kk hadith
TRANSCRIPT
PENGENALAN
Hadith atau disebut juga dengan sunnah adalah segala
sesuatu yang bersumber atau bersandarkan kepada Nabi
Muhammad saw samada dari segi perkataan, perbuatan
atau taqrirnya. Ia merupakan sumber perundangan dan
ajaran Islam kedua selepas Al-Quran. Sejarah perjalanan
ilmu hadith tidak terpisah daripada sejarah perjalanan Islam
itu sendiri. Akan tetapi, umat Islam hari ini memerlukan satu
pendekatan yang lebih spesifik dalam mengenali ilmu
hadith.
DEFINISI ILMU HADITH.
Dari sudut bahasa :
Perkataan Ilmu Hadith merujuk kepada kata
pinjaman dari bahasa Arab “ilmu Al-Hadith” yang
terdiri daripada dua perkataan iaitu ilmu dan
hadith. Ilmu adalah pengetahuan. Al-hadith boleh
didefinisikan sebagai al-jadid (sesuatu yang baru ),
al-ghair ( sesuatu yang lain ), al-khabar ( berita ),
atau sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan
1
dari seseorang kepada orang lain dan peristiwa
atau kejadian yang baru berlaku. Kata jama’ bagi
hadith ialah al-ahadith.1
Terdapat banyak penggunaan perkataan ‘al-
hadith’ di dalam Al-Quran. Ia memberi pengertian
dan makna yang berbeza-beza seperti
perkhabaran, percakapan, keterangan, mimpi,
cerita dan kisah. Contoh-contohnya ialah :
1. Membawa maksud ‘perkhabaran’ : 2
Maksudnya : Dan sudahkah sampai kepadamu { wahai
Muhammad } perihal Nabi Musa
2. Membawa maksud percakapan. 3
Maksudnya :,Dan siapakah lebih benar perkataannya
daripada Allah.
1 Dr.Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal.12 Al-Quran, Surah Toha Ayat 09 3 Al-Quran, Surah Al-NIsa’ Ayat 87
2
3. Membawa maksud keterangan. 4
Maksudnya : Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan
iaitu Kitab suci Al-Quran yang bersamaan isi
kandungannya antara satu dengan yang lain tentang
khabarannya dan indahnya yang berulang-ulang
{ keterangannya dengan pelbagai cara}
4. Membawa maksud mimpi. 5
Maksudnya : Dan demikianlah caranya Tuhanmu
memeliharakan dan akan mengajarkan kepadamu ta’bir
mimpi.
4 Al Quran, Surah Al-Zumar Ayat 235 Al-Quran, Surah Yusuf Ayat 6
3
Perkataan ‘hadith’ juga dapat dilihat pada beberapa
sabda Rasulullah saw. Contohnya dari Zaid bin Tsabit
riwayat Abu Daud At-Tirmizi dan Ahmad yang menjelaskan
tentang doa Rasulullah saw terhadap orang yang menghafal
dan menyampaikan sesuatu hadith daripadanya.
Dari sudut istilah :
Menurut ulama’ hadith, hadith membawa maksud
segala sesuatu yang bersumber dari Nabi saw samada
berupa perkataan, perbuatan, taqrir dan sifatnya. 6
Al-Tirmidzi mendefinisikan hadith sebagai apa-apa
sahaja yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. Ali
al-Qari al- Harawi pula berpendapat, hadith ialah apa-apa
sahaja yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw
daripada perkataan, perbuatan, sifat gerak laku dan diam
pada masa tidak tidur dan tidak jaga. 7
Muhammad Ajaj al-Khatib memberi pengertian hadith
sebagai apa sahaja yang disandarkan kepada Nabi
6 Auna b. Mohsian, Ilmu Hadis, hal. 147 Dr. Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal.04
4
Muhammad saw daripada perkataan, perbuatan, diam
setuju, sifat-sifat baginda sebelum atau sesudah menjadi
Rasul. Manakala Ibn Taimiyyah menyatakan bahawa hadith
nabawi ialah apa sahaja yang dilakukan oleh baginda
Rasulullah saw selepas kebangkitan baginda menjadi rasul
dalam bentuk perkataan, perbuatan atau pengakuan
baginda. 8
Ulama’ usul fiqh pula mendefinisikannya sebagai
perkataan Nabi saw selepas diutus menjadi Rasulullah yang
dapat dijadikan dalil untuk penetapan hukum syara’ iaitu
Sunnah al-Qauliyyah, al-Fi’liyyah dan al-Taqririyyah. 9
Berdasarkan pengertian di atas, dapatlah disimpulkan
bahawa ilmu hadith ialah ilmu pengetahuan yang mengkaji
atau membahas tentang segala yang disandarkan kepada
Nabi saw.Ilmu hadith ini membicarakan pelbagai aspek
mengenai hadith seperti matan dan sanadnya.
Secara terminologi, ulama’ mutaqaddimin
mendefinisikan ilmu hadith sebagai “ ilmu pengetahuan
yang membincangkan tentang cara-cara persambungan
8 Nota Kuliah Pensyarah9 Nota kuliah Pensyarah
5
hadith sampai kepada Rasul saw dari segi hal ehwal para
perawi yang berkaitan kedhabitan dan keadilannya, dari
bersambung dan terputusnya sanad dan sebagainya. 10
Izz ad-Din bin Jama’ah pula mendefinisikannya sebagai
“ Ilmu tentang ketentuan-ketentuan atau kaedah-kaedah
untuk mengetahui hal ehwal sanad dan matan hadith.”
Dengan pengertian ini , maka yang menjadi pokok
perbahasan dari ilmu ini ialah sanad dan matan.11
SKOP ILMU HADITH.
Pengkajian dan perbahasan Ulum al-Hadith merupakan
suatu bidang ilmu yang penting bagi kita umat Islam.
Dengan ilmu ini, kita dapat memahami, berpegang dengan
sesuatu hadith dan mengetahui kedudukan sesebuah hadith
tersebut samada ia diterima atau ditolak. Bidang pengkajian
dan perbahasan yang berkaitan dengannya meliputi Hadith
Riwayah dan Hadith Dirayah yang berkait rapat antara satu
sama lain.
10 Dr. Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal. 7411 ibid.
6
SKOP ILMU HADITH RIWAYAH.
Skop atau topik utama pembelajaran tentang ilmu ini
ialah mengenai diri Nabi atau peribadi Nabi, iaitu perkataan,
perbuatan, taqrir dan sifat sebagai seorang rasul yang diutus
oleh Allah kepada seluruh alam. 12
SKOP ILMU HADITH DIRAYAH.
Skop pengkajian mengenai ilmu hadith ini pula
berkaitan dengan perkara-perkara berikut : 13
a. Sanad hadith ( rangkaian perawi dari sudut sifat dan
bilangan ) yang sampai kepada Rasulullah saw.
b. Matan ( susunan lafaz hadis itu sendiri ).
Sanad yang sahih akan meliputi tiga perkara iaitu
bersambung sanad, keadilan para perawi, dan dhabit iaitu
penjagaan yang sempurna dari segi hafalan di dada dan
pada tulisan.
12 Rusmawati Ali @ Mat Zin, Pengantar Ulum Hadis, hal. 0313 ibid., hal. 06
7
Contoh :
Hadith riwayat Imam Malik daripada Yahya daripada Malik
daripada Nafi’ daripada Abdullah Ibn Umar, bahawa
Rasulullah saw bersabda :
Terjemahannya : Jangan seseorang kamu melakukan jual
beli terhadap jualan orang lain.
Sanadnya : Yahya, Malik, Nafi’ dan Abdullah Ibn Umar.
Kedudukannya melihat kepada kedudukan matan.
Matannya :
Kedudukan matan hadis merujuk kepada sanadnya dari segi
sifat dan bilangan mereka dalam satu-satu tabaqah. 14
14 ibid.
8
c. Cara hadith disampaikan oleh perawi kepada perawi lain.
d. Cara perawi menerima daripada perawi yang
menyampaikannya.
e. Sebab hadith didatangi oleh Rasulullah saw.
f. Penilaian terhadap sesebuah hadith samada sahih ataupun
tidak.
g. Kaedah-kaedah pengkelasan hadith.
Rumusannya, Ilmu Hadith yang merangkumi skop di
ataslah sebenarnya yang dimaksudkan sebagai Ilmu
Mustalah Hadith.
Daripada ilmu Hadith Riwayah dan Dirayah ini,
kemudian muncullah cabang-cabang ilmu hadith lain seperti
Rijal al-Hadith, Ilmu al-Jarah wa al-Ta’dil, Ilmu Asbab al-
Hadith dan ilmu Mukhtalis al-Hadith.
9
SEJARAH PENULISAN ILMU HADITH.
Perkembangan sejarah penulisan ilmu hadith sebagai
suatu disiplin ilmu secara lengkap adalah berasaskan
perkembangan ilmu hadith berdasarkan kepada kaedah Al-
Quran. Firman Allah swt : 15
Maksudnya :Wahai orang-orang yang beriman ! Jika datang
kepada kamu seorang fasiq membawa sesuatu berita, maka
selidikilah
( untuk menentukan ) kebenarannya …..
Sabda Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Tirmizi :
15 Al-Quran, Surah Al-Hujurat, Ayat 06
10
Bermaksud : Mudah-mudahan Allah mengelokkan seseorang
yang mendengar daripadaku sesuatu lalu ia hafal dan
fahamkan serta menyampaikannya kepada orang lain
sebagaimana ia dengar, moga-moga orang yang
menyampaikan itu lebih berjaga-jaga daripada orang yang
mendengar.
Berdasarkan kepada kedua-dua nas tersebutlah para
sahabat memindahkan dan meriwayatkan hadith serta
menerima atau menolak hadith tertentu.
Ulum hadith berkembang selari dengan perkembangan
ilmu periwayatan dan pemindahan hadith. Ia bermula
setelah kewafatan Rasulullah saw apabila orang Islam mula
mengambil berat untuk mengumpulnya. Ini disebabkan
kebimbangan dan kekhuatiran terhadap kemungkinan
hilangnya hadith daripada perawi-perawi.Para sahabat dan
tabi’in menggunakan kaedah –kaedah ilmiah untuk
menerima sesuatu hadith. Selepas daripada mereka, ahli-
11
ahli hadith mengeluarkan kaedah-kaedah lain untuk
mengkaji sesebuah hadith tersebut dari aspek penerimaan
dan penolakannya, juga untuk mengenalpasti perawi yang
diterima periwayatannya atau ditolak. Untuk
memantapkannya, mereka telah merangka syarat-syarat
meriwayat hadith dan jalan-jalannya, kaedah Jarh wa al-
Ta’dil dan juga kaedah-kaedah berkaitan.
Ahli hadis tetap meneruskan dan memperluaskan
kajian mereka dan telah mengambil ilmu-ilmu lain yang
berkaitan
dengan hadis. Mereka membariskan matan hadis dan
menerangkan bagaimanakah cara untuk menerima dan
menyampaikan kepada orang lain.Seterusnya mengetahui
nasikh, mansukh dan gharib hingga akhirnya ilmu ini dapat
berdiri sendiri sebagai ilmu yang berasingan daripada
pelbagai ilmu Islam lain pada kurun keempat Hijrah. 16
Peringkat perkembangan ilmu hadis ini terbahagi
kepada tujuh peringkat.
16 Rusmawati Ali @ Mat Zin, Pengantar Ulum Hadis, hal 09,10.
12
Peringkat Pertama :
Peringkat ini bermula hasil daripada benih-benih ilmu
hadis
yang telah tumbuh sejak zaman Rasulullah saw seiring
dengan diwurudkannya hadis –hadis kepada para
sahabatnya. Hal ini dapat dilihat misalnya bagaimana para
sahabat dapat melihat adanya kesilapan yang disampaikan
oleh seseorang yang menggunakan nama Rasul saw.
Baginda juga telah menetapkan beberapa peraturan
bagaimana hadis itu diterima seterusnya menyampaikan
kepada orang lain sebagaimana Rasul saw menyampaikan
hadis-hadis tertentu kepada orang tertentu dengan cara
tertentu. 17
Keperluan terhadap ilmu ini makin terasa setelah
kewafatan
Rasulullah saw sebagai rujukan utama umat Islam. Peringkat
pertama ini mempunyai ciri-ciri berikut : 18
1. Mengurangkan riwayat daripada hadis-hadis Rasul kerana
dikhuatiri tersalah atau terlupa yang boleh membawa
17 Dr. Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal. 87.18 Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pengantar Ulum Hadis, hal. 11,12,13.
13
kepada syubhat atau pembohongan terhadap Nabi saw.
Sabda Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Muslim :
Bermaksud : Sesiapa yang bercakap tentangku dengan hadis
dan didapati ia adalah bohong, maka ia adalah salah
seorang yang melakukan pembohongan terhadapku.
2. Terlalu teliti dalam menerima dan meriwayat hadis.
Contohnya hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud yang
bermaksud :
“ Saidina Abu Bakar telah didatangi oleh seorang nenek
yang menuntut haknya dalam pewarisan. Lalu Abu Bakar
berkata kepadanya : Aku tidak dapati masalah hak kamu itu
di dalam Al-Quran dan aku juga tidak tahu apakah Rasulullah
menyebut hak engkau itu. Kemudian Abu Bakar bertanya
kepada orang ramai : Lalu al-Mughirah pun bangun dan
menjawab : Aku hadir semasa Rasulullah memberikan 1/6
hak untuk nenek. Lalu Abu Bakar bertanya kepada al-
Mughirah, apakah ada bersama kamu orang lain sebagai
14
saksi. Lalu Muhamamd Ibn Maslamah menjadi saksi. Lalu
Abu Bakar pun memberikan hak nenek itu.”
3. Mengkritik riwayat – riwayat. Sekiranya didapati ada
riwayat yang bertentangan dengan nas dan kaedah agama,
maka ia akan ditolak dan mereka tidak akan beramal
dengannya. Contohnya hadis yang diriwayatkan oleh Muslim
dan Abu Daud yang bermaksud :
“ Saidina Umar mendengar hadis Fatimah binti Qais bahawa
suaminya telah mentalaqkannya dengan talaq tiga,
Rasulullah mengatakan bahawa orang ( isteri ) yang ditalaq
tiga tidak ada hak tempat tinggal dan tidak ada hak nafkah.
Lalu Umar berkata : Kami tidak akan sama sekali
meninggalkan Kitab Allah dan al-Sunnah nabi, semata-mata
kerana kata-kata seorang perempuab yang kami tidak tahu
sebabnya. samada ia hafal atau lupa, yang mengatakan
bahawa ia ada hak tempat tinggal dan nafkah..”
Peringkat Kedua :
15
Peringkat ini bermula dari akhir kurun pertama hingga
kurun kedua hijrah. Peringkat ini adalah
menyempurnakanlagi kaedah ilmu hadis dengan menilai
pelbagai jenis hadis secara satu-persatu.
Peringkat ini dipanggil peringkat Tabi’in . Antara ulama’
hadis yang pertama kali menetapkan dasar-dasar ilmu hadis
ialah ibn Syihab az-Zuhri ( 51 – 124 H ).Beliau seorang yang
pakar dalam bidang hadis kerana kedudukannya sebagai
pengumpul hadis atas perintah rasmi dari Khalifah Umar bin
Abd al- Aziz. Bermula dari era inilah wujudnya ilmu hadis
sebagai satu disiplin ilmu yang terasing
daripada ilmu-ilmu lain walaupun dalam bentuk kaedah
yang ringkas dan sederhana. 19
Semasa peringkat ini, kaedah-kaedah ilmu hadis terus
dikembangkan oleh para ulama’ yang muncul abad kedua
dan ketiga Hijrah yang terlibat secara langsung dalam
bidang hadis dan juga ilmu-ilmu lain.Contohnya ulama’
mazhab fiqh turut membincangkan dab menyusun ilmu
hadis. Ilmu ini semakin berkembang dengan kehadiran para
19 Dr. Utang Rahuri Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal. 88.
16
ulama’ ‘mudawwin’ hadis seperti Malik bin Anas, al-Bukhari,
Muslim, Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan Ibn. Majah.
Namun, karya-karya mereka masih dalam bentuk risalah dan
tidak diletakkan setempat.
Peringkat Ketiga :
Peringkat ini bermula dari kurun ketiga hingga keempat
hijrah. Pada peringkat inilah terjadinya perkembangan ilmu
hadis secara berasingan daripada ilmu lain. Peringkat ini
merupakan satu titik permulaan dimana lahirnya penulisan
ilmu Mustalah Hadis. Orang pertama yang menyusun serta
mengarang ilmu mustalah hadis ini ialah Qadi’ Abu
Muhammad al-Hasan Ibn Abd al-Rahman al-Ramahramuzi.
Kitabnya bernama al-Muhaddith al-Fasil Baina al-Rawi Wa al-
Wa’i. 20
Semasa peringkat ini juga telah ditulis mengenai ilmu
al-Jarh wa al-Ta’dil, Tabaqat al-Ruwah, Definisi Hadis Hasan,
Definisi Hadis Gharib dan sebagainya.
20 Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pengantar Ulum Hadis, hal. 12.
17
Menurut Ibn hajar al-Asqalani, karya al-Ramahramuzi ini
belum menncakupi keseluruhan ilmu hadis. Kitab ini
merupakan kitab yang lengkap pada zamannya. Ilmu ini
terus dikembangkan lagi pada tahun berikutnya oleh para
ulama’ seterusnya. 21
Peringkat keempat :
Peringkat ini bermula pada pertengahan kurun keempat
hijrah dan berakhir pada awal kurun ketujuh Hijrah. Karya-
karya yang dihasilkan lebih meluas dimana istilah-istilah
dalam ilmu hadih telah dicipta dan dibuat berasingan.
Ulama’ – ulama’ hadis amat menitikberatkan matan-matan
hadis, rijal, kecacatan sanad dan lain-lain dalam kajian
mereka.
Dalam kurun ini , pengarang kedua setelah ar-
Ramahramuzi ialah al-Hakim Abu Abdullah Muhammad bin
Abdillah al-Naisaburi
( 321 – 405 H ). Beliau telah menyusun dan mengarang
kitabnya iaitu “ Ma’rifah Ulum al-Hadith ”. Kitab ini
21 Dr. Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal. 89.
18
mengandungi 52 jenis ilmu hadith. Namun begitu, karya al-
Hakim ini belum cukup sempurna dan kurang sistematik jika
dibandingkan dengan karya-karya ulama’ selepasnya.
Setelah itu muncul Abu Nu’aim Ahmad bin Abdillah al-
Asfahani
( 336 – 430 H) dengan kitabnya iaitu “ al-Mustakhraj ‘ala
Ma’rifah Ulum al-Hadith. Di dalam kitabnya terdapat
penemuan baru yang tidak terdapat dalam Kitab al-Hakim.
Selain daripada itu, terdapat juga kitab karangan al-
Khatib al-Baghdadi Abu Bakr Ahmad bin Ali ( meninggal
dunia pada tahun
463 H ). Kitabnya yang pertama ialah “ Al-Kifayah Fi
Qawanin ar-Riwayah ” (
) . Kitab ini menghuraikan ilmu hadith dan kaedah- kaedah
periwayatan. Manakala karya keduanya bertajuk “ Al- Jami’
Li Adabi al-rawi Wa Akhlaqial-Sami’ ” (
).
Kemudian muncul pula ilmu hadith yang lain seperti :
19
1. Al-Qadhi ‘Iyadh bin Musa al-Tahshibi dengan kitabnya
“Al-‘Ilma fi Dabth ar-Riwayah Wa Taqyid al-Asma’ ”.
2.Abu Hafsh Umar bin Abd. Majid al-Mayanji ( meninggal
dunia
544 H ) dengan kitabnya “ Mal Yasi’u Al-Muhaddith Juhluh.”
3. Abu Amr Usman bin Abd Ar-Rahman As-Syahrazuri
( meninggal dunia 643 H ) dengan kitabnya “ Ulum al-Hadith
” atau dikenali sebagai “ Muqaddimah Ibn as-Shalah ” .
Dalam era seterusnya banyak muncul kitab-kitab
mustalah hadis, baik dalam bentuk nasa atau prosa seperti
kitab Alfiyyah as-Suyuthi. Contoh karya berbentuk tersebut
ialah :
1. Manhaj Dzawi an-Nazhar karya Muhamad Mahfuz at-
Tirmisi.
2. Syarah dari Kitab Manzhumah ‘Ilm al-Atsar karangan Jalal
ad-Din Abd. Ar-rahman Al-Suyutuhj.
3. Syarah dari Kitab Al-Taqrib karangan Muhyi ad-Din Yahya
bin Syaraf an-Nawawi. 22
22 Dr. Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, hal. 89
20
Peringkat kelima :
Peringkat ini bermula dari kurun ketujuh hingga kurun
kesepuluh hijrah. Semasa peringkat ini, penyusunan Ulum al-
Hadith lebih sempurna dan banyak menyelesaikan masalah
secara teliti. Di antara ulama’ yang menulis dan mengarang
pada peringkat ini ialah:
1. Zainudin Abd ar-Rahim bin al-Hassin al-I’raqi ( meninggal
dunia pada tahun 806 H ) dengan kitabnya “ Nazhmad-
Durari Fi ‘Ilm al-Atsar ”.
2. Ibn. Hajar al-Asqalani ( meninggal 852 H ). Kitab
karangannya
“ Nuhbat al-Fikr Fi Musthalah al-Atsar ” .
3. Muhamad bin Abd. ar-Rahman al-sakhawi ( meninggal 902
H ) dengan kitabnya “ Fath al- Mughits fi Syarh Alfiyyah al-
Hadith ” .
4. Umar bin Muhammad al-Baiguni ( meninggal 1080 H ).
Kitabnya bertajuk “ Al-Manzhumah al-Baiquniyyah” .
5. Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi ( meninggal 1332 H )
dengan kitabnya “ Qawaid al-Tahdis ”.
21
6. Ibn. Al-Salah dengan kitab karangannya “ Ulum al-hadith
”.
Peringkat Keenam :
Peringkat ini bermula dari kurun kesepuluh sehingga
beberapa kurun selepasnya. Peringkat ini dikenali sebagai
peringkat jumud dan beku . Ini disebabkan tiadanya ijtihad
dan tidak berlaku penyelesaian masalah pada masa
tersebut. Ditambah lagi dengan tiada usaha dalam bidang
penulisan dan karangan mengenai ulum al-hadith
menyebabkan tiada buku dihasilkan.
Peringkat Ketujuh :
Peringkat ini merupakan peringkat kebangkitan semula
Ulum al-Hadith. Ia merupakan kesan daripada campurtangan
orientalis terhadap hadith Nabi. Justeru itu, ulama’ hadis
bangkit semula untuk menjaga hadith daripada
penyelewengan dan pemalsuan yang telah dilakukan,
22
sedang dan akan dilakukan. Peringkat ini berterusan
sehingga ke hari ini.
Antara sarjana Barat dan Orientalis yang berminat dan
berkecimpung secara langsung berkaitan dengan hadith dan
perjanjian hadith ialah A.J Wensinck, J. Horovitiz, I. Godziher,
T.W. Jaynboll, A. Sprenger, dan Edward E. Salisbury.
Mereka ini telah mengkritik dan cuba menimbulkan
kontroversi dalam permasalahan pokok berkaitan dengan
hadith dan cuba menyelesaikannya berdasarkan kajian
sejarah dan metod kajian mereka semata-mata. A. Sprenger
dianggap sebagai pelopor kepada kritikan dan telah
memainkan peranan utama dalam menimbulkan masalah
dan keraguan dalam hadith. Pendapat dan penyataan beliau
berkaitan dengan keretakan dan keraguan terhadap hadith
telah dinyatakan dan dijelaskan melalui karyanya yang
bertajuk “ Das Leben Und Die Lehre Des Muhammad ”.
Menurut Dr. Subhi Salleh, pendapat orientalis sangat
menyeleweng . Contohnya berkaitan dengan adanya hadith
yang melarang penulisan hadith. Mereka ini (orientalis)
menyatakan : “ Ahli hadis mengharuskan penulisan hadith
23
untuk menjadi dalil bagi kesahihan hadith dan berhujah
dengannya. Manakala ‘ahli al-rawi’ pula menegah penulisan
hadith dan meyakinkan bahawa ilmu hadith tidak ditulis
sebagai satu persediaan mengingkari kesahihan dan
mengingkari hujah dengannya. ” Pendapat ini dinyatakan
oleh Goldziher yang berbangsa Yahudi.
Pendapat orientalis ini telah ditolak oleh Yusuf Al-As
dengan mengutarakan hujah daripada hadith Nabi tentang
larangan dan penulisan hadith. Ia dikukuhkan lagi dengan
hujah daripada Al-Quran iaitu Surah Al-Najm ayat 3 dan 4.
KITAB-KITAB MUSTALAH HADITH.
Terdapat banyak kitab yang dikarang khusus mengenai
Ulum al-Hadith atau Mustalah Hadith. Diantaranya ialah :
1. Al-Muhaddith al-Fasil Baina Al-Rawi Wa Al-Wa’i.
{ }
Kitab ini karangan Abu Muhammad al-Hasan Ibn Abd al-
Rahman
al-Ramahramuzi.
24
2. Ma’rifah Ulum al-Hadith {
}
karangan Abu Abdullah al-Hakim Al-Nisaburi.
3. Al-Mustakhrij A’la Ma’rifah Ulum al- Hadith
{ }
karangan Al-Asbahani.
4. Al-Kifayah Fi ‘Ilm al-Riwayah {
}
karangan al-Khatib al-Baghdadi.
5. Tadri al-Rawi { } oleh Al-Suyuti.
6. Fath al-Mughith { } oleh al-Sakhawi.
7. Nukhbah al-Fikr { } oleh Ibn Hajar.
8. Al-Ilma’ ila ma’rifah Usul al-Riwayah Wa Taqyid al-Sami’
{ }oleh I’yad Ibn.
Musa.
25
PENUTUP.
KEPENTINGAN ULUM AL-HADITH :
1. Untuk memahami urusan agama dengan baik.
2. Mengetahui segala yang berkaitan dengan peribadi Nabi
agar kita mendapat panduan dan berjaya di dunia dan
akhirat.
3. Supaya tidak berlaku kesilapan dan kesalahan semasa
penyampaian dan penerimaan hadith di samping menjaga
darjat dan martabat Nabi yang mulia sebagai Rasulullah
saw.
26
4. Memelihara hadith daripada sebarang propaganda oleh
orientalis agar tidak berlaku penyelewengan yang boleh
memecahbelahkan orang Islam.
5. Kita dapat menilai sesebuah hadith samada benar atau
palsu berdasarkan sanadnya seterusnya mengamalkannya
dalam kehidupan seharian.
6. Mengenal dan meyakini metod ulama’ hadith dalam
mentakhrijkan hadith secara menyeluruh dan sistematik,
membongkar perkara tersembunyi dan menggalakkan
ulama’ dalam menumpukan kajian dalam bidang ini.
7. Dapat menghindarkan hadith yang tidak baik dan
berupaya menepis perkara Israiliyyat dalam mentafsirkan
hadith dengan menggunakan kaedah yang sistematik.
27
BIBLIOGRAFI
1. Al-Quran al-Karim.
2. Dr. Utang Rahuwi Jaya M.A, Ilmu Hadis, Percetakan Zafar
Sdn. Bhd. , Penerbit Edaran Kalam, 1999.
3. Rosmawati Ali @ Mat Zin, Teks Pengajian Islam
Pengantar Ilmu Hadis, Ilham Abati Enterprise, 1997.
4. Mohd. Napiah Abdullah, Ikhtisar Sejarah Perkembangan
dan Kaedah Penyusunan Hadith, Percetakan Dewan Bahasa
dan Pustaka, 1989.
5. Mohd. Zain Ahmad, Orientalis Sama-sama Bertelagah
Islam Agama Plagiat, Al-Islam 15 Jun 1975.
28
Bilangan muka surat : 26
Mukasurat 01 – 09 : Rohaya dan Fathiah.
Mukasurat 10 – 17 : Rohaya bt. Kadar.
Muka surat 18 – 26 : Fathiah bt. Mohd. Shukry.
29