kitab adab al muridin

5/25/2018 Kitab Adab Al Muridin

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Kitab Adab Al Muridin

De

Abu Al Najib Al Suhrawardi

Reglas de comportamiento para el novicio

1. Bendiciones sobre el Profeta y Su familia2. Cualquiera que busque algo, debe conocer su esencia y verdadera

naturaleza para que su deseo pueda ser alcanzado. Nadie puedeconocer adecuadamente el Camino de los sufes hasta que sepasus creencias fundamentales, sus reglas de conducta (Adab) ysus trminos tcnicos. Por el gran numero de aquellos quepretenden ser sufies en forma falsa, el estado verdadero suf hasido ignorado. Sin embargo la corrupcin de los antesmencionados no debe servir para juzgar a los sufes genuinos.

I Parte

3. Dios (Allah) es Uno, no tiene ningn compaero, ningn rival,nadie que se le asemeje. El es descrito en los trminos que El utilizpara describirse a S mismo. El no es un cuerpo, ni una sustancia, niun accidente. El no puede ser abarcado por el pensamiento. SuRealidad no puede ser expresada correctamente y la vista no puedepercibirle. Todo lo que se diga con relacin a El slo es por suposicinNosotros no decimos "Su Ser" (KAWNUHU) sino "Existencia"(WUJUDUHU), porque no todo aquello que existe (MAWJUD) es un

ser (generado) (KA'IN), pero todo ser generado existe. Dios no esalgo que pueda ser imaginado o entendido. Las preguntas: cundo?,cmo?, dnde?, no se pueden hacer con respecto a Dios, porque Elexisti antes del tiempo, Su Esencia est velada de toda descripciny El est ms all de cualquier lugar. La causa de todo es Sucreacin, pero no hay causa para Su creacin. Su Esencia (DHAT) noes como otras esencias y sus atributos (SIFAT) no son como otrosatributos.


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5. El Corn es el lenguaje no creado de Dios.

6. La posibilidad de la Visin Beatfica (RU'YAT ALLAH) en el Paraso pormedio de la vista es afirmada (una Tradicin del Hadiz se cita para

probar esto).8. Dios cre las acciones de los hombres as como El cre a los hombresmismos. Tambin el politesmo y la desobediencia ocurren por el juicio ypredestinacin de Dios. El rezo se permite hacer detrs de cualquierImn, ya sea piadoso o no.

10. La jerarqua de Excelencia. Los Profetas son los ms Excelentesde la humanidad. Mahoma es el ms excelente de los Profetas. Despusviene Abu Bakr, Umar, Uthman, y Ali en este orden. Luego sigue el restode los 10 compaeros de quienes Mahoma dio testimonio que entrarnen el Paraso y todos aquellos sobres los cuales Mahoma dio testimonio,despus el resto de la generacin del Profeta. Despus los Ulama,quienes observan la ley; y despus aquellos que son ms tiles paraotros.

11. Existe un acuerdo unnime de que los Mensajeros son msexcelentes que los ngeles, pero existe una variacin en lo que respectaa la prioridad entre los hombres y los ngeles.

12. Es un deber religioso buscar aquello que esta permitido; de aquelque parece ser bueno no se debe sospechar con respecto a su propiedad

y sus ganancias.

13. La Fe Completa (IMAN) consiste en la confirmacin por medio de lalengua, la creencia en el interior del corazn y la prctica de los DeberesBsicos del Islam (Al Arkan). Aquel que no lleva acabo los primerosrequisitos, no es un creyente (Kafir); aquel que no lleva a cabo elsegundo punto es un hipcrita (Munafiq); aquel que abandona laprctica es un pecador (Fasiq), y quin sea que no siga la costumbre delProfeta es un innovador (Mubtadi).

15. Se le, permite a uno ocuparse en el comercio y otros trabajos. Laforma ms baja de ganarse la vida es mendigando.

16. La pobreza (FAQR) es mejor que la riqueza. El ngel Gabriel lesugiri al Profeta que no aceptara tesoros de la tierra (se citan versosdel Corn y Tradiciones del Hadiz para comprobar la preferencia conrespecto a la pobreza)


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19. Todos estn de acuerdo en que los actos de los hombres no son lacausa de la felicidad o de ser condenados, porque, el placer y la ira(RIDA y SUKHT) son atributos eternos de Dios, que no son cambiadospor los actos de los hombres. Dios causa que el hombre acte deacuerdo con Su mandato, y el hombre debe aceptar los actos divinos

con placer (RIDA).20. El miedo y la esperanza son ambos necesarios para prevenir la malaconducta.

21. La observancia de las leyes es necesaria. Dios puede sustraer lasensacin de pesadumbre que proviene de los deberes legales de aquelcuyo corazn se ha vuelto puro, pero no las obligaciones mismas,porque las cualidades humanas no cesan en ninguno. Algunas clases dehombres son liberados de varios grados de debilidades humanas;existen en orden decreciente: Siddiquin (Santos), ArifWn (Conocedoreso sufes que han logrado el conocimiento), Muriduna (Novicios odiscpulos).

22. El amor motivado por Dios (AL-HUBB FI ALLAH) y el odio motivadopor Dios (AL-BUGHD FI ALLAH) se cuentan entre los vnculos ms firmesde la Fe. Es obligatorio, dentro de los lmites de la capacidad, alabar lobueno y prohibir lo malo.

23. Todos estn de acuerdo al afirmar la creencia en los milagros de losSantos. La diferencia entre los milagros de los Santos (KARAMAT) y losmilagros de los Profetas (MU' JIZAT) est en que al Profeta se le

requiere publicar el milagro, mientras el Santo debe ocultar la Gracia(KARAMAT) que Dios le ha concedido, a menos de que Dios haga que seconozca pblicamente.

25. Todos estn de acuerdo en la permisibilidad de ponerse toda ropamenos aquella que es prohibida por el Shari'a, es decir la queprincipalmente est compuesta de seda. Los sufies prefieren la ropadesgastada y la ropa parchada (MURAQQA'AT) y prefieren ponerse ropaparchada por un nmero de razones.

26. El color preferido del Profeta era el verde. El Profeta dijo: "Lasmejores ropas son blancas", pero esto significa: "Sus ropas, ms bellasy aquellas que son ms apropiadas para otras personas".

27. Todos estn de acuerdo en que es loable recitar el Corn en una vozo meloda bella, mientras esto no vaya contra su significado.


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28. En lo que se refiere, a escuchar, durante el curso de Sama(Audicin) poemas, y canciones, uno debera aplicar el dictado delProfeta. Habindosele preguntado sobre la poesa, el Profeta dijo: "Esuna especie de lenguaje, algunos son moralmente buenos y por lo tanto,loables, algunos son repugnantes y por lo tanto reprensibles". Por tanto,

la poesa debe ser juzgada por la base de su tema tratado y clasificadocomo loable, permisible, desaprobado o prohibida. Aquel que tieneconocimiento divino puede escuchar tales poemas que se handesaprobado para otras personas, porque puede distinguir entre lainclinacin material y el deseo reprensible, y entre la inspiracin divina yla tentacin satnica.

30. Las personas que atienden a la audicin suf se diferencian conrespecto a su estado (HAL), mientras escuchan. Algunos sonsobrecogidos por el miedo (KHAWF) o dolor (HUZN) o anhelo (SHAWQ);puede causar que lloren o giman y que se arranquen la ropa y quedeninconscientes. Otros son sobrecogidos por la esperanza (RAJA), alegra(FARAH) y deleite (ISTIBSHAR) y esto puede inducirlos a que seregocijen y bailen y palmeen sus manos.

31. La audicin (SAMA) puede hacer brotar en el principiante un deseopor El Amado y consecuentemente cause que salte y d vueltas movidopor el Espritu (RUH) que desea ascender nuevamente a su origencelestial. O tambin este baile puede llevarse a cabo por los sufes conel propsito de aliviarse a s mismos, mientras estn en el estado deSama. Esta ltima prctica no est prohibida, sin embargo no es una de

las cualidades de aquellos que obtienen la Realidad.

32. Abu Abdallah Al-Rudhabari dice lo siguiente sobre el Sama: "Elsecreto (SIRR) de aquel que es veraz durante el Sama consiste en trescosas: conocimiento de Dios, cumplimiento de lo que es requerido porsu estado espiritual y concentracin de la ambicin religiosa (AM ALHIMMA). El estipula tres condiciones con respecto al lugar a donde sepuede llevar a cabo el Sama en forma apropiada. Los oyentes puedenestar entres estados diferentes: amor, miedo y esperanza (MAHABBA,KHAWF, RAJA). El movimiento durante el Sama puede ser inspirado por

tres estados internos diferentes: arrobamiento (TARAB), anhelo duranteel xtasis (WAJD) y miedo (KHAWF). Cada uno de estos tiene tressntomas caractersticos: el arrobamiento: bailar, palmear y alegra; elanhelo durante el xtasis: ausencia de Yoidad (GHAYBA), prdida de lavoluntad personal y de la conciencia (ISTILAM) y gritar, y el miedo:llorar, golpearse a s mismo y emitir lamentos.

II PARTE


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33. Con respecto a las ramas de la religin y sus ordenanzas, los sufesestn de acuerdo en que uno debe aprender las rdenes del Shari'a paraque el trabajo (AMAL) est en conformidad con la enseanza de laciencia religiosa y legal (ILM). Prefieren la escuela los juristas de la

tradicin (HADITH) pero no desaprueban la divergencia entre losacadmicos religiosos (ULAMA) en lo que se refiere a asuntos deaplicaciones especficas.

34. Los acadmicos religiosos son clasificados en tres grupos diferentes:los tradicionalistas (ASHAB ALHADITH), los juristas (FUQARA) y losUlama sufes. Los tradicionalistas estn apegados al significado externode las Tradiciones (del HADIZ); ellos son los vigilantes de la religin.

35. Los juristas (FUQARA) son los que han recibido el conocimiento delas Tradiciones; se distinguen por su comprensin de los asuntos legalesy su habilidad para inferir sobre cosas legales. Son los rbitros de lareligin y sus autoridades distinguidas.

36. Los sufes estn de acuerdo con los dos grupos antes mencionadosen sus modalidades internas y en su comportamiento externo. No es delCamino suf buscar interpretaciones esotricas arbitrarias (TABWiLAT),ni tampoco seguir los deseos personales.

37. Los sufes se distinguen por sus ciencias elevadas y sus estadosnobles (AHWAL), y discuten las ciencias de las relaciones mutuas, la

falta de comisin y de omisin, y las etapas nobles (MAQAMAT).(Trminos tcnicos sufies que significan varios MAQAMAT y AHWAL sonenumerados en el original como un ejemplo, y no son transcritos enesta traduccin). Tambin tienen conceptos que se derivan del Corn yla Tradicin del Hadiz, que estn ms all de la comprensin de losjuristas (aqu se da otra lista de trminos sufes). Es as que ellos sonlos protectores de la religin y sus lderes ms destacados.

38. Quien tenga dificultad en comprender una de las tres ciencias, esdecir, el Hadiz, la Jurisprudencia y el Sufismo, debe referir sus

preguntas a aquellos que son expertos en esa ciencia en particular. Portanto, las preguntas relacionadas con el estudio de las Tradiciones(HADiZ) deben hacerse a los tradicionalistas, las preguntas sobreasuntos de la ley a los juristas y las preguntas concernientes a laescrupulosidad tica y a los estados y etapas internas (AHWAL yMAQAMAT) a los maestros del Sufismo.


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39. Las respuestas a preguntas sobre el sufismo varan de acuerdo conla etapa espiritual de quien pregunta: el novicio (MURID) es contestadocon respecto al aspecto externo del sufismo, es decir en lo concernientea las relaciones mutuas (la tica). El suf que est en el rangointermedio (MUTAWASSiT) es contestado con relacin a los estados

internos (AHWAL) y el conocedor (ARiF) es contestado con relacin a larealidad (AL-HAQUIQA). El comienzo del sufismo es aprender (ILM), elmedio del sufismo es el trabajo (AMAL) y el final es la Gracia(KARAMAT).

40. Los sufes son de tres rangos diferentes: el Murid, el Mutawassit y elMuntahin (aquel que ha llegado a la etapa final). El Murid es el hombrede experiencia momentnea (WAQT), el suf de rango intermedio esquien tiene estados espirituales internos, y el suf de rango ms elevadoes el hombre que tiene un respirar reposado. El suf del rangointermedio (MUTAWASSIT) est en proceso de ascender de un estado alsiguiente, pero el suf consumado (MUNTAHIN) est en posicin deestabilidad y es inmune a los estados cambiantes de la mente y lascircunstancias de rudeza. Zulaykha es presentada como un ejemplo dealguien que ha llegado a la posicin de estabilidad. Zulaykha habiendoobtenido la posicin de estabilidad en su amor por Jos no era afectada,como sus amigos, cuando vea a Jos. Eso tambin se ve atestiguadopor el ejemplo del Profeta, que en un principio practic la soledad ydespus se mezcl con la gente. En la misma forma, "La Gente delPrtico cuando haban llegado al estado de estabilidad se convirtieronen los comandantes y administradores, y el mezclarse con la gente no-

daaba su posicin religiosa.

41. La Escuela (sufismo) tiene aspectos internos y externos (ZAHIR yBATIN). El aspecto externo es observar las reglas de comportamientotico con relacin a la humanidad, y el interno es introducirse en elAHWAL y MAQAMAT en relacin con El Uno Verdadero (AL-HAQQ).

42. Cuando el Profeta vio que un hombre bromeaba durante el rezodijo: "Si su corazn fuera humilde sus extremidades tambin seransumisas". Junayd desaprobaba los modales practicados por Abu Hafs Al-

Haddad y les denomin irnicamente, modales principescos; a esto AbuHafs contest: "El Adab externo refleja al Adab interior". Se dice que elsufismo en su totalidad es Adab: cada momento (WAQT), cada estado ycada etapa tiene su Adab. "Adab es el apoyo del pobre y la decoracindel rico".

43. La gente est dividida en tres clases con relacin al Adab. La gentede este mundo, la gente de la religin, y la gente ms escogida de la


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religin. El Adab de la gente de este mundo consiste en el conocimientode la lengua y la retrica, la ciencia, la historia, la poesa. El Adab de lagente de la religin es adems del conocimiento religioso, eldisciplinarse a s mismos, el observar las prohibiciones legales, elabstenerse de las cosas que son moralmente dudosas y el apresurarse a

hacer buenas obras. El Adab de la gente ms escogida de la religinconsiste en preservar el corazn y observar el Secreto (SiRR: significa elelemento ms relevante de la esencia espiritual) y en ser igual tantosecretamente como exteriormente.

44. Los novicios varan en rango respecto al trabajo. Aquellos que estnen la posicin intermedia tienen variaciones con su Adab y losconocedores con respecto a su ambicin espiritual (HIMMA). El valor quetiene cada persona va de acuerdo con su HIMMA (algunos dichos sobreNAFS -alma y sobre HIMMA).

45. Las caractersticas ms nobles de los sufes son sus cualidadesmorales. Aisha dijo que la naturaleza tica del Profeta era el Corn, elProfeta dijo: "Los que estarn ms cerca de m el Da de la Resurreccinsern aquellos que estn mejor con respecto a la tica". Tambin dijo:"Una mala naturaleza moral es una seal de mala fortuna". Un dicho deAbu Bakr AlKattani: "El sufismo es la disciplina tica, as quequienquiera que sea mejor que t en su tica, es mejor que t en elsufismo".

47. Cuando Sahl b. Abdallah (Al Tustari) fue interrogado sobre el buen

comportamiento tico, l dijo que sus requisitos mnimos eran: sufrir elmal con resignacin, abstenerse de obtener retribucin, tenercompasin por aquel que te hace el mal. Estas son las cualidades queson caractersticas de los sufes y no lo que se dice y que se hace por lossimuladores (MUTASHABBIHUN); sus pretensiones pervertidas sondenunciadas.

48. Abu Yazid Al-Bistami vio a un hombre que se haba hecho famosopor su ascetismo (ZUHD), que escupa en direccin de la QIBLA. AbuYazid dijo: "No se puede confiar en l sobre la regla de la Shari'a, por

tanto cmo se puede confiar sobre su pretensin a la santidad?".49. La etapa(MAKAMAT). MAQAM significa la posicin de un hombre enla devocin ante Dios. Las etapas son: despertar saliendo de lanegligencia, arrepentimiento (TAWBA), regreso (INABA), escrupulosidadmoral (WARA), examinacin del alma (MUHASABAT AL-NAFS),aspiracin (IRADA), renunciacin (ZUHD), pobreza (FAQR), veracidad(SIDQ), resignacin (TASABBUR), que es la ltima etapa de novicios.


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Despus viene la paciencia (SABR), satisfaccin (RIDA. Entresatisfaccin (RIDA) y confianza en Dios (TAWAKKUL) est el estado detotal sinceridad (IKHLAS) y la siguiente es confianza en Dios (cada unade las etapas anteriores se define por una frase que no es transcrita enla traduccin).

50. Los estados (AHWAL) y su definicin. Junayd defini Hal comouna forma de inspiracin que desciende al corazn pero que no se quedapermanentemente. Una lista de los estados: observacin atenta(MURAQABA), cercana (QURB), amor (MAHABBA), esperanza (RAJA),miedo (KHAWF), timidez (HAYA). Se considera que los ltimos cuatroresultan del estado de cercana, porque en este estado (de cercana)algunas personas son sobrecogidas por el miedo y la timidez, y otrospor el amor y la esperanza. Despus viene el anhelo (SHAWQ),intimidad (UNS), serenidad (TUMA'NINA), certeza (YAQINA), y laexperiencia de la visin (MUSHAHADA), que es el ltimo de los estados.Despus vienen varias formas de inspiracin divina: seales (FAWATiH),apariciones de luces y gracias, todas las cuales son inefables (que no sepueden expresar con palabras).

51. Los Caminos varan pero la meta es una. Los Caminos varan por lavariacin de los estados y las etapas de aquellos que los siguen. Variasformas o Caminos posibles son: la devocin, la autodisciplina, lasoledad, el retiro, ser errantes y estar lejos del hogar a que unopertenece, servir a los Hermanos, mortificacin de s mismo yadentrarse en el AHWAL, abandono de la posicin social, el

reconocimiento de las debilidades o los fracasos que uno tenga,aprendizaje e interrogacin, aprender a inquirir. En cualquiera de estosCaminos uno debe tener un instructor y gua, para estar protegido de laperplejidad y la tentacin.

52. El mrito del conocimiento (ILM). Corn 3:18. En este verso Diosmenciona a la gente de Ilm junto a El Mismo y a los ngeles. El Profetadijo: "ULAMA son los sucesores de los profetas. El dijo: "El hombre deconocimiento es superior al devoto (que no tenga conocimiento) comoYo soy superior al hombre ms pequeo de todos ustedes". Tambin

dijo: "Los hombres son de dos clases, los que tienen conocimiento yaquellos que se esfuerzan por adquirir conocimiento, el resto son unapiltrafa". Tambin se dice: "Ilm es la raz y Amal es la rama".

53. La mayora de los Maestros sufes consideran que Ilm es superiortanto a Ma'rifa (gnosis) como a Aql (intelecto o razn), porque Allahtiene el atributo de Ilm y porque Ilm tiene el dominio sobre la razn y


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no viceversa. Un argumento para comprobar la preeminencia de Ilm estomado de la historia del rey Salomn y la abubilla (Corn 27:22).

III PARTE

54. La tica suf sobre la conversacin(MUHAWARA). (Bajo estettulo Suhrawardi trata los asuntos concernientes a la enseanza ydiscusin de la doctrina suf). Su propsito en la conversacin debe serofrecer consejo y direccin y cualquier cosa que pueda beneficiar a otraspersonas. El suf debe hablar con la gente de acuerdo con la capacidadintelectual que tenga (un dicho del Profeta sobre esto ltimo, y quedice: "habla con la gente de acuerdo con su grado de comprensin",Shah). El novicio no debe hablar de nada, a menos que se le preguntealgo y su respuesta debe coincidir con la comprensin de suinterrogante.

55. El novicio slo debe hacer preguntas pertinentes a su etapa. Nodebe hablar sobre lo que no ha practicado, pero algunos dicen que espermisible (un dicho del Profeta se cita en apoyo a la permisibilidad). Elconocimiento debe ser divulgado slo a personas calificadas, aunqueotro punto de vista dice que puede ser divulgado a otros tambin. Unono debe hablar frente a un hombre de mayor conocimiento.

56. Uno no debe tratar de obtener mejora social o pertenenciasmundanas por medio de este conocimiento. Dos tradiciones del Profetase citan sobre este tema anterior: Uno debe esforzarse por practicar lo

que oiga y aprenda: "Quien escucha algo de la doctrina suf y lopractica, se convierte en sabidura en su corazn, y aquellos que laescuchan obtendrn beneficio de ella; pero quien sea que escuche y nopractique, es slo palabrera que olvidar despus de unos das". Sedice: "Si la palabra sale del corazn llegar al corazn, pero sisale de la lengua no ir ms all de los odos".

57. El mrito de hablar y del silencio en diferentes ocasiones. Junayd yRuwayn estaban en desacuerdo sobre la cuestin de predicar el sufismoante los no iniciados. Junayd aseveraba que valla la pena mientras que

Ruwayn arga que no serva para nada. Junayd reprendi a Shibli porpronunciar la palabra Allah en cierta ocasin, en otra ocasin loreprendi por hacer una pregunta. En cuanto a los pronunciamientosprovenientes del xtasis citados de Abu Yazid (Al Bistami) y otros, estosfueron pronunciados bajo la compulsin de Hal y el poder de laintoxicacin, y por tanto no deben ser aceptados o rechazados.


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58. Sahl b. Abdallah dijo: "Existen tres clases de Ilm (conocimiento):Ilm proveniente de Dios que es la ciencia de la Ley; Ilm con Dios, que esla ciencia de los estados sufies; Ilm de Dios, que es el conocimiento desus atributos y cualidades". La ciencia del aspecto interior de la religinse deriva de la ciencia del aspecto exterior.

59. Sobre Ilm comparado con Amal (trabajo), Aql (intelecto) y Ma'rifa(gnosis). Existe un dicho: "Aquel que escuche con los odos hablar deello (lo que ha aprendido); aquel que escuche con su corazn,predicar; y aquel que practica lo que aprende es guiado y da gua".Existe otro dicho: "Ilm hace que el trabajo aflore, pero si el anteriorAmal (trabajo), no responde, Ilm se va". Ilm es la concepcin del objetotal como es; intelecto es capacidad y talento para percibir, por medio delo cual uno puede distinguir entre lo verdadero y lo falso, lo loable y lorepugnante. El hombre de conocimiento (ALim) debe ser tomado comoun ejemplo de conducta y el conocedor, el hombre de gnosis, debe seruna fuente de direccin. Ilm es informacin que aflora por medio de lameditacin, mientras que gnosis es la experiencia de los sentidos.

60. El piadoso no engaa y el hombre inteligente no puede serengaado. El intelecto aleja al hombre de las cosas destructivas ycuando la pasin es extrema el intelecto desaparece. Puedes distinguirentre un hombre inteligente y un hombre estpido por la siguienteregla: un hombre estpido creer cualquier absurdo que se le diga. Sinecesitas el conocimiento de un hombre no debes examinar sus faltas.

61. Las reglas concernientes a la etapa del comienzo. La primeracosa que el Murid debe hacer despus de despertar del estado denegligencia (GHAFLA) es ir a un Sheik que lo guiar en el Camino suf yle ensear sus derechos y obligaciones.

62. Lo ms apropiado para el Murid es escoger solamente comida,bebida y vestimenta pura, y en esta forma acentuar su estado interno.Un dicho del Profeta: "El buscar las cosas permitidas es una obligacin

despus de las obligaciones explcitas". Uno de los sufies dijo: "Buscarlas cosas permitidas es una obligacin para la gente en general y elrenunciar a las cosas permitidas es una obligacin para este grupo (lossufes) excepto en el caso de una necesidad apremiante".

63. La prxima cosa que debe hacer es cumplir con los deberesreligiosos que no ha cumplido, y el corregir los males que ha hecho a lagente. (Un dicho del Profeta sobre lo anterior, que no se transcribe). Por


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daos fsicos (que ha causado en el pasado) debe ser castigado en lamisma forma que l hizo dao; y por los abusos verbales debe pedirperdn de aquellos a quienes ha daado. Luego debe reconocer al almams baja (NAFS) y disciplinarla por medio de ejercicios, de privaciones,ayunos, rezos y vigilias.

64. Sobre el arrepentimiento (TAWBA).Entonces ser de los que searrepienten, quienes ameritan el amor de Allah (Corn 2:222). Un dichodel Profeta: "Quien se arrepiente es amado por Dios". El que searrepiente es uno de aquellos cuyos actos malos sern cambiados porDios, por actos buenos. (Despus sigue una Tradicin del Hadiz, que nose transcribe). El arrepentimiento es un deber religioso para todos losAmigos; el no arrepentirse de un pecado es ms serio que cometerlo.Hay tiempo para arrepentirse hasta la muerte o hasta que se cierra lapuerta del arrepentimiento.

65. Despus deber adherirse a la escrupulosidad moral (WARA) entodas las circunstancias y deber saber que Dios lo toma todo encuenta.

66. Cuando el Murid en forma adecuada logra las etapas delarrepentimiento y la escrupulosidad, comienza la etapa de la resignacin(ZUHD); entonces viene el tiempo en que l se podr poner el mantoparchado si es que aspira a tenerlo. Deber adherirse a todas lasobservancias necesarias con relacin al uso del Muragqa'at. El uso delMuragga'at no debe tomarse a la ligera. Quien vista la Muraqqa'at

deber haber disciplinado a su alma por las reglas y haberla domado yhaber ya pasado las etapas, quien no est calificado en esta forma nodeber aspirar al rango de Sheik o Murid.

67. Sobre el auto-examen. El Murid debe reconocer sus propias fallas ysaber cmo quitarlas. Debe controlar su alma por esfuerzos y por mediodel examen de su conciencia. Deber dar a conocer su estado interno asu Sheik y constantemente pedirle su instruccin y su consejo.

68. El Murid deber seguir las etapas de acuerdo a su orden y no deber

moverse de una etapa a otra antes de haber logrado correctamente susreglas (ADAB), por ejemplo, deber de ocuparse de la etapa de Zuhdsolamente cuando haya completado aquella de Wara.Deber seguir este curso hasta que las acciones lleguen dentro de sucorazn. Uno de los sufes dijo: "Es ms noble dedicarse a losmovimientos del corazn que al desempeo de los actos exteriores (ladevocin). Hadiz: La excelencia de la fe de Abu Bakr provena de algoque estaba en su corazn y no de mucho rezar y ayunar. Cuando las


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acciones toman su lugar en el corazn las extremidades estarndescansadas.

69. El novicio debe estar atento a cada momento; debe ocuparseconstantemente, en lo exterior, en las devociones supererogatorias

(haciendo ms de lo que tiene obligacin de hacer) e, interiormente, pormedio de la aspiracin, hasta que la inspiracin descienda sobre l.

70. El rendir servicio a sus hermanos es ms valioso para el novicio queestar ocupado en los rezos supererogatorios. Aisha dijo que el Profetasiempre haba estado ocupado con algn trabajo caritativo. Abu Amr Al-Zujaji dijo que no haba merecido la bendicin de Junayd por suconstante devocin sino por un acto de servicio, al haber limpiado sucasa.

71. El Murid no debe retirarse del Sheik hasta que el ojo de su coraznse abra. La marca distintiva del Murid es: "Escuchar y Obedecer".Sntomas distintivos se mencionan para poder reconocer la falsedad departe del Murid, Mutawassit y el Arif. Junayd dijo: "Si no fuese por lasmarcas distintivas todos hubiesen pretendido que estaban sobre elCamino suf".

72. El debe saber que Maqam, Hal o cualquier acto de devocin slopuede ser llevado a cabo por la sinceridad, es decir mantenindola purade toda ostentacin. (Un dicho del Profeta sobre esto, que no setranscribe). Sin embargo si sus actos de devocin o de Ahwal llegan a

ser conocidos pblicamente sin ninguna ostentacin de su parte, sta nodeber ser causa de culpabilidad. La sinceridad slo puede ser obtenidapor el reconocimiento de que lo mundano no tiene ningn valor.

73. El Murid deber observar su alma inferior (NAFS) atentamente yreconocer sus cualidades, porque son los Nafs quienes tienen el mandosobre el mal. El Profeta sola buscar refugio en Dios en contra de losNafs. (Un dicho de Al D. Abi Talib sobre las necesidades de observar elalma inferior constantemente. No se transcribe). Abu Bakr Al-Warraqdescribe el alma como siempre ostentosa, en la mayora de los actos

hipcrita y en ocasiones idlatra. Un dicho de Al-Wasiti: "El alma es undolo, mirarla con simpata es idolatra, mientras mirarla con escrutinioes devocin". Si al alma se le dan disculpas seguir el curso de sucapricho (Corn 41:51). Dos smiles sobre la apariencia engaadora delos Nafs: "Es como un carbn ardiente, es bello en su color peroquema"; "Es como el agua limpia y quieta que bajo de ella esconde ellodo".


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74. Nafs (alma inferior) es un opuesto de Dios. Nafs hace al hombre lasmismas exigencias de obediencia y admiracin que Dios. Es un "asuntodelicado", injertado dentro de este molde que es el cuerpo. El alma es elsubstrato de las cualidades dignas de culpa. El espritu (RUH) es la minadel bien y el alma es la mina del mal. El intelecto es la armadura del

espritu y el xito que es otorgado por Allah es su reforzamiento. Eldeseo caprichoso es la armadura del alma y el fracaso es sureforzamiento.

75. Todas las cosas son de tres tipos: aquellas cuyo bien es obvio y portanto deben ser seguidas; aquellas cuyo error es obvio, por tanto debenser evitadas; aquellas que son dudosas, por tanto deben ser puestas aun lado hasta que el curso correcto sea claro. Si ests en duda conrespecto a cul de dos cosas es mejor, sigue aquella que est ms lejosde tu deseo. El Murid debe esforzarse por cambiar las cualidades dignasde culpa de su alma por las cualidades opuestas que son dignas dealabanza.

76. La tica (ADAB) del compaerismo (SUHBA). Es mejor sentarsesolo que con un compaero malvado y es mejor sentarse con uncompaero digno que sentarse solo. Tres dichos del Profeta sobreamistad: "El hombre est en la religin de su amigo, por tanto debesconsiderar cuidadosamente a quin haces tu amigo"; "Un hombre quese mezcla con la gente y que soporta su maldad es superior a aquel queno se mezcla con la gente"; "No hay beneficio en aquel que no da suamistad a otros y quien no recibe amistad". Abu Hafs Al-Nisaburi, sobre

la regla del compaerismo entre los sufes, dijo: "Respetar a los Sheiks,tener amistad ntima con sus compaeros, dar consejo a la gente msjoven, no asociarse con gente que no es de su misma clase, actuar conaltruismo (ITHAT), no acumular propiedades y extender su ayuda aotros".

77. El suf debe asociarse con personas de su misma clase y conaquellos con quienes puede beneficiarse. "El hombre ms merecedor detu compaa es aquel que est de acuerdo con tus creencias religiosas yante quien t te avergenzas de tus faltas". El no debe asociarse con

gente que se opone a su afiliacin religiosa aunque sea de su familia.(La historia de No se cita sobre este punto: Dios le dijo a No que suhijo, lleno de desprecio, no es de su familia. Corn 11:45-46). El suf sedebe asociar con aquellos en quienes tiene confianza con respecto a sureligin y a su confiabilidad.

78. El sufi debe servir a sus hermanos y compaeros (KHIDMAT AL-IKHWAN) y ayudarle, a obtener su subsistencia. Debe soportar sus


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ofensas y no debe reprenderlos a menos que no cumplan con la Ley.Debe reconocer el valor de todo hombre. Sufyan b. Uyayno dijo: "Quiensea ignorante del valor de otra persona es ms ignorante de su propiovalor"; tambin dijo: "Slo aquel que no vale nada, empequeece elvalor de otras personas". El deber corregir las faltas de su compaero y

tratar de guiarlo por el camino correcto. El Profeta dijo: "Un creyentees el espejo de otro". Umar dijo: "Bendito es el hombre que me indiquemis propias faltas".

79. Su asociacin con cada persona debe ser de acuerdo a su estado ylo que es apropiado para l: con los Sheiks y mayores, con respeto yservicio; con otros compaeros, alegra, informalidad, estando deacuerdo, con bondad y con espontaneidad. (Dichos de Abu Al Abbas b.Ata y Junayd aprobando la informalidad entre amigos. Una tradicin delHadiz alabando la informalidad de parte del Profeta hacia Abu Bakr yUmar).

80. No deber halagar a sus compaeros en lo que es contrario a losrequisitos religiosos. Deber someterse a la verdad. Se cita un ejemplo:Umar acept la crtica de Al-Abbas b. Al-Muttalib.

81. Compaerismo con los jvenes. Con compasin, direccin einstruccin, deber advertirles cuando sea necesario. Dios reprendi alos rabinos por no advertir a su gente (Corn 5:63).

82. Compaerismo con el Maestro (USTADH). Por medio de la

abstinencia; as que en verdad no es compaerismo sino servicio.Completa obediencia y respeto son necesarios hacia el Maestro. ElMaestro es el medio de sus seguidores, as como el Profeta es el mediode su comunidad. Junayd una vez contest una pregunta de uno de susdiscpulos, quien expres su objecin a la respuesta; Junayd entoncesdijo: "Si no crees en mis palabras, desasciate de m". Debercomportarse hacia el Sheik como los compaeros del Profeta, siguiendola tica del Corn (Corn 49:2 y 24:63).

83. Compaerismo con el sirviente de uno. El suf debe ser bondadoso

con su sirviente y no debe reprenderlo. (Una Tradicin sobre esto, delHadiz de nas b. Malik, acerca del comportamiento del Profeta hacia lcomo su sirviente).

84. La asociacin con visitantes de otros lugares debe ser con alegra,buenos modales y respeto, porque le hacen un honor al venirlo a ver.


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85. La asociacin con personas ignorantes debe ser con paciencia,buenos modales y simpata; deber reconocer el favor de Dios al nohacerlo como ellos. Las ofensas hechas por los ignorantes deben sercontestadas como lo hiciera el Profeta (Corn 7:61, 7:67, 28:55, 45:14y 3:186). Sha 'bi en una ocasin fue reprendido por alguien y Sha 'bi

contest: "Si lo que dicesde m es verdad, que me perdone Dios; si es falso, que Dios te perdonea ti".

86. El compaerismo con su mujer y sus hijos debe ser con compasin.Uno deber instruirlos en la conducta correcta (Corn. 66:6)."Instruirlos y ensearlos y por medio de esto protegerlos del infierno".En particular, uno debe comportarse con su esposa de acuerdo con laregla de Dios (Corn 2:229). Uno deber gastar para su familia de susganancias legales.88. El compaerismo con hermanos implica estar de acuerdo en todo,excepto en aquello que est fuera de la ley; evadir la malicia y laenvidia.

89. La asociacin con gobernantes (SULTAN). Uno deber obedecerleexcepto en la desobediencia de Dios o la violacin de la ley tradicional(Corn 4:49). Uno deber rezar por el gobernante y evitar calumniarlo.Es meritorio visitar a un gobernante justo, pero uno debe alejarse de ungobernante injusto, excepto en el caso de necesidad o para reprenderlo.Aquel que tiene que visitar a un gobernante debe rezar por l yexhortarlos y reprenderlos de acuerdo a su capacidad. Algunos sufes

eminentes solan acercarse a los gobernantes por el beneficio de lagente. Ibn Attar dijo: "Es ms meritorio ser ostentoso (con respecto a lapiedad de uno mismo) para poder lograr la estima social y por medio deella ser capaz de ayudar a otro Amigo, que actuar con completasinceridad por el deseo de obtener la salvacin de uno mismo".

90. La asociacin con la gente en general debe ser de acuerdo con elejemplo de Abu Dam Dam. El sola decir: "Oh, Allah!, yo doy mi vida ymi honor a Ti, yo entrego mi honor por Ti; quien sea que me injurie, yono lo injuriar, y quien me haga el mal, yo no se lo har".

91. Cada miembro tiene sus propias reglas ticas (miembro del cuerpo)(Corn 17:36). La buena tica con respecto a Dios es que ninguno delos miembros del cuerpo deber moverse por ningn propsito que nosea para la gloria de Dios.

92. La tica de la lengua. La lengua siempre debe estar ocupadarecitando los Nombres de Dios (ZIKR) y en decir cosas buenas de los


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hermanos, rezando por ellos y dndoles consejo. No deber decirlescosas que les disgusten. Uno no debe calumniar ni hablar de cosas queno le concierne. La lengua fue creada como un intrprete para elcorazn. El silencio es digno de alabanza porque es: "Una cubierta parael ignorante y un adorno para el inteligente".

93. La tica del odo. Uno no debe escuchar indecencias o calumnias.Uno debe escuchar cosas que son religiosamente benficas. Uno debeescuchar atentamente a quien hable.

94. La tica de los ojos. Uno debe bajar los ojos para no ver cosasprohibidas; uno tambin deber evitar ver las faltas de otra gente y desus hermanos (Corn 40:19). Las miradas inmodestas traen consigoretribuciones severas. La vista debe utilizarse para adquirir comprensinde la omnipotencia de Dios y no debe estar coloreada por los deseos delalma. Una mirada inmodesta a cualquier persona viola los derechos deDios, porque todas las criaturas son sus esclavos.

95. La tica del coraznes observar los estados elevados (AHWAL) yrechazar los pensamientos superficiales y el pensar sobre losfavores otorgados por Dios (Corn 3:191). Hadiz: "Meditar durante unahora es mejor que la devocin ritual durante un ao completo". Es de latica del corazn pensar bien de Dios y de todos los Amigos y purificaral corazn del rencor, de todo engao, de deslealtad, de envidia, y decreencias religiosas equivocadas. El Profeta dijo: "Existe un pedazo decarne en el cuerpo; si ste es bueno, todo el cuerpo es bueno, y si est

corrompido, todo el cuerpo se corrompe; es el corazn".

96. La tica de las manos: dar caridad y servir a los hermanos y nousarlas en actos de desobediencia.

97. La tica de las piernas: no caminar en la ignorancia y noutilizarlas para actos de desobediencia.98. La primera etapa del compaerismo (SUHBA) es conocerse, despusamistad, despus familiaridad, despus intimidad, despuscompaerismo, despus hermandad. Suhba se realiza solamente por

medio del acuerdo interior (Corn 39:14). Suhba es la ms elevada detodas las modalidades. Los compaeros del Profeta por eso fuerondesignados por el atributo de compaerismo y no por otros atributostales como Ilm o Fiqr que tambin se merecan.

99. Sobre la tica de los sufies. No deber ocurrir en su pltica "esoes mo y eso es tuyo" ni "si esto hubiera sido as, aquello no hubieseocurrido" ni "quiz" y tampoco "por qu hiciste esto?", pues estos son


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los modales de la gente comn (AWAMM). Entre ellos no deber existirel pedir prestado, el prestar, la competencia, la rivalidad, la calumnia;ms bien, cada uno deber ser como un hijo para el mayor, hermanoparasu igual, como un padre para el menor, y un esclavo del Maestro.

100. Sobre sus reglas de conducta. Cuando se renen en asamblea ledan prioridad a uno de ellos (escogido por su excelencia en variossentidos) para que puedan depender (confiar) en su autoridad. Laprioridad en primer lugar se da de acuerdo al conocimiento y despus deacuerdo a su antigedad (Hadiz). El Profeta otorgaba prioridad(conceda) a la gente de Badr (Hadiz). La prioridad tambin se lamerece quien ha conocido a Sheiks eminentes. El ms excelentemiembro de la compaa de los sufes debe servir a sus hermanos.Khidma (servicio) es el rango ms prximo al rango de Sheik, como dijoel Profeta: "El jefe de la gente es su sirviente" (aqu Khidma significa laposicin del Khidm -administrador-, la persona que est a cargo deadministrar los aspectos materiales de una congregacin sufi).

101. Dichos varios sobre el compaerismo. Cuando te asocies con unhombre, debes poner atencin a su intelecto ms que a sus doctrinasteolgicas, porque su religin lo beneficiar a l y su intelecto losbeneficiar a l y a ti. No debers darle tu amistad a un hombre que seocupa principalmente de los bienes materiales (Corn 53:29). Uno nodebe mencionar las faltas de otros. Cuando se le pregunt a Abu UtmanAlHiri sobre el significado de Suhba, l dijo que consista en actuar con

generosidad, equidad y bondad hacia un amigo sin esperar reciprocidad.Al Zaqqaq deca sobre Suhba: "Dle tu amistad a aquel que conociendotus secretos como Dios, sin embargo puede ser de tu confianza (y nodivulga tus secretos)". Es daino asociarse a unhombre ante quien uno no tiene vergenza (tres dichos sobrecompaerismo).

102. Sobre su tica. Evitar la altanera y el comportamiento agresivo.Abu Ali Al-Rudhabari deca: "Actuar en forma agresiva en contra dealguien que est encima tuyo es insolencia; contra alguien que es tu

igual, mala educacin; y contra aquel que est ms abajo de ti, esdebilidad". La arrogancia es una seal de la degeneracin de lainteligencia de uno mismo. Aquel que adopta las reglas ticas debeprecaverse de despreciara cualquier Amigo (se citan dos dichos delProfeta al respecto, que no son transcritos). Un dicho suf: "Debesaceptar gustosamente (voluntariamente) a un hermano a quien sea queAllah haya aceptado en su benevolencia como sirviente".


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103. Las reglas de conducta para visitar y la hospitalidad.Cuandocualquiera de sus hermanos lo visita, el sufi le da la comida y bebidaque l tenga. Un dicho del Profeta: "El anfitrin no debe despreciar loque tiene para dar, ni el invitado despreciar lo que le es dado". Un dichodel Profeta " Es una cualidad noble visitar a otros por Dios (Fi-ALLAH)".

Uno debe darle al invitado lo que haya a la mano, aunque esto slo seaun vaso de agua (la historia de Abraham es citada como un ejemplo dehospitalidad, Corn 11:69 y 51:57). Cuando Hasan de Basra tenacomida para servir, reciba a su invitado en su casa; si no tena, sala arecibir a su invitado. Uno no debe esforzarse por complacer al invitadoen manera afectada o ceremoniosa. Abu Al Bakhtari habla de lahospitalidad de Salman y cita al anterior diciendo: "El Profeta nosprohiba comportarnos en forma afectada o forzada (TAQALLUF). AbuHasf Al Nisaburi visit a Junayd en Bagdad y le sirvi con gran atenciny ceremoniosidad. Junayd desaprob este comportamiento conspicuo;Junayd dijo "Futuwa (caballerosidad), es la renunciacin de Taqalluf

104. Yusuf b. Al Hussayn pregunt a Dhul Nun: "A quin debo de darlemi amistad?". Dhul Nun contest: "A aquel que te visite cuando estsenfermo, y que regrese a ti (en seal de perdn) cuando peques en sucontra". Un dicho: "No es tu amigo quien pregunta: a dnde?, cuandot le dices ven con nosotros". Uno debe evitar el lenguaje grosero yaque remueve el odio. Un dicho suf: "Los hombres son de tres clases:uno, como la comida, es indispensable; otro, como la medicina, puedesnecesitarla ocasionalmente; y el otro, como la enfermedad, debes tratarde evitarla". Uno debe evitar la compaa de personas malvadas.

(Cuatro mximas que apoyan este punto de vista, no son traducidas).

105. Sus reglas sobre la conducta durante un viaje. Abu Hasf AlNisaburi, deca que el viajero deba observar tres reglas: no debapreparar comida para el viaje, no deba planear la ruta o tratar deestimarla, y finalmente deba saber que Dios lo cuida.

106. Los propsitos ms loables de un viaje son en listados en orden desu prioridad: primero, la Guerra Santa; despus, el peregrinaje;despus, visitar la tumba del Profeta; despus, visitar la Mezquita de Al-

Aqsa, luego sigue viajar en busca de conocimiento; despus, visitarSheiks y hermanos. El Profeta dijo: "Dios afirma su amor por aquellosque se aman uno al otro por El y que se visitan uno al otro por El".(Despus se cita otro dicho del Profeta sobre el mrito de visitar porcausa de El). Luego, para reparar males hechos en el pasado y pedirperdn. Despus, para aprender las historias del pasado, para quepuedan servir de ejemplo (las historias del pasado se refieren aqu a lasancdotas y tradiciones sobre los santos sufes). El estudio de tales


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tradiciones formaba parte esencial en la edificacin de los sufes. Luego,se puede practicar el viaje como una forma de autodisciplina (paradomar al alma deseosa) y para lograr el anonimato.

107. El suf no deber viajar para divertirse, por vanidad, por

ostentacin, o para buscar cosas mundanas. Abu Turab AlNakhshabi dijoque nada es ms infructuoso para los novicios que viajar en busca desus propios caprichos. No debe viajar sin el consentimiento ni el permisode sus padres y su Maestro. Si viaja en compaa, debe caminar al pasodel ms dbil y parar cuando lo haga un Amigo. Debe tratar en loposible de no posponer el rezo ms all de sus tiempos fijados.

108. El suf deber preferir caminar a montar, excepto en casos denecesidad imperiosa, porque su viaje es para su autodisciplina y con elpropsito de enaltecer su estado interior. (Un dicho del Profeta sobre lapreferencia de caminar durante el peregrinaje en vez de montar). Unatradicin piadosa dice: "En el camino a la Meca los ngeles abrazan aaquellos que van a pie, saludan de mano a aquellos que tienen bestiasde carga, y saludan de lejos a aquellos que viajan sobre literas". Si elviajero est en grupo, deber servir a sus compaeros tanto como seaposible.

109. Cuando el suf entra en un pueblo, debe visitar al Sheik sufi, si esque lo hay. Si no lo hay, deber ir al lugar de reunin de los sufies; siexisten muchos lugares, deber visitar primero el ms importante deellos. Deber preferir quedarse en un lugar que tiene agua corriente

(para el lavado ritual). Si no hay hermandad suf o lugares de reuninsuf en el pueblo, deber quedarse con una de las personas del puebloque ama a los sufies y que se inclina ms hacia ellos.

110. Cuando entra en un convento, deber irse hacia un lado paraquitarse los zapatos comenzando con el izquierdo, y comenzando con elderecho cuando se los vuelva a poner. Despus deber ir al lugaradonde se pueda lavar (para llevar a cabo el lavado ritual) y despushacer el rezo de dos Rakas (inclinaciones de la cabeza). (Slo ahoraestar listo para saludar a los presentes). Si est presente un Sheik

deber voltear hacia l y visitarlo y besar su cabeza, pero si el invitadoes un hombre joven, deber besar la mano del Sheik. Deber sentarseun rato con el Sheik sin hablar excepto cuando el Sheik le haga algunapregunta. Si el visitante es igual al Sheik en rango religioso o edad,puede hablar con ms libertad; despus de eso, el invitado deberregresar a su lugar y los residentes del convento debern venir avisitarlo y a saludarlo. Sin embargo, en la Meca el invitado debe visitar alos residentes, como una reverencia al santuario.


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111. El invitado deber ser servido con cualquier comida que haya, sinformalidad (TAQALLUF). Buenos modales o educacin con los invitadosson: comenzar por saludar, despus expresar respeto, despus darcomida, y despus de eso, conversacin. (Abraham es presentado

como modelo de hospitalidad adecuada; Corn 11:59). En conversacin,el suf no deber preguntar sobre asuntos mundanos sino sobre Sheiks ylos compaeros y hermanos.

112. El viajero suf deber llevar consigo un recipiente de piel o unavasija para lavarse y es preferible el recipiente de piel. Un Sheik cuandodaba la mano para saludar a un viajero sola buscar las marcas decargar el recipiente, que ste pudiera tener en las manos y dedos, y siencontraba estas marcas le daba la bienvenida, si no las encontraba lodespreciaba y rechazaba. Uno de ellos dijo: "Cuando veas a un sufi sinsu recipiente o vasija debers saber que suele descuidar el rezo ydescubrir su desnudez, ya sea que quiera o no". Se recomienda que unviajero lleve consigo un palo, una aguja, hilo, tijeras, una navaja, etc.,porque el viajero es ayudado por estas cosas para llevar a cabo susdeberes religiosos en forma apropiada.

113. Cuando el suf quiere viajar nuevamente, es consideradocomportamiento apropiado el que vaya entre sus hermanos y notifiquesu partida y se despida de ellos. Se recomienda que aquellos que son desu comunidad lo acompaen para despedirse de l. Durante su viajedeber esforzarse por no descuidar las recitaciones supererogatorias y

especialmente no omitir los rezos obligatorios. Abu Yaqub Al-Si: "Elviajero deber tener cuatro cosas y de no tenerlas no deber viajar,stas son: conocimiento religioso (ILM), para dirigirlo; escrupulosidad,para restringirlo; un carcter moral, para preservarlo; y certeza paraque lo cargue". Ruway dice lo siguiente, como regla para el viajero: "Suambicin (HIMMA) no deber anticiparse a sus pasos y a donde sea quepare, ah deber quedarse".

114. Las reglas sobre el vestir. El Profeta hablaba alabando a laspersonas que no daban importancia a lo que usaban para vestirse. Umar

sola cortarle las mangas a su vestimenta. Cualquier cosa que vista unsufi veraz se ve bien sobr l, y se ver elegante y dignificado por ello.

115. Es una parte de su tica sobre la vestimenta el estar satisfecho conlo que pueda tener en cualquier momento, sin afectacin o preferenciade una vestimenta sobre la otra. Los sufes debern estar contentos conropa que cubra su desnudez y les proteja del fro y el calor. Este tipo devestimenta no era considerada como un bien mundano por el Profeta. A


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los sufies no les gusta tener mucha ropa y dan lo que les sobra comocaridad. El Profeta deca: "Hay tres que entrarn al Paraso sin demora:un hombre que cuando est lavando su vestido no tiene otro; unhombre qu no tiene ms que una olla sobre su chimenea, y un hombreque cuando pide algo de beber, no se le pregunta qu clase de bebida

quieres?". isha deca: "El Profeta nunca reparaba de cualquier cosa".

116. Debern esforzarse para mantenerse limpios y ser elegantes. ElProfeta deca: "La limpieza es una parte de la fe". El Profeta expres sudisgusto cuando vio a uno de los delegados que vesta una ropa sucia.Tambin dijo: "Dios detesta a una persona sucia". Los sufes objetan eluso de ropa conspicua (notoria).

117. Buscan la obtencin de Baraka (Bendicin Divina) de las ropas delos Sheiks al besarlas. (Una tradicin del Hadiz se menciona sobre Harirb. Abdallah Al-Bahali quien bes una vestimenta del Profeta).118. Cierto sufi prefera vestir dos sbanas como un peregrinoconsagrado, pero la mayora de los sufes desaprueba esta costumbre,excepto para un Muhrim o alguien que est en la Meca, porque es unaprctica ostentosa y un lucimiento de superioridad sobre sus iguales.Tambin desaprueban vestir una toga, excepto para aquellos del rangode Sheik; porque es la vestimenta en parte lo que distingue a un Sheik,como la capucha, la alfombra de rezo y el gorro, mientras que el hbitodel novicio es el manto.

119. Se recomienda tener slo una vestimenta. Se relata una historia

Quraydi sobre un suf que usaba la misma vestimenta tanto en el veranocomo en el invierno, porque haba visto en sus sueos que los sufies queslo tenan una vestimenta, seran honrados en forma especial en elParaso.

120. Se citan varios dichos sufes que expresan la idea que el hbito sufen s mismo no refleja el verdadero valor de la persona que lo usa.

121. La tica y modales del comer (Corn 7:31). Uno debe darle alpobre a comer de lo que uno est comiendo. Uno debe decir al principio

de la comida: En el nombre de Dios (BISMIIIAH). Si uno olvida decir Enel nombre de Dios al principio, debe decirlo cuando lo recuerde. Unodeber comer de los lados de la taza y no del centro "porque la Barakadesciende (mana) en el centro".

122. Uno no debe ocuparse de las provisiones de la vida ni debeocuparse de buscarlas, recolectarlas o almacenarlas (Corn 29:30). ElProfeta no almacenaba nada para el da siguiente. Uno no debe hablar


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mucho sobre la comida porque esto es glotonera. Un dicho por Ruwaysobre su despreocupacin de lo que coma. Al comer uno debe tener laintencin de satisfacer el hambre y darle al alma lo que le toca pero noen su placer. El Profeta deca: "Le debes dar a tu alma lo que lecorresponde". La comida debe considerarse como una medicina

(tomndola como una necesidad desagradable). La glotonera debeevitarse. Uno no debe encontrar error en ninguna comida ni tampocodebe alabarla. El Profeta dijo: "Disuelve tu comida recitando el Nombrede Dios (ZIKR ALLAH) y por medio del rezo, y que no te vayas a dormiren seguida despus de una comida, no sea que tu corazn seendurezca". Dios revel a David que aquellos corazones que estabanatados a sus deseos, estaban velados con respecto a El.

123. Los sufes no deben tener un tiempo fijo para comer, no deben deprestarle mucha atencin y no debern preferir mucha comida que essucia, en vez de poca que es limpia (Corn 18:19). No deben darse decomer uno al otro, ni deben entre ellos decir a otro "come", excepto elSheik, quien puede decirlo a aquellos bajo su rango con el objeto dealegrarlos y animarlos a sobreponerse a su timidez. Sin embargo, lacostumbre de la gente comn es el de exhibir comida y despus invitara la gente presente a que la coman.

124. Los sufes solamente comen alimentos cuya procedencia conocen.Evitan comer la comida de la gente injusta y pecadora. Un Hadiz: "ElProfeta nos prohiba aceptar la invitacin a cenar de personaspecadoras". Los

sufes se rehsan a aceptar regalos de mujeres y a comer en suscomidas.

125. Los sufies no desaprueban la conversacin durante las comidas.Otras de sus reglas de conducta al comer: "Sentarse sobre su piernaizquierda, el uso de la frmula Bismillah, tomar pequeas porcionesmasticndolas bien. Uno no deber mirar a aquello que un Amigo tomapara comer". Cuando l termina de comer deber decir. "Alabado seallah, quien ha hecho que las provisiones de nuestra vida sean msabundantes que nuestras necesidades".

126. Sobre comer en compaa. Un suf ha dicho: "Comer con hermanosdebe ser con informalidad" (IMBISAD); con forasteros, con buenosmodales; con los pobres (FuQARA), con altruismo. Junayd dijo: "Comerjuntos es como ser amamantados juntos, por lo tanto debes considerarcuidadosamente con qu personas comes". El suf prefiere comer encompaa. (Se citan tres Hadiz sobre el mrito de comer en compaa,que no se transcriben). Cuando se come en compaa uno no debe


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levantarse mientras otros estn comiendo, especialmente si es la cabezadel grupo. Cuando el Profeta coma en compaa, siempre era el ltimoen terminar.

127. A un Sheik suf se le pregunt qu clase de comida no era daina,

y l contest: "Durante treinta aos no he comido algo que vaya deacuerdo a mi deseo".

128. Sobre el mrito del ayuno. El Profeta reprendi a un hombre queeruct en su presencia, diciendo: "Aquellos de ustedes que estn mssaciados en este mundo, sern los ms hambrientos el Da de laResurreccin". Hasan Al-Basra deca: "La tentacin de Adn fue comer,y sta tambin es su tentacin hasta el Da de la Resurreccin".(Algunos dichos alabando al hambre. Un Hadiz sobre el mrito religiosode tener hambre). La sugerencia del Profeta era consumir la fuerza delalma baja por medio del hambre y la sed. Es reprobable mirar la comidaexaminndola. Tambin es digno de culpa perder tiempo comiendo. Unsuf sola desayunar unos sorbos de sopa y sola decir: "El tiempo esdemasiado precioso para gastarlo comiendo".

129. La mayora de los sufes consideran que el suf no deber regresarla comida que se le ha presentado a la persona que le ha servido; estoes en especial la regla para el invitado, porque el invitado no tiene elderecho de deshacerse libremente de la comida que se le ha dado msque comindosela. Hay diferentes puntos de vista de acadmicos sobrela pregunta: "En qu momento precisamente obtiene el invitado la

posesin legal de la comida que se le da?". Junayd deca: "la Barakadesciende sobre los sufes durante sus comidas porque comen slo comomedio de altruismo (ITHAR).

130. Tres obligaciones del anfitrin y tres del invitado: el anfitrin debepresentar solamente comida que sea lcita, llevar a cabo los tiempos delrezo y no debe de retener de su invitado cualquier comida que puedadarle. El invitado debe sentarse a donde le diga el anfitrin, estarcontento con lo que se le ha dado y no debe retirarse sin pedir permisodel anfitrin. El Profeta dijo: "Es una costumbre loable (SUNNA)

acompaar al invitado hasta la puerta de la casa".131. Su tica durante el sueo. El Profeta desaprobaba el sueoprolongado. Uno no debe dormir en compaa de personas que estnsentadas; uno no debe acostumbrarse a dormir en una posicin deacostado. Quien tienda a roncar deber tumbarse a dormir sobre su ladoy no sobre su espalda


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132. El suf debe esforzarse por que su sueo sea por Dios o en Dios yno lejos de Dios. Aquel que duerme por Dios es aquella persona quequiere fortalecerse por el sueo para llevar a cabo los deberes rituales(FARAID) y los rezos supererogatorios (NAWAFILL). El Nawafill esparticularmente eficaz en la ltima parte de la noche (un Hadiz sobre

este punto). Aquel que duerme en Dios es el Arif (Conocedor) que seocupa del recuerdo de Dios y no es tomado por el sueo o el dormitar, ysolamente duerme cuando el sueo le llega y no por su propia volicin.Aquel que duerme lejos de Dios es negligente con respecto a El.

133. Es una de sus reglas el irse a dormir en un estado de limpiezaritual y el acostarse sobre el costado derecho. Entonces uno deberdecir: "En Tu Nombre, Oh, Dios!, recuesto mi cuerpo y en Tu Nombre lolevanto. Oh, Dios!, si retienes mi alma, ten misericordia sobre ella, y sila liberas, cudala como cuidas a Tus sirvientes rectos. Oh, Dios!,perdname Tus castigos en el Da de la Resurreccin". Uno deberecordar a Dios cuando sea que uno despierte. Es preferible llevar acabo el lavado ritual y rezar dos Rakas antes de dormir. Es objetabledormir despus del rezo de la maana y despus del Maghrib (el rezodel atardecer). Aquel que desea dormir poco, no debera beber aguaexcepto para calmar la sed. Si ests en compaa de personas que seduermen: o tambin te duermes o te alejas. La siesta se recomiendapara capacitarlo a uno y poderse mantener despierto durante la noche."Dormir al principio del da es una torpeza; a la mitad del da,comportamiento digno de alabanza; y al final del da, estupidez". Dosrelatos sobre sufes que no se acostaron durante ms de treinta aos.

134. Abu Yasid Al-Bistami en una ocasin enderez una de sus piernasen su celda, una voz celestial le anunci: "Aquel que se sienta enpresencia de Realezas sin buenos modales (BILA ADAB) se arriesga aser ejecutado".

135. Las reglas con respecto a la audicin (SAMA) entre lossufes(Corn 5:83,3918,30:15). El Profeta dijo: "Dios no escucha nadacomo El escucha el Dhikr (Recitacin) por un Profeta que tiene una bellavoz". Se dice que el Profeta emiti un grito cundo se ley Corn 73:12

ante l. En otra instancia, cuando se recit ante l Corn 4:41, llor. UnHadiz dicho por Aisha dice que el Profeta, Abu Bakr y Umar en unaocasin escucharon el canto de su esclavo.

135. Dhul Nun dice sobre el Sama. "Es (SAMA) una verdaderainspiracin que mueve al corazn hacia la verdad y es as que quienescucha en forma veraz llegar a la verdad, mientras que aquel queescucha con la lujuria de su alma baja se convirtir en hereje". Sari Al


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Saqati menciona tres respuestas emocionales diferentes al Sama departe de diferentes clases de personas. El Sama da movimiento a, orevela, aquello que est en el corazn.

137. Sama es benfico para aquel cuyo corazn est vivo y cuya alma

baja est muerta. Uno de los sufes dijo que haba visto a Khidr ensu sueo y que Khidr deca: "Sama es una piedra resbalosa sobre la cualslo los pies de los hombres de conocimiento pueden mantenersefirmes".

138. Es una de las reglas de los sufes no comportarse en una formaafectada durante el Sama y no tener un tiempo fijo para ella. No debenescuchar con el propsito de disfrutar o divertirse. Deben de escucharaquellas cosas que los impulsen hacia acciones piadosas y querejuvenezcan su aspiracin. Los sufes deben aprender las reglasconcernientes al Sama. Abu Amr b. Huhayd dijo: "Cometer un errordurante Sama es peor que calumniar gente durante aos".

139. Es incorrecto inducir deliberadamente el estado de xtasis o elforzarse a s mismo a levantarse a bailar, excepto cuando uno estsobrecogido por el xtasis o para ayudar en el sentido de solidaridad aun compaero que est en estado de xtasis. Uno tambin puede haceresto para alegrarse a s mismo sin pretender estar intoxicadopretendiendo el xtasis, pero es mucho mejor no hacer esto. (UnaTradicin del Hadiz es mencionada en contra de mostrar las emocionesque se promueven por la audicin).

140. Se desaprueba que los jvenes se levanten en presencia de losSheiks para mostrar el xtasis. Un joven discpulo de Junayd sola entraren xtasis siempre que escuchaba Sama. Junayd le prohibi darexpresin a sus emociones de xtasis y el joven se control, pero un damuri en un momento inmediatamente despus de expresar el xtasis.No hay dispensa ninguna, que permita que adolescentes deparen ohagan movimientos durante las sesiones de Sama, y la mayora de losSheiks desaprueban completamente que estn presentes durante estassesiones de Sama.

141. Cuando ocurre un momento de verdadero xtasis, la persona opersonas que estn participando en Sama no deben bailar, ni siquieramostrando su solidaridad (una narracin sobre Dhul Nun y un suf quepretendi estar en xtasis, que no es transcrita por el traductor). Elmantenerse tranquilo, con el corazn atento es mejor que laparticipacin forzada en el baile porque sta es una ocasin de"estabilidad". El escuchar atentamente es una de la reglas de


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comportamiento cuando se est en la Presencia Divina (Corn 46:29 y20:108).

142. La sesin de Sama debe comenzar y terminar con recitaciones delCorn.

143. Se desaprueba que el Murid escuche poemas de amor ydescripciones erticas; slo el conocedor (ARIF) puede practicar adecua-damente el Sama. Un dicho por Junayd: "Si un novicio se ve atrado porel Sama, puede saber que en l an hay remanente de falsedad". ElSama es como un Sirat (puente); puede conducir a algunos a las alturasms sublimes, y arrojar a otros a las profundidades ms bajas. El Samaes ms apropiado para los Sheiks que para los novicios.

144. Una persona que se sonre y que se divierte no debe estar presenteen una sesin de Sama. (Una narracin por Abdallah b. Kafif sobre sumaestro Ahmad b. Yahya como un ejemplo, que no es transcrito por eltraductor). 145. Cada una de las facultades mentales disfruta algodurante el Sama: el corazn, las palabras de sabidura; el espritu, lameloda; elalma baja, la mencin de placeres sensuales que corresponden a sunaturaleza.

146. El comportamiento afectado durante Sama puede ser de dos tiposdiferentes. Una persona puede actuar en una forma afectada para lograrrespeto social o algn otro beneficio mundano y en este caso es un

engao. Por otro lado, un hombre puede actuar en esta forma en buscade la realidad (AL HAQIQA), en busca del xtasis (WAJD) por medio delxtasis artificial (TAWAJUD). La relacin que existe entre Wajd yTawajud es la misma que entre "llorar" y "tratar de llorar". El Profetadijo: "Cuando ves sufrir a la gente debes llorar, y si no lloras, entoncestrata de llorar".

147. Varias cosas acerca del Sama. La gente que participa en el Samaes de tres clases diferentes. La primera clase son aquellos que serefieren, cuando estn escuchando, a lo que se les est comunicado por

el Unico verdadero (AL-HAQQ). Luego estn aquellos que se refieren,cuando estn escuchando, a lo que se les est comunicando por mediode sus estados, etapas y momentos de experiencia. La tercera clase sonlos pobres que estn completamente desapegados de las cosasmundanas; el Sama apropiado para ellos. Se dice que solamente unocuyo estado es dbil necesita el Sama (para agitar su espritu), peroaquel que es vigoroso no lo necesita. Uno de los sufes dice: "Cuan bajoes el estado de la persona, que necesita a alguien que lo agite. Por mi


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vida, una madre acongojada no necesita dolientes". Sama es como lasarmas, que pueden servir a un buen o mal propsito, o es como el sol,que tiene un buen efecto sobre algunas cosas y un mal efecto sobreotras. Sama es una experiencia por parte del oyente. En una ocasin unsuf escuch a un vendedor ambulante que anunciaba: "ya satar barri"

(Oh, tomillo salvaje) y se desmay. Cuando se le pregunt sobre esto,contest: "yo pens que anunciaba Ys a tata barri (Esfurzate y versmi benevolencia)". Subayhi dijo: "Una persona que se encuentra en elestado de verdadero xtasis no debe ser reprendido por lo que puedadecir en su estado exttico". El xtasis es el secreto de las cualidadesinteriores, as como la obediencia es el secreto de las cualidadesexternas.

152.La tica del matrimonio. Uno debe preferir una mujer que seapiadosa y recta. El Profeta dijo: "Uno puede casarse con una mujer parser piadosa o por su belleza; escoge a una mujer piadosa y sers unhombre rico". Otro dicho del Profeta: "La mejor esposa es aquella querequiere la menor provisin".

153. El marido debe satisfacer las necesidades de su mujer de acuerdo asu capacidad, pero si no puede proveerla con sus necesidades o si exigems de lo que est en su poder, debe permitirle escoger entre aceptar loque pueda darle o el divorcio, siguiendo el ejemplo del Profeta. Un Hadizse cita sobre las alternativas propuestas por el Profeta a sus esposas(Corn 33:38 y 33:52).

154. Un hombre piadoso fue interrogado con respecto a que no se habacasado, y contest: "Tengo un alma baja que yo repudiara si pudiera,cmo entonces he de agregarle otra". Un hombre sabio no debeexponer las fallas secretas de su mujer o de una mujer de quien se hayadivorciado. Se cita el matrimonio de Alib b. Abud Alib y Ftima como unejemplo de un matrimonio virtuoso. Al dijo: "No poseamos nada msque una piel de borrego sobre la cual dormamos en la noche y duranteel da la usbamos para dar de comer al camello que cargaba el agua".

155. Un captulo sobre la tica del mendigar(Corn 2:273 y

93:10). Es obligatorio dar a un mendigo. Por otra parte, si una personano necesita mendigar o si es fuerte y sano, no debe de mendigar. Umardijo: "Una fuente para obtener ganancias que es algo dudosa, es mejorque mendigar". Junayd dijo: "Cualquier suf que se ha acostumbrado as mismo a buscar modos de ganarse la vida en tiempos de dificultad nose ha liberado a s mismo de la esclavitud de su alma baja y no essostenido por su paciencia". Abu Hafs (Al-Nisaburi) dijo: "Quienquiera


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que tenga el hbito de mendigar es afligido por la envidia, la deslealtady la mentira".

156. Sus reglas en este asunto del mendigar son: mendigar solamenteen tiempos de gran necesidad y tomar solamente lo necesario. Un dicho

sufi: "Cuando un suf es forzado a mendigar, su compensacin es suveracidad". Uno no debe rechazar a un mendigo.

157. Los sufes detestan mendigar para ellos mismos, pero consideranmeritorio el mendigar por los compaeros, no consideran esto(mendigar por otros) como mendigar, porque esto es la bsqueda deayuda para dar caridad y piedad. El Profeta sola mendigar por suscompaeros. Es meritorio perder el honor social por el bien de unhermano. La regla para quienquiera que est a cargo de recolectarcaridad, es que no debe pensar en s mismo como quien da o recibe,sino debe de actuar como un agente para ambas partes. Una ancdotaes dicha como ejemplo: "Cuando gente de otras partes vena a visitar alSheik Abu Al-Abbas AlNihawandi, l iba al mercado a reunir cualquiercomida disponible y la traa a ellos, y sola decir: Por veinte aos no hetomado nada de nadie. El sola detestar el mendigar y lo desaprobaba.Junayd dijo: "El mendigar no debera ser practicado excepto por unapersona que prefiera dar en vez de recibir". Es mejor para eladministrador (KHADIM) tomar prestado lo que necesita usar en sucomunidad, y despus l puede mendigar para pagar su deuda.158. Algunos sufes permiten el mendigar como una dispensa paraquienquiera que intente humillarse a s mismo de este modo. Un Sheik

sola comer, solamente lo que reciba por mendigar; cuando se lepregunt acerca de esto dijo: "Yo escog esto, mi alma (NAFS) lodetesta". El suf debe slo mendigar en tiempo de necesidad; cuando lmendiga, sus palabras son dirigidas a las personas, pero su corazndebe ser dirigido hacia "El Verdadero". Un dicho: "Los hombres libres seesfuerzan por el bien de sus hermanos, no por ellos mismos". Un dicho:"Es mejor comer mendigando que pidiendo hospitalidad". A quienquieraque mendigue, aun cuando tenga lo necesario, se le pedirn cuentas elDa de la Resurreccin".

159. Su conducta en la enfermedad. El Profeta dijo: "Tener fiebre porun da es compensacin por un ao" (ser compensado). Uno de lossabios dijo: "En la enfermedad hay beneficios que el hombre inteligenteno debe ignorar: una purga del pecado, una oportunidad para merecerla recompensa por la paciencia, un despertar de la distraccin, unrecordatorio de que el estado de salud es un favor de Dios, unarenovacin del arrepentimiento, una incitacin a dar caridad". Un Sheikdijo: "Yo prefiero estar sano y dar gracias a Allah, que estar afligido y


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soportar". El Profeta dijo que uno debera buscar medicamentos encasos de enfermedad porque los medicamentos, como la enfermedad,son designios de Dios.

160. Sus reglas de comportamiento en el lecho de muerte. El Profeta

dijo: "Recuerden al Destructor del Placer". En su muerte el Profetaexclam: "Oh, mi pena!" (el significado de esta exclamacin esexplicado en varias maneras porque no poda ser el resultado de falta defortaleza por parte del Profeta). Juyaydi describe la conducta de Junayden su lecho de muerte: "El persista en leer el Corn hasta su ltimomomento". Una ancdota sobre Khayr Al-Hassaj: mientras mora dijo:"T (muerte) eres una esclava cargada con rdenes, y yo soy un esclavocargado con rdenes; lo que te fue ordenado, no puedes dejar dehacerlo, pero lo que me fue ordenado a m hacer, lo puedo evitar", ases que pidi agua, llev a cabo su lavado ritual y rez; despuspronunci la frmula: Allahu Akbar (Dios es el ms grande) y muri. Alib. Sahl sola decir: "Creen que yo morir como esa gente enferma? Enlugar de eso, yo ser llamado y yo responder". Mientras estabasentado un da, dijo: Labbaik y l muri (Labbaik significa: "A Tuservicio"; y es la frase pronunciada por los peregrinos mientras entran alrea sagrada de la Meca).

161. Una ancdota acerca de la muerte de Ahmad b. Ehadrabauh: "El noquera morir antes de pagar sus deudas y en el ltimo momento unmensajero milagroso las pag". (Una serie de ancdotas acerca desufes famosos en sus ltimas horas; que no son transcritas por el

traductor).162. Una ancdota sobre Shibli: "Estaba ocupado con la meticulosaobservancia del Sunna, aun mientras estaba muriendo". Un relato porIbn Abbas acerca de Amr B. Al-As en su lecho de muerte y su ltimaconversacin con su piadoso hijo Abdallah. Amr describi a su hijo laagona de la muerte; sus ltimas palabras fueron:Oh, Allah!, t ordenaste y yo no obedec, t prohibiste y yo comet, nosoy inocente para poder excusarme a m mismo ni soy poderoso parapoder justificarme, pero No hay Dios excepto Allah" (las ltimaspalabras del Califa Abd AlMalik son citadas).

163. Su tica en tiempos de afliccin (ser Corn 20:40). Cuatro dichosdel Profeta sobre el valor de Bala. Su tica sobre este asunto es noensear pena (mostrar) ni quejarse, sino ms bien ver el beneficio deestar afligido, lo cual es la promesa de recompensas para aquel, quesoporta la prueba con paciencia (Corn 39:10).


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164. Uno debe considerar que la afliccin llega a uno a travs de Dios, yentonces uno no sufrir el dolor (Corn 52:48). Las mujeres en lahistoria de Jos no sintieron el dolor de cortarse las manos porqueestaban ocupadas vindolo a l (Corn 12:31). Cuando uno mira a suamado es ms fcil soportar el dolor (versos de Mahnun Bani Amir

Mahnun Layla y Abu Al-Shis acerca de sus sufrimientos por Su amor). Elverdadero suf debe tomar tambin el sufrir pacientemente como ellos.Un dicho de Jusayn b. Al (respecto a otro dicho de Abu Dharr Al-Ghifari): "Aquel que confa en la eleccin de Dios no desea nada para simismo excepto lo que sea que Dios haya escogido para l". Unaancdota acerca de Shibli cuando estaba confinado a un asilo).

165. Los sufes deben soportar la afliccin con fortaleza y paciencia.Hadiz: Dios prefiere a un Amigo fuerte en vez de uno dbil. As queustedes deben tratar de preservar lo que es benfico para ustedes conla ayuda de Dios, pero si algn mal les sobreviene, deben decir: "Esta esla predestinacin de Dios y lo que sea que El quiere El lo hace". Nodigan: "Si hubiera sido" (LAW) porque Law principia la accin de Satn(Law es una partcula que introduce una condicin de rechazo, implicadesagrado al decreto de Dios) (Ver nmero 99). Ibn Atta dijo: "Es entiempos de prueba que ustedes pueden distinguir entre demandas falsasy demandas verdaderas" (Corn 29:1-3 y 47:31). La afliccin para elhombre es como el curtimiento para la piel, remueve todas susfrivolidades y lo lleva a un estado de utilidad. Junayd en afliccin dijosobre ella: "Es una lmpara para los conocedores, un despertar para losnovicios, y una destruccin para los perezosos". Hafar Al Sadiq sola

decir cuando la afliccin vena a l: "Oh, Allah!, rezo para que esto seaen vas de instruccin moral y no por cuenta de la clera". Puede haberdiferentes propsitos para Bala: puede venir como una purga para lospecados, como medio de educacin moral, o como un castigo y unaseal de abandono. Las historias de los sufes son valiosas porquesolamente a travs de ellas puede uno aprender su modo de conductaen tiempos de afliccin. Junayd sostiene el valor de historias sufies paraedificacin de novicios, citando Corn 11:120 en apoyo de su opinin.

Muhammad dijo:

Existe un pedazo de carne en el cuerpo; si ste es buenotodo el cuerpo es bueno, y si est corrompido todo

el cuerpo se corrompe; es el corazn.


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kitab adab al muridin

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