film tersebut. Pertentangan pendapat terjadi dari
kedua kutub (komunitas IM dengan HMI-MPO) yang diwujudkan
dengan saling melontarkan argumen di papan opini. Pada akhirnya
konflik ini dibiarkan begitu saja tanpa ada penyelesaian yang jelas.
Ketika M. Arif Rahman menjabat ketua Jama’ah Shalahuddin
tahun 1997-1998, kembali muncul konflik kepemimpinan. Saat itu,
dewan formatur yang ditugaskan untuk membentuk kepengurusan
Jama’ah Shalahuddin dengan memilih personel-personel pengurus
harian, ternyata kesemua pengurus harian yang dipilih adalah anggota
IM dan tidak ada satupun yang berasal dari HMI-MPO. Reaksi muncul
dari kelompok HMI-MPO dengan melakukan aksi penempelan pamflet
dan walk-out pada saat acara upacara pelantikan pengurus Jama’ah
Shalahuddin periode 1996-1997. Reaksi ini berlanjut dengan
pembentukan Jama’ah Shalahuddin Perjuangan yang diketuai M.
30
An’am Thamrin sebagai ketuanya. Hal ini sempat menimbulkan
pemanggilan dari Pembantu Rektor III (yang saat itu dijabat Ir.
Bambang Kartika) kepada M. Arif Rahman berkaitan dengan peristiwa
yang terjadi. Pada akhirnya diadakan forum ukhuwah untuk
mempertemukan kedua belah pihak. Secara tidak tertulis (konvensi)
forum ini menyepakati untuk tidak mengulangi peristiwa
pendominasian Jama’ah Shalahuddin dan menghargai pluralitas yang
ada di dalamnya walaupun tidak dilakukan perubahan kepengurusan.
Sejak saat itu pula Jama’ah Shalahuddin Perjuangan membubarkan
diri.
Pada perjalanan kepengurusan selanjutnya konflik politik antar
golongan tidak begitu mendominasi, tetapi dari sisi sosiologis dan
kultural, konflik-konflik ini terlihat. Sebagai contoh, tidak sedikit
perilaku golongan non-politis yang relatif tidak memiliki ikatan yang
kuat sesamanya, mendapat peringatan dari pengurus yang notabene
anggota komunitas IM. Menurut wawancara yang dilakukan tanggal 8
Januari 2002 dengan M. Ma’rufin Sudibyo, mantan ketua Departemen
Jum’atan Jama’ah Shalahuddin Periode Kepengurusan 1997-1998,
saat itu konflik yang bersifat kultural justru lebih menonjol
dibandingkan dengan konflik yang bersifat politis, banyak perilaku
golongan non-politis yang tidak mencerminkan citra Islam dan
menimbulkan reaksi negatif dari golongan IM seperti berpacaran,
berboncengan dengan lawan jenis yang bukan mahram (terikat
31
saudara), merokok, tidak berjilbab bagi yang putri, dan lain
sebagainya. Reaksi ini berujud peringatan dan teguran ataupun
perbedaan perlakuan di Jama’ah Shalahuddin. Perbedaan perlakuan
ini walaupun sederhana ternyata menimbulkan implikasi negatif.
Sebagai contoh, golongan IM memiliki kebiasaan mengucap
”Assalamu ‘alaikum” dan kemudian mengajak berjabat tangan, tetapi
hal ini tidak dilakukan pada golongan non-politis. Pada akhirnya
golongan non-politis ini lebih dekat dengan kalangan HMI-MPO.
Konflik politis muncul lagi ketika KAMMI (Kesatuan Aksi
Mahasiswa se-Indonesia) dideklarasikan tanggal 29 Maret 1998 di
Malang, Jawa Tengah, dan mulai melakukan gerakan politik intra
kampus, saat itu pula teridentifikasi banyaknya aktifis Jama’ah
Shalahuddin yang juga ikut berpolitik praktis di lingkungan mahasiswa
UGM. KAMMI kemudian membentuk Partai “Bunderan” untuk
menyalurkan aspirasi suara mereka di lingkungan perpolitikan di
lingkungan Keluarga Mahasiswa UGM (KM UGM). Pembentukan
Partai “Bunderan” sebagai salah satu Partai Kampus di lingkungan
UGM ternyata didominasi aktifis-aktifis yang pernah menjabat
kepengurusan di Jama’ah Shalahuddin. Kekhawatiran muncul di
Jama’ah Shalahuddin dari golongan HMI-MPO ketika isu bahwa Partai
Bunderan di mata publik adalah partainya Jama’ah Shalahuddin.
Untuk itu beberapa aktifis Jama’ah Shalahuddin dari kubu HMI-MPO
yang saat itu memegang pengurus inti membentuk Partai
32
“Shalahuddin” yang kemudian berubah menjadi Partai “Solidaritas”,
sebagai counter wacana terhadap tuduhan Partai Bunderan identik
dengan Jama’ah Shalahuddin karena bersekretariat di Jama’ah
Shalahuddin. Jelas pembentukan ini menimbulkan reaksi keras dari
anggota KAMMI yang menjadi pengurus Jama’ah Shalahuddin. Pada
akhirnya konflik ini dibiarkan saja sebagai wacana publik.
Menurut Fitrian Ardhi Prabawa, mantan ketua Jama’ah
Shalahuddin periode 2000-2001, yang kebetulan juga anggota KAMMI
ketika diwawancarai tanggal 9 Agustus 2002, langkah-langkah yang
dilakukan aktifis KAMMI di Jama’ah Shalahuddin semenjak tahun
1996 memang tidak bersikap reaktif terhadap apa yang dilakukan oleh
golongan HMI-MPO. Pengurus saat itu lebih memikirkan gerak
organisasi daripada persoalan-persoalan pluralitas Jama’ah
Shalahuddin. Pengurus menganggap bahwa persoalan itu hanyalah
sebagai wacana publik saja yang tidak memerlukan perhatian khusus.
Bagaimanapun, perbedaan pemikiran sah-sah saja dan dibolehkan
sepanjang tidak mengganggu gerak organisasi Jama’ah Shalahuddin.
M. Nurrofiq, yang saat periode kepengurusan 2001-2002 ini
menjabat sebagai ketua Dewan Syuro Jama’ah Shalahuddin
menyebutkan bahwa tahun 2000 sampai 2002 konflik horizontal
antara kubu KAMMI dan HMI-MPO sudah tidak begitu tampak karena
hanya tinggal sekitar sepuluh orang anggota HMI-MPO yang aktif di
Jama’ah Shalahuddin. Selebihnya adalah golongan non-politis yang
33
justru mendominasi. Tetapi diantara golongan non-politis ini tidak
terdapat ikatan-ikatan emosional dan politis yang kental seperti halnya
HMI-MPO dan KAMMI. Konflik yang ada bukannya tidak nampak
tetapi cenderung kepada konflik kulturan seperti pro-kontra
penggunaan alat musik gitar di lingkungan Jama’ah Shalahuddin,
persoalan khalwat (bercampur dengan lawan jenis), rokok, hijab, dan
koordinasi kepengurusan yang bermasalah. Walaupun demikian,
konflik-konflik tersebut tidak menimbulkan perpecahan Jama’ah
Shalahuddin secara serius.
Dari data-data diatas, maka pluralitas golongan-golongan di
Jama’ah Shalahuddin pernah mengalami konflik berupa: pertama,
konflik politik seputar kepengurusan dan kajian-kajian internal. Kedua
konflik ideologis, yakni seputar perbenturan pemikiran keislaman.
Ketiga yakni sosial-kultural, yakni terbentuknya ikatan-ikatan non-
formal yang memiliki perbedaan tata pergaulan yang juga ditandai
dengan perbenturan antar kelompok.
Data penelitian menyimpulan bahwa value (Islam)
memungkinkan penyatuan Jama’ah Shalahuddin terhadap potensi-
potensi konflik yang terjadi, tetapi dari hasil wawancara terlihat bahwa
banyak konflik yang berakhir tidak jelas ataupun tanpa penyelesaian
dan tanpa gugatan. Yang pasti, bahwa sampai sekarang nuansa
konflik yang ada tidak sampai mengakibatkan dibubarkannya Jama’ah
34
Shalahuddin sebagai Lembaga Dakwah Kampus dan identitas
pluralitasnya masih mampu dipertahankan.
Beberapa data-data notulensi pada kepengurusan Jama’ah
Shalahuddin dari periode 1997-1998 hingga 1999-2000 dapat
ditunjukkan beberapa perstiwa konflik antar kelompok di Jama’ah
Shalahuddin. Data-data tersebut tidak begitu runtut untuk mendata
adanya perinstiwa-peristiwa konflik sampai dengan proses
penyelesaiannya, tetapi cukup bisa dijadikan bukti tentang dinamika
konflik antar kelompok di Jama’ah Shalahuddin berkaitan dengan
persoalan identitas golongan hingga pluralitas bidang.
Data tahun 1997 yang berhasil didapatkan dari buku pesan
antara lain ketidakpuasan-ketidakpuasan dalam persoalan suksesi
kepemimpinan Jama’ah Shalahuddin, yakni dengan terpilihnya Arief
Rahman menjabat ketua umum Jama’ah Shalahuddin tahun 1997-
1998. Ketidakpuasan itu lahir dari tuduhan adanya motif manuver
politik Arief Rahman yang gagal menjadi ketua BEM UGM pada tahun
1997 dan kemudian memilih menjadi ketua Jama’ah Shalahuddin.
Arief Rahman sendiri memiliki karakteristik anggota IM (Ikhwanul
Muslimin). Pemilihan Arief Rahman yang diwarnai aksi WO (walk out)
dari anggota Jama’ah Shalahuddin yang sebagian besar orang-orang
HMI-MPO membawa dampak kegamangan Arief Rahman untuk
memimpin Jama’ah Shalahuddin. Hal itu dapat ditunjukkan dari
notulensi Rapat PH Jama’ah Shalahuddin 15 Juni 1997.(Sumber:
35
Arsip Notulensi Rapat Pengurus Harian Jama’ah Shalahuddin tahun
1997)
“….Ketua Umum Jamaah Shalahuddin (Arief Rahman): ..keberangkatan awal kita (PH) memang membuat kita stress. Kehadiran kita di JS seolah tidak disukai dan membuat tidak betah. Punya niat untuk sering ke JS. Meski sering pertemuan tapi bertele-tele. Lama-lama kendala psikologis hilang. Dan sudah ada legitimasi.”Irama” menurun meski ada GAQ dan saat ini mungkin puncaknya……” “…Heru: Arif tidak PeDe memimpin Jama’ah Shalahuddin terlalu tawadhu, dalam hal ini peristiwa WO bikin shock. Terlalu khusnudzhan dan memudahkan segala hal.” “Bambang: mungkin karena Pak Arief (sendiri) atau mungkin ada perintah dari “luar”. .”
Pada perjalanannya kemudian, Pengurus Harian yang dibentuk
Arief Rahman memiliki persoalan-persoalan dengan anggota-anggota
Jama’ah Shalahuddin yang memiliki latar belakang kultural ataupun
organisasi ekstra berbeda.
Data konflik lain yang terjadi di Jama’ah Shalahuddin dapat
digambarkan dari pesan J. Heru W yang pada saat itu menjabat
sebagai Ketua Bidang Ekstern. Heru adalah pengurus yang memiliki
identitas Ikhwan ataupun karakter IM (Ikhwanul Muslimin). Data di
Buku Pesan Jama’ah Shalahuddin tanggal 23 September 1997 pukul
17.25 tulisan J. Heru W. pesannya untuk diri sendiri, berisi tentang
ketidakpuasannya terhadap kondisi Jama’ah Shalahuddin yang
36
memiliki konflik-konflik internal berkepanjangan. (Sumber: Arsip Buku
Pesan Jama’ah Shalahuddin tahun 1997)
“…Perjalanan JS mulai terseok-seok siap untuk dibawa ke rumah sakit. JS sebagai lentera dakwah yang disegani oleh lembaga lain, yang dihormati sebagai lentera dakwah yang disegani oleh lembaga lain, yang disegani sebagai parameter pergerakan Islam, yang dicinta oleh mahasiswa UGM. Citra positif yang dulu diemban menjadi citra negatif. Pergolakan-pergolakan intern yang terjadi selama ini sudah tercium oleh kalangan mahasiswa. Saya pribadi telah mendengarnya dari beberapa teman di RDK (Seminar Menjelang Pernikahan). Dan saya yakin bahwa masalah – masalah intern yang sudah tercium oleh banyak kalangan mahasiswa telah berdampak buruk terhadap JS ke depan. Mungkin dampaknya adalah antusias mahasiswa terhadap JS dalam kegiatan-kegiatan berkurang atau bahkan antipati. Siapapun nanti yang menjabat di JS akan terkena dampak dari citra buruk JS. Dan sejak itu siapapun yang menjabat di JS akan mempunyai tugas baru yaitu membangun kembali image/citra baik JS. Kalau JS sudah buruk, siapapun yang akan menjabat akan terkena dampaknya, jagalah citra JS…..”
Tulisan tersebut mendapat tenggapan dengan nada
menyinggung arogansi kekuasaan oleh M. Rifai yang juga tercatat
sebagai anggota HMI-MPO.
“….tolong dicermati tulisan-tulisan saya yang telah dibredeli oleh arogansi kekuasaan yang ada sekarang!!”
Persoalan arogansi kekuasaan yang dikatakan M. Rifa’i tesebut
kemudian dijawab dengan menyinggung Ayat-ayat Qur’an oleh Heru.
37
“…dalam surat Ar-Rum: 32 dan surat Al-Mu’minun 53 Al-Qur’nn jelas-jelas mengkritik sikap bangga golongan: “Tiap-tiap golongan berbangga diri dengan yang ada padanya”. “….masing-masing golongan merasa bangga dengan pendapat dan pendiriannya sendiri. Allah berfirman dalam surat Al-An’am:” Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka menjadi bergolong-golongan (masing-masing fanatik kepada pemimpin-pemimpinnya) tidak ada sedikitpun tanggung jawab terhadap mereka…”
Tulisan Heru mendapat tanggapan dari seseorang tanpa
menuliskan identitas.
”…Tulisanmu sih lumayan, tapi perbuatanmu”
Kemudian dengan karakter font yang sama menambahkan
tulisan awal Heru dengan kalimat “Kuliah Subuh”.
Akumulasi persoalan golongan meruncing pada keesokan
harinya, Rabu 24 September 1997 pada pikul 00.30 dengan pengirim
M. Ikhwan ditujukan kepada Jama’ah Shalahuddin yang menyinggung
identitas golongan IM berupa Jenggot sebagai status quo Jama’ah
Shalahuddin.
“…PELIHARALAH JENGGOT AGAR BISA ADEM AYEM
DI SINI..”.
38
Tulisan tersebut mendapat tanggapan setengah jam kemudian
dari orang tak beridentitas, bahwa kalimat JENGGOT menyinggung
persoalan SARA (Suku, Agama, Ras dan Golongan):
“…Mas, ini SARA (SARA tur RAWAN)..”
Bukti-bukti yang menunjukkan kertidakpuasan terhadap kepengurusan
juga muncul beberapa bulan kemudian yang antara lain ditunjukkan
pada tulisan di buku pesan pada hari Senin, 13 Oktober 1997 pukul
12.25. Pesan tersebut datang dari seseorang yang identitasnya
disamarkan dan tertulis dari “Seorang Dancuk penghuni Alam
kegelapan alamat Pinggiran untuk Calon Penghuni Neraka” yang
berisi tentang kepemimpinan (Kholifah) yang sangat politis saat itu.
“Aku nggak ngerti dengan ini dunia. Kok ya pada ngaku-ngaku Islam, so jadi merasa paling benar, paling baik, paling berhak jadi kholofah. Rasanya kok lantas bukan pada jadi kholofah tetapi pada jadi penindas. Aku nggak dong dengan semua ini. Aku jadi ogah untuk jadi orang Islam….”
Persoalan tersebut ternyata tidak terdapat bukti-bukti
penyelesaian. Tetapi dari persoalan buku pesan ini menimbulkan
akibat krisis kepercayaan terhadap kinerja Pengurus Harian (PH),
ketidaksinkronan hubungan emosional Pengurus Harian dan anggota
dan juga konflik-konflik kultural. Hal itu dapat ditunjukkan dengan
39
ditunjukkan dari bukti-bukti notulensi Rapat Pengurus yang ditulis oleh
Duta Putri Jama’ah Shalahuddin 7 Maret 1998. Terdapat catatan-
catatan evaluasi Pengurus Harian bahwa hal tersebut dikarenakan
tidak semua Pengurus Harian dilibatkan dalam pengambilan
kebijakan. Akibat dari ini semua, ketidakpuasan anggota Jama’ah
Shalahuddin disalurkan ke buku pesan Jama’ah Shalahuddin yang
juga berimbas kepada tuduhan-tuduhan tentang intervensi lembaga
luar seperti KAMMI. (Sumber: Arsip Laporan Pertanggungjawaban
Bidang Keputrian Jama’ah Shalahuddin Periode Kepengurusan 1997-
1998)
“….dakwah secara global universitas, beberapa PH tidak dilibatkan dalam pengambilan kebijakan, seharusnya semua dilibatkan…..eks KAMMI, koq JS bisa terjadi seperti ini….masalah buku pesan adalah permasalahan yang terakumulasi, ini merupakan cermin bahwa kita tidak dapat mengendalikan….jadi ada forum representatif.”
Notulensi Rapat Pengurus Harian Jama’ah Shalahuddin pada 1 Mei
1998 juga menyebutkan:
“…PH JS (ada yang).. mengendalikan / mengendarai organisasi ….(tidak dapat terbaca: penyusun) …contoh KAMMI. Hal tersebut terakumulasi dan kita (PH) tidak dapat mengendalikan. Solusi; buat representatif (?).
Pada akhirnya tidak terdapat bukti-bukti yang menunjukkan
adanya peristiwa penyelesaian dari konflik-konflik di atas. Walaupun
40
demikian setahun setelah kepengurusan Arief Rahman dan digantikan
Maschun Syariffudin, persoalan ini digugat kembali.
Dari data notulensi Musyawarah Akbar XV, Gedung Lakfip
UGM, Yogyakarta, 15-18 Mei 1999, dengan notulen Lestari Octavia,
Pimpinan Sidang: Ferriawan Agung Nugroho Pukul 18.15 – 19.10
WIB. (Sumber: Kumpulan Arsip Laporan Pertanggungjawaban
Pengurus Jama’ah Shalahuddin periode 1998-1999)
Pertanyan tentang pluralitas dilontarkan oleh Marta. Marta
menanyakan tentang pembinaan pengurus dan embrio yang akan
direalisasikan ke depan ketika melihat kondisi pengurus Jama’ah
Shalahuddin yang tidak plural. Bidang PSDI yang diketuai oleh Ruli
Sunardi menjawab bahwa kendala utama ketidakpluralan Pengurus
Harian juga dikarenakan tidak adanya keahlian khusus membina
pengurus yang plural. Kemudian, Ratri menanyakan pula usaha PSDI
menghadapi kepluralan, PSDI hanya menjawab bahwa pluralitas
Jama’ah Shalahuddin tidak lepas dari kesadaran kita.
Kemudian, dalam catatan notulensi sidang pada hari Ahad 16
Mei 1999, notulen Yenni Octarita dan pimpinan sidang Ferriawan
Agung Nugroho, pukul 15.35. Isu tentang pluralitas diangkat lagi oleh
Ferri yang juga sebagai anggota HMI-MPO berkaitan dengan
homogennnya komposisi bidang Intern.
41
“…Ferri: Kenapa komposisi bidang Intern hanyalah dari satu pendukung partai tertentu (Partai Keadilan) ataupun tidak plural.”
Persoalan itu mendapat jawaban Ketua Umum pada persoalan
kepemimpinan.
“…solusinya adalah memilih ketua JS yang baik, hak staff untuk mendukung partai tertentu asalkan menjunjung pluralitas.”
Pada sessi X notulen Yenni Octarina, pukul 18.00-19.15 Ferry
menunjukkan ketidakpuasan atas jawaban Pengurus Harian.
“…Bahwa diantara PH terjadi kurang ukhuwah, dan buku pesan yang mengakibatkan miss komunikasi. Seringnya rapat kurang gaweyan. Dan mengapa JS identik dengan PK dan KAMMI.
Rahman Thoha yang anggota KAMMI dan pendukung PK
merasa tidak setuju dengan pernyataan ini yang didukung oleh
sebagian peserta rapat. Pada akhirnya persoalan ini terjadi dead lock.
Pada akhirnya, Ketua Umum M. Maschun yang juga anggota
KAMMI menjelakan bahwa stereotype-lah yang membuat Jama’ah
Shalahuddin identik dengan partai-partai tertentu.
“….Ketum sendiri tidak pernah membuat kebijaksanaan agar anggota JS harus berafiliasi dengan partai-partai tertentu (PK). Ini masalah klasik dari tahun ke tahun, masalah pluralitas telah mengungkungi JS.
42
Pembentukan Partai Solidaritas untuk menunjukkan pluralitas JS….
Pada tahun-tahun berikutnya tidak ditemukan bukti-bukti tertulis
tentang konflik-konflik yang terjadi di Jama’ah Shalahuddin. Hanya
kemudian terdapat sebuah pesan yang pada 11 Feb 2000 dari Arief
Anwar dengan sebuah ilustrasi di Buku Pesan Jama’ah Shalahuddin
bergambar gelas pecah dan gambar menunjukkan emosi gelas yang
bersangkutan sedang patah hati, sementara di dekatnya ada lem yang
berkata, ”wah kalau ini aku nggak mampu.” (Sumber: Arsip Buku
Pesan Jama’ah Shalahuddin tahun 2000)
Di bawahnya ada tulisan yang menujukkan kekhawatiran Arief
Anwar tentang konflik yang terjadi saat itu.
”…Tolong…!! Aku bingung..! Yen wis ngono mengko (Kalau sudah demikian nanti)..gara-gara “bendera” kita bagaimana….”
Beberapa data hilang dari arsip Jama’ah Shalahuddin berkaitan
dengan konflik-konflik antar kelompok di Jama’ah Shalahuddin.
Hilangnya data tersebut menurut Staff Kesekretariatan Jama’ah
Shalahuddin dikarenakan ketidakrapian pengarsipan, ketidakjelasan
peminjam, dan juga beberapa rusak dan dibuang. Beberapa data
lama sebelum tahun 1990 juga hilang karena imbas kerusuhan
peristiwa “MALARI” (Limabelas Januari).
43
Kondisi Jama’ah Shalahuddin sekarang ini relatif masih plural,
walaupun tidak terdapat kutub-kutub kontras seperti waktu ada
komunitas HMI-MPO dan komunitas KAMMI. Sejak tahun 1999
sekretarian Jama’ah Shalahuddin dipindahkan ke Masjid Kampus
UGM. Pengurus harian periode 2001-2002 masih didominasi oleh
aktivis ataupun anggota KAMMI. Masing-masing adalah: keseluruhan
atau lima orang anggota Dewan Syuro, Budhi Handoyo selaku Ketua
Umum Jama’ah Shalahuddin, Taufan Hermawan selaku Ketua Biro
Hubungan Antar Lembaga Dakwah, Syahrul Fatriansyah selaku Ketua
Bidang Pengkajian, Rahmat Nurhidayat selaku Ketua Dewan
Pengkaderan Ikhwan (Dewan Pengkaderan Putra), sedangkan ketua
Dewan Pengkaderan Putri dijabat oleh Ririn M. sebagai ketua
pengganti, sebelumnya dijabat oleh Ayu Catur Wardhani yang
mengundurkan. Keluarnya Ayu C.W. sempat menjadi polemik dengan
munculnya serentetan isu desakan dari komunitas KAMMI. Hal
tersebut terjadi dikarenakan Ayu C.W. pada saat itu juga
mengundurkan diri sebagai anggota KAMMI dan beralih ke Salafy,
sebuah komunitas Islam yang juga melahirkan kelompok Islam Laskar
Jihad ASWJ (Ahlus Sunnah Wal Jama’ah). Persoalan diangkat dari
tulisan-tulisan dalam lembar opini dari anggota dewan pengkaderan
Rahmad Saleh yang menuduh bahwa kemunduran Ayu dikarenakan
usaha-usaha sistematis yang memojokkan Ayu untuk mengundurkan
44
diri. Pada akhirnya persoalan ini dieliminir dengan adanya forum
ukhuwah dengan mengundang Ayu untuk mengklarifikasi persoalan.
Sementara dua pengurus harian lain yakni Andi Rully selaku
Ketua Bidang Pelayanan dan Miftahul Huda selaku Ketua Bidang
Hubungan Antar Lembaga Pergerakan tidak memiliki afiliasi
organisasi ekstra ataupun warna keislaman yang bisa
diidentifikasikan. Dilihat dari asal daerahnya, Palu, Sulawesi Tengah,
memang tidak ada identifikasi yang istimewa dari corak Islam kota
Palu. Miftahul Huda sendiri mengaku lebih terwarnai kultur Islam
Nahdlatul Ulama sebagaimana kultur kota asalnya Magelang.
Beberapa anggota lain yang teridentifikasi menjadi anggota komunitas
Islam di luar Jama’ah Shalahuddin berdasarkan keterangan dari
Taufan Hermawan, ketua Biro Hubungan Antar Lembaga Dakwah
Jama’ah Shalahuddin periode kepengurusan 2001-2001, seperti: M.
Ma’rufin (HMI-MPO), Dwi Purnomo (Muhammadiyah), Haditya
Wibowo (Negara Islam Indonesia), Haris R. (HT atau Hizbut Tahrir),
Luluk Fu’adah (IPPNU atau Ikatan Pemuda Pemudi Nahdlatul Ulama).
Beberapa individu yang tidak berafiliasi dengan organisasi Islam
manapun tetapi memiliki corak keislaman yang berbeda seperti Arief
Anwar yang merupakan alumni Pondok “Gontor”, Ponorogo, Jawa
Timur, dan Hamdan yang masih sebagai santri Pondok Krapyak.
Sementara itu pada anggota-anggota lain tidak memiliki afiliasi
45
ataupun latar belakang keislaman yang jelas sebagaimana anggota
yang disebutkan di atas.
Keanekaragaman organisasi keislaman yang diikuti individu
Jama’ah Shalahuddin menunjukkan pula keanekaragaman pola pikir,
idealisme, motivasi dan lain sebagainya. Saat ini, menurut arsip
Biodata Anggota Jama’ah Shalahuddin tahun 2001, Jama’ah
Shalahuddin beranggotakan 119 orang yang ditandai dengan
kepemilikan KTA (Kartu Tanda Anggota). Jumlah ini belum termasuk
kader-kader dan anggota baru yang terlibat setiap ada kegiatan di
Jama’ah Shalahuddin setelah pendataan dilakukan, seperti pada
acara Ramadhan di Kampus (RDK) pada bulan Desember 2001 dan
“Konser Emha dan Kiai Kanjeng”, Pada tanggal 4 Juni 2001. Dari
data yang masuk, maka asal daerah, asal fakultas, ketrampilan,
pengalaman organisasi dan pengalaman pelatihan dari individu-
individu yang ada sangat beragam.
Bagaimana pluralitas Jama’ah Shalahuddin menjadi keharusan
ataupun bahkan menjadi asumsi, paling tidak didasari oleh hal-hal
sebagai berikut:
a. Diterimanya Jama’ah Shalahuddin di lingkungan kampus
UGM dibawah tanggung jawab rektorat UGM sebagaimana
Unit Kegiatan Mahasiswa dan Unit Kerohanian lain, adalah
karena Jama’ah Shalahuddin tidak akan menjadi primordial,
tidak melakukan kegiatan politik, tidak berisikan hanya
46
golongan muslim satu aliran atau homogen, tidak berafiliasi
dengan salah satu partai politik ataupun organisasi ekstra
yang lain. Terlebih lagi Jama’ah Shalahuddin dituntut
rektorat untuk bersikap terbuka, mewadahi semua muslim
se-UGM untuk beraktivitas. Oleh karena itu dapat diartikan
bahwa rektorat menjamin pluralitas Jama’ah Shalahuddin
dengan keterbukaannya menerima anggota muslim se-
UGM.
b. Menurut catatan dari kegiatan Temu Generasi Jama’ah
Shalahuddin yang diadakan tanggal 27 Mei 2001 di gedung
UC UGM, dan dihadiri oleh para alumni Jama’ah
Shalahuddin termasuk para founding father ataupun pendiri
Jama’ah Shalahuddin seperti Muslich Z.A (mantan ketua
Jama’ah Shalahuddin pertama periode kepengurusan 1976-
1977), Ahmad Fanani (mantan pengurus Jama’ah
Shalahuddin peroide 1976-1977) dan lain sebagainya
dijelaskan bahwa tujuan awal Jama’ah Shalahuddin
memang untuk menarik mahasiswa Islam dari golongan
manapun dan pemahaman seberapapun untuk bisa
tertampung dan beraktivitas dengan nilai-nilai Islam yang
dimilikinya. Menurutnya, Jama’ah Shalahuddin didirikan
oleh ide dari dua organisasi mahasiswa terbesar saat itu
(1976) yakni HMI dan GMNI untuk bisa menggagas
47
kegiatan-kegiatan ke-Islaman yang lebih merakyat, tidak
terkesan eksklusif dan fundamentalis. Wacana pluralitas
Jama’ah Shalahuddin itu yang dikenal sampai sekarang.
c. Dalam pasal 3 Tata Gerak Jama’ah Shalahuddin tentang
Sifat organisasi Jama’ah Shalahuddin menyebutkan bahwa
secara kelembagaan Jama’ah Shalahuddin bersifat:
pertama, terbuka bagi setiap muslim yang ikhlas yang
berniat membuka diri dan berdakwah melalui Jama’ah
Shalahuddin. Kedua, Independen, tidak berafiliasi pada
organisasi massa maupun organisasi politik manapun. Hal
ini juga bisa menggambarkan bahwa Jama’ah Shalahuddin
menghargai pluralitas. (Sumber: Dokumen Kesekretariatan
Jama’ah Shalahuddin tahun 2001)
Perlu ditambahkan, dalam konteks ilmu-ilmu sosial seperti
sosiologi dan antropologi, Islam dibaca sebagai dua hal yang
seringkali rancu. Pertama, Islam dibaca sebagai agama ataupun
dogma. Para sosiolog, cenderung melihat Islam dalam konteks ini dan
membedakannya dengan pemeluk ataupun masyarakat yang berada
dalam aturan ataupun naungan agama tersebut. Kedua, Islam dilihat
sebagai satu kesatuan sosial antara komunitas ataupun kelompok
sosial dan sistem ataupun ikatan-ikatan yang ada di dalamnya.
Pandangan ini biasanya digunakan oleh kalangan ilmuwan politik dan
antropolog dalam melihat fenomena-fenomena masyarakat agamis
48
dan juga persentuhannya dengan masyarakat lain dalam skala yang
lebih luas. Untuk lebih memudahkan penelitian tentang pluralitas
Jama’ah Shalahuddin, dalam tulisan ini Islam dilihat sebagai agama
dan bukannya dilihat sebagai satu kesatuan dengan masyarakat.
Menurut Simon Fisher, persoalan-persoalan utama yang
memiliki potensi konflik kepentingan dapat digolongkan menjadi lima
persoalan penting: kekuasaan, kultur, identitas, gender, dan hak
individu.
Di Jamaah Shalahuddin, potensi konflik berdasarkan uraian
konflik di atas, dapat diringkas sebagai berikut:
1. Kekuasaan
Konflik di Jama’ah Shalahuddin yang digolongkan dalam konflik
kekuasaan dapat dilihat dari peristiwa aksi walk out pada masa
kepengurusan Arief Rahman. Persoalan keragaman golongan
di Jama’ah Shalahuddin akan berkaitan dengan persoalan
pemilihan ketua umum dan ketua bidang, yang biasanya calon
yang dipilih berasal dari calon yang memiliki masa dengan
jumlah pendukung kuat. Potensi konflik ini masih dimungkinkan
ada seiring dengan kompetisi golongan di Jama’ah
Shalahuddin dalam berusaha menempati posisi strategis di
struktur Jama’ah Shalahuddin.
49
2. Kultur
Potensi konflik yang berkaitan dengan persoalan kultural dapat
dilihat dari persoalan sederhana seperti hijab, persoalan musik,
adab pergaulan dan sejenisnya. Kasus dipakai tidaknya hijab,
sepakat tidak sepakatnya nasyid sebagai musik Islami dan di
luar nasyid tidak diijinkan di JS, islami tidaknya pacaran, dan
beberapa kasus lain seperti suka tidaknya mendengar umpatan
di lingkungan Jama’ah Shalahuddin, merokok dan lain
sebagainya masih menjadi potensi konflik yang belum selesai
sampai sekarang.
3. Identitas
Individu di JS biasanya memiliki latar belakang organisasi
ekstra seperti KAMMI, HMI-MPO, HMI DIPO, PMII ataupun
tidak berafiliasi dengan organisasi ekstra manapun. Identitas
individu juga dilihat dari ikatan emosionalnya terhadap aliran
tertentu seperti Muhamadiyah, NU, Salafy, Jama’ah Tablig, NII.
Identitas individu juga dilihat dari afiliasi politiknya terhadap
partai politik seperti PK (Partai Keadilan), PAN, PKB dan partai
lainnya. Kasus seperti gugatan adanya bidang yang homogen
dari satu partai tertentu seperti Partai Keadilan adalah contoh
kasus konflik yang berkaitan dengan identitas. Sampai saat ini
konflik identitas masih mewarnai konflik-konflik di JS seperti
pembawaan simbol-simbol identitas parpol di lingkungan JS,
50
penempelan publikasi yang berkaitan dengan firqah tertentu,
dan lain sebagainya. Persoalan identitas ini secara lebih
sederhana digolongkan sebagai persoalan stereotip ataupun
label minor terhadap golongan lain. Sehingga, individu yang
menjadi anggota golongan tersebut memperoleh dzhon
(prasangka) buruk sebagaimana identitas golongan yang
dibawanya. Adanya individu yang sudah sejak awal menjadi
bagian dari pertikaian golongan tersebut ikut membawa
persoalan itu di JS seperti Muhammadiyah dan NU, KAMMI
dan HMI, dan beberapa golongan lain.
4. Gender
Persoalan gender juga menjadi potensi konflik di JS. Salah
satunya adalah bahwa ketua JS harus pria. Yang berhak
memimpin rapat dalam sebuah forum umum harus pria karena
wanita tidak boleh tampil di depan publik. Adapun persoalan
tersebut adalah persoalan yang lahir berdasarkan perbedaan
penafsiran terhadap aturan-aturan agama (sunnah) yang
memang sudah menjadi hal yang rancu (khilafiyah).
Perdebatan-perdebatan yang lain yang masih muncul adalah
berkaitan dengan persoalan yang mempertanyakan
kemampuan wanita dalam menjalankan amanah-amanah di
bidangnya.
51
5. Hak
Potensi konflik yang berkaitan dengan hak-hak individu di
Jama’ah Shalahuddin nampak dalam banyak hal seperti
penggunaan inventaris, hak untuk berekspresi dalam bentuk
tulisan dan kritik kepemimpinan dan lain sebagainya. Dalam
contoh kasus di atas, sebagai contoh, adalah pemutaran film
Little Budha yang menjadi kontroversi antara golongan IM
dengan golongan HMI.
Keseluruhan persoalan di atas, dalam skala konflik di Jama’ah
Shalahuddin, bukanlah persoalan yang berkaitan dengan konflik pada
perubahan visi dan misi Jama’ah Shalahuddin, akan tetapi konflik
tersebut cenderung terkait dengan persoalan aktivitas individu di
Jama’ah Shalahuddin. Visi dan misi Jama’ah Shalahuddin, secara
sederhana dapat dikatakan sebagai visi dan misi dakwah,
menyerukan kalimah Allah di muka bumi, yang terwujud pada
kegiatan-kegiatan di Jama’ah Shalahuddin, keputusan-keputusan
organisasi, sampai dengan norma-norma dan perilaku individu.
Bagaimanapun, rumusan visi dan misi Jama’ah Shalahuddin
memberikan ruang yang cukup bebas bagi individu-individu untuk
menafsirkan segala sesuatunya untuk dapat beraktivitas di Jama’ah
Shalahuddin. Artinya, visi dan misi tersebut dirumuskan dengan tidak
terlalu rigit, yang intinya bahwa setiap kelompok ataupun individu di
52
Jama’ah Shalahuddin dapat dengan bebas menginterpertasikan
kepentingannya sebagai kepentingan dakwah.
IV. Perumusan Masalah
Dilihat dari pluralitas anggota Jama'ah Shalahuddin dan konflik-
konflik individu Jama'ah Shalahuddin sebagaimana dituliskan pada
latar belakang masalah di atas apabila dikaitkan dengan potensi
konflik anggota Jama'ah Shalahuddin, dapat dirumuskan
permasalahan sebagai berikut:
1. Dilihat dari pluralitas Jama’ah Shalahuddin, faktor-faktor
apakah yang melatarbelakangi individu yang mempengaruhi
besar kecilnya (akumulasi) kecenderungan konflik di
Jama'ah Shalahuddin?
2. Seberapa jauh faktor-faktor yang melatarbelakangi individu
tersebut mempengaruhi kecenderungan konflik di Jama’ah
Shalahuddin?
53
V. Landasan Teori
Islam sebagai agama yang mempengaruhi pola pikir individu
dan prilaku sosial masyarakat telah banyak diteliti secara sosiologis,
bahkan dari sosiolog-sosiolog terkemuka seperti Max Weber. Weber
sendiri telah membuat thesis bahwa Etika Protestanlah yang
mendasari munculnya semangat kapitalisme dalam bukunya The
Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism. Tulisan Weber tentang
Islam setidaknya tertuang dalam “Religionz Soziologie”, walaupun
akhirnya tulisan tersebut tidak selesai. Secara lebih konkrit tulisan
tentang Islam dalam konteks sosiologi dapat disimak pada karya
Bryan S. Turner yang berjudul “Sosiologi Islam; Suatu Telaah Analitis
Atas Tesa Sosiologi Weber”. (Turner: 1992)
Pada kasus konflik Jama’ah Shalahuddin menunjukkan bahwa
konflik berjalan secara simultan dan menemukan mediasi-mediasi
dengan pertemuan antar kelompok, membiarkan begitu saja, ataupun
dengan kesepakatan-kesepakatan informal. Mediasi-mediasi seperti
disebutkan di atas jelas memiliki latar belakang ataupun motivasi-
motivasi. Diduga, Value ataupun nilai (Islam) disimpulkan dari
penelitian sebagaimana disebutkan dalam landasan pemikiran di atas
adalah salah satu alasan terciptanya mediasi-mediasi konflik sehingga
konflik tidak mengakibatkan goncangan atau bahkan perpecahan
Jama’ah Shalahuddin. Pada kondisi tersebut, pluralitas di Jama’ah
54
Shalahuddin dimana konflik dan benturan-benturan menjadi harmoni
ataupun mencapai titik keseimbangan dari berbagai kepentingan,
dapat dianalisis dengan menggunakan pendekatan teori struktural
fungsional. Pendekatan ini merupakan pendekatan teori sosiologi
yang diterapkan dalam masyarakat secara umum maupun spesifik,
yakni keluarga. Pendekatan ini dirintis oleh August Comte(1798-
1857), Herbert Spencer(1820-1930), Emile Durkheim(1858-1917),
Talcott Parsons(1902-1979) dalam pendekatan fungsional mulai dari
yang awal sampai dengan Fungsionalisme Imperatif dan kemudian
disempurnakan dalam konteks fungsionalisme struktural oleh Robert
K. Merton.
Pendekatan fungsionalisme struktural bisa menjadi alat
pembenaran terhadap proses di atas teori keharusan fungsional
(functional imperatif) atau syarat-syarat fungsional (functional
prerequisite) dalam struktur masyarakat industri. M. Dawam Rahardjo
mengajukan kritik yakni apabila pendekatan di atas dipakai dalam
menganalisa masyarakat sedang berkembang akan timbul
kecenderungan untuk menjadikan masyarakat industri, baik yang
bercorak kapitalis maupun sosialis sebagai model. (Taufik, 1989: 12)
Jelas pada konteks studi Islam hal ini menjadi perkecualian.
Beberapa pijakan studi Islam sebagaimana Bryan S. Turner dalam
sosiologi Islam menjelaskan bahwa masyarakat Islam sebagaimana
halnya masyarakat lain mengalami proses-proses sosial dan
55
transformasi-transformasi sosial yang mampu diamati secara
sosiologis. Artinya, fungsionalisme struktural sebagai salah satu
pendekatan sosiologis akan bisa melihat masyarakat Islam secara
relatif objektif. Hal senada dapat dilihat dalam kitab Muqaddimah
karangan Ibnu Khaldun dalam melihat konteks masyarakat yang
berbeda antara masyarakat Baduiy dengan masyarakat kota
(Madani). (Khaldun, 1986)
Golongan fungsionalis seperti Durkheim telah mendefinisikan
religi dalam pandangan Sosiologi. Bagi Durkheim, agama adalah
suatu ”social thing” yang berasal dari luar tiap individu, menunggu
manusia saat tumbuh untuk kemudian menolongnya bersentuhan dari
kehidupan yang sifatnya individual ke dalam ikatan masyarakat skala
besar. Dia melihat agama sebagai sistem yang menyatu mengenai
berbagai kepercayaan dan peribadatan yang berkaitan dengan benda-
benda sakral, yakni katakanlah, benda-benda yang suci dan keramat
(sacred) - kepercayaan-kepercayaan dan peribadatan yang
mempersatukan semua orang yang mempengaruhinya ke dalam
suatu komunitas moral yang disebut gereja. (Turner, 1992: 47)
Secara umum, dalam perspektif fungsionalis religi atau agama
memiliki karakteristik:
Mempengaruhi individu dengan dorongan psikologi,
pandangan dan ikatan antar sesama manusia.
56
Agama meletakkan hubungan transendental sebagai suatu
ibadah dan ritual, dengan tujuan untuk tidak berubahnya
“keyakinan” dalam masyarakat dunia.
Agama mengatur norma dan nilai dalam masyarakat,
memberikan petunjuk kebersamaan yang ideal untuk
keselamatan tiap orang– kontrol sosial.
Agama dapat menimbulkan perubahan sosial – norma
masyarakat dapat berubah atas dasar penemuan norma
yang didasarkan Hukum Tuhan.
Agama juga membuat tiap individu menjadi terbimbing
dalam melanjutkan hidup secara aman seperti dalam
konteks pembaptisan, pernikahan, dan kematian.
Dari karakteristik agama di atas maka dalam kelompok-kelompok
yang berdasarkan agama akan kental dengan norma-norma dan
aturan-aturan yang didasarkan pada aspek-aspek religi yang
dianutnya. Pada tahap selanjutnya pengikut teori fungsionalis
Durkheim menyempurnakan kerja Durkheim untuk mendefinisikan
agama agar bisa juga dikaitkan dalam konteks masyarakat muslim
yakni Rudolph Otto dalam "The Idea of the Holy" (1933) yang melihat
bahwa definisi agama menurut Durkheim mengalami pengalaman
pembongkaran ataupun perombakan kembali apabila memperhatikan
kaum Protestan dan Muslim fundamentalis. (Sumber: website
57
www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/religion/funct3.htm diakses 22
Juni 2001)
Sebagaimana halnya pandangan kaum fungsionalis,
pendekatan ini tidak mengingkari adanya konflik yang terjadi dalam
sebuah sistem, unit-unit sosial, dan institusi religi dengan asumsi
utama bahwa masyarakat yang dinamik akan cenderung homeostatis
dan mencapai titik keseimbangan (equilibrium). Kerusakan atau tidak
berfungsinya dalam satu elemen dalam struktur akan berpengaruh
kepada elemen lain. Untuk itulah terjaminnya kebutuhan tiap-tiap
elemen atau sub-sistem menjadi keharusan agar keseimbangan dapat
tercapai.
Menurut teori ini masyarakat merupakan suatu sistem sosial
yang terdiri dari bagian-bagian atau elemen yang saling berkaitan dan
saling menyatu dalam keseimbangan. Perubahan dalam satu bagian
lain akan membawa perubahan dalam bagian yang lain. Asumsi
dasarnya adalah bahwa setiap struktur dalam sistem sosial,
fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya kalau tidak fungsional maka
struktur itu tidak akan ada atau akan hilang dengan sendirinya.
(Ritzer, 1992: 25)
Untuk dapat memenuhi prasyarat tersebut, maka diperlukan
proses institusionalisasi agar pola relasi yang stabil antar aktor yang
mempunyai peran berbeda dapat terwujud. Melalui proses
institusionalisasi ini, maka proses internalisasi norma, kebiasan dan
58
peran dapat dilakukan sehingga dapat menghasilkan kepribadian
aktor yang menghasilkan pola relasi sosial stabil.
Karena dalam pendekatan ini pendekatan fungsional
digabungkan dengan memperhatikan konteks atau aspek struktural,
yakni struktur-struktur yang berpengaruh kepada sistem itu sendiri,
maka menurut Merton analisis fungsional harus merinci:
1. Pola-pola sosial yang diteliti, baik yang merupakan
keseluruhan atau bagian-bagiannya.
2. Pelbagai variasi tipe akibat pola-pola tersebut bagi
prasyarat ketahanan yang ditetapkan secara empiris.
3. Proses melalui mana suatu pola timbul dan mempunyai
akibat bagi unsur-unsur sistem maupun seluruhnya.
(Soekanto, 1988: 61).
Bagi Merton, pemeriksaan terhadap masalah-masalah yang
saling berkaitan itu akan memudahkan penerapan analisis yang
terpisah terhadap sebab-sebab dan akibat-akibatnya pada unsur-
unsur sistem tersebut, yakni yang ada dalam analisis penelitian
berupa objek sosial. Dengan menanyakan mengapa suatu struktur
timbul terlebih dahulu daripada struktur-struktur lain akan
mengingatkan peneliti untuk tidak melupakan pemerian-pemerian
mengenai proses-proses yang mengakibatkan terjadinya unsur yang
terpisah dari konsekuensi-konsekuensi fungsionalnya. Dengan
demikian akan terjadi asumsi bahwa unsur-unsur harus ada untuk
59
memenuhi sistem kebutuhan. (Soekanto, 1988: 60). Artinya, Merton
mengkhawatirkan pencampuradukan antara motif-motif subjektif
dengan pengertian fungsi. Padahal penelitian dengan menggunakan
fungsionalisme struktural harus memberikan perhatian pada fungsi-
fungsi daripada motif-motif. Fungsi adalah akibat-akibat yang dapat
diamati yang menuju pada adaptasi atau penyesuaian dalam suatu
sistem. (Ritzer ,1992: 26)
Berkaitan dengan adanya konflik, Parsons melihat proses
konflik sebagai proses yang aksi-reaksi dari kepentingan-kepentingan
anggota masyarakat. Parsons melihat integrasi sebagai jalan keluar
agar equilibrium tercapai.
Berbeda dengan Parsons, Lewis Coser tidak memandang
adanya hal yang kontradiktif antara konflik dan integrasi sosial. Konflik
sosial memiliki nilai positif dan bukannya negatif ataupun merusak
keharmonisan sistem, memunculkan disintegrasi dan instabilitas
masyarakat. Justru sebaliknya, konflik adalah unsur penting bagi
integrasi sosial. Konflik juga berfungsi sebagai unsur pengikat di
antara kelompok-kelompok yang sebetulnya tidak berhubungan.
(sumber: www2.pfeiffer.edu/ ~lridener/courses/coserr1.html)
Konflik sosial dalam beberapa cara memberikan sumbangan
pada keutamaan kelompok serta mempererat hubungan
interpersonal. Konflik sosial bisa diartikan sebagai perjuangan untuk
mendapatkan nilai-nilai atau pengakuan status, kekuasaan dan
60
sumber daya langka. Tujuan kelompok-kelompok yang berkonflik
tidak hanya mendapatkan nilai-nilai yang dinginkan tapi juga
menetralkan, melukai atau mengurangi saingan-saingan mereka
(sumber: www2.pfeiffer.edu/ ~lridener/courses/coserr1.html)
“….Internal social conflicts which concern goals, values or interests that do not contradict the basic assumptions upon which the relationship is founded tend to be positively functional for the social structure. Such conflicts tend to make possible the readjustment of norms and power relations within groups in accordance with the felt needs of its individual members or subgroups……”
Menurut Coser, terjadinya disfungsi konflik terhadap sistem
sosial dikarenakan tidak dimilikinya toleransi ataupun institusionalisasi
(pelembagaan) untuk dijadikan ruang berkonflik. (sumber: faculty.
fullerton .edu /morleans/581Discussion/00000213.htm)
“…Coser concludes that conflict tends to be dysfunctional for a social structure where there is no or insufficient toleration and institutionalization of conflict. The intensity of a conflict that threatens the social system is due to the rigidity of the structure….”
Secara lebih ekstrim Coser mengatakan bahwa semakin dekat
hubungan antar individu ataupun kelompok dalam sistem, maka akan
semakin tinggi kecenderungan berkonflik. (sumber: www2.pfeiffer.edu/
~lridener/courses/coserr1.html)
61
“ Hence, the closer the group, the more intense the conflict. Where members participate with their total personality and conflicts are suppressed, the conflict, if it breaks out nevertheless, is likely to threaten the very roots of the relationship.”
Teori yang dikemukakan oleh Coser di atas disebut sebagai
“fungsionalisme konflik”, yang melihat bahwa keberadaan konflik
justru bersifat fungsional terhadap sistem sosial. Ada lima hal yang
menjadikan konflik fungsional dalam sebuah sistem sosial yaitu:
pertama, konflik berfungsi sebagai indikator adanya koneksitas
ataupun hubungan. Kedua, konflik berfungsi bagi masyarakat untuk
melakukan proses pendefinisian terhadap tindakan-tindakan dan aksi
sosial. Ketiga, konflik berfungsi untuk merevitalisasi nilai-nilai dalam
masyarakat. Keempat. Konflik juga berfungsi sebagai perangsang
untuk meningkatkan pengawasan pada sistem yang ada. Kelima,
berfungsi sebagai langkah awal terjadinya replikasi masyarakat
(mawas diri) sampai terjadinya harmoni. (sumber:
www.w3c.org/TR/1999/REC-html401-19991224/ loose.dtd)
Pengaruh teori fungsional dari Emile Durkheim terhadap
pemikiran Lewis Coser sangat tinggi. Lewis Coser mengikuti logika
Durkheim dalam mendefinisikan pendekatan fungsional pada sebuah
sistem sosial. Dalam uraian Lewis Coser tentang “Functional
Explanation”, Coser sependapat dengan Durkheim bahwa ada
keterkaitan antara sistem sosial dengan individu, dalam hal ini
durkheim menggarisbawahi perbedaan yang jelas antara tipe historis
62
dan fungsi dalam penelitian, dan antara konsekuensi fungsional dan
motif individu.
Sebagaimana diketahui, basis utama pemikiran Dukheim
adalah fungsionalnya masyarakat. Yakni keterkaitan diantara unsur-
unsur yang ada di dalam masyarakat yang terintegrasi menjadi
sebuah sistem sosial. Sehingga, mulai dari unsur terbesar, yakni
sistem sosial, sampai yang terkecil, yakni individu yang ada di
dalamnya dibaca sebagai satu kesatuan yang fungsional. Dalam hal
ini, setiap perubahan baik yang datang dari sub sistem atau bahkan
dari individu akan memiliki pengaruh kepada sistem secara
keseluruhan.
“….It is Durkheim who clearly established the logic of the functional approach to the study of social phenomena, although functional explanations, it will be recalled, play a major part in Spencer's approach, and the lineaments of functional reasoning were already discernible in the work of Comte. In particular, Durkheim set down a clear distinction between historical and functional types of inquiry and between functional consequences and individual motivations. (www.cf.ac.uk/socsi/ frameset_students/introsoc/durkw5.html)
Untuk itu, pengertian fungsi harus memiliki batasan. Mengutip
batasan Durkheim, Lewis menjelaskan bahwa batasan fungsi
sesungguhnya digunakan untuk menggambarkan fenomena secara
utuh. Dimana, untuk menggambarkan sebuah fakta sosial tidak cukup
dengan hanya menunjukkan apa penyebab terjadinya fakta sosial
63
tersebut, tetapi juga harus menunjukkan bagaimana hal tersebut
fungsional dalam memenuhi tuntutan sosial.
"The determination of function is . . . necessary for the complete explanation of the phenomena. . . . To explain a social fact it is not enough to show the cause on which it depends; we must also, at least in most cases, show its function in the establishment of social order." (www.cf.ac.uk/socsi/frameset_students/introsoc/durkw5.html)
Keberadaan teori Coser ini membuat para sosiolog berbeda
pendapat dalam menggolongkan Coser, beberapa orang
memandangnya sebagai tokoh yang menggunakan pendekatan
fungsionalisme tetapi beberapa yang lain justru menempatkannya ke
dalam tokoh-tokoh yang menggunakan pendekatan konflik
sebagaimana golongan Marxian seperti halnya Dahrendorf,
Habermas, Gunder Frank dan beberapa tokoh lainnya .
Lepas dari perdebatan itu, pada penelitian ini, teori Coser
digunakan sebagai kerangka teoritik dalam merumuskan hipotesis
tentang kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin UGM. Jadi,
konflik-konflik di Jama’ah Shalahuddin adalah fungsional dengan
dimilikinya prasyarat yang dikemukakan Coser, yakni wadah yang
mengakomodasi konflik beserta aturan yang relatif jelas.
Untuk melihat kecenderungan konflik dalam sebuah organisasi
sebagaimana Jama’ah Shalahuddin, maka diperlukan penggambaran
tentang macam-macam persoalan seputar integrasi dan konflik. Fisher
64
mengemukkan bahwa dalam sebuah penggambaran organisasi yang
memungkinkan terjadi konflik di masyarakat ataupun kelompok akan
terdapat suasana yang digambarkan dalam empat kategori. (Fisher,
2000: 6)
Pertama adalah kondisi tidak ada konflik (no conflict) ataupun
perdamaian, adalah sebuah kondisi integrasi yang sempurna yang
bisa mengarah kepada asimilasi. Dalam hal ini, kedamaian ataupun
integrasi yang terjadi harus dalam keadaan hidup (lively) dan dinamis,
adanya usaha mengintegrasikan konflik-konflik yang tersesa dan
menyelesaikannya dengan baik dan kreatif.
Kedua, adalah kecenderungan konflik yang tersembunyi
ataupun laten (latent conflict). Pada kondisi ini Fisher menyebutkan
tidak adanya tanda-tanda yang nyata dan kasap mata untuk melihat
terjadinya konflik. Tetapi, konflik tersebut sewaktu-waktu akan muncul
dan segera berkembang. Fisher mengatakan bahwa konflik laten
membutuhkan dorongan dan stimulan untuk berkembang.
Ketiga, adalah konflik terbuka (open conflict), adalah kondisi
konflik yang terus mengakar (deep root) dan terlihat ke permukaan
dengan sangat jelas. Konflik seperti ini menurut Fisher juga
disebabkan oleh persoalan-persoalan yang mengakar dan didorong
oleh efek-efek yang kasap mata sehingga memiliki dampak yang luas.
Keempat, adalah konflik permukaan (surface conflict), adalah
konflik dangkal ataupun tidak mengakar yang disebabkan karena
65
persoalan-persoalan kesalahpahaman yang dengan mudah
diselesaikan dengan mengembangkan komunikasi.
Dari kategorisasi konflik yang dikemukakan Fisher di atas,
dapat dikatakan bahwa di Jama’ah Shalahuddin memiliki
kecenderungan adanya konflik laten, dimana hal tersebut akan
berpengaruh kepada integrasi-integrasi kelompok-kelompok yang ada
di Jama’ah Shalahuddin. Hal ini ditandai dengan adanya konflik-konflik
di Jama’ah Shalahuddin seperti dikemukakan di landasan pemikiran di
atas, dimana konflik-konflik tersebut tidak mengarah kepada konflik
terbuka tetapi sewaktu-waktu muncul jika ada peristiwa-peristiwa yang
menstimulusnya seperti jika terjadi suksesi, pemilu nasional dan lain
sebagainya.
Berdasarkan uraian yang dikemukakan Fisher, Lewis Coser,
Qardhawi, MM. Billah diketemukan beberapa kerangka teoritik yang
dapat digunakan beberapa pendekatan untuk menentukan variabel-
variabel yang berpengaruh kepada kecenderungan konflik di Jama’ah
Shalahuddin. Variabel-variabel pengaruh yang dapat digunakan dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Status sosial anggota di Jama’ah Shalahuddin
Status dikonsepsikan sebagai posisi seseorang di dalam
kelompok (Taneko, 1984:131). Status merekomendasikan
perbedaan martabat yang merupakan pengakuan interpersonal
yang selalu meliputi paling sedikit satu individu, yaitu siapa
66
yang menuntut dan satu individu lainnya, yaitu siapa yang
menghormati tuntutan itu. kemungkinan konflik akan dapat
diredam apabila ada kebijakan yang mengantisipasi konflik
yang ada, membuat wadah-wadah ataupun sarana untuk
melakukan bargaining power dan lain sebagainya.
Dalam organisasi Jama’ah Shalahuddin ini, semakin
tinggi status sosial orang secara logis akan dipandang memiliki
previllage sosial ataupun politis yang berujud wewenang untuk
mengambil keputusan berkaitan dengan setiap persoalan yang
ada. Sehingga, kemungkinan terjadinya konflik akan ada jika
masing-masing pihak yang berstatus sosial tinggi memiliki
kepentingan dan tujuan-tujuan yang berbeda bergantung dari
latar belakang lingkungan sosial, idiologi dan hal lain, terutama
yang memberikan status kepada individu tersebut.
2. Variabel akses komunikasi individu
Komunikasi sangat menentukan dalam proses-proses
interaksi sosial baik dalam hal integrasi maupun konflik.
Komunikasi yaitu interaksi yang berlangsung sewaktu orang
yang satu mengkomunikasikan dan melontarkan suatu ide baru
kepada orang lain, baik secara langsung maupun secara tidak
langsung.
Komunikasi adalah proses interaksi social yang
digunakan orang untuk menyusun makna yang merupakan citra
67
mereka mengenai dunia (yang berdasarkan mereka bertindak)
dan untuk bertukar citra itu melalui simbol-simbol. (Nimmo,
1993: 6).
Dalam komunikasi organisasi, terdapat perangkat-
perangkat komunikasi yang sangat bergantung pada jenis-jenis
organisasi baik yang formal maupun yang non formal. Untuk
perangkat komunikasi formal yang terdapat dalam system
organisasi formal akan dikenal sebagai birokrasi.
Terdapat dua tipe umum saluran komunikasi dalam
komuniksi organisasi. Yang satu memudahkan komunikasi
intern. Proses komunikasi birokrasi internal ini memiliki tiga
aspek. Pertama, orang-orang harus memiliki informasi sebagai
dasar untuk membuat keputusan. Kedua, keputusan dan dasar
alasannya harus disebarkan agar anggota-anggota organisasi
itu melaksanakannya. Ketiga, ada saluran-saluran untuk
“pembicaraan keorganisasian”, percakapan sehari-hari yang
biasa dalam menjalankan pekerjaan, dan pembicaraan yang
harus dilakukan oleh anggota-anggota dalam melaksanakan
tugas setiap hari menciptakan keanggotaan yang bermakna
dalam tatanan sosial yang berlangsung.(Nimmo ,1993: 6)
Untuk itu, saluran komunikasi dalam sebuah organisasi
sangat penting untuk meningkatkan kinerja sebuah organisasi.
Apapun yang disampaikan melalui saluran (bahkan
68
keheningan) adalah pesan potensial jika orang menemukan
makna di dalamnya. Dalam konteks ini, semua saluran
komunikasi adalah saluran politik karena sifatnya sendiri;
saluran itu adalah untuk menegosiasikan pengaturan yang
terus menerus bagi konflik sosial. (Nimmo, 1993 : 191)
Akses komunikasi dalam sebuah organisasi bisa
diartikan sebagai sejauh mana anggota memiliki saluran-
saluran komunikasi, baik untuk tujuan formal organisasi seperti
halnya birokrasi, ataupun mediasi-mediasi yang sifatnya
informal maupun non formal. Dalam sebuah organisasi akan
tersedia perangkat-perangkat ataupun wadah-wadah yang
merupakan akses anggota untuk melakukan komunikasi
organisasi. Wadah-wadah ini seringkali dimaknai dengan
istilah-istilah demokrasi, transparansi, mediasi dan lain
sebagainya dimana konflik-konflik yang terjadi memperoleh
pembicaraan dan penyelesaian. (Nimmo, 1993: 76)
Dalam hal ini, akses komunikasi yang dimiliki bukan
sekedar memperoleh informasi ataupun melakukan
pembicaraan-pembicaraan seputar persoalan organisasi, tetapi
termasuk juga dalam hal penyampaian persoalan-persoalan
yang ada di seputar keorganisasian individu yang
bersangkutan. Maka dari itu peran individu yang memiliki akses
komunikasi bukan sekedar sebagai publik, khalayak ataupun
69
sasaran komunikasi tetapi dapat juga sebagai informan
ataupun komunikator. Komunikator ini memainkan peranan
sosial yang utama, terutama dalam proses opini publik ataupun
opini massa. (Nimmo, 1993: 17)
Opini publik adalah kumpulan pendapat orang mengenai
hal ikhwal yang mempengaruhi atau menarik minat komunitas.
(Nimmo, 1993 : 10) Dalam persoalan-persoalan sosial, dimana
saluran-saluran ataupun akses politik yang dimiliki individu
dalam sebuah komunitas tidak lancar ataupun lemah, maka
muncullah stereotype ataupun prasangka-prasangka yang
kemudian menjadi konflik-konflik berkepanjangan. Istilah
prasangka sendiri bagi kalangan muslim ataupun individu-
individu di Jama’ah Shalahuddin sering dikenal dengan kata
dzhon. Prasangka yang baik berarti khusnudzhon dan
prasangka yang buruk berarti su’udzhon. Dzhon terjadi bila
komunikasi antar anggota dalam setiap persoalan tidak lancar
dimana timbul prasangka-prasangka terhadap orang lain yang
ada dalam persoalan itu.
Sebagaimana dikemukakan di landasan pemikiran di
atas, Jama’ah Shalahuddin juga memiliki saluran-saluran
komunikasi anggota baik yang formal seperti musyawarah
akbar, musyawarah anggota, dan juga komunikasi non formal
seperti buku pesan anggota, papan opini dan obrolan-obrolan
70
sehari-hari. Disamping itu, pada karakter masing-masing
kelompok yang memiliki simbol-simbol ataupun identitas
kelompok tertentu serta pola komunikasi yang relatif spesifik
akan berdampak pada pola-pola komunikasi di Jama’ah
Shalahuddin secara umum. Semisal persoalan jenggot pada
laki-laki dan jilbab tebal pada perempuan sebagai identitas
kultural kelompok tertentu ternyata diikuti oleh pola komunikasi
yang tertentu pula. Cara bertatap muka, penggunaan kata-kata
dan intonasi, bersalaman dan lain sebagainya pada kelompok-
kelompok di Jama’ah Shalahuddin sebagaimana dituliskan di
landasan pemikiran di atas memiliki perbedaan-perbedaan
pada masing-masing kelompok yang ada.
3. Variabel Fanatisme Golongan
Variabel yang juga bisa dimunculkan dalam penelitian ini
adalah variabel fanatisme golongan. Sebagaimana diketahui
dalam komunitas Islam terdapat berbagai macam golongan
ataupun aliran pemikiran (firqah).
Penjelasan mengenai aliran-aliran Islam dapat
diketemukan dalam uraian Harun Nasution. Dalam pandangan
Harun Nasution, aliran-aliran Islam adalah pandangan-
pandangan tertentu mengenai suatu perkara (dalam hal Islam)
atau hal lainnya yang berbeda pada setiap orang yang
menemukan ataupun mencetuskannya, yakni sebagai pendiri
71
aliran itu, yang kemudian memiliki banyak pengikut dan terus
berkembang.
…Dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari satu aliran teologi. Ada aliran yang sifatnya liberal, ada yang bersifat tradisional, dan ada pula yang mempunyai sifat antara liberal dan tradisional. Hal ini mungkin ada hikmahnya. Bagi orang yang bersifat tradisionil mungkin lebih sesuai dengan jiwanya teologi tradisional, sedangkan yang bersifat liberal dalam pemikirannya lebih dapat menerima ajaran-ajaran teologi liberal… (Nasution, 1972 : x)
Dalam hal ini Muhammad bin Abdul Kadir Syahrastani
membedakan aliran-aliran itu berdasarkan kepada empat
masalah fundamental ataupun empat prinsip pokok. Pertama,
adalah mengenai sifat-sifat dan keesaan Allah dalam
hubungannya dengan sifat-sifat-Nya yang lain. Masalah ini
meliputi persoalan mengenai eksistensi sifat-sifat eternal.
Kedua, ialah mengenai qadar (takdir) dan keadilan Allah. Ini
meliputi persoalan-persoalan seperti keputusan dan
predeterminasi sifat-sifat ketuhanan, predeterminasi dan
keputusan kehendak baik dan buruk, apa yang berada dalam
pengetahuan seseorang. Ketiga, yaitu mengenai “janji dan
ancaman Allah”, nama-nama dan hukumnya (al-asma’ wal
ahkan). Ia meliputi persoalan-persoalan mengenai iman, tobat,
72
peringatan, penundaan (keputusan), ‘menuduh seseorang
sebagai kafir’ dan ‘menyesatkan’. Keempat, adalah mengenai
wahyu dan akal, nubuwah (sifat-sifat kenabian) dan imamah
(kepemimpinan). (Syahrastani, 1996: 16)
Dari keempat hal pokok inilah Syahrastani membagi
golongan-golongan Islam ke dalam enam besar golongan dan
masing-masing masih terbagi lagi menjadi beberapa golongan-
golongan kecil ataupun sub-aliran – sub-aliran yang lebih rumit
yang jumlahnya sekitar 73 (tujuh puluh tiga) aliran. Keenam
golongan besar tersebut adalah Muktazilah, Al-Murji’iyah,
Shifatiyah, Khawarij, dan Syi’ah. (Syahrastani, 1996: 18)
Pada kenyataanya, kemunculan fanatisme golongan
membawa akibat atau dampak semakin terpecahnya Islam dan
justru merugikan Islam sendiri. Fanatisme bermakna meyakini
suatu kebenaran ataupun idiologi dengan segenap
keyakinannya, ataupun sikap tertutup dalam menerima saran
dan buah pikiran yang dipandang berasal dari lain golongan
yang berakibat pada sikap-sikap mengisolasi, menjauhkan diri
dari percaturan dunia luar. Apabila fanatisme tersebut
berlebihan maka akan menutup diri dari kebenaran-kebenaran
yang ada di luar idiologinya. Lahirnya fanatisme ini, menurut
Imam Munawwir, perasaan fanatik (fanatisme) ataupun taashub
ini berasal dari banyak hal, bergantung dari kondisi masing-
73
masing golongan mulai dari debat kusir pada masalah
khilafiyah furu’iyah, metode dakwah, ketakutan, rendah diri,
syak wasangka, curiga-mencurigai dan lain sebagainya.
(Munawwir, 1985: 182)
Dalam Islam sendiri terdapat fikh (aturan atau hukum)
empat madzhab besar yakni Syafi’i, Hambali, Hanafi, dan
Ghazali, tetapi tidak semuanya dijadikan panduan dalam
memutuskan hukum-hukum Islam (tidak bermadzhab).
Diantara penganut madzhab-madzhab ini seringkali timbul
perbedaan pemikiran dalam persoalan hukum (fiqih) dan atau
pemikiran (madzhab).
Jarak antara kita jangan sampai dijauhkan
oleh pendapat fiqih atau madzhab. Karena agama Allah sangat mudah, dan agama tidak pernah membinasakan seseorang kecuali memenangkannya. (Qardhawi, 2001: 71)
Akibat dari fanatisme yang berlebihan tersebut adalah
ketakutan untuk melakukan perubahan ataupun reformasi.
Dalam hal ini, usaha-usaha ke arah harmonisasi ataupun
integrasi terhadap berbagai pemikiran baik dari intern Islam
maupun ideologi lain akan mengalami hambatan untuk
melakukan negosiasi, tukar pemikiran, dan perubahan-
perubahan yang ada baik perubahan yang positif maupun yang
74
negatif. Hal tersebut kerap nampak dalam beberapa pemikiran
Islam di dunia sebagaimana dikutip Qardhawi.
“…saya melihat partai Islam mewajibkan suatu jenis peradaban yang terkontrol kepada para pengikutnya yang paham-pahamnya senantiasa diulang-ulang laksana membaca Al-Qur’an. Maka mereka pun membacanya dengan suara keras, seakan akan setiap orang dari mereka sebuah kaset rekaman yang mengulang-ulang apa yang terekam di dalamnya. Seakan-akan tidak ada manusia yang boleh berfikir dan berbicara , mengambil atau meninggalkannya. Apa yang dikatakan oleh amir atau pemimpin mereka dalam berbagai acara tatap muka adalah kebenaran yang tidak dapat disalahkan dan bahkan merupakan sesuatu yang haq dan tidak pernah bathil. (Qardhawi, 2001: 102)
Berdasarkan landasan pemikiran di atas terlihat bahwa
adanya faksi-faksi Islam di Jama’ah Shalahuddin paling tidak
menjadi bagian dari persoalan golongan-golongan Islam di
Indonesia bahkan dunia. Sebagai contoh, bahwa tipologi
anggota KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim se-
Indonesia) akan banyak terwarnai oleh model-model pemikiran
Ikhwanul Muslimin di Mesir, dimana para anggota KAMMI
memiliki bacaan-bacaan khusus yang diadopsi dari pemikiran
tokoh-tokoh Ihwanul Muslimin seperti Hassan Al-Banna, Said
Hawwa, Sayyid Quthb dan lain sebagainya. Ditambah lagi
dengan anggota Jama’ah Shalahuddin lainnya yang juga
memiliki karakteristik Nahdlatul Ulama, NII (Negara Islam
Indonesia), Hizbut Tahrir (HT), Salafy, Muhammadiyah dan lain
75
sebagainya. Kemajemukan di Jama’ah Shalahuddin tersebut
akan berakibat bahwa Jama’ah Shalahuddin tidak bisa
disatukan dalam sebuah idiologi Islam fanatis, tetapi
merupakan kumpulan kelompok-kelompok yang majemuk
sebagaimana halnya Islam di Indonesia dalam pandangan
Mahrus Irsyam
..Pengelompokan di kalangan umat islam
Indonesia sekarang ini memperlihatkan suasana yang konfiguratif dimana kelompok-kelompok Islam tersebut seolah-olah berserakan di masyarakat Indonesia dan terpisah antara satu kelompok dengan kelompok-kelompok lainnya. Pola yang konfiguratif tersebut membawa dua akibat bagi organisasi-organisasi Islam. Pertama, organisasi Islam tidak lagi dapat mempergunakan atau memanipulasikan “numerical oriented”, mengklaim dirinya sebagai representasi ummat Islam Indonesia yang merupakan mayoritas dari penduduk Indonesia…( Irsyam, 1990 : 45) ..Kedua, dengan menjadi lumpuhnya atau mandulnya numerical oriented maka organisasi-organisasi Islam harus berhadapan dengan kenyataan bahwa kehidupan sosio kultural di tingkat akar rumput pun diwarnai oleh kehidupan yang majemuk. …( Irsyam, 1990 : 45)
Setelah dikemukakan beberapa variabel yang akan dipergunakan,
maka penjelasan hubungan antar variabel dapat dituliskan dalam
proposisi sebagai berikut:
76
1. Hubungan antara variabel status sosial dengan variabel tingkat
kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.
Sebagaimana diketahui, bahwa integrasi kelompok yang
merupakan hasil dari proses akomodasi, adalah salah satu
bentuk interaksi sosial (Santosa, 1992: 34), maka interaksi
sosial tidak pula hanya mempunyai korelasi dengan norma-
norma, akan tetapi juga dengan status; dalam arti bahwa status
memberikan bentuk atau pola interaksi. Jadi, status tertentu
akan membentuk pola interaksi tertentu (Taneko, 1984: 131).
Dengan kata lain, status sosial berpengaruh terhadap
integrasi kelompok. Sebagai contoh, Pada penelitian di
Malaysia tahun 1995 oleh Ilen Halina menyimpulkan, konflik-
konflik etnis yang ada di masyarakat dapat diredam atas dasar
kebijakan elit politik. Elit politik merupakan kelas tertinggi dalam
struktur pemerintahan sebuah negara. Jadi, semakin tinggi
kedudukan individu dalam masyarakat, maka semakin besar
pula wewenangnya untuk mengambil keputusan berkaitan
dengan peredaman konflik ataupun integrasi kelompok yang
ada. (Halina, 1995: 39).
Proposisi yang digunakan Coser untuk menjelaskan
korelasi antara struktur sosial dengan konflik menyebutkan
bahwa konflik sub-kelompok akan mendorong terjadinya
intengrasi kelompok dalam bentuk aliansi, koalisi ataupun
77
assosiasi yang kemudian membentuk struktur baru. Dalam hal
ini kecenderungan konflik yang terjadi akan ditekan, dicegah
dan terjadi integrasi-integrasi. Pada akhirnya struktur dan
sistem sosial yang dibentuk, yang terbaik, adalah relatif
fleksibel daripada yang rigit ataupun detail. Hal ini dikarenakan
dalam pembentukan struktur yang detail ataupun rigit akan
memicu terjadinya konflik-konflik berkarakteristik ideologis.
Pada akhirnya pola-pola kepemimpinan pun dibentuk dengan
relatif fleksibel dan tidak menghegemoni.
“…Struggle may bring together otherwise unrelated persons and groups. Coalitions and temporary associations, rather than more permanent and cohesive groups, will result from conflicts where primarily pragmatic interests of the participants are involved. Such alignments are more likely to occur in flexible structures than in rigid ones, because, in rigid societies, suppressed conflicts, if they break out, tend to assume a more intense and hence more ideological character. Coalitions and associations give structure to an individualistic society and prevent it from disintegration through atomization…" (sumber: www.nazarene.org/ )
Status sosial yang dimiliki individu di Jama’ah Shalahuddin
terkait dengan latar belakang individu yang berkaitan dengan:
pengetahuan keislaman, pendidikan, kecerdasan pemikiran,
jabatan pada organisasi ekstra dan lain sebagainya. Hal-hal
yang berkaitan dengan latar belakang individu tidak bisa
78
dilepaskan begitu saja terhadap variabel status sosial individu
di Jama’ah Shalahuddin, karena status sosial individu dalam
sebuah sistem sosial seperti Jama’ah Shalahuddin tidak bisa
dipisahkan dengan pengaruh keterkaitan sistem lain yang
melekat pada individu. Artinya: status individu dalam sebuah
sistem sosial tidak bisa dilepaskan dari latar belakang individu
yang dikaitkan dengan pengaruh sistem lain kepada individu.
2. Hubungan variabel akses komunikasi dengan tingkat
kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin
Integrasi dapat terjadi apabila akses komunikasi individu
dalam sistem-sistem dapat terjamin ataupun tidak mengalami
hambatan yang berarti. Hal tersebut dikarenakan bahwa
penyebab konflik yang utama, salah satunya adalah terjadinya
miss komunikasi ataupun tidak lancarnya sebuah sistem
komunikasi dalam sebuah sistem sosial. Komunikasi ataupun
hubungan individu sangat berpengaruh dalam terciptanya
mediasi-mediasi konflik dan integrasi sistem yang ada. Untuk
menelaah persoalan tersebut dapat dilihat beberapa teori yang
ditulis Lewis Coser (lahir 1913).
Coser mengemukakan bahwa konflik yang terjadi pada
sebuah lembaga dapat mengakibatkan semakin
mempertahankan atau membentuk kembali sistem integrasi
dan kemampuan menyerasikan diri pada kondisi-kondisi yang
79
berubah. Hal ini dikembangkan Coser untuk mengkritik pada
asumsi-asumsi yang dikembangkan George Simmel bahwa
konflik dipandang mempunyai pengaruh negatif terhadap dasar
integrasi dari sistem maupun kemampuannya untuk
menyesuaikan diri dengan lingkungan.
Variabel yang sering digunakan Coser untuk menyusun
proposisi tentang integrasi konflik tersebut adalah variabel
relasi ataupun komunikasi antar individu ataupun antar
kelompok. Variabel ini berfungsi menjadi mediasi terhadap
konflik-konflik yang ada untuk mampu dikominikasikan. Dalam
hal ini argumen Coser bahwa integrasi bukan terjadi karena
besar kecilnya konflik tetapi justru terletak pada besar kecilnya
komunikasi antar individu ataupun antar kelompok untuk
menciptakan mediasi konflik-konflik yang terjadi. Hal ini berarti
bahwa semakin intensif konflik termediasi akan semakin
meningkatkan integrasi lembaga. (Soekanto, 1988: 94)
….The more primary the relation among the member of respective conflict group, and the more intense the conflict, the more conflict leads to supression of dissent and deviace within each conflict group and to forced conformity to norms and values….
Coser menambahkan bahwa semakin intensif konflik
akan semakin mendorong terciptanya integrasi.
……The more a conflict group can appeal to the core values of a system, the less likely conflict is
80
to create dissensus over these values and the more likely it is to promote integration of system….(Soekanto, 1988: 94)
Relasi antar individu dalam memediasi konflik akan
menjangkau faktor-faktor:
1. Keterlibatan emosional para partisipan
2. Keketatan struktur sosial
3. Taraf realisme dari konflik
4. Jangkauan konflik terhadap nilai-nilai dan masalah pokok
dalam sistem
5. Taraf objektivitas di atas kepentingan-kepentingan pribadi
walaupun semua variabel dianggap penting.
Faktor-faktor di ataslah yang dapat digunakan untuk
menelaah intensitas konflik yang ada pada sebuah sistem.
(Soekanto, 1988: 96)
Proposisi utama yang diajikan Coser adalah bahwa
semakin dekat hubungan antar individu akan menyebabkan
semakin intensifnya konflik. (sumber:http://www.nazarene.org/)
Argumen utama yang diajukan Coser adalah bahwa konflik
yang terjadi tersebut secara sadar akan mengarah kepada
integrasi kelompok-kelompok yang ada.
Coser menyatakan bahwa kesadaran akan kepentingan-kepentingan yang bertentangan (konflik realistis) cenderung menyebabkan bahwa kelompok-kelompok yang bertikai mengusahakan kompromi. (Soekanto, 1988:96)
81
Coser menyebut hal tersebut sebagai konflik yang
fungsional. Konflik tersebut terkadang dibutuhkan untuk
semakin terciptanya integrasi kepentingan-kepentingan yang
ada dimana setiap persoalan yang bersifat kelompok ataupun
individual, baik sosiologis, politis ataupun emosional akan
menemukan mediasi-mediasi.
….Conflict is not always dysfunctional for the relationship within which it occurs, often conflict is necessary to maintain such a relationship. Without ways to vent hostility toward each other, and to express dissent, group members might react by withdraw. By setting free pent up feelings of hostility, conflicts serve to maintain a relationship…(sumber:http://www.nazarene.org/)
Berbeda dengan Lewis Coser, Simon Fisher
menyebutkan bahwa komunikasi juga menjadi landasan teori
pada beberapa analisis konflik baik dalam lingkup makro
seperti konflik antar negara dan antar suku, maupun antar
kelompok dalam organisasi. Fisher mengemukakan dua
argumen yang menjelaskan hal tersebut. Pertama adalah teori
Relasi Komunitas (Community Relation Theory). Yang
mengasumsikan bahwa konflik adalah disebabkan karena
polarisasi, ketidakpercayaan dan permusuhan diantara
kelompok-kelompok dalam sebuah komunitas. Dalam hal ini
82
penyelesaian ataupun integrasi yang dapat dilakukan adalah
memulai sebuah komunikasi ataupun dialog dan saling
pengertian antara kelompok-kelompok yang bertikai, dan
kedua adalah mempromosikan toleransi besar dan
penghargaan perbedaan dalam komunitas tersebut.
Community relations theory assumes that
conflict is caused by ongoing polarisation, mistrust and hostility between different groups within a community. The goals of work based on community relations theory are ; first, to improve communication and undestanding between conflict groups and second, to promote greater tolerance and acceptance of diversity in the community. (Fisher (e.d), 2000:8)
Kedua, Fisher menemukakan teori Kesenjangan
Komunikasi Intrakultural (Intracultural Miscommunication
Theory) yang mengasumsikan bahwa konflik disebabkan
karena inkompatibilitas antara gaya komunikasi budaya-budaya
yang berbeda. Penyelesaian yang bisa dilakukan adalah
pertama, adalah menekan partai atau kelompok yang berkonflik
untuk mempelajari budaya kelompok yang lain. Kedua, untuk
menghancurkan stereotype negatif yang dia miliki pada
kelompok lain, dan yang utama adalah untuk menciptakan
komunikasi interkultur yang efektif.
…..Intercultural miscommunication theory assumes that conflict is caused by incopatibilities between different cultural communication styles.
83
The goal of work based on intracultural misscomunication theory are: First, to increase the conflicting parties’ knowledge of each other’s culture. Second, to weaken negative stereotype they have of each other, and third, ultimately, to enhance effectivity intercultural communication. (Fisher, 2000: 09)
Dari uraian di atas dapat diambil proposisi bahwa
kecenderungan konflik dipengaruhi oleh akses komunikasi
individu. Semakin intensif komunikasi dan semakin banyak
akses komunikasi individu akan semakin meningkatkan
kecenderungan konflik yang ada, yang berarti membuka konflik
yang sifatnya laten sehingga teridentifikasi dan termediasi.
3. Hubungan antara variabel fanatisme aliran dan tingkat
kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin
Adanya golongan-golongan yang beraneka ragam dalam
Islam ternyata tidak bisa menjadi sebuah kerjasama intern
umat Islam semulus apa yang digambarkan Qardhawi. Dalam
pandangan M.M. Billah disebutkan bahwa dalam golongan-
golongan Islam di Indonesia sendiri muncul banyak
ketegangan-ketegangan ataupun konflik-konflik yang
diakibatkan oleh keyakinan-keyakinan kebenaran yang dimiliki
golongan-golongan Islam tersebut (ke-taqlid-an)
…Ketegangan yang terjadi bukan hanya ketegangan antara golongan Islam dengan golongan lain, akan tetapi juga terjadi antara berbagai kelompok di dalam golongan Islam
84
sendiri. Ketegangan yang disebut terakhir ini terjadi karena dua sebab. Pertama adanya pra anggapan bahwa Islam mengandung ajaran yang utuh dan abadi serta bersifat semesta sehingga dianggap cocok untuk semua umat manusia di berbagai tempat yang berbeda dan dalam kurun waktu yang berlainan. Anggapan ini memberikan kemungkinan lahirnya dan berkembangnya pemberian makna baru dan penafsiran berulang-ulang yang tidak selalu sama-bahkan mungkin sekali justru bertentangan-dan memberikan ruang gerak kepada pengembangan wajah yang berbeda setelah ia mengalami penduniawian di dalam berbagai kelompok masyarakat. Sebab yang kedua adalah terjadinya proses penyebaran geografis serta pendalaman pemahaman dan penghayatan budayawi yang susul menyusul berkelanjutan hingga terjadilah berlapis-lapis perkembangan dan pemahaman Islam. (M.M.Billah, 1976:26)
Pertentangan pemahaman terhadap hukum Islam,
termasuk di Indonesia, yang diakibatkan oleh fanatisme aliran
ataupun golongan terkadang justru menjadi konflik terbuka,
walaupun letak permasalahannya ternyata tidak ataupun
kurang prinsipil.
….Pertentangan perihal pemahaman terhadap hukum Islam yang sering timbul di negeri ini adalah yang biasa terjadi di antara Persatuan Islam (Persis), Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. Kadangkala perbedaan pendapat itu menjadi konflik terbuka yang kurang membawa harum, kurang menguntungkan persatuan dan perjuangan umat Islam. Di satu pihak itu adalah masalah furu’ yang kurang prinsipil untuk dipermasalahkan yang sudah biasa terjadi sejak zaman sahabat, akan tetapi di lain pihak berpendapat justru dengan memperdebatkan
85
masalah khilafiyah itulah umat Islam akan mengalami kemajuan... (Munawwir,1985 : 184) Dari argumen di atas terlihat bahwa kecenderungan
konflik dalam masyarakat Islam sebagaimana di Jama’ah
Shalahuddin akan banyak pula dipengaruhi oleh fanatisme
aliran. Semakin fanatis aliran yang berselisih dalam
mempertahankan nilai yang ada maka akan semakin sulit jalan
ataupun medium ke arah integrasi. Semakin kuatnya
religiusitas ataupun keyakinan agama dan budaya yang tanpa
toleransi bisa jadi akan dapat mendorong eskalasi kekerasan.
(Fisher, 2000: 44).
Senada dengan Fisher, Lewis Coser dalam proposisinya
tentang faktor ideologi dan hubungannya dengan konflik
melihat bahwa pemikiran, aliran ataupun idiologi memiliki
pengaruh untuk menjadi konflik yang, bahkan, lebih keras
(radikal) dan tanpa kompromi daripada sekedar konflik
individual:
"……..Conflicts in which the participants feel that they are merely the representatives of collectives and groups, fighting not for self but for the ideals of the group they represent, are likely to be more radical and merciless than those that are fought for personal reasons…..” (sumber : http://www.nazarene.org/)
86
Dengan demikian, dapat diambil sebuah proposisi
bahwa fanatisme aliran akan berpengaruh pada
kecenderungan konflik kelompok-kelompok di Jama’ah
Shalahuddin.
Fanatisme sendiri berasal dari akar kata fanaticism yang
artinya sikap tergila-gila ataupun semangat buta dalam
kelompok pada beberapa kasus, baik agama, sosial maupun
politik (Selingmen, 1935: 90). Penyebab fanatisme sendiri
menurut Selingmen, susah dimengerti dengan jelas. Hal
tersebut diyakini begitu saja secara lahiriah (biosocial).
Senada dengan preposisi Coser, Selingmen juga
mengatakan bahwa fanatisme tidak bisa dielakkan sebagai
salah satu masalah yang harus diperhitungkan dalam
melakukan rekonstruksi sebuah institusi sosial, khususnya
dalam kondisi sosial dan ekonomi yang kacau yang membawa
manusia-manusia dari kondisi normal ke arah sebaliknya baik
secara periodik ataupun permanen ke arah tujuan ataupun
bahkan negara fanatik. (Selingmen,1935:92)
VI. Asumsi
Masyarakat selalu dalam keadaan seimbang selama tidak ada
faktor-faktor dari luar masyarakat yang turut campur ataupun
berpengaruh ke dalam masyarakat itu secara fungsional. Maka dalam
87
penelitian ini faktor-faktor yang berasal dari luar Jama’ah Shalahuddin
diasumsikan tidak ada.
Walaupun Jama’ah Shalahuddin terdiri dari beberapa
golongan-golongan, tetapi golongan-golongan tersebut memiliki
keterikatan-keterikatan sebagai sesama muslim ataupun umat Islam
yang didasarkan pada kesamaan ajaran, kitab dan konsepsi-konsepsi
ketuhanan yang ada.
VII. Hipotesis
A. Hipotesis Mayor
Ada hubungan antara status sosial individu, akses komunikasi
individu dan fanatisme aliran individu terhadap kecenderungan
konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.
B. Hipotesis Minor
- Ada hubungan antara status sosial terhadap
kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.
- Ada hubungan antara akses komunikasi terhadap
kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.
- Ada hubungan antara tingkat fanatisme aliran terhadap
kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.
88
VIII. Hipotesis Geometrikal
Keterangan:
1. Variabel bebas
X1 : Variabel akses komunikasi individu
Jama’ah Shalahuddin
X2 : Variabel status sosial individu Jama’ah
Shalahuddin
X3 : Variabel tingkat fanatisme aliran individu di
Jama’ah Shalahuddin
2. Variabel terikat
Y : variabel kecenderungan konflik individu di
Jama’ah Shalahuddin
IX. Definisi
Definisi Konseptual
a. Status sosial individu
Status sosial individu adalah posisi seseorang di dalam kelompok
(Taneko, 1984:131). Status merekomendasikan perbedaan
martabat yang merupakan pengakuan interpersonal yang selalu
X1
X3
Y X2
89
meliputi paling sedikit satu individu, yaitu siapa yang menuntut dan
satu individu lainnya, yaitu siapa yang menghormati tuntutan itu.
b. Akses Komunikasi Individu
Komunikasi adalah proses interaksi sosial yang digunakan orang
untuk menyusun makna yang merupakan citra mereka mengenai
dunia (yang berdasarkan mereka bertindak) dan untuk bertukar
citra itu melalui symbol-simbol.(Nimmo,1993: 6) Akses komunikasi
dalam sebuah organisasi bisa diartikan sebagai sejauh mana
anggota memiliki saluran-saluran komunikasi (Nimmo, 1993: 76)
c. Fanatisme aliran
Fanatisme berasal dari kata fanaticism yang artinya adalah sikap
tergila-gila ataupun semangat buta dalam kelompok pada
beberapa kasus, baik agama, sosial maupun politik (Selingmen,
1935: 90). Aliran, dalam hal ini aliran Islam, adalah golongan-
golongan, faksi-faksi ataupun varian-varian umat Islam yang
dibedakan berdasarkan pandangan-pandangannya tentang Islam
(Nasution, 1972 : x). Fanatisme aliran adalah sikap tertutup dalam
menerima saran dan buah pikiran yang dipandang berasal dari lain
golongan. (Munawwir, 1985: 182)
d. Kecenderungan Konflik
Konflik adalah suatu kondisi hubungan antara dua atau lebih faksi
(baik individu atau kelompok) yang memiliki, ataupun diperkirakan
mereka memiliki, ketidaksamaan tujuan ataupun cita-cita, dimana
90
masing-masing golongan memaksakan diri sehingga terjadi
perselisihan. (Fisher, 2000: 4) Dalam hal ini, kecenderungan
konflik berarti kecenderungan yang mengarah kepada terjadinya
perselisihan organisasi seperti pertama, merasa berhak atas
sumber daya yang sama. Kedua, perbedan ataupun perlawanan
tujuan. Ketiga, perbedaan cara ataupun sikap kerja, umur
pendidikan. Dan keempat, persoalan komunikasi seperti buruk
sangka, tuduhan-tuduhan, klaim dan lain sebagainya.
(Reksohadiprojo, 1995: 8.15)
Definisi Operasional
1. Status sosial individu di Jama’ah Shalahuddin
Status sosial individu di Jama’ah Shalahuddin ditunjukkan dengan
posisi individu dalam struktur Jama’ah Shalahuddin, pengaruh
sosial politik individu di lingkungan Jama’ah Shalahuddin serta
kemampuan individu dalam menyelesaikan persoalan-persoalan
organisasi Jama’ah Shalahuddin.
Status sosial individu di Jama’ah Shalahuddin dapat diukur dengan
indikator:
a. posisi individu di struktur Jama’ah Shalahuddin
b. Kemampuan individu dalam menyelesaikan masalah
organisasi, khususnya intern Jama’ah Shalahuddin
c. Pengalaman organisasi Individu dibandingkan anggota
Jama’ah Shalahuddin lainnya.
91
d. Pengetahuan keagamaan individu dibandingkan anggota
Jama’ah Shalahuddin lainnya.
2. Akses komunikasi individu
Komunikasi secara operasional adalah proses dimana orang yang
bekerja dalam organisasi saling mentransmisikan informasi dan
menginterpertasikan artinya (Reksohadiprojo, 1995: 7.10),
sehingga akses komunikasi dapat diamati berdasarkan sejauh
mana seseorang memiliki kemampuan komunikasi, ataupun
piranti-piranti untuk melakukan komunikasi. Menurut
Reksohadiprojo, indikator-indikator yang dapat diamati dari akses
komunikasi individu adalah :
a. Berdasarkan ada tidaknya proses komunikasi yang
berlangsung, yang bisa dibagi lagi dari komunikasi antar
individu, komunikasi informasional, dan komunikasi untuk
pengambilan keputusan. Hal ini bisa diamati dengan
pemanfaatan sarana komunikasi seperti buku pesan, papan
opini, pergaulan individu, intensitas kehadiran individu dan lain-
lain.
b. Hambatan-hambatan dalam komunikasi, misalnya saja suara
yang terganggu, emosi, persepsi berbeda, kata yang bermakna
ganda, dan lain-lain.
92
c. Efektifitas komunikasi, yang dipengaruhi oleh keberadaan
individu dalam saluran formal, struktur organisasi, spesialisasi
tugas, dan dimilikinya informasi tertentu oleh individu.
d. Pemanfaatan jaringan komunikasi yang ada (birokrasi) seperti
pada kasus birokrasi kepanitiaan, kegiatan rutin dan lain
sebagainya. Walaupun sifatnya situasional tetapi hal ini juga
menentukan efektifitas komunikasi.
3. Fanatisme Aliran
Fanatisme Aliran dapat ditunjukkan dengan perilaku individu
terhadap golongan lain yang bisa berujud:
a. Kondisi pribadi yang berupa ketakutan, rendah diri,
syakwasangka, curiga mencurigai antara sesame muslim
maupun lainnya, kekastaan (feodalisme), dan lain sebagainya.
(Munawwir, 1985: 182) Pada kasus yang paling fatal, fanatisme
golongan berubah menjadi fanatisme sempit, yakni
mengkambinghitamkan pada pihak lain.
93
b. Penggunaan norma aliran untuk menjustifikasi setiap persoalan
di lingkungannya. Hal ini bisa berujud penilaian, ambisi
idiologis, isolasi diri, intoleransi. (Selinger, 1935:91)
c. Kultus individu, yakni kepercayaan yang berlebihan pada tokoh-
tokoh yang berpihak di aliran keagamaannyanya. Hal ini
berimplikasi pada ketidakpercayaan kepada kepemimpinan
individu di luar aliran, ketidakpercayaan tokoh di luar aliran dan
lain sebagainya.
4. Kecenderungan Konflik
Kecenderungan konflik menurut Kuper dan Kuper dapat
ditunjukkan dengan (Kuper, 2000: 93):
a. Dapat ditunjukkan dengan aspek-aspek yang muncul dalam
aspek-aspek seperti pertama, karakter pihak yang berkonflik
yang berujud ketidakkompakkan, ketidaksinkronan,
ketumpangtindihan peran ataupun jabatan.
b. Adalah adanya pertentangan tujuan-tujuan yang bervariasi atau
bahkan berlawanan dari pihak-pihak yang terkait walaupun hal
ini kemudian bisa mengarah kepada konsensual ataupun justru
dissensual.
c. Dengan mengamati cara-cara yang digunakan individu untuk
mencapai tujuan organisasi yang seringkali berseberangan
ataupun berlawanan, atau bahkan terlembaga. Seperti cara
pencapaian tujuan, beribadah dan memutuskan perkara.
94
BAB II
METODE PENELITIAN
Penelitian yang dilaksanakan ini menggunakan jenis penelitian
survey, yaitu dengan cara menguji sampel dari populasi dengan
menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpul data yang pokok.
Unit analisa dalam penelitian ini adalah individu. (Singarimbun, 1989:
3) . Langkah-langkah yang dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Penentuan populasi dan sampel
Populasi adalah mahasiswa anggota Jama’ah Shalahuddin
UGM. Populasi ini dapat teridentifikasi dengan kepemilikan
Kartu Anggota Jama’ah Shalahuddin, ataupun terdaftarnya
95
individu dalam arsip keanggotaan Jamaah Shalahuddin.
Sampel dalam penelitian ini adalah mahasiswa anggota
Jama’ah Shalahuddin periode kepengurusan tahun 2001-2002.
2. Teknik sampling
Metode pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah
dengan menggunakan metode pengambilan sampel sederhana
(Simple Random Sampling). Pengambilan sampel ini dapat
dipilih karena populasinya relatif kecil, yakni 50 individu dihitung
dari 50% anggota aktif atau dari 25% anggota yang tercatat di
arsip kesekretariatan Jama'ah Shalahuddin periode 2000-2001.
3. Teknik pengumpulan data
a. Kuesioner
Dengan membuat daftar pertanyaan secara tertulis dengan
tujuan pokok untuk memperoleh data informasi yang
relevan dengan tujuan penelitian. Kuesioner ini merupakan
metode yang dipakai dalam interview guide, yaitu
pengumpulan data dengan cara mengajukan daftar
pertanyaan yang telah disusun secara sistematis kepada
responden untuk diisi, namun dalam hal ini dapat dibantu
oleh peneliti.
b. Interview guide
Cara mengumpulkan data dengan menyampaikan secara
langsung pertanyaan-pertanyaan yang telah disusun
96
sebelumnya guna memperoleh jawaban yang langsung
pula dari seorang responden (Koentjaraningrat, 1986: 138).
Daftar pertanyaan atau kuesioner telah disusun,
dipersiapkan dan peneliti membacakan sekaligus
menuliskan jawabannya pada waktu itu juga.
c. Dokumentasi
Pengumpulan data dengan mencari dan mempelajari data
yang ada pada lokasi penelitian. Data ini biasanya berupa
data sekunder.
d. Kepustakaan
Teknik ini digunakan dalam keseluruhan proses penelitian
ini sejak perencanaan sampai dengan pelaporannya.
Pelaksanaannya dengan memanfaatkan berbagai macam
pustaka yang relevan dan mendukung fenomena sosial
yang tengah diteliti. Dengan cara ini peneliti akan memiliki
acuan yang tegas berdasarkan prosedur ilmiah.
4. Teknik pengujian hipotesis
a. Validitas dan Reliabilitas
Untuk mengetahui kesahihan item pertanyaan maka
digunakan uji validitas dan reliabilitas yang masing-
masing dirumuskan sebagai berikut:
97
Rumus uji reliabilitas
21
2
11
p
k
ii
S
S
kkcronbach
keterangan:
k = jumlah pertanyaan
Si2 = variansi item
Sp2=variansi dari keseluruhan skor
Rumus uji validitas
22ti
tiit
xx
xxr
keterangan:
rit = koefisien korelasi antara skor butir pertanyaan
dengan skor total instrumen
xi = jumlah kuadrat deviasi skor dari xi
xt = jumlah kuadrat deviasi skor dari xt
b. Uji Normalitas
Untuk menguji sejauh mana responden memberikan
data mengenai kurva normal, dilakukan uji KS
(Kolmogorov-Smirnov) dengan rumus:
nrxF r )(ˆ
98
c. Korelasi Product Moment Pearsons
Berfungsi untuk mengetahui ada tidaknya hubungan
natara variabel yang satu dengan variabel yang lain.
))Y(Y)()X(X(
Y)X)(( - XY XY
2222
nn
nr
Untuk mengetahui tingkat signifikannya digunakan rumus
T-Test
211
rknrT
keterangan :
XY : koefisien korelasi antara X dan Y
K : Jumlah variabel bebas
(Sutrisno Hadi, 1982: 33)
d. Uji Regresi Linear Berganda
Uji ini digunakan untuk mencari persamaan regresi
diantara variabel-variabel yang signifikan. Persamaan
regresi tersebut digambarkan sebagai:
.....)1()1( nnnn xbxbY
Dimana :
bn= koefisien variabel Xn
= konstanta persamaan
99
e. Uji Chi Square
Berfungsi untuk mengetahui hubungan antara perbedaan
dua variabel berdasarkan data observasi.
h
h
fff
X2)( 02
TotalJumlah baris) kolom)( (
fffh
keterangan:
db = (baris-1)(kolom)
X2 = nilai Chi Square
f0 = frekuensi observasi
fh = frekuensi harapan
(Sidney Siegel, 1994: 130)
Dalam hal ini Ho diterima bila X2 hasil kurang dari atau =
X2 tabel, dan H1 ditolak jika X2 hasil lebih dari X2 tabel
(signifikan).
Setelah itu kemudian dicari derajat hubungannya yaitu
dengan menggunakan rumus :
CC = 2
2
XnX
Batas Maksimal CC (Continency Coeficient): ½ CC Max
= m/11
100
Keterangan :
N : jumlah total
m : jumlah terkecil dari kolom atau baris
Terdapat 3 kategori dari CC yaitu :
Jika CC > ½ CC max : derajat hubungan kuat
Jika CC = ½ CC max : derajat hubungan sedang
Jika CC < ½ CC max : derajat hubungan lemah
b. Uji residual
Untuk mengetahui kemungkinan adanya variabel lain
yang tidak terungkap dalam penelitian dengan rumus :
E = 1 – R2
5. Teknik Penentuan Score
Item-item pada pertanyaan dengan jawaban yang mendekati
hipotesis diberi nilai 3. sedangkan yang tidak mendukung
hipotesis diberi nilai 2 dan 1.
101
BAB III
GAMBARAN UMUM ORGANISASI
JAMA'AH SHALAHUDDIN
Sejarah Berdirinya Jama’ah Shalahuddin
Tidak ada catatan resmi tentang kapan tepatnya Jama’ah
Shalahuddin berdiri. Hanya dalam beberapa sumber seperti Majalah
Boulevard edisi 2/IV/1997 dan tulisan Dr. Chairil Anwar menyebutkan
bahwa pada tahun 1976 ide tentang pembentukan lembaga ataupun
organisasi yang menangani kegiatan-kegiatan keislaman mulai
dicetuskan. Pemikiran itu lahir dari beberapa mahasiswa yang
102
sebelumnya tanpa terencana telah bertemu untuk membicarakan
kerinduan-kerinduan untuk mengadakan kegiatan keislaman di UGM.
Nama-nama yang tercatat diantara mahasiswa-mahasiswa tersebut
adalah: A. Fanani (TA), M Toyibi (KU), Samhari Baswedan (KU),
Muslich ZA (TS) dan A. Luqman (PT). (Majalah Boulevard, 1997:8
;Anwar, 2000: 60)
Tulisan dari kedua sumber di atas menyebutkan, berawal dari
tawaran Ahmad Fanani, pengurus KMTA mengajak kerjasama dengan
pengurus DEMA, ternyata terjadi dialog M. Toyibi. Keduanya terlibat
pembicaraan serius tentang kondisi kampus saat itu yang gersang
dengan nilai-nilai keislaman, dan di lain sisi terdapat friksi-friksi
ataupun konflik antara golongan GMNI yang mereka sebut golongan
“merah” dan golongan HMI yang mereka sebut sebagai golongan
“hijau” sehingga setiap kegiatan yang diadakan di kampus akan
terpengaruh oleh nuansa konflik itu.
Tawaran kerjasama yang berisikan serangkaian kegiatan
keislaman yang lebih humanis dan bernuansa ilmiah tersebut
kemudian diberi nama “Maulid Pop” dengan kegiatan-kegiatan seperti
ceramah-ceramah, bursa buku, pameran lukisan, pembacaan puisi
dan dialog budaya. Kegiatan tersebut bisa dibilang berhasil dan diliput
banyak media seperti Majalah Tempo, Harian Kompas, Harian
Kedaulatan Rakyat dan lain sebagainya.
103
Sukses tersebut mendorong terciptanya kegiatan-kegiatan
keislaman yang lain dari waktu ke waktu berturut-turut “Pekan ISMI”
(Isra’ Mi’raj) dan “Ramadhan in Campus” (RIC). Pada waktu kegiatan
RIC inilah lahir nama Shalahuddin sebagai penyelenggara kegiatan
RIC lewat pertemuan informal panitia menjelang Sholat Tarawih.
Berawal dari RIC tersebut nama Jama'ah Shalahuddin sebagai
organisasi Islam mahasiswa UGM mulai dikenal dan rutin
mengadakan kegiatan-kegiatan keislaman di lingkungan kampus
UGM. Pengaruh Jama'ah Shalahuddin tidak saja terasa di internal
kampus UGM tetapi juga mendorong kegiatan-kegiatan serupa di
kampus-kampus lain di seluruh Indonesia. Bahkan isu-isu yang
dibawa sebagai bahan kajian di Jama’ah Shalahuddin tidak sedikit
yang menyinggung persoalan - persoalan krusial bangsa Indonesia.
Pada tahun 1978 pemerintah lewat mendikbud saat itu, Daoed
Joesoef. pernah meminta Rektor UGM masa itu untuk membubarkan
Jama'ah Shalahuddin dengan alasan bahwa pengurus-pengurus
Jama'ah Shalahuddin banyak yang terlibat demonstrasi menentang
rejim dalam pemberlakuan NKK/BKK. Perintah tersebut ditolak oleh
Rektor. (Majalah Boulevard, 1997:8)
Ketika DEMA sebagai induk organisasi mahasiswa yang
membawahi Jama'ah Shalahuddin dibubarkan pemerintah, Jama'ah
Shalahuddin ditetapkan Rektor di bawah koordinasi Dosen Agama
Islam Fakultas Filsafat.
104
Sejak tahun 1987, Prof. Koesnadi Hardjasoemantri, Rektor
UGM saat itu, menetapkan Jama'ah Shalahuddin sebagai unit
kerohanian Islam di bawah Pembantu Rektor III UGM. Untuk itu,
Jama'ah Shalahuddin berhak menempati salah satu ruang di pojok
barat-selatan Gelanggang Mahasiswa untuk digunakan sebagai
sekretariat. Konon, ruang tersebut adalah bekas ruang rias dan toilet.
Saat Masjid Kampus berdiri, sekretariat Jama'ah Shalahuddin
dipindahkan dari Gelanggang Mahasiswa UGM terhitung semenjak 10
Desember 1999. Sampai skripsi ini dituliskan, Jama'ah Shalahuddin
masih berdiri dan tetap akatif menyelenggarakan kegiatan-kegiatan
keislaman di lingkungan UGM.
Secara kronologis Perkembangan kelembagaan Jama'ah
Shalahuddin dapat digambarkan sebagai berikut:
Tabel 1. KRONOLOGI PERKEMBANGAN JAMA'AH SHALAHUDDIN
Tahun Dinamika Jama'ah Shalahuddin
1976-1978
Jamaah Shalahuddin berdiri sebagai salah satu aktifitas Dewan Mahasiswa. Tahun 1978 DEMA dibekukan oleh universitas berdasarkan Surat Keterangan menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Mendikbud) tentang NKK (Normalisasi Kegiatan Kampus)
1978-1984 Jama'ah Shalahuddin ditetapkan Rektor berada di bawah koordinasi Dosen Agama Islam Fakultas Filsafat dan selaku penanggung jawab PD III Fakultas Filsafat.
1984-1987
Turun SK Rektor tentang dibentuknya Panitia Kegiatan Kerohanian Mahasiswa Islam UGM. SK ini berarti Jama'ah Shalahuddin resmi berada di bawah struktur pembinaan UGM pada pembina di bawah tanggung jawab Pembantu Rektor III bidang Kemahasiswaan.
1987-1999 Jama'ah Shalahuddin disahkan menjadi unit kegiatan khusus seperti halnya UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) dan bersekretariat di Gelanggang Mahasiswa UGM.
1999- sekarang Sekretariat Jama'ah Shalahuddin dipindahkan ke Masjid Kampus UGM
(Sumber: Hafifah, 2000)
105
Visi dan Misi
Jama'ah Shalahuddin memiliki visi :
1. Jama'ah Shalahuddin adalah lembaga dakwah yang
merupakan bagian dari muslimin di dunia yang bergerak demi
kejayaan Islam.
2. Perjuangan muslim adalah menegakkan kalimatullah di muka
bumi sampai tidak ada lagi fitnah dan agama ini hanya milik
Allah SWT.
3. Pelaku dakwah berjuang dan bergerak dengan tujuan semata-
mata mencari ridho Allah SWT.
4. Senantiasa berbenah diri mengambil hikmah dari pihak
manapun untuk meningkatkan kualitas dalam usaha mencapai
misinya.
Jama'ah Shalahuddin memiliki misi:
1. Mewujudkan Jama'ah Shalahuddin sebagai pusat pergerakan,
pembinaan, pengkaderan dan pelayanan.
2. Memakmurkan Masjid Kampus dan mengupayakannya sebagai
pusat keislaman (Islamic Centre). ( Sumber: Dokumen
Kesekretariatan Jama'ah Shalahuddin 1423 H)
III. Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin
Untuk merealisasikan visi dan misi yang telah ditetapkan di
atas maka Jama'ah Shalahuddin pun menetapkan fungsi-fungsi yang
106
harus dijalankan yaitu fungsi lembaga dan fungsi operasionalisasi.
Fungsi lembaga yang dijalankan Jama’ah Shalahuddin dalam
dakwahnya adalah sebagai institusi pendidikan dan institusi
kecendekiaan Islam yang sesuai dengan fungsi kampus serta fungsi
pengabdian kepada masyarakat. Jama’ah Shalahuddin dalam
operasionalnya menjalankan fungsi Pergerakan, pengkaderan,
pembinaan, pengkajian dan pelayanan. (Sumber: Dokumen
Sekretariat Jama'ah Shalahuddin tahun 2002)
Dalam gerak dakwahnya Jama'ah Shalahuddin menetapkan
aktivitas-aktivitasnya organisasi secara umum sebagai berikut:
pertama, penyampaian (tabligh), merupakan usaha untuk
menyebarluaskan prinsip-prinsip Islam kepada masyarakat. Kedua,
pengkajian (ta'lim), merupakan usaha untuk memperdalam dan
meningkatkan pengetahuan Islam agar masyarakat memiliki
pengertian dan pemahaman Islam yang utuh. Ketiga, pembinaan
(tarbiyah), merupakan usaha untuk menanamkan nilai-nilai Islam agar
terbentuk watak dan kepribadian yang Islami. Keempat, pergerakan
(harokah), merupakan usaha untuk mengkonsolidasikan dan
memobilisasi semua potensi dakwah untuk mencapai tujuan gerak
dakwah Islam. Kesemuanya itu dengan sasaran utamanya adalah
civitas akademika Universitas Gadjah Mada dengan seluruh
komponennya
107
Secara umum aktivitas Jama’ah Shalahuddin diwujudkan
dalam egiatan dari tahun ke tahun, berupa ceramah-ceramah,
pembinan anggota, penerbitan, pengajian-pengajian, bakti sosial dan
juga layanan publik yang lain seperti perpustakaan, bea siswa dan lain
sebagainya. Pada bulan-bulan tertentu seperti hari besar Islam dan
khususnya bulan Ramadhan Jama'ah Shalahuddin
menyelenggarakan serangkaian kegiatan insidentil yang dikoordinasi
oleh kepanitiaan khusus.
Jama'ah Shalahuddin menggunakan landasan organisasi
masing-masing adalah Tata Gerak yang berfungsi sebagai anggaran
dasar organisasi dan Tata Barisan yang berfungsi sebagai anggaran
rumah tangga. Keduanya ditetapkan dalam Musyawarah Akbar
sebagai forum pengambilan keputusan tertinggi di Jama'ah
Shalahuddin yang diselenggarakan tiap tahun pada bulan Muharram.
Selain itu, Musyawarah Akbar juga membahas tentang Garis Besar
Haluan Kerja (GBHK) sebagai rumusan arahan kerja organisasi tiap
satu periode, dan dilakukan pertanggungjawaban serta pergantian
kepengurusan selama satu tahun periode.
Berdasarkan sifatnya, Jama'ah Shalahuddin adalah organisasi
mahasiswa Islam (ataupun menurut istilah Jama'ah Shalahuddin
sendiri adalah Lembaga Dakwah Kampus (disingkat LDK) yang
bersifat terbuka bagi mahasiswa muslim UGM. Data terakhir dari
Bidang Pengkaderan Jama'ah Shalahuddin tahun 2000 menyebutkan
108
bahwa anggota Jama'ah Shalahuddin keseluruhan sejumlah 199
orang dan belum dilakukan pendataan kembali pada masa periode
kepengurusan 1423 Hijriyah.
Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin 1422 H
Ketika skripsi ini disusun, telah terbentuk struktur Jama'ah
Shalahuddin 1423 H yang dilantik 12 Mei 2002 oleh Pembantu Rektor
III Prof. Dr. Ir. Edhi Martono, MSc adalah sebagai berikut :
1. Ketua Umum : Hafidh Zaini (/KU/98)
2. Sekretaris Jenderal : Syahrul
Fatriansah (SP/99)
3. Ketua Dept. Shalahuddin Pers : Ahmad
Zulfikar Aulia (TK/99)
4. Ketua Dept.Pengembangan : Sunardi (TK/98)
Sumber Daya Manusia (PSDM)
5. Ketua Dept. Layanan Publik : Syahrul Munir (TK/00)
6. Ketua Dept. Extern : Yanuar Reza
Yulias (TP/00)
7. Ketua BSO Dompet Shalahuddin : Asifa Arief (PA/98)
109
BAB IV
ANALISIS DATA
I. Pengujian Kualitas Data
Untuk menguji keandalan dan kesahihan pertanyaan, maka
dilakukan uji kualitas data yang terdiri atas uji kesahihan dan
keandalan pada 15 sampel dengan menggunakan perangkat lunak
pemrograman komputer SPSS 10.01. Dengan program komputer
yang sama, dilakukan pula uji normalitas pada 50 sampel sesuai
dengan jumlah sampel yang direncanakan.
110
A. Uji Kesahihan (Validity Test)
Dalam penelitian ini untuk menguji validitas data digunakan
rumus Korelasi Product Moment dari Pearson. Uji Pearson ini
merupakan uji korelasi yang sering digunakan untuk
mengkorelasikan skor per item dengan skor totalnya. Berdasarkan
pengujian tersebut setiap butir berkorelasi positif, yakni di atas
harga r-tabel terhadap skor total dengan signifikansi pada 0,05
(lihat lampiran uji validitas )
B. Uji Keandalan (Reliability Test)
Kesemua pertanyaan yang valid tersebut kemudian diuji
dengan konsistensi internal untuk mengetahui sejauh mana
pengukuran yang telah dilakukan dalam penelitian ini dapat
dipercaya atau dapat diandalkan. Dalam penelitian ini dipilih teknik
Alpha (α) dari Cronbach untuk menguji validitas data, karena ia
merupakan teknik pengujian konsistensi reliabilitas antar item
yang paling populer dan menunjukkan indeks konsistensi
reliabilitas yang cukup sempurna (Sekaran, 1992). Hasil dari uji
reliabilitas ini terkoreksi beberapa pertanyaan hingga didapatkan
harga α per item diatas harga r-tabel. α faktor status sosial yang
diterima adalah 0,71 (9 item); faktor akses komunikasi adalah
0,71(9 item); faktor tingkat fanatisme golongan adalah 0,41 (23
item); faktor kecenderungan konflik adalah 0,53 (14 item). Adapun
111
item-item pertanyaan yang terkoreksi dapat dilihat pada tabel 3
berikut:
Tabel 3. HASIL UJI KEANDALAN (RELIABILITAS) PADA 15 SAMPEL
Variabel Jumlah pertanyaan
semula
Item pertanyaan tidak lolos uji
Item pertanyaan lolos uji
Jumlah pertanyaan
lolos uji X1 15 3,4,5,6,7,9,12 1,2,8,10,11,13,14,
15,16 9
X2 31 1,2,3,4,6,8,9,10,11,13,14,16,18,19,22,23,24,25, 26,27,30,31
5,7,12,15,17,20,21,28, 29
9
X3 31 3,4,6,8,9,10,11,15 1,2,5,7,12,13,14,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27
,28,29,30,31
23
Y 30 4,6,7,8,9,11,13,18, 19,22,23,24,25,
28,29,30,
1,2,3,5,10,12,14,15,16,17,20,21,26,
27
14
Keterangan : taraf signifikansi 0,05
Setelah dilakukan pengujian keandalan dan kesahihan, barulah
item-item pertanyaan dapat digunakan untuk uji hipotesis hingga
50 sampel seperti yang direncanakan semula.
C. Uji Normalitas
Pengujian normalitas data dalam penelitian ini menggunakan Uji
Kolmogorov Smirnov. Uji ini dilakukan terhadap empat variabel
yang diteliti, tiga variabel bebas (status sosial, akses komunikasi
dan fanatisme golongan), dan satu variabel terikat (kecenderungan
konflik). Berdasarkan perhitungan ternyata keempat variabel
tersebut berdistribusi normal ( lihat tabel 2).
Tabel 2. RANGKUMAN ANALISIS UJI NORMALITAS
112
Keterangan: p = 5%
No. Variabel K-Sz Prob (2 tails) Test Distribusi
1.
2.
3.
4.
Status sosial
Akses komunikasi
Fanatisme golongan
Kecenderungan konflik
0,944
1,084
0,786
0,878
0,335
0,190
0,567
0,424
Normal
Normal
Normal
Normal
II. Pengujian Hipotesis
Hipotesis dalam penelitian ini dapat digambarkan sebagai
berikut:
1. Hipotesis 1 menyatakan sebagai berikut :
a. Ho : Tidak ada hubungan antara status sosial (X1)
dengan kecenderungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin.
b. H1 : Ada hubungan antara status sosial dengan
kecenderungan konflik(Y) di Jama'ah Shalahuddin
2. Hipotesis 2 menyatakan sebagai berikut :
a. Ho : Tidak ada hubungan antara akses komunikasi
(X2) dengan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah
Shalahuddin.
b. H1 : Ada hubungan antara akses komunikasi dengan
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
3. Hipotesis 3 menyatakan sebagai berikut :
a. Ho : Tidak ada hubungan antara fanatisme golongan
(X3) dengan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah
Shalahuddin.
113
b. H1 : Ada hubungan antara akses fanatisme golongan
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
Berdasarkan analisis dengan menggunakan formula korelasi
product moment dari Pearson diperoleh hubungan antara variabel
bebas dengan variabel terikat (2-tail), dapat dilihat pada tabel 4.
Tabel 4. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL BEBAS DAN VARIABEL TERIKAT
Hubungan Antar Variabel N Rhitung rtabel Keterangan
1. X1 dan Y
2. X2 dan Y
3. X3 dan Y
50
50
50
0,3096012
0,3576731
0,1796834
0,27
0,27
0,27
Signifikan
Signifikan
Tidak Signifikan
Keterangan: taraf signifikansi 0,05
Dari tabel diatas kemudian dicari t hitung pada hubungan
antara variabel bebas dan variabel terikat yang signifikan dengan
mengambil taraf signifikansi 5%. Hasil t hitung yang diperoleh
diperbandingkan dengan t pada tabel untuk pengambilan keputusan
hubungan antar variabel tersebut. Diketahui t tabel pada df = 48
(dihitung dari jumlah sampel dikurangi 2) adalah 2.021 pada taraf
signifikansi 0,05.
Pada hubungan antara variabel X1 dan Y diperoleh t hitung
2,178, yang berarti di atas harga t tabel. Oleh sebab itu Ho pada
hubungan antar variabel X1 dan Y ditolak dan H1 diterima.
Pada hubungan antara variabel X2 dan Y diperoleh t hitung
2,991 yang berarti di atas harga t tabel. Oleh sebab itu Ho pada
hubungan antar variabel X3 dan Y ditolak dan H1 diterima.
114
Pada hubungan antara variabel X3 dan Y tidak diperlukan uji t
karena diperoleh harga r hitung dibawah r tabel sehingga tidak
signifikan. Oleh sebab itu Ho pada hubungan antar variabel X3 dan Y
diterima dan H1 ditolak.
Dari uji hipotesis dengan menggunakan perhitungan korelasi
product moment dan uji t di atas dapat diambil kesimpulan sebagai
berikut:
1. Ho ditolak dan H1 diterima, sehingga disimpulkan ada
hubungan yang nyata antara status sosial individu dengan
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.
2. Ho ditolak dan H1 diterima, sehingga disimpulkan
hubungan yang nyata antara akses komunikasi dengan
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.
3. Ho diterima dan H1 ditolak, sehingga disimpulkan Tidak
terdapat korelasi ataupun hubungan yang nyata antara
fanatisme golongan dengan kecenderungan konflik di
Jama'ah Shalahuddin.
III. Analisis Regresi Linear Berganda
Dari perhitungan korelasi product moment Pearson di atas
diketahui bahwa variabel X1 dan variabel X2 sebagai variabel
independen berpengaruh terhadap variabel Y. Untuk selanjutnya
kedua variabel tersebut dicari persamaan regresi linearnya untuk
115
mencari kecocokan garis regresi dengan data sampel yang diamati.
Karena ada dua variabel dependen, yakni X1 dan X2, maka model
regresi demikian disebut sebagai regresi linear berganda. Persamaan
regresi dari hubungan ketiga variabel tersebut dapat digambarkan
sebagai :
Ŷ = b1 X1 + b2X2 + є
Persamaan tersebut dikatakan sebagai sebuah model regresi linear
berganda dengan 2 variabel bebas, sedangkan b menunjukkan koefisien
model regresi dan є menunjukkan konstanta.
Untuk mengetahui harga b1 dan b2 dan є dapat dihitung dengan
analisa regresi menggunakan SPSS 10.01 dengan hasil keluaran
sebagai berikut:
Tabel 5. HASIL OUTPUT SPSS 10.01 ANALISA REGRESI LINEAR BERGANDA
Coefficientsa
20.926 2.816 7.431 .000 15.261 26.591.129 .186 .126 .690 .493 -.246 .504.274 .184 .273 1.491 .143 -.096 .644
(Constant)X1X2
Model1
B Std. Error
UnstandardizedCoefficients
Beta
Standardized
Coefficients
t Sig. Lower Bound Upper Bound95% Confidence Interval for B
Dependent Variable: Ya.
Keluaran dari program SPSS tersebut dapat digambarkan sebagai:
Ŷ = 0,129X1 + 0,274X2 + 20,926
Dari hasil keluaran tersebut dilakukan pengujian signifikansi dengan
menggunakan t test, sehingga diperoleh:
116
- Koefisien pertama (є atau konstanta), diperoleh nilai t hitung
sebesar 7,431, dengan mengambil hipotesis:
Ho : koefisien regresi tidak signifikan
H1 : koefisien regresi signifikan
Dengan taraf signifikansi sebesar 5%, maka nilai t tabel = 1,684
sehingga disimpulkan bahwa konstanta berpengaruh terhadap
model regresi.
- Koefisien kedua (b1), diperoleh nilai t hitung sebesar 0,129,
dengan mengambil hipotesis:
Ho : koefisien regresi tidak signifikan
H1 : koefisien regresi signifikan
Dengan taraf signifikansi sebesar 5%, maka nilai t tabel = 1,183
sehingga disimpulkan bahwa X1 tidak berpengaruh terhadap Y
dalam model regresi.
- Koefisien ketiga (b3), diperoleh nilai t hitung sebesar 0,126,
dengan mengambil hipotesis:
Ho : koefisien regresi tidak signifikan
H1 : koefisien regresi signifikan
Dengan taraf signifikansi sebesar 5%, maka nilai t tabel = 0,274
sehingga disimpulkan bahwa X2 tidak berpengaruh terhadap Y
dalam model regresi.
Dari uji analisis varian (Anova) dilakukan uji hipotesis nyata
tidaknya model regresi linier dengan mengambil hipotesa:
117
Ho : bo = 0
H1 : b1 ≠ 0
Atau dengan kata lain :
Ho : variabel X1 dan X2 dengan variabel Y tidak mempunyai
hubungan berupa garis linear.
H1 : variabel X1 dan X2 dengan variabel Y mempunyai
hubungan berupa garis linear.
Tabel keluaran Anova dari program SPSS 10.01 ditunjukan
sebagai berikut :
Tabel 6. HASIL OUTPUT SPSS 10.01 ANALISIS VARIAN (ANOVA)
ANOVAb
111.828 2 55.914 3.720 .032a
706.352 47 15.029818.180 49
RegressionResidualTotal
Model1
Sum ofSquares df Mean Square F Sig.
Predictors: (Constant), X2, X1a.
Dependent Variable: Yb.
Diperoleh harga Fo berdasarkan tabel di atas sebesar 3.720.
Karena harga F tabel pada F0,05,1,48 adalah: 3,84, maka Ho diterima,
yang berarti tidak terdapat hubungan linear antara variabel X1 dan X2
terhadap variabel Y.
Dari keseluruhan hasil analisis regresi di atas dapat
disimpulkan bahwa tidak terdapat hubungan linear antara status sosial
118
dan akses komunikasi terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin.
Dari perhitungan R2 didapatkan harga R2 adalah 0,137
sehingga kemungkinan variabel yang belum teramati adalah 0,863
atau 86%.
IV. Analisis Chi-Square
Analisis Chi-Square sebagaimana dijelaskan pada Bab II
digunakan untuk menggambarkan derajat asosiasi antara dua atau
lebih variabel; dimana variabelnya mempunyai data non-parametrik
(frequency-based data) dengan data nominal.
Analisis ini digunakan untuk mencari kemungkinan adanya
keterkaitan dari variabel-variabel penelitian dengan variabel-variabel
lain yang belum dapat terungkap ataupun dijelaskan secara teoritik.
Pada analisa ini dilakukan uji signifikansi antara variabel-variabel jenis
kelamin (berkaitan dengan persoalan gender), keterikatan emosional
terhadap golongan Islam, asal daerah, keterikatan dengan organisasi
ekstra dan asal fakultas dari individu yang bersangkutan untuk
dilakukan tabulasi silang (crosstab) dengan variabel-variabel status
sosial (X1), akses komunikasi (X2), tingkat fanatisme golongan (X3)
dan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah Shalahuddin, dengan taraf
signifikansi 5%.
119
interval jarakpengukuran jarak
Dalam analisis ini, data skor dari variabel X1,X2,X3 dan Y dibagi
menjadi tiga kategori, yakni rendah, sedang dan tinggi. Untuk
menentukan lebar interval tiap kelas digunakan rumus:
Lebar interval =
Dari rumus di atas dapat dihitung interval masing-masing variabel:
Tabel 7. INTERVAL DARI VARIABEL X1,X2,X3 DAN Y
Kategori Variabel
Rendah Sedang Tinggi X1 9 –15 >15-21 >21-27
X2 9 –15 >15-21 >21-27
X3 23 - 38,3 >38,3 - 53,6 >53,6 – 69
Y 14 – 23,3 >23,3 – 32,6 >32,6 – 42
Berdasarkan perhitungan chi-square dari variabel-variabel di atas
diperoleh analisa data sebagai berikut:
1. Analisa Chi-Square antara jenis kelamin individu dengan
variabel status sosial, akses komunikasi, fanatisme
golongan dan kecederungan konflik Jama'ah Shalahuddin.
Dari sampel data yang ada diperoleh jumlah anggota Jama'ah
Shalahuddin putra sebanyak 26 dan 24 putri. Keterkaitan
antara jenis kelamin individu dengan variabel status sosial
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 8. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL JENIS KELAMIN DAN
VARIABEL STATUS SOSIAL
120
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Putra (%)
9 (18%)
13. (26%)
4 (8%)
26 (52%)
Putri (%)
13 (26%)
10 (20%)
1 (2%)
24 (48%)
Jumlah 22 23 5 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 2,84
dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,991.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara jenis kelamin individu
dengan variabel status sosial.
Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel akses
komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 9. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL JENIS KELAMIN DAN
VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Putra (%)
2 (4%)
11 (22%)
13 (26%)
26 (52%)
Putri (%)
3 (6%)
15 (30%)
6 (12%)
24 (48%)
Jumlah 5 26 19 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung = 3,32
dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,991.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara jenis kelamin individu
dengan variabel akses komunikasi.
121
Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel
fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 10. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL JENIS KELAMIN DAN
VARIABEL FANATISME GOLONGAN
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Putra (%)
2 (4%)
18 (36%)
6 (12%)
26 (52%)
Putr (%)
5 (10%)
16 (32%)
3 (6%)
24 (48%)
Jumlah 7 34 9 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 2,33
dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,99 .
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara jenis kelamin individu
dengan variabel fanatisme golongan.
Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel
kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 11. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL JENIS KELAMIN DAN
VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Putra (%)
2 (4%)
18 (32%)
6 (12%)
26 (52%)
Putri (%)
5 (10%)
19 (38%)
0 (0%)
24 (48%)
Jumlah 7 37 6 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 7,24
dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,99.
Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
122
disimpulkan ada asosasi antara jenis kelamin individu dengan
variabel kecenderungan konflik. Pada uji selanjutnya diperoleh
angka koefisien kontingensi (CC) sebesar 0,17 dan CCmax =
0,91. Karena CC < 0,5 CCmax maka derajat hubungan kedua
variabel di atas lemah.
2. Analisa Chi-Square antara keterikatan emosional individu
dengan variabel status sosial, akses komunikasi,
fanatisme golongan dan kecederungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin
Keterikatan emosional disini dimaksudkan adalah keterikatan
individu dengan golongan-golongan Islam yang ada, yang
biasanya mempengaruhi cara beragama individu. Dari data
sampel yang diperoleh diketahui bahwa keterkaitan emosional
keagamaan individu dikategorikan menjadi empat golongan
masing-masing adalah keterikatan dengan gerakan Tarbiyah
(Halaqah) ataupun gerakan Islam yang berafiliasi dengan
Partai Keadilan (PK), keterikatan dengan Muhammadiyah,
keterikatan dengan NU dan yang tidak memiliki ikatan dengan
golongan manapun.
Hubungan antara keterikatan emosional individu dengan
variabel status sosial dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 12. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL STATUS SOSIAL
Rendah Sedang Tinggi Jumlah
123
Gerakan Tarbiyah (PK) (%)
1 (2%)
9 (18%)
3 (6%)
13 (26%)
Muhammadiyah (%)
3 (6%)
4 (16%)
2 (4%)
9 (18%)
Tidak terikat golongan (%)
9 (18%)
1 (2%)
1 (2%)
11 (22%)
NU (%)
8 (16%)
9 (18%)
0 (0%)
17 (34%)
Jumlah 21 23 6 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 17,26
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan ada asosasi antara variabel keterikatan emosional
individu dengan status sosial individu di Jama'ah Shalahuddin.
Pada uji selanjutnya diperoleh harga CC sebesar 0,527 dan
CCmax sebesar 0,91. Karena harga CC > dari ½ CCmax maka
derajat hubungan kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara keterikatan emosional keagamaan individu
dengan variabel akses komunikasi dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel 13. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Gerakan Tarbiyah (PK)
(%) 1
(2%) 3
(6%) 9
(18%) 13
(26%) Muhammadiyah
(%) 1
(2%) 6
(12%) 2
(4%) 9
(18%) Tidak berafiliasi
(%) 1
(2%) 7
(14%) 3
(6%) 11
(22%) NU (%)
2 (4%)
10 (20%)
5 (10%)
17 (34%)
X. Jumlah 5 26 19 50
124
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 7,63
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel keterikatan
emosional individu dengan akses komunikasi.
Hubungan antara keterikatan emosional keagamaan individu
dengan variabel fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel 14. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL FANATISME GOLONGAN
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Gerakan Tarbiyah (PK)
(%) 2
(4%) 5
(10%) 6
(12%) 13
(26%) Muhammadiyah
(%) 0
(0%) 8
(16%) 1
(2%) 9
(18%) Tidak berafiliasi
(%) 1
(2%) 9
(18%) 1
(2%) 11
(22%) NU (%)
4 (8%)
12 (24%)
1 (2%)
17 (34%)
Jumlah 7 34 9 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 12,97
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan ada asosasi antara keterikatan emosional individu
terhadap fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin. Pada uji
selanjutnya diketahui harga CC adalah 0,35 dan CCmax adalah
0,91. Karena CC < ½ CCmax maka dapat disimpulkan bahwa
derajat hubungan kedua variabel lemah.
125
Hubungan antara keterikatan emosional keagamaan individu
dengan variabel kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel
berikut :
Tabel 15. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KETERIKATAN
EMOSIONAL DAN VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Gerakan Tarbiyah (PK)
(%) 3
(6%) 8
(16%) 2
(4%) 13
(26%) Muhammadiyah
(%) 2
(4%) 6
(12%) 1
(2%) 9
(18%) Tidak berafiliasi
(%) 2
(4%) 7
(14%) 2
(4%) 11
(33%) NU (%)
0 (0%)
16 (32%)
1 (2%)
17 (34%)
XI. Jumlah 7 37 6 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung=
6,155218 dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah
12,59. Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka
dapat disimpulkan tidak ada asosasi antara keterikatan
emosional individu dengan kecenderungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin.
3. Analisa Chi-Square antara asal daerah individu dengan
variabel status sosial, akses komunikasi, fanatisme
golongan dan kecederungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin
126
Diketahui bahwa sampel memiliki perbedaan dari asal daerah
seperti Jawa Tengah, Jawa Timur, Sumatra, Sulawesi, Madura
dan sebagian kecil lainnya. Masing-masing daerah memiliki
corak budaya dan antropologis yang berbeda. Dalam analisa
asal daerah ini hanya dilihat dari dominasi kultur yang ada saja
yakni Jateng dan DIY, Jatim termasuk Madura, luar Jawa, Jawa
Barat dan sekitarnya.
Hubungan antara asal daerah dengan variabel status sosial
dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 16. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL DAERAH DAN
VARIABEL STATUS SOSIAL
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Jateng&DIY
(%) 12
(24%) 11
(22%) 2
(4%) 25
(50%) Jatim (%)
2 (4%)
1 2(%)
1 (2%)
4 (8%)
Luar Jawa (%)
4 (8%)
5 10(%)
2 (4%)
11 (22%)
Jabar (%)
3 (6%)
6 (12%)
1 (2%)
10 (20%)
Jumlah 21 23 6 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 2,81
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara antara asal daerah
dengan variabel status sosial.
127
Hubungan antara asal daerah dengan variabel akses
komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 17. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL DAERAH DAN
VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Jateng&DIY
(%) 3
(6%) 14
(28%) 8
(16%) 25
(50%) Jatim (%)
1 (2%)
3 (6%)
0 (0%)
4 (8%)
Luar Jawa (%)
1 (2%)
4 (8%)
6 (12%)
11 (22%)
Jabar (%)
0 (0%)
5 (10%)
5 (10%)
10 (20%)
Jumlah 5 26 19 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 5,94
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara asal daerah dengan
variabel akses komunikasi.
Hubungan antara asal daerah dengan variabel fanatisme
golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
128
Tabel 18. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL DAERAH DAN
VARIABEL FANATISME GOLONGAN
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Jateng&DIY
(%) 4
(8%) 20
(40%) 1
(2%) 25
(50%) Jatim (%)
2 (4%)
1 (2%)
1 (2%)
4 (8%)
Luar Jawa (%)
1 (2%)
8 (16%)
2 (4%)
11 (22%)
Jabar (%)
0 (0%)
5 (10%)
5 (10%)
10 (20%)
Jumlah 7 34 9 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 16,01
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan ada asosasi antara asal daerah dengan variabel
fanatisme golongan. Pada uji selanjutnya diketahui harga CC
adalah 0,47 dan CCmax adalah 0,86. Karena CC > ½ CCmax
maka derajat hubungan antara kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara asal daerah dengan variabel kecenderungan
konflik dapat dilihat pada tabel berikut:.
Tabel 19. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL DAERAH DAN
VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Jateng&DIY
(%) 2
(4%) 20
(40%) 3
(6%) 25
(50%) Jatim (%)
2 (4%)
2 (4%)
0 (0%)
4 (8%)
Luar Jawa (%)
3 (6%)
7 (14%)
1 (2%)
11 (22%)
Jabar (%)
0 (0%)
8 (16%)
2 (4%)
10 (20%)
Jumlah 7 37 6 50
129
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 8,86
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara asal daerah dengan
variabel kecenderungan konflik.
4. Analisa Chi-Square antara keterkaitan individu pada
organisasi ekstra kampus (OEK) dengan variabel status
sosial, akses komunikasi, fanatisme golongan dan
kecederungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
Organisasi ekstra kampus adalah organisasi mahasiswa yang
secara struktur tidak berada di bawah struktur kelembagaan
UGM, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Organisasi tersebut jumlahnya sangat banyak dengan latar
ideologi yang berbeda-beda.
Pada data sampel yang telah diperoleh berdasarkan
keikutsertaan organisasi ekstra, responden dapat digolongkan
menjadi 4 (empat) golongan yaitu anggota KAMMI, anggota
HMI, anggota PMII dan yang tidak mengikuti organisasi ekstra
(non-ekstra).
Hubungan antara keikutsertaan organisasi ekstra dengan
variabel status sosial dapat dilihat pada tabel berikut:
130
Tabel 20. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN
ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL STATUS SOSIAL
Rendah Sedang Tinggi Jumlah KAMMI
(%) 6
(12%) 5
(10%) 4
(8%) 15
(30%) HMI (%)
6 (12%)
4 (8%)
1 (2%)
11 (22%)
Non-Ekstra (%)
9 (18%)
14 (28%)
0 (0%)
23 (46%)
PMI (%)I
1 (2%)
0 (0%)
0 (0%)
1 (2%)
Jumlah 22 23 5 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung=10,05
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara keikutsertaan organisasi
ekstra dengan variabel status sosial.
Hubungan antara keikutsertaan organisasi ekstra dengan
variabel akses komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 21. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN
ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
Rendah Sedang Tinggi Jumlah KAMMI
(%) 0
(0%) 5
(10%) 10
(20%) 15
(30%) HMI (%)
3 (6%)
6 (12%)
2 (4%)
11 (22%)
Non-Ekstra (%)
2 (4%)
14 (28%)
7 (14%)
23 (46%)
PMII (%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
1 (2%)
Jumlah 5 26 19 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 11,83
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
131
disimpulkan tidak ada asosasi antara keikutsertaan organisasi
ekstra dengan variabel akses komunikasi
Hubungan antara keikutsertaan organisasi ekstra dengan
variabel fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 22. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN
ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL FANATISME GOLONGAN
Rendah Sedang Tinggi Jumlah KAMMI
(%) 2
(4%) 7
(14%) 6
(12%) 15
(30%) HMI (%)
3 (6%)
8 (16%)
0 (0%)
11 (22%)
Non-Ekstra (%)
2 (4%)
19 (38%)
2 (4%)
23 (46%)
PMI (%)I
0 (0%)
0 (0%)
1 (2%)
1 (2%)
Jumlah 7 34 9 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 15,88
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan ada asosasi antara variabel keikutsertaan
organisasi ekstra dengan variabel fanatisme golongan. Pada uji
selanjutnya diperoleh harga CC adalah 0,44 dan CCmax
adalah 0,816. Karena CC > ½ CCmax maka derajat hubungan
kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara keikutsertaan organisasi ekstra dengan
variabel kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel berikut:
132
Tabel 23. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN
ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL KECENDERUNGAN
Rendah Sedang Tinggi Jumlah KAMMI
(%) 4
(8%) 9
(18%) 2
(4%) 15
(30%) HMI (%)
2 (4%)
8 (16%)
1 (2%)
11 (22%)
Non-Ekstra (%)
1 (2%)
19 (38%)
3 (6%)
23 (46%)
PMII (%)
0 (0%)
1 (2%)
0 (0%)
1 (2%)
Jumlah 7 37 6 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 4,49
dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 12,59.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel keikutsertaan
organisasi ekstra dengan variabel kecenderungan konflik.
5. Analisa Chi-Square antara asal fakultas dengan variabel
status sosial, akses komunikasi, fanatisme golongan dan
kecederungan konflik di Jama'ah Shalahuddin
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel status sosial
dapat dilihat pada tabel berikut:
133
Tabel 24. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL FAKULTAS DAN
VARIABEL STATUS SOSIAL
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Kedokteran 0 (0%) 1 (2%) 2 (4%) 3 (6%) Sastra 3 (6%) 5 (10%) 0 (0%) 8 (16%) Teknik 6 (12%) 8 (16%) 1 (2%) 15 (30%) Mipa 4 (8%) 2 (4%) 0 (0%) 6 (12%) Farmasi 3 (6%) 3 (6%) 0 (0%) 6 (12%) TP 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) 1 (2%) Fisipol 5 (20%) 0 (0%) 1 (2%) 6 (12%) Psikologi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Ekonomi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Geografi 1 (2%) 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) Peternakan 0 (0%) 2 (4%) 0 (0%) 2 (4%) Jumlah 22 23 5 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 35,49
dengan df = 20. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 31,41.
Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan ada asosasi antara asal fakultas dengan variabel
status sosial. Pada uji selanjutnya diketahui harga CC adalah
2,45 dan CCmax adalah 0,71. Karena CC > ½ CCmax maka
derajat hubungan kedua variabel di atas kuat.
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel akses
komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:
134
Tabel 25. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL FAKULTAS DAN
VARIABEL AKSES KOMUNIKASI
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Kedokteran 0 (0%) 0 (0%) 3 (6%) 3 (6%) Sastra 2 (4%) 2 (4%) 4 (8%) 8 (16%) Teknik 0 (0%) 7 (14%) 8 (16%) 15 (30%) Mipa 1 (2%) 4 (8%) 1 (2%) 6 (12%) Farmasi 1 (2%) 4 (8%) 0 (0%) 6 (12%) TP 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) 1 (2%) Fisipol 1 (2%) 4 (8%) 2 (4%) 6 (12%) Psikologi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Ekonomi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Geografi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Peternakan 0 (0%) 2 (4%) 0 (0%) 2 (4%) Jumlah 5 26 19 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 29,99
dengan df = 20. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 31,41.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara asal fakultas dengan
variabel akses komunikasi.
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel fanatisme
golongan dapat dilihat pada tabel berikut:
135
Tabel 26. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL FAKULTAS DAN
VARIABEL FANATISME GOLONGAN
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Kedokteran 0 (0%) 1 (2%) 2 (4%) 3 (6%) Sastra 2 (4%) 6 (12%) 0 (0%) 8 (16%) Teknik 1 (2%) 11 (22%) 3 (6%) 15 (30%) Mipa 0 (0%) 5 (10%) 1 (2%) 6 (12%) Farmasi 1 (2%) 5 (10%) 0 (0%) 6 (12%) TP 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) 1 (2%) Fisipol 2 (4%) 3 (6%) 1 (2%) 6 (12%) Psikologi 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) 1 (2%) Ekonomi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Geografi 1 (2%) 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) Peternakan 0 (0%) 2 (4%) 0 (0%) 2 (4%) Jumlah 7 34 9 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 28,85
dengan df = 20. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 31,41.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel asal fakultas
dengan variabel fanatisme golongan.
Hubungan antara asal fakultas dengan variabel kecenderungan
konflik dapat dilihat pada tabel berikut:
136
Tabel 27. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL FAKULTAS DAN
VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK
Rendah Sedang Tinggi Jumlah Kedokteran 0 (0%) 3 (6%) 0 (0%) 3 (6%) Sastra 2 (4%) 4 (8%) 2 (4%) 8 (16%) Teknik 0 (0%) 11 (22%) 3 (6%) 15 (30%) Mipa 1 (2%) 5 (10%) 0 (0%) 6 (12%) Farmasi 1 (2%) 4 (8%) 1 (2%) 6 (12%) TP 1 (2%) 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) Fisipol 2 (4%) 5 (10%) 0 (0%) 6 (12%) Psikologi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Ekonomi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Geografi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Peternakan 0 (0%) 2 (4%) 0 (0%) 2 (4%) Jumlah 7 37 6 50
Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 24,65
dengan df = 20. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 31,41.
Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat
disimpulkan tidak ada asosasi antara asal fakultas dengan
variabel kecenderungan konflik.
Dari keseluruhan analisa Chi-Square di atas didapatkan beberapa
asosasi yaitu:
1. Asosasi antara jenis kelamin individu dengan variabel
kecenderungan konflik dengan derajat hubungan lemah.
2. Asosasi antara variabel keterikatan emosional individu terhadap
golongan Islam, dengan variabel status sosial individu di
Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan kuat.
137
3. Asosasi antara variabel keterikatan emosional individu terhadap
golongan Islam, dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah
Shalahuddin dengan derajat hubungan lemah.
4. Asosasi antara asal daerah individu dengan variabel fanatisme
golongan individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat
hubungan kuat.
5. Asosasi antara variabel keikutsertaan organisasi ekstra kampus
dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin
dengan derajat hubungan kuat.
6. Asosasi antara variabel asal fakultas dengan variabel status
sosial individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan
kuat.
V. Pembahasan
Dalam kerangka teori dijelaskan oleh Fisher, bahwa
kecenderungan konflik yang tinggi akan memudahkan dalam proses
penanganan konflik daripada kecenderungan konflik yang rendah
ataupun justru tersembunyi. Artinya, semakin diketahui keberadaan
konflik ataupun persoalan yang muncul ke permukaan akan
berdampak yang semakin positif terhadap keberadaan sistem sosial
yang ada.
Perlu ditambahkan di sini bahwa konflik yang dimaksud
berbeda dengan kekerasan. Konflik adalah suatu hubungan antara
138
dua atau lebih kelompok (individual ataupun grup) yang memiliki,
ataupun kita katakan mereka memiliki, adanya perbedaan tujuan.
Sedangkan kekerasan adalah hal-hal yang berupa tindakan, kata-
kata, lembaga ataupun struktur atau sistem baik menggunakan cara-
cara fisik, psikologi, perusakan sumber daya manusia dan sumber
daya alam yang ada, yang menyebabkan manusia ataupun orang
tidak mampu menemukan potensi kemanusiaannya secara penuh.
(Fisher, 2000: 4). Jadi konflik, sebagaimana masalah, adalah fakta
ataupun kenyataan sehari-hari yang tidak bisa diingkari dan bernilai
positif. Sedangkan kekerasan cenderung bernilai negatif.
Teori yang diungkapkan oleh Coser, Fisher dan Selingmen
menjelaskan bahwa kecenderungan konflik tersebut bergantung
kepada tiga hal yaitu status sosial, akses komunikasi dari individu-
individu yang ada, dan terakhir adalah fanatisme golongan.
Dari fakta yang terungkap dalam latar belakang teori, terungkap
bahwa di Jama'ah Shalahuddin terdapat konflik-konflik yang
bersumber pada perbedaan kepentingan baik dari kepentingan
organisasi, politik ataupun idiologi, koordinasi dan lain sebagainya.
Hal tersebut dimungkinkan karena pluralitas anggotanya jika dilihat
dari ikatan emosional keagamaan, organisasi ekstra, jenis kelamin,
asal daerah, asal fakultas dan latar belakang individu yang
bersangkutan. Pada data yang diperoleh, bahwa penanganan konflik
tersebut mengalami hambatan dikarenakan persoalan-persoalan yang
139
masih tersembunyi (laten) sehingga tidak ada mendiasi-mediasi,
kesepakatan-kesepakatan ataupun simpul yang menjadi kesepakatan
dari pihak-pihak yang berkonflik. Akibat lebih lanjut adalah persoalan
tersebut berulang terus menerus dari wakti ke waktu.
Persoalan di atas bisa dibaca bahwa kecenderungan konflik
yang ada di Jama'ah Shalahuddin masih mengalami persoalan dalam
mendefinisikan penyebabnya. Apabila dikaitkan dengan teori di atas,
maka penyebab adanya kecenderungan konflik adalah status sosial,
akses komunikasi dan fanatisme golongan.
Dari uji hipotesa di atas dengan menggunakan korelasi product
moment pearson dengan taraf singnifikansi 5% dapat disimpulkan
bahwa hanya ada dua variabel yang berpengaruh terhadap
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin yakni status sosial dan
akses komunikasi. Sedangkan fanatisme golongan tidak memiliki
signifikansi terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.
Hal tersebut bisa dijelaskan sebagai berikut. Pertama, bahwa semakin
tinggi posisi ataupun status sosial di Jama'ah Shalahuddin akan
berpengaruh kepada semakin tinggi kecenderungan konfliknya. Hal
tersebut bukan berarti bahwa orang yang memiliki status sosial tinggi
akan cenderung menjadi trouble maker ataupun biang keributan
(sumber konflik), akan tetapi yang bersangkutan akan memiliki potensi
ataupun kecenderungan melakukan konflik dengan berbagai cara
mulai dari hal-hal politik, keorganisasian, koordinasi, keyakinan
140
keagamaan dan lain sebagainya. Jadi, status sosial sangat
berpengaruh terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah
Shalahuddin. Sebaliknya, pada anggota yang memiliki status sosial
yang rendah ternyata memiliki kecenderungan konflik yang rendah
pula.
Menurut Lensky, seorang yang sependapat dengan Coser,
terjadinya kecenderungan konflik yang tinggi yang dipengaruhi oleh
status sosial bisa difahami. Apabila ada beberapa kelompok yang ada
di sebuah institusi seperti halnya Jama'ah Shalahuddin, maka akan
terjadi kondisi yang disebut disequilibrium status (ketidakseimbangan
status), maka hal inilah yang berimbas kepada konflik-konflik
organisasi. Kondisi ini akan terus berlangsung sampai kepada
keseimbangan status, ataupun penerimaan status dari kelompok-
kelompok yang ada organisasi itu. (Sumber: www.
hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM)
Kedua, sama halnya dengan status sosial, bahwa akses
komunikasi juga berpengaruh kepada kecenderungan konflik di
Jama'ah Shalahuddin. Individu Jama'ah Shalahuddin yang memiliki
banyak akses komunikasi akan sangat mudah melontarkan suatu
konflik pada kelompok ataupun individu-individu dari golongan yang
berbeda yang ada di Jama'ah Shalahuddin. Jadi, proses-proses kom
unikasi yang ada di Jama'ah Shalahuddin akan sangat berpengaruh
terhadap kecenderungan konflik yang ada. Menurut Landecker,
141
komunikasi dalam sebuah organisasi bukan hanya sekedar alat untuk
bertukar informasi, akan tetapi juga sebagai simbol identitas, alat
politik dan pada akhirnya membentuk jembatan komunikasi
(communication bridge) antar kelompok untuk berkonflik (Lendecker
menyebutnya sebagai “sharing status”). (Sumber: www.
hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM)
Fanatisme golongan ternyata tidak berpengaruh terhadap
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin. Dari hasil uji
hipotesa di atas membuktikan bahwa tidak ada korelasi apapun
terhadap kecenderungan konflik. Artinya, fanatis tidaknya seseorang
dalam memegang teguh nilai-nilai Islam yang diyakininya di Jama'ah
Shalahuddin tidak berpengaruh pada konflik yang terjadi di Jama'ah
Shalahuddin. Memang harus diakui bahwa di Jama'ah Shalahuddin
memiliki keberagaman latar belakang organisasi. Perbedaan golongan
menyebabkan pengaruh yang berbeda dalam menyikapi golongannya
sendiri. Walaupun demikian, keyakinan terhadap golongannya
tersebut tidak diikuti dengan kecenderungan untuk berkonflik.
Jadi, dengan menggunakan objek penelitian Jama'ah
Shalahuddin, teori Lewis Coser dan Fisher dan Selingmen yang
mengatakan bahwa ada pengaruh antara status sosial dan akses
komunikasi tehadap kecenderungan konflik terbukti dengan taraf
signifikansi 5%. Tetapi fanatisme golongan tidak terbukti berpengaruh
terhadap kecenderungan konflik.
142
Diketemukannya dua variabel yang berpengaruh terhadap
kecederungan konflik tersebut akan sangat berguna bagi organisasi
seperti Jama'ah Shalahuddin untuk menentukan langkah berikutnya,
yakni mediasi konflik. Karena menurut Coser, semakin tinggi
kecenderungan konflik akan semakin teridentifikasi konflik-konflik
yang terjadi, sehingga dengan semakin teridentifikasikannya konflik
akan memudahkan proses akomodasi dan integrasi (sumber:
http://www.nazarene.org/). Proses integrasi itu bisa berupa mediasi-
mediasi, kesepakatan-kesepakatan dan lain sebagainya. Walaupun
demikian, masih dimungkinkan adanya variabel lain yang
tersembunyi.
Dalam uji regresi dapat disimpulkan bahwa status sosial dan
akses komunikasi yang berpengaruh terhadap kecenderungan konflik
tidak membentuk garis regresi linear yang signifikan. Artinya,
pengaruh satus sosial terhadap kecenderungan konflik tidak diikuti
oleh pengaruh akses komunikasi terhadap kecenderungan konflik.
Analisis ini membuktikan bahwa individu yang memiliki status sosial
yang tinggi tidak selalu diikuti dengan kepemilikan akses komunikasi
yang tinggi pula, walaupun kedua-duanya berpengaruh kepada
kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin. Belum tentu mereka
yang memiliki status sosial yang tinggi berarti memiliki akses
komunikasi yang tinggi, begitu pula sebaliknya.
143
Adanya variabel residu 86 % memungkinkan ditemukannya
adanya variabel-variabel lain yang berpengaruh di luar dugaan-
dugaan teoritik pada penelitian ini, walaupun sifatnya bukan
merupakan hubungan korelasional. Dari keseluruhan analisa Chi-
Square di atas didapatkan beberapa asosiasi yaitu pertama,
diketemukannya asosiasi antara jenis kelamin individu dengan
variabel kecenderungan konflik dengan derajat hubungan lemah. Hal
itu berarti ada perbedaan kecenderungan konflik berdasarkan jenis
kelamin individu walaupun hal itu tidak terlalu menonjol, dari data
diperoleh bahwa pria sedikit menonjol kecenderungan konfliknya
dibandingkan dengan wanita. Hal ini bisa dikaitkan dengan persoalan
jender. Fisher menyebutkan bahwa jender adalah salah satu isu-isu
kritis yang mewarnai berbagai macam konflik seperti agama, sosial,
psikologi dan bahkan berimplikasi kepada kekerasan. (Fisher, 2000:
38)
Kedua, adanya asosiasi antara variabel keterikatan emosional
individu terhadap golongan Islam, dengan variabel status sosial
individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan kuat. Hal
itu bisa dikatakan bahwa kedudukan individu dalam strata sosial di
Jama'ah Shalahuddin sangat kental dengan keterikatan emosional
individu terhadap golongannya. Dari data diperoleh bahwa mereka
yang terikat secara emosional dengan Gerakan Tarbiyah (Partai
Keadilan) menduduki strata sosial tinggi di Jama'ah Shalahuddin,
144
kemudian diikuti Muhammadiyah, NU dan paling rendah adalah
mereka yang tidak terikat secara emosional dengan golongan Islam
manapun. Senada dengan hal di atas, Fisher menyatakan bahwa
ikatan emosional baik terimplikasi dalam ikatan sosial maupun sebuah
kerjasama (networking) menjadi salah satu faktor penting dalam
pencapaian kekuasaan ataupun status sosial. (Fisher, 2000: 40)
Ketiga, asosiasi antara variabel keterikatan emosional individu
terhadap golongan Islam, dengan variabel fanatisme golongan di
Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan lemah. Analisa ini
membuktikan bahwa fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin
memiliki perbedaan yang dipengaruhi dari latar belakang idiologi
ataupun ikatan emosional individu terhadap golongan yang
bersangkutan, walaupun hal itu rendah ataupun sedikit samar untuk
didefinisikan.
Keempat, asosiasi antara asal daerah individu dengan variabel
fanatisme golongan individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat
hubungan kuat. Asal daerah ternyata memiliki pengaruh yang berbeda
dilihat dari fanatis tidaknya individu dalam memegang nilai
keislamannya. Hal ini bisa dijelaskan bahwa daerah-daerah asal
individu memiliki corak, varian, pengaruh dan persentuhan budaya
yang berbeda dalam memeluk nilai-nilai keislaman. Oleh sebab itu,
keberadaan individu di Jama'ah Shalahuddin berkaitan dengan
fanatisme golongannya akan memiliki pengaruh yang berbeda dari
145
asal daerah individu yang bersangkutan. Individu yang berasal dari
Jawa Barat memiliki fanatisme yang tertinggi, kemudian Luar Jawa,
Jateng dan DIY, dan baru yang paling rendah adalah Jatim. Agama
dan kultur (budaya) memang berpengaruh kepada pembentukan
identitas individu, terutama menjadi elemen kunci untuk pergerakan
politik. Yusuf Bangura dalam buku Fisher menyebutnya sebagai
“culturalist grup”.( Fisher, 2000: 43)
Kelima, asosiasi antara variabel keikutsertaan organisasi ekstra
kampus dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin
dengan derajat hubungan kuat. Jadi, keberadaan individu sebagai
aktivis ataupun anggota di organisasi ekstra seperti KAMMI, HMI,
PMII maupun yang tidak memiliki latar belakang organisasi ekstra
akan memiliki pengaruh yang berbeda terhadap fanatisme golongan
yang bersangkutan.
Keenam, asosiasi antara variabel asal fakultas dengan variabel
status sosial individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat
hubungan kuat. Hal itu berarti ada perbedaan status sosial di Jama'ah
Shalahuddin dilihat dari asal fakultas individu yang bersangkutan.
Dari hasil analisis Chi Square di atas, membuktikan bahwa
masih dimungkinkannya dilakukan penelitian lain dengan
memperhatikan variabel-variabel di luar kerangka teoritik yang
dilakukan dalam penelitian ini. Disamping itu, pemilihan metode yang
berbeda masih dimungkinkan agar mendapatkan pemahaman
146
terhadap kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin secara lebih
komprehensif.
147
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
III. Kesimpulan
Sejak awal berdirinya Jama’ah Shalahuddin sebagai Lembaga
Dakwah Kampus di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, terdapat
konflik-konflik yang berkaitan dengan kepemimpinan, pola interaksi,
bentuk kegiatan, koordinasi sampai dengan pola hubungan pergaulan
dalam kehidupan sehari-hari. Konflik-konflik tersebut pun menjadi
148
bagian dari pluralitas pemahaman Islam di Jama’ah Shalahuddin.
Menjadi pertanyaan kemudian, faktor-faktor apa saja yang
melatarbelakangi kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin.
Lewis Coser (lahir 1913) dengan teori fungsionalisme konflik
memandang bahwa konflik yang terjadi di dalam masyarakat ataupun
kelompok-kelompok sosial, sebagaimana Jama’ah Shalahuddin dalam
sisi yang positif. Menurut Coser, adanya konflik-konflik tersebut
merupakan konsekuensi untuk tercapainya integrasi diantara
kelompok-kelompok yang saling berkonflik dalam sistem sosial
tersebut. Walaupun demikian, Coser menyebutka beberapa prasyarat-
prasyarat agar integrasi tersebut tercapai yakni pertama, memisahkan
konflik dengan kekerasan, dan kedua adalah adanya institusi ataupun
aturan yang melegitimasi keberadaan konflik tersebut. Berkaitan
dengan faktor-faktor yang menyebabkan konflik tersebut, proposisi
Coser menyebutkan bahwa akses komunikasi dan status sosial
individu akan melatarbelakangi kecenderungan konflik individu
tersebut dalam suatu kelompok masyarakat. Untuk melihat
kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin, selain aspek status
sosial dan akses komunikasi, maka harus diperhatikan pula aspek
fanatisme golongan sebagaimana yang dikemukakan Qardhawi dan
Munawwir. Teori di atas digunakan dalam penelitian ini untuk
memahami kecenderungan konflik yang terjadi di Jama’ah
149
Shalahuddin, yang kemudian dirumuskan dalam bentuk hipotesa
penelitian.
Survei yang dilakukan terhadap 50 orang anggota Jama’ah
Shalahuddin periode kepengurusan 2001-2002 Secara keseluruhan
penelitian ini mengungkapkan bahwa konflik kepentingan di Jama’ah
Shalahuddin harus dilihat positif, yakni sebagai tahapan untuk
tercapainya integrasi antar golongan yang relatif plural. Karena konflik
tersebut dilaterbelakangi oleh status sosial individu dan akses
komunikasi individu, maka dua hal itulah yang menjadi titik fokus
untuk menyelesaikan konflik-konflik di Jama’ah Shalahuddin. Adapun
fanatisme golongan tidak memiliki keterkaitan dengan kecenderungan
konflik di Jama’ah Shalahuddin.
Dalam analisa lanjutan, ditemukan beberapa kesimpulan.
Pertama kecenderungan konflik memiliki asosiasi dengan jenis
kelamin individu. Kedua, status sosial memiliki asosiasi dengan dua
hal yakni asal fakultas individu dan keterikatan emosional individu
terhadap golongan Islam. Ketiga, fanatisme golongan Islam individu
memiliki asosiasi dengan tiga hal, yaitu asal daerah individu, ikatan
emosional individu terhadap golongan Islam, dan keikutsertaan
individu dalam organisasi ekstra kampus.
Keseluruhan penelitian ini mengungkapkan bahwa konflik
kepentingan di Jama’ah Shalahuddin dapat dilihat positif, yakni
sebagai tahapan untuk tercapainya integrasi antar golongan yang
150
relatif plural. Karena konflik tersebut dilaterbelakangi oleh status sosial
individu dan akses komunikasi individu, maka dua hal itulah yang
menjadi titik fokus untuk menyelesaikan konflik-konflik di Jama’ah
Shalahuddin. Adapun fanatisme golongan tidak memiliki keterkaitan
dengan kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin.
IV. Saran
Penelitian ini hanya berhasil mengungkapkan faktor-faktor yang
menyebabkan kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin.
Penulis menyarankan untuk mengembangkan penelitian ini ke dalam
skala yang lebih luas lagi, terutama dalam skala nasional dimana
seringkali terjadi konflik dan kekerasan agama baik intern golongan
Islam ataupun antar agama.
151
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama; Sebuah Pengantar, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1989
Alfian, M. Alfan, “Polarisasi Massa Politik Islam”, Harian Umum Republika, ?,?, 1997
Anwar, Chairil, Islam dan Tantangan Kemanusiaan Abad XXI, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000
Azis, Abdul, Imam Tholkhah dan Soetarman, Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1989
Billah, M.M., “Persentuhan Islam dan Budaya Lokal”, Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial PRISMA, Jakarta, LP3ES, 1976
Etzioni, Amitai , Organisasi-Organisasi Modern, Jakarta, UI Press, 1985
Esposito, John L., John O. Voll, Demokrasi Islam di Negara-Negara Muslim, Bandung, Mizan, 1999
Fisher, Simon. (ed), Working With Conflict: Skills and Strategies for Action, London, Zed Book LTD, 2000
Geertz, Clifford, The Religion of Java, London, The Free Press of Glencoe, 1960
Hadi, Sutrisno, Statistik I, Yogyakarta, Andi Offset, 1988 Hadi, Sutrisno, Statistik II, Yogyakarta, Andi Offset, 1988 Hafifah, Nur, Jama’ah Shalahuddin UGM Yogyakarta: Tinjauan
Manajemen Dakwah Kepengurusan 1920, Skripsi, Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga, 2000
Halina, Ilen, Peran Elit Politik dalam meredam Konflik Antar Etnis, Skripsi, 1995
Hefner, Robert W., Civil Islam, Islam dan Demokratisasi di Indonesia, Yogyakarta, Institut Study Arus Informasi (ISAI), 2001
Huntington, Samuel P., “Class of Civilization?”, Foreign Affairs 72(3), Summer, 1993, p-22.
Irsyam, Mahrus, Ulama dan Partai Politik,Jakarta, Yayasan Perkhidmatan, 1984
Karim, Ruslan, “Indonesia to The Rescue Against Radicalism”, The Jakarta Post, Vol 19 No 145, Friday Sept 21,2001
Kaldun, Ibn, Muqaddimah, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1986 Kuper & Kuper, Ensikloperdi Ilmu-Ilmu Sosial, Bandung, Mizan, 2001
152
Maarif, Ahmad Syafii, Islam dan Politik: Teori Belah Bambu Masa Demokrasi Terpimpin (1959-1965), Jakarta, Gema Insani Press, 1996
Mueller, Daniel J., Mengukur Sikap Sosial, Pegangan Untuk Peneliti dan Praktisi, Jakarta, Bumi Aksara, 1992.
Munawwir, Imam, Mengapa Umat Islam Dilanda Perpecahan, Surabaya, Bina Ilmu, 1989
Muzani, Syaiful, “Kultur Kelas Menengah Muslim dan Kelahiran ICMI”, Studia Islamika, Vol. I no 1, April-June, 1994
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta, LP3ES, 1980
Nimmo, Dan , Komunikasi Politik: Komunikator Pesan dan Media, Bandung, Rosdakarya,1989
Qodir, Zuli (Ed), ICMI, Negara dan Demokrasi, Catatan Kritis Kaum Muda, Yogyakarta, Kelompok Studi Lingkaran, 1995
Qardhawi, Yusuf, 2001, Titik Lemah Umat Islam, Jakarta, Penebar Salam, 2001
Rahardjo, Toto, et, al., (eds) Pendidikan Populer, Panduan Pendidikan Untuk Rakyat, Yogyakata, Pustaka Pelajar, 2001
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berpardigma Ganda, Jakarta, Rajawali Press, 1992.
Singarimbun, Masri, Sofyan Effendi (ed.) Metode Penelitian Survei, Jakarta, LP3ES, 1989
Soekanto, Soerdjono, Fungsionalisme dan Teori Konflik dalam Perkembangan Sosiologi, Jakarta, Sinar Grafika, 1988
Soekanto, Soerdjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta, Sinar Grafika, 1982
Sumartana, Th., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, Yogyakarta, Interfidei, 2001
Syahrastani, Abdul Karim, Sekte - Sekte Islam, Bandung, Pustaka, 1984
Selinger, Kevin, Encyclopedia of Social Science, London, Glenscoe, 1975
Tampubolon, Usman, “Sosiologi Umat Islam Indonesia, Makalah untuk Pengajian Iktikaf Ramadhan (PIR) XV di PP Budi Mulya, Yogyakarta, 24 Januari 1998
Taneko, Soleman B., Struktur dan Proses Sosial, Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan, Jakarta, CV Rajawali, 1984
Turner, Bryan S., Sosiologi Islam, Suatu Telaah Kritis Atas Tesa Sosiologi Weber, Jakarta, Rajawali Grafitti, 1992
153
--------, JS Riwayatmu Doeloe, Majalah Boulevard, Edisi 2/IV/1997, Yogyakarta, Jama’ah Shalahuddin Press, 1997
WEBSITE - http://www.jurnalindonesia.com/200006/03TeoriHuntington.htm
- http://www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/religion/funct3.htm
- http://www.hidayatullah.com/2000/08/ihwal2.shtml#top
- http://www.nazarene.org/coser.htm
- http://www.pfeifer.edu/~lridiner/courses/coserr1.htm
- http://faculty.fullerton,edu/morleans/581Discussion/00000213.htm
- http://www.w3c,org/TR/1999/REC-html401-19991224/loose.dtd
- http://www.hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM
- http://www.suaramerdeka.com/cybernews/wawancara/wawancara
19.htm
- http://isnet.itb.ac.id/institusi/fsldk/index.html
- www.cf.ac.uk/socsi/ frameset_students/introsoc/durkw5.html)