ADAB GURU TERHADAP MURID

MENURUT KH. HASYIM ASY‟ARI DALAM KITAB ADAB

AL-„ALIM WA AL-MUTA‟ALIM

SKRIPSI

Diajukan untuk memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Disusun oleh :

MUHAMMAD SYAHRIL MUKIB

NIM 11114056

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

ii

iii

ADAB GURU TERHADAP MURID

MENURUT KH. HASYIM ASY‟ARI DALAM KITAB ADAB

AL-„ALIM WA AL-MUTA‟ALIM

SKRIPSI

Diajukan untuk memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Disusun oleh :

MUHAMMAD SYAHRIL MUKIB

NIM 11114056

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SALATIGA

iv

v

vi

vii

MOTTO

(..… ُ ٱلهِذيَن َءاَمنُو۟ا ِمنُكْم َوٱلهِذيَن أُوتُو۟ا ٱْلع ت لْ يَْزفَعِ ٱَّللهَم َدَرَجَٰ … )

― …Niscaya Allah SWT akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman

diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu… ― (Q.s. Al-Mujadillah 58:11)

viii

PERSEMBAHAN

Karya tulis ilmiah yang berbentuk skripsi ini penulis persembahkan kepada :

1. Bapak dan ibu ku (Maskur dan Khotimah) yang sangat aku sayangi, yang

sabar memberikan motivasi, doa, dan mengorbankan jiwa, raga maupun

materiil dalam pendidikan yang telah saya tempuh.

2. Mbak Siti Muslimah dan mas Manakib, tak lupa adek saya Ita Zuliana

Putri.

3. Al-Mukarram romo Alm. KH. Ishaq Ahmad pengasuh PP. Roudhotul

Muttaqin Mranggen Demak.

4. Murobbi ruhina romo K. Roikhuddin Mahbub wa Zaujatihi bu nyai

Niswah wa ahli baitihi.

5. Semua teman-teman PP. Ittihadul Asna Klumpit Salatiga.

6. Bu Widyawati Lestari yang memberikan semangat untuk mengerjakan

skripsi ini.

ix

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT Yang Maha Pengasih dan Maha

Penyayang. Segala puji bagi Allah yang merajai semesta alam, atas rahmat, taufiq

serta hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Shalawat

serta salam selalu tercurahkan kepada Rasulullah SAW, sanak saudara dan para

sahabat yang telah menunjukkan jalan yang benar dengan perantara Islam.

Penulisan skripsi ini dimaksudkan guna memenuhi kewajiban sebagai syarat

untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan Islam.

Penulis menyampaikan banyak terima kasih kepada semua pihak yang

telah membantu terselesaikannya penulisan skripsi ini, serta penghargaan

setinggi-tingginya penulis sampaikan kepada :

1. Bapak Prof.Dr. Zakiyyudin M.Ag selaku rektor IAIN Salatiga.

2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag selaku Dekan FTIK IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra.Siti Asdiqoh, M. Si selaku Ketua Prodi PAI IAIN Salatiga.

4. Ibu Dra. Ulfah Susilawati, M.SI selaku dosen pembimbing skripsi.

5. Bapak Alm. Prof. Dr. H. M. Zulfa, M.Ag Selaku Pembimbing

Akademik.

6. Bapak ibu dosen IAIN Salatiga yang telah membagikan ilmunya

kepada penulis.

x

Dalam penulisan ini apabila banyak kekurangan dan kesalahan, itu semua

karena keterbatasan kemampuan penulis, untuk itu kritik dan saran yang

membangun akan penulis terima dengan senang hati.

Akhirnya penulis berharap dan berdoa semoga skripsi ini memberikan

manfaat khususnya kepada diri saya pribadi dan kepada semua pembaca pada

umumnya.

Salatiga, 02 Maret 2020

Penulis

Muhammad Syahril Mukib

NIM.111-14-056

xi

ABSTRAK

Mukib, Muhammad Syahril.2020. Adab Guru terhadap Murid menurut

KH Hasyim Asy‟ari dalam Kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim. Skripsi.

Program Studi Pendidikan Agama Islam. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

Keguruan. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: Dra. Ulfah

Susilawati,M.SI.

.

Kata kunci: Adab Guru terhadap Murid dan Kitab Adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim

Penelitian ini tentang Adab Guru terhadap Murid menurut KH Hasyim

Asy‘ari dalam Kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim. Tujuan yang hendak dicapai

dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mengkaji adab guru terhadap

murid menurut KH. Hasyim Asy‘ari dalam kitab beliau (Adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim). Pertanyaan yang ingin di jawab melalui penelitian ini adalah: 1.

Bagaimana adab guru terhadap murid menurut KH. Hasyim Asy‘ari dalam kitab

Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim? 2. Bagaimana relevansi kitab Adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim dengan adab guru terhadap murid di Indonesia.

Untuk menjawab pertanyaan tersebut peneliti menggunakan jenis

penelitian Library Reseach/ study pustaka yang dilakukan dengan mencari dan

menganalisis data yang bersumber dari perpustakaan. Dengan metode library

reseach dan literatur lain dari sumber data primer berupa kitab Adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim karya KH. Hasyim Asy‘ari dan analisis data yang dilakukan yaitu:

metode deduktif yang dilakukan dengan menganalisis bab III deskripsi anatomi

naskah, kemudian menganalisis bab IV tentang adab guru terhadap murid menurut

KH. Hasyim Asy‘ari dalam kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim dan digunakan

relevansi adab guru terhadap murid dengan pendidikan yang ada di Indonesia.

Hasil penelitian bahwa 1.) adab guru terhadap murid menurut KH. Hasyim

Asy‘ari dalam kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim yaitu, (a) mencari ridho

Allah SWT (b) sabar (c) mendekatkan murid pada hal terpuji (d) menggunakan

bahasa yang mudah di mengerti (e) semangat mengajar (f) meminta murid taqrar

(g) menasihati murid agar tidak terlalu keras belajar (h) tidak diskriminasi (i)

ramah (j) mengajarkan interaksi sosial (k) mewujudkan kebaikan murid (l)

perhatian murid yang absen (m) menggunakan bahasa yang baik (n) tawadhuk /

rendah hati . 2.) paparan pendidikan etika atau adab dalam kitab Adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim sangat relevan dengan pendidikan yang ada di Indonesia yaitu

untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter.

xii

DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................ i

HALAMAN BERLOGO ............................................................................. ii

HALAMAN JUDUL .................................................................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ iv

PENGESAHAN KELULUSAN ................................................................ v

DEKLARASI ............................................................................................... vi

MOTTO ....................................................................................................... vii

PERSEMBAHAN ........................................................................................ viii

KATA PENGANTAR ................................................................................. ix

ABSTRAKS ................................................................................................. xi

DAFTAR ISI ................................................................................................ xii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ............................................................................ 6

C. Tujuan Penelitian ............................................................................. 6

xiii

D. Manfaat Penelitian ........................................................................... 7

E. Kajian Pustaka .................................................................................. 8

F. Metode Penelitian ............................................................................. 10

G. Sistematika Penulisan ...................................................................... 13

BAB II : BIOGRAFI NASKAH

A. Riwayat Hidup ................................................................................... 14

B. Nasab .................................................................................................. 15

C. Sistematika Penulisan Kitab ............................................................... 16

D. Pendidikan ........................................................................................ 17

E. Karomah ........................................................................................... 19

F. Karya-karya ...................................................................................... 20

G. Nasionalisme .................................................................................... 21

H. Silsilah Guru .................................................................................... 23

I. Murid ................................................................................................ 24

J. Wafat .............................................................................................. 25

BAB III : DESKRIPSI ANATOMI KITAB ADAB AL-„ALIM WA

AL-MUTA‟ALLIM

A. Adab ................................................................................................. 30

B. Guru ................................................................................................... 35

C. Gambaran kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim ............................ 36

BAB IV : PEMBAHASAN

xiv

A. Analisis Adab guru terhadap murid menurut KH. Hasyim Asy‘ari

dalam Kitab Adab al-„Alim wa al-Mita‟allim .................................. 61

B. Relevansi Adab guru terhadap murid menurut KH. Hasyim Asy‘ari

dalam Kitab Adab al-„Alim wa al-Mita‟allim dengan Pendidikan di

Indonesia .......................................................................................... 78

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................................... 82

B. Saran ................................................................................................. 83

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Dengan perkembangan zaman di dunia pendidikan yang terus

berubah, berbicara pendidikan di negeri ini memang tidak ada habisnya.

Ada banyak hal yang masih harus di benahi dari kondisi pendidikan yang

ada saat ini, mulai dari masalah birokrasi pendidikan yang masih

tumpang tindih, sampai dengan masalah internal pendidikan itu sendiri,

yakni pada proses belajar mengajar yang masih harus di perbaiki metode

dan sistemnya.

Pendidikan adalah proses sepanjang hayat sebagai perwujudan

pembentukan diri secara utuh. Yaitu pengembangan segenap potensi

dalam rangka penentuan semua komitmen manusia sebagai individu,

sekaligus sebagai makhluk sosial dan makhluk Tuhan. Di dalam

pendidikan terdapat hubungan antara pendidik dan peserta didik. Di

dalam hubungan itu, mereka memiliki kedudukan dan perasaan yang

berbeda. Komponen-komponen pendidikan yaitu meliputi tujuan, murid,

guru atau pendidik, alat, dan lingkungan. Yang paling berperan penting

dalam pendidikan guru atau pendidik.

Dan guru harus memiliki adab atau perilaku yang baik sebagaimana

pepatah jawa “guru kencing berdiri murid kencing berlari‟‟ makna

2

umum dari pepatah jawa ini adalah bahwa anakbelajar dan mencontoh

perilaku gurunya, kemudian dengan kreatifitasnya sendiri, anak akan

mengembangkan apa yang dicontohkan oleh gurunya, pepatah ini

menyadarkan guru, bahwa seluruh kepribadiannya, baik perkataan, sikap,

atau tindakan, senantiasa menjadi perhatian murid. Artinya kegiatan

belajar mengajar bukan hanya di dalam kelas saat anak menghabiskan

materi yang ada di dalam buku pelajaran, melainkan di semua tempat.

Pendidik di dalam Al-Qur‘an dan al-Sunah yang merupakan

landasan utama dalam pendekatan normatif dan perenealis dapat diketahui

tentang adanya sejumlah istilah yang mengacu pada guru atau pendidik.

Istilah tersebut antara lain al-Murabbi, al-muallim, al-muaddib, dan

sebagainya.

Selanjutnya yang di sampaikan oleh (Abuddin Nata, 2010:69-70)

istilah al-murabbi mulai digunakan para ahli pendidikan pada awal abad

ke-20 dan mengacu pada suatu kegiatan menumbuhkan, mengarahkan,

membimbing, dan mengayomi. Istilah ini digunakan dalam pendidikan

dengan arti menumbuhkan bakat, minat, motivasi, dan kecenderungan

peserta didik untuk selanjutnya diarahkan pada tujuan yang ingin dicapai,

kemudian dibimbing dengan penuh kasih sayang dan bijaksana, serta

dinaungi dan dijaga dari kemungkinan datangnya berbagai gangguan yang

menghambat terlaksananya proses arahan dan bimbingan tersebut. Sebagai

al-murabbi pendidik bertindak dengan prinsip ing ngarso tung tulodo,

yakni terkadang berada di depan siswa dengan memberi contoh, ing madya

3

mangun karso, yakni terkadang berada di tengah sambil bergaul dan

memberi motivasi dan doronganyang baik,dan tut wuri handayani, yakni

terkadang berada di belakang, yakni melakukan pengamatan dan supervise

atas berbagai aktivitas belajar yang dilakukan oleh guru. Dengan demikian,

istilah al-murabbi ini telah menggambarkan sebuah model guru yang

mencoba memadukan antara aktivitas para siswa dan para guru secara

proporsional.

Istilah al-muallim digunakan untuk kegiatan memberikan

pengajaran, pengayaan dan wawasan yang diarahkan kepada mengubah

sikap dan mindset (pola pikir), menujupada perubahan perbuatan dan cara

kerja. Istilah ini terkait erat dengan aspek pengajaran yang bertumpu pada

pengembangan aspek kognitif manusia, yaitu dari mulai mengetahui,

memahami, membedakan, membandingkan, menganalisis dan

menyimpulkan. Istilah ini dalam Al-qur‘an dapat dijumpai pada ayat yang

artinya: ―Sebagaimana kami mengutus kepadamu Rasul diantara kamu

yang membcakan ayat-ayat kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan

mengajarkan kepada mu al-Kitab dan hikmah, serta mengajarkan kepada

kamu apa yang belum kamu ketahui.” (Q.s 02:15). Istilah al-muallim

termasuk yang banyak digunakan di Indonesia dengan titik tekan pada

seorang guru agama Islam atau seorang yang menjadi pemimipin

keagamaan spiritual di masyarakat.

Istilah al-mu‟addib secara harfiah adalah orang yang memiliki akhlak

dan sopan santun, dan secara lebih luas adalah orang yang terdidik dan

4

perbudaya sehingga ia memiliki hak moral dan daya dorong untuk

memperbaiki masyarakat. Sebagai al-muaddib seorang guru adalah

mereka yang menampilkan citra diri yang ideal, contoh dan teladan yang

baik bagi para muridnya. Istilah ini dijumpai dalam hadits Rasulullah

SAW. Yang artinya “Tuhanku telah mendidikku (memperbaiki akhlakku),

maka perbaguslah didikan (akhlak)ku ini.” Dalam sejarah istilah

al-muaddib digunakan untuk jabatan guru yang mengajar para calon raja

atau putra mahkota di istana. Al-muaddib adalah guru istana dengan tugas

menyiapkan calon pemimpin bangsa. Pendidikan yang diberikan antara

lain tentang sastra, cara berpidato, sejarah orang-orang sukses dan teladan,

serta berbagai ketrampilan fisik seperti memanah dan menunggang kuda.

Di Indonesia untuk menjadi guru diatur dengan beberapa persyaratan,

berijazah, profesional, sehat jasmani dan rohani, takwa kepada Tuhan

Yang Maha Esa dan kepribadian luhur, bertanggung jawab dan berjiwa

sosial (Jamal makmur Asmani, 2015: 32).

Guru merupakan spiritual father (bapak ruhani) bagi muridnya yang

senantiasa memberi santapan jiwa dengan ilmunya (Suharto, 2006: 120)

untuk itu guru dan murid seyogyanya beretika yang baik dan dan

berakhlak mulya, baik kepada dirinya sendiri, teman sejawat, dan

murid-muridnya.

Hubungan guru dengan murid di dalam proses belajar mengajar

merupakan faktor yang sangat menentukan. Bagaimana baiknya bahan

5

pelajaran yang diberikan, bagaimana sempurnanya metode yang

dipergunakan, namun jika hubungan guru dengan murid merupakan

hubungan yang tidak harmonis, maka dapat menciptakan keluaran yang

tidak diinginkan. Guru dan anak didik adalah ―Dwi Tunggal‖. oleh

karena itu dalam benak guru hanya ada satu kiat bagaimana mendidik

anak agar menjadi manusia dewasa susila yang cakap. Posisi guru dan

anak didik boleh berbeda, akan tetapi keduanya tetap seiring dan

setujuan.

Guru harus memilih dan memilah kapan saatnya berempati kepada

anak didik, kapan saatnya kritis, kapan saatnya menerima,dan kapan

saatnya menolak. Menurut pepatah jawa guru (di gugu lan di tiru), guru

tidak hanya sebagai pentransfer ilmu, akan tetapi juga sebagai pengajar

etika yang berperan sebagai suri tauladan. Konsep orang jawa bahwa

guru adalah orang yang di gugu dan ditiru, artinya guru adalah orang

yang dihormati dan menjadi tauladan bagi muridnya. Maka guru harus

mengisi kepribadiannya dengan akhlakul karimah.Yang Maha Esa dan

kepribadian luhur, bertanggung jawab dan berjiwa sosial.

K.H Hasyim Asy‘ari lahir pada tanggal 14 Februari 1871 di Jombang

Jawa Timur. Beliau berjasa besar dalam mendirikan organisasi terbesar di

Indonesia yaitu Nahdhotul Ulama (NU) yang didirikan pada tanggal 31

Januari 1926 (Hasbullah, 2009: 272). K.H Hasyim Asy‘ari adalah sosok

ilmuan pendidikan yang tidak hanya berjuang melalui pendidikan, tetapi

juga mengembangkan pendidikan sebagai unsur penting dalam melawan

6

kolonilisme. Tidak sekedar mengajar para murid di lembaga formal,

namun juga menghasilkan puluhan karya bagi pengembangan dunia

pendidikan Islam.

Beranjak dari pemaparan di atas, maka penulis tertarik

mengangkatnya dalam penelitian kepustakaan dengan judul tentang

“ADAB GURU TERHADAP MURID MENURUT KH HASYIM

ASY‟ARI DALAM KITAB ADAB AL-ALIM WA

AL-MUTA‟ALLIM”.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan gambaran masalah di atas, maka rumusan masalah

adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana adab guru terhadap murid menurut K.H Hasyim Asy‘ari

dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim?

2. Bagaimana relevansi adab guru terhadap murid dalam pendidikan di

Indonesia dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim?

C. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam skripsi ini adalah sebagai

berikut :

1. Untuk menjelaskan adab guru terhadap murid menurut K.H hasyim

Asy‘ari dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim

7

2. Untuk mengetahui relevansi adab guru terhadap murid dalam

pendidikan di Indonesia dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim

D. Manfaat Hasil Penelitian

Adapun manfaat penelitian yang ingi dicapai oleh penulis dalam

penulisan skripsi ini yaitu:

1. Manfaat Teoritis

a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi positif

bagi para akademis khususnya penulis untuk mengetahui lebih

lanjut tentang adab guru terhadap murid dalam pendidikan di

kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟alim. Dengan ini dapat

memperluas kepustakaan yang dapat menjadi referensi

penelitian selanjutnya.

b. Untuk memberikan wawasan bagi penulis dan bagi pembaca

pada umumnya.

2. Manfaat Praktis

a. Agar dapat memberikan gambaran pada guru betapa sangat

pentingnya adab terhadap murid.

b. Memberikan pengetahuan tentang adab guru terhadap murid di

dalam pendidikan.

c. Bahan acuan bagi guru agar memiliki adab dalam pendidikan.

8

E. Kajian Pustaka

Dengan adanya kajian pustaka, diharapkan bisa dijadikan sebagai

perbandingan terhadap penelitian yang telah ada baik mengenai

kekurangan atau kelebihan dalam penelitian sebelumnya. Di samping itu,

kajian pustaka juga mempunyai andil besar dalam rangka mendapat suatu

informasi yang ada kaitan dengan teori-teori yang digunakan sebagai

landasan karya ilmiah.

Sebelum peneliti memperlebar pembahasan tentang adab guru

terhadap murid menurut K.H Hasyim Asy‘ari dalam kitab adab al-„Alim

wa al-Muta‟allim, maka peneliti mencoba mengkaji literatur yang

berkaitan dengan tema pembahasan untuk dijadikan sebagai

perbandingan dan acuan dalam penulisan.

Pertama, buku karya Drs.Lathifull khuluq, M.A. yang berjudul

―Fajar Kebangunan Ulama; Biografi K.H. Hasyim Asy‘ari ‖. buku

tersebut mengkaji pemikiran agama dan aktivitas politik K.H Hasyim

Asy‘ari, mengingat usaha-usaha besar beliau, membahas kehidupan, latar

belakang pendidikan dan lingkungan pesantren beliau untuk memahami

karir dan kejadian-kejadian yang mengilhami beliau. Sedangkan

penelitian ini hanya khusus pada adab guru terhadap murid dalam kitab

adab al-„Alim wa al- Muta‟allim.

Kedua, Skripsi dengan judul ―Konsep Pendidikan Akhlak Ustadz dan

Santri Menurut K.H Hasyim Asy‘ari dalam kitab adab al-„Alim wa al-

9

Muta‟allim ‖ karya Abdul Shomad. Skripsi yang diajukan untuk

memenuhi tugas dan melengkapi syarat guna memperoleh gelar Sarjana

Strata Satu (S1) progam studi PAI pada Sekolah Tinggi Agama Islam

Walisembilan (SETIA WS) Semarang pada tahun 2012 tersebut khusus

membahas pendidikan akhlak pendidik dan peserta didik yang tertuang

dalam kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim serta memberikan beberapa

simpulan tentang tugas dan tanggung jawab ustadz sebagai pendidik serta

tugas dan tanggung jawab santri sebagai peserta didik.

Ketiga, Skripsi karya Muhammad Ilzam Syah Almutaqi yang

berjudul ―Konsep Pendidikan Akhlak menurut K.H. Hasyim Asy‘ari

dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim ‖ yang diajukan di Sekolah

Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga pada tahun 2013. Dalam

skripsi tersebut, membahas tentang sistematika penulisan kitab Adab

al-„Alim wa al-Muta‟allim, konsep pendidikan akhlak menurut K.H.

Hasyim Asy‘ari dan implikasi pendidikan akhlak menurut K.H. Hasyim

Asy‘ari dalam kehidupan sehari-hari.

Keempat, Skripsi karya Ani Hayatul Mukhlisoh dengan judul

―Akhlak guru menurut KH Hasyim Asy‘ari (Kajian Terhadap Kitab Adab

„Alim wa Muta‟allim)‖ dalam skripsi penelitian ini KH Hasyim ‗Asy‘ari

menyebutkan ada tiga macam akhlak yang harus dipedomani oleh guru

yakni akhlak guru terhadap dirinya sendiri, akhlak guru saat mengajar,

dan akhlak guru bersama murid.

10

Kelima, Skripsi dengan judul ―Studi Komparasi Pemikiran KH

Hasyim Asy‘ari dan Hamka tentang pendidikan karakter‖, karya Nuriah

Miftahul Jannah Skripsi yang diajukan untuk memenuhi tugas dan

melengkapi syarat guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S1) pada

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2016 khusus membahas

pendidikan karakter perspektif KH Hasyim Asy‘ari adanya usaha yang

mendorong terbentuknya karakter yang positif dalam berperilaku

dengan menghayati nilai-nilai luhur dan berpegang teguh pada

ketauhidan.

F. Metode Penelitian

1. Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kepustakaan

(Library Reseach), yaitu suatu bentuk penelitian terhadap literatur

dengan pengumpulan data atau informasi dengan bantuan buku-buku

tentang K.H Hasyim Asy‘ari dan kitab-kitab karangan K.H Hasyim

Asy‘ari yang berkaitan dengan pemikiran mengenai adab guru

bersama murid, yang ada di perpustakaan dan materi pustaka

lainnya.

Dalam hal ini Arif Furchan,(1982:98), menegaskan bahwa

penelitian kepustakaan yang dimaksud adalah studi yang sebenarnya

digali dari buku-buku, disertai dengan indeks penerbitan berkala

11

(majalah atau surat kabar), sistem penyimpanan dan pencarian

informasi.

2. Sumber Data

Jenis penelitian ini adalah kepustakaan (library reseach), data

yang diperoleh bersumber dari literatur. Adapun yang menjadi

sumber yaitu:

a. Data primer yaitu kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim

karya K.H Hasyim Asy‘ari.

b. Data sekunder yaitu buku-buku yang berkaitan dengan adab

guru bersama murid sebagai pendukung dalam pembahasan

skripsi ini yang ada di dalamnya terjemahan kitab Adab

al-Alim wa al-Muta‟allim, kitab Ta‘lim Muta‘alim, dan

buku-buku pendukung lainnya.

3. Teknik Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data-data dalam penyusunan skripsi ini,

penulis menggunakan penelitian kepustakaan (Library Reseach),

dengan langkah-langkah sebagai berikut:

a. Membaca buku-buku sumber, baik itu buku primer maupun

buku-buku sekunder

12

b. Mempelajari dan mengkaji serta memahami isi yang ada

dalam dalam buku-buku sumber

c. Menganalisis sekaligus mengidentifikasi serta

mengelompokan sesuai dengan masing-masing bab.

4. Teknik Analisis Data

Penanganan terhadap suatu objek ilmiah tertentu dengan jalan

memilih-memilah antara pengertian yang satu dengan pengertian

yang lain untuk memperoreh kejelasan mengenai halnya.

Macam-macam metode yang digunakan dalam menganalisis

masalah sebagai berikut:

a. Metode Deduktif

Hal-hal atau teori yang bersifat umum untuk menarik

kesimpulan yang bersifat khusus (Hadi, 1981: 42).

b. Metode Induktif

Penulisan kritik dan esai dimana penulis dapat langsung

mengamati karya sastra dan langsung membuat kesimpulan

berdasarkan penilaian dari sudut pandangnya (Haryanta,

2012:200-201).

13

G. Sistematika Penulisan

Sistematika penulisan untuk memberikan kasan runtutnya

pembahasan yang penulis jabarkan dalam skripsi ini adalah penyusunan

skripsi dari bab ke bab selanjutnya. Sehingga skripsi ini menjadi satu

kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisah-pisahkan. Bertujuan agar

tidak ada pemahaman yang menyimpang dari maksud penulisan skripsi

ini. Adapun sistematika penulisan skripsi ini antara:

BAB I PENDAHULUAN, berisi tentang: Latar Belakang Masalah,

Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Hasil penelitian, defini

Operasional, Metode Penelitian, dan Sistematika Penulisan sebagai

gambaran awal untuk memahami skripsi ini.

BAB II BIOGRAFI NASKAH, meliputi biografi pengarang kitab

Adab al-Alim wa al-Muta‟allim, setting sosial, dan karya-karya

pengarang kitab.

BAB III Deskripsi Anatomi kitab Adab al-Alim wa al-Muta‟allim

mengenai adab guru terhadap murid.

BAB IV, meliputi analisis adab guru terhadap murid dalam kitab

Adab al-Alim wa al-Muta‟allim.

BAB V PENUTUP, Kesimpulan, dan Saran.

14

BAB II

BIOGRAIFI K.H HASYIM ASY‟ARI

A. Riwayat Hidup K.H Hasyim Asy‟ari

K.H Hasyim Asy‘ari lahir pada tanggal 14 Februari 1871 di

Jombang Jawa Timur. Beliau berjasa besar dalam mendirikan organisasi

terbesar di Indonesia yaitu Nahdhotul Ulama (NU) yang didirikan pada

tanggal 31 Januari 1926 (Hasbullah, 2009: 272)

Dari jalur ayah, nasab Kiai Hasyim bersambung kepada Maulana

Ishak hingga Imam Ja‘far Shadiq bin Muhammad Al-Baqir. Sedangkan dari

jalur ibu, nasabnya bersambung kepada Raja Brawijaya VI (Lembu

Peteng), yang berputra Karebet atau Jaka Tingkir. Jaka tingkir adalah raja

Pajang pertama (tahun 1568 M) dengan gelar Sultan Pajang atau Pangeran

Adiwijaya.

Bakat kepemimpinan Kiai Hasyim sudah tampak sejak masa

kanak-kanak. Ketika bermain dengan teman-teman sebayanya, Hasyim

kecil selalu menjadi penengah. Jika melihat temannya melanggar aturan

permainan, ia akan menegurnya. Dia membuat temannya senang bermain,

karena sifatnya yang suka menolong dan melindungi sesama.

Pada tahun 1293 H/1876 M., tepatnya ketika berusia 6 tahun,

Hasyim kecil bersama kedua orang tuanya pindah ke Desa Keras, sekitar 8

15

km. ke selatan Kota Jombang. Kepindahan mereka adalah untuk membina

masyarakat di sana.

Di Desa Keras, Kiai Asy‘ari diberi tanah oleh sang Kepala Desa,

yang kemudian digunakan untuk membangun rumah, masjid, dan

pesantren. Di sinilah Hasyim kecil dididik dasar-dasar ilmu agama oleh

orang tuanya. Hasyim juga dapat melihat secara langsung bagaimana

ayahnya membina dan mendidik para santri. Hasyim hidup menyatu

bersama santri. Ia mampu menyelami kehidupan santri yang penuh

kesederhanaan dan kebersamaan. Semua itu memberikan pengaruh yang

sangat besar pada pertumbuhan jiwa dan pembentukan wataknya di

kemudian hari. Hal ini ditunjang oleh kecerdasannya yang memang brilian.

Dalam usia 13 tahun, Hasyim sudah bisa membantu ayahnya mengajar

santri-santri yang lebih besar daripada dirinya.

Disamping cerdas, Hasyim juga dikenal rajin bekerja. Watak

kemandirian yang ditanamkan sang kakek, mendorongnya untuk berusaha

memenuhi kebutuhan diri sendiri tanpa bergantung kepada orang lain. Itu

sebabnya, Hasyim selalu memanfaatkan waktu luangnya untuk belajar

mencari nafkah dengan bertani dan berdagang. Hasilnya kemudian

dibelikan kitab dan digunakan untuk bekal menuntut ilmu.

B. Nasab K.H Hasyim Asy‟ari

` KH Hasyim Asy‘ari lahir dari pasangan kyai Ay‘ari dan Nyai Halimah.

Kyai Asy‘ari adalah menantu kyai Utsman, pengasuh pondok pesantren

16

Gedang. Nama lengkap yaitu Muhammad Hasyim bin Asy‘ari bin Abdul

Halim (Pangeran Benawa) bin Abdurrohman (jaka Tingkir atau Mas

karebet atau Sultan Hadiwijaya Sultan Pajang) bin Abdullah bin Abdul

Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana lshaq bin Ainul Yaqin yang lebih

popular dengan sebutan Sunan Giri. (Mukani,2016:45)

C. Sistematika Penulisan Kitab Adabu Alim wa Muta‟alim

Latar belakang kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟alim dipengaruhi

oleh perubahan yang cepat dan perubahan dari pendidikan klasik menuju

pendidikan modern, di mana hal tersebut dipengaruhi oleh Belanda di

Indonesia. Kitab tersebut untuk memasukkan nilai etis, moral, seperti

menjaga nilai tradisi yang baik dan perilaku santun dalam masyarakat.

Tapi bukan berati menolak kemajuan atau menolak perubahan zaman.

Beliau menerimanya dengan syarat tidak mengubah nilai subtantinya atau

bahasa populernya di kalangan NU: ― al-muhafazhatu „ala al-qodimi

al-shalih,wa al-akhdzu bi al-jadidi al-ashlah” ( melestarikan nilai-nilai

lama yang positif, dan mengambil nilai-nilai baru yang positif).

Kitab Adab al-„Alim wa al-Muta‟alim terdiri dari beberapa bab,

yaitu:

1. Adab al-Alim wa al-Muta‟allim ( Etika dan murid )

2. Al-Duraar al-Muntatsirah fi al-Masaa‟il al-Tis‟a Asyarah ( Taburan

Permata dalam Sembilan Belas Persoalan)

17

3. Al-Tanbihaat al-Waajibaat Liman Yasna‟u al-Mawlid bi al-Munkarat (

Peringatan Penting bagi Orang yang Merayakan Acara Kelahiran Nabi

Muhammad dengan Melakukan Kemungkaran)

4. Risalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah

5. Al-Nur al-Mubiin fi Mahabbati Sayyid al-Mursalin ( Cahaya Terang

dalam Mencintai Rosul )

6. Al-Tibyan fi al-Nahy an Muqaata‟at al-Arhaam wa al-Aqaarib wa

al-Ikhwaan ( Penjelasan tentang Larangan Memutus Hubungan

Kerabat, Teman Dekat dan Saudaran )

7. Al-Risalah al-Tauhidiyah

8. Al-Qalaaid fi maa Yajibu min al-„Aqaaid ( Syair-syair Menjelaskan

Kewajiban Aqidah )

9. Arba‟in Haditsan

10. Al-Risalah fil „Aqa‟i‟d

11. Tamziyul haq min al-Bathin

12. Risalah fi Ta‟akud al-akhdz bi madzahib al-A‟immah al-Arba‟ah

13. Al-Risalah jama‟ah al-Maqashid

D. Pendidikan K.H Hasyim Asy‟ari

K.H Hasyim Asy‘ari merupakan sosok yang tidak mengenal kata

menyerah dalam hal mencari ilmu. Semangat ini ada dalam diri beliau

yang didukung dengan kondisi ketika itu yang memang tidak kondusif

untuk merealisasikan cita-cita, menjadikan kesempatan belajar bagi K.H

Hasyam Asy‘ari semakin terbuka lebar. Maka tidak mengherankan jika

18

K.H Hasyim Asy‘ari memiliki kesempatan untuk melanjutkan belajar ke

berbagai pondok pesantren di pulau Jawa, bahkan hingga sampai menimba

ilmu ke Arab Saudi.

Setelah lima tahun berada dalam pendidikan dan lingkungan

kakeknya di pondok pesantren Gedang, dilanjutkan dengan sepuluh tahun

dalam pola pendidikan ayahnya di pondok pesantren Keras, maka K.H

Hasyim Asy‘ari memberanikan diri pamit kepada orang tua untuk mencari

ilmu di luar kampung halaman sendiri. Saat masih dalam masa pendidikan

kakek dan ayahnya, K.H Hasyim Asy‘ari banyak belajar tentang

dasar-dasar aqidah Islam, fiqih, tafsir, hadits, bahasa Arab dan sebagainya.

Bahkan pada usia 13 tahun, K.H Hasyim Asy‘ari sudah dipercaya ayahnya

untuk mengajar santri yang usianya lebih senior di pondok pesantren

Keras.

Pondok pesantren yang pertama kali di tuju K.H Hasyim Asy‘ari

setelah menimba ilmu dari keluarga ialah pondok pesantren Wonorejo, di

daerah Trowulan Mojokerto.di pondok pesantren ini K.H Hasyim Asy‘ari

tidak lama menetap. Kemudian K.H Hasyim Asy‘ari pindah ke pondok

pesantren Wonokoyo di Probolinggo selama tiga tahun. Lalu meneruskan

pengembaraan intelektual ke pondok pesantren Langitan di Tuban.

Kemudian pindah lagi ke pondok pesantren Tenggilis di Surabaya, yang

menjadi perantara K.H Hasyim Asy‘ari ke Madura, tepatnya di pondok

pesantren Kademangan Bangkalan, yang ketika itu diasuh oleh syaikhona

kholil bin Abdul Lathif (Mukani : 2016:56).

19

K.H Hasyim Asy‘ari lalu melanjutkan pendidikannya ke Makkah,

beliau di Makkah di samping mencari ilmu juga mengajar di sana.

E. Karomah K.H Hasyim Asy‟ari

K.H Hasyim Asy‘ari ketika masih muda berangkat nyantri ke

pondok pesantren yang diasuh K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif

Bangkalan Madura. K.H Hasyim Asy‘ari langsung di uji oleh K.H

Muhammad Kholil bin Abdul Lathif.

K.H Hasyim Asy‘ari muda disuruh naik ke atas pohon bambu,

sementara K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif terus mengawasi

dari bawah sembari memberi isyarat agar terus naik ke pucuk pohon

bambu tersebut. K.H Hasyim Asy‘ari terus naik sesuai perintah gurunya.

Ia tidak peduli apakah pohon bambu itu roboh/patah yang jelas beliau

hanya patuh pada perintah gurunya.

Anehnya, begitu sampai di pucuk K.H Muhammad Kholil bin

Abdul Lathif mengisyaratkan agar K.H Hasyim Asy‘ari langsung

meloncat. Ternyata beliau selamat.

Ada cerita menarik tatkala K.H Hasyim Asy‘ari belajar dengan

K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif suatu hari K.H Hasyim Asy‘ari

melihat K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif lagi bersedih, beliau

memberanikan diri untuk bertanya. K.H Muhammad Kholil bin Abdul

Lathif menjawab bahwa cincin istrinya jatuh di WC, K.H Hasyim Asy‘ari

lantas usul agar untuk K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif membeli

20

cincin lagi. Namun K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif mengatakan

bahwa cincin itu milik istrinya.

Setelah melihat kesedihan guru besarnya, K.H Hasyim Asy‘ari

menawarkan diri untuk mencari cincin yang jatuh di dalam WC. Akhirnya,

K.H Hasyim Asy‘ari benar-benar mencari cincin itu didalam WC, dengan

penuh kesungguhan, kesabaran, dan keikhlasan, akhirnya K.H Hasyim

Asy‘ari menemukan cincin tersebut. Alangkah bahagianya hati K.H

Muhammad Kholil bin Abdul Lathif atas keberhasilan K.H Hasyim

Asy‘ari itu. Yang menarik dua kyai besar ini sama-sama rendah hati atau

tawadhu‘. Mereka sama-sama saling berguru. K.H Hasyim Asy‘ari

terkenal sebagai ahli hadits. Biasanya K.H Hasyim Asy‘ari mengajarkan

hadits pada santri sebulan penuh pada bulan Ramadhan. Ternyata K.H

Muhammad Kholil bin Abdul Lathif, meski dikenal sebagai guru K.H

Hasyim Asy‘ari, ikut juga jadi santri ngaji kepada K.H Hasyim Asy‘ari.

K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif tidak merasa gengsi

memperdalam ilmu meski kepada muridnya sendiri. Sebaliknya, beliau

sangat menghormati K.H Hasyim Asy‘ari sebagai gurunya.

F. Karya-karya K.H Hasyim Asy‟ari

Berdasarkan penelusuran KHM. Ishom hadzik diperoleh catatan

tentang kitab-itab karya Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy‘ari, yaitu

(Salahuddin wahid 4:2018):

1. Adab al-Alim wa al-Muta‟allim ( Etika dan murid )

21

2. Al-Duraar al-Muntatsirah fi al-Masaa‟il al-Tis‟a Asyarah ( Taburan

Permata dalam Sembilan Belas Persoalan)

3. Al-Tanbihaat al-Waajibaat Liman Yasna‟u al-Mawlid bi al-Munkarat (

Peringatan Penting bagi Orang yang Merayakan Acara Kelahiran Nabi

Muhammad dengan Melakukan Kemungkaran)

4. Risalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah

5. Al-Nur al-Mubiin fi Mahabbati Sayyid al-Mursalin ( Cahaya Terang

dalam Mencintai Rosul )

6. Al-Tibyan fi al-Nahy an Muqaata‟at al-Arhaam wa al-Aqaarib wa

al-Ikhwaan ( Penjelasan tentang Larangan Memutus Hubungan

Kerabat, Teman Dekat dan Saudaran )

7. Al-Risalah al-Tauhidiyah

8. Al-Qalaaid fi maa Yajibu min al-„Aqaaid ( Syair-syair Menjelaskan

Kewajiban Aqidah )

9. Arba‟in Haditsan

10. Al-Risalah fil „Aqa‟i‟d

11. Tamziyul haq min al-Bathin

12. Risalah fi Ta‟akud al-akhdz bi madzahib al-A‟immah al-Arba‟ah

13. Al-Risalah jama‟ah al-Maqashid

G. Nasionalisme

Ada empat tokoh besar Islam Indonesia yang hidup dalam generasi

yang sama. Pertama adalah KH Ahmad Dahlan (1868-1923), pendiri

organisasi Muhammadiyah. Kedua adalah KH Hasyim Asy‘ari

22

(1871-1947). Ketiga adalah HOS Tjokroaminoto (1882-1954). Keempat

tokoh ini mempunyai peran masing-masing di dalam kelompok

masyarakat yang berbeda. Tanggal 22 Oktober 1945, ketika tentara NICA

(Netherland Indian Civil Administration) yang dibentuk oleh pemerintah

Belanda membonceng pasukan sekutu yang dipimpin Inggris, berusaha

melakukan agresi ke tanah Jawa (Surabaya) dengan alasan mengurus

tawanan Jepang, Kiai Hasyim bersama para ulama menyerukan Resolusi

Jihad melawan pasukan gabungan NICA dan Inggris tersebut. Resolusi

Jihad ditandatangani di kantor NU Bubutan, Surabaya. Akibatnya,

meletuslah perang rakyat semesta dalam pertempuran 10 November 1945

yang bersejarah itu. Umat Islam yang mendengar Resolusi Jihad itu keluar

dari kampung-kampung dengan membawa senjata apa adanya untuk

melawan pasukan gabungan NICA dan Inggris. Peristiwa 10 Nopember

kemudian diperingati sebagai Hari Pahlawan Nasional.

Pada tanggal 7 Nopember 1945—tiga hari sebelum meletusnya

perang 10 Nopember 1945 di Surabaya—umat Islam membentuk partai

politik bernama Majelis Syuro Muslim Indonesia (Masyumi). Pembentukan

Masyumi merupakan salah satu langkah konsolidasi umat Islam dari

berbagai faham. Kiai Hasyim diangkat sebagai Ro‘is ‗Am (Ketua Umum)

pertama periode tahun 1945-1947 (Gugun El-Guyanie, 2010: 68).

Selama masa perjuangan mengusir penjajah, Kiai Hasyim dikenal

sebagai penganjur, penasehat, sekaligus jenderal dalam gerakan laskar-laskar

23

perjuangan seperti GPII, Hizbullah, Sabilillah, dan gerakan Mujahidin. Bahkan

Jenderal Sudirman dan Bung Tomo senantiasa meminta petunjuk kepada Kiai

Hasyim.

H. Silsilah guru KH Hasyim Asy‟ari

Menurut nuonline..com sanad keilmuan K.H Hasyim Asy‘ari sendiri

terhubung langsung dengan Nabi Muhammad SAW melalui silsilah

berikut:

1. K.H Hasyim Asy‘ari

2. Syaikh mahfudz at-Termasi

3. Syaikh Nawawi al-Bantani

4. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan

5. Imam Ahmad ad-Dasuqi

6. Imam Ibrahim al-Bajuri

7. Imam Abdullah as-Sanusi

8. Imam ‗Abduddin a-‗Iji

9. Imam Muhammad bin Umar fakhrurrazi

10. Imam Abdul Karim asy-syahrastani

11. Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad al-Ghozali

12. Imam Abdul Malik al-Haramain al-Juwaini

13. Imam Abubakar al-Baqilani

14. Imam Abdullah a-Bahili

15. Imam Abu al-Hasan Ali al-Asy‘ari

16. Abu Ali al-Juba‘i

24

17. Abu Hasyim al-Juba‘i

18. Abu al-Hudzali al-‗Allaf

19. Ibrahim an-Nadzdzam

20. Amr bin Ubaid

21. Washil bin Atha‘

22. Sayyidina Muhammad bin Ali bin Abi Thalib

23. Sayyidina Ali bin Abi Thalib KW

24. Sayyidina Rasullah Muhammad SAW

I. Murid-murid KH Hasyim Asy‟ari

Ribuan santri menimba ilmu kepada K.H Hasyim Asy‘ari dan setelah

lulus dari pondok pesantren Tebuireng Jombang banyak sekali diantara

santri-santri K.H Hasyim Asy‘ari kemudian tampil sebagai tokoh dan

ulama kondang dan berpengaruh luas, antara lain:

1. K.H Abdul Wahab Hasbullah, Pesantren Tambak Beras, Jombang

2. K.H Bisri Syansuri, Pesantren Denanyar, Jombang

3. K.H R As‘ad Syamsul Arifin (Sukorejo Situbondo)

4. K.H Wahid Hasyim (putra beliau)

5. K.H Achmad Shiddiq

6. Syekh Sa‘dullah al-Maimani (mufti di Bombay, India)

7. Syekh Umar Hamdan ( ahli hadits di Makkah)

8. Al-Syihab Ahmad ibn Abdullah (syiria)

9. K.H R Asnawi (Kudus)

10. K.H Dahlan (Kudus)

25

11. K.H Shaleh (Tayu)

12. Bung Tomo (Surabaya)

13. K.H Chudlori (Magelang)

14. K.H Manaf Abdul Karim (Lirboyo, Kediri)

15. K.H Abbas (Buntet, Cirebon)

16. K.H Zaini Mun‘in (Paiton, Probolinggo)

17. K.H Bisri Musthofa (Rembang)

18. K.H Ma‘shum Ali (Seblak, Jombang)

19. K.H‘Adlan Ali (Cukir, Jombang)

20. Prof. K.H Saefudin Zuhri (mantan mentri agama)

21. K.H Maskur (Singosari, Malang) dan sebagainya.

J. Wafat

Muslimedianews ~ Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy‘ari

terlahir pada Selasa Kliwon 24 Dzul Qa‘dah 1287 H (14 Februari 1871 M)

di Pesantren Gedang Tambakrejo Jombang, Jawa Timur. Beliau

merupakan putra ketiga dari 11 bersaudara dari pasangan Kyai Asy‘ari dan

Nyai Halimah.

Dalam buku ‗Profil Pesantren Tebuireng‘ dan NU-Online, tertulis

bahwa tanggal 3 Ramadhan 1366 H (21 Juli 1947 M) jam 9 malam

Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy‘ari selesai mengimami shalat

Tarawih. Sebagaimana biasanya beliau duduk di kursi untuk memberikan

pengajian kepada ibu-ibu muslimat. Tak lama kemudian datanglah tamu

utusan Jenderal Soedirman dan Bung Tomo. Mbah Hasyim menemui

26

utusan tersebut dengan didampingi Kyai Ghufron yang juga pimpinan

Laskar Sabilillah Surabaya.

Sang tamu menyampaikan surat dari Jendral Sudirman yang berisi

3 pesan pokok. Kepada utusan kepercayaan dua tokoh penting tersebut

Kyai Hasyim meminta waktu semalam untuk berpikir dan selanjutnya

memberikan jawaban. Isi pesan tersebut adalah:

1. Di wilayah Jawa Timur, Belanda melakukan serangan militer

besar-besaran untuk merebut kota-kota di wilayah karesidenan

Malang, Besuki, Surabaya, Madura, Bojonegoro, dan Madiun.

2. KH Hasyim Asy‘ari dimohon berkenan untuk mengungsi ke Sarangan,

Magetan, agar tidak tertangkap oleh Belanda. Jika hal itu terjadi, maka

moral para pejuang akan runtuh.

3. Jajaran TNI di sekitar Jombang diperintahkan untuk membantu

pengungsian KH Hasyim Asy‘ari.

Keesokan harinya Mbah Hasyim memberikan jawaban bahwa

beliau tidak berkenan menerima tawaran yang disampaikan. Empat hari

kemudian, tepatnya pada tanggal 7 Ramadhan 1366 M, sekitar pukul 21.00

WIB datang lagi utusan Jendral Soedirman dan Bung Tomo. Kedatangan

utusan tersebut dengan membawa surat untuk disampaikan kepada

Hadhratus Syaikh Kyai Hasyim. Secara khusus Bung Tomo memohon

kepada Kyai Hasyim mengeluarkan komando ‗jihad fi sabilillah‘ bagi

umat Islam Indonesia. Karena saat itu Belanda telah menguasai wilayah

Karesidenan Malang dan banyak anggota Laskar Hizbullah dan Sabilillah

27

yang menjadi korban. Hadhratus Syaikh kembali meminta waktu semalam

untuk memberi jawaban.

Tidak lama berselang, Mbah Hasyim mendapat laporan dari Kyai

Ghufron selaku pimpinan Sabilillah Surabaya bersama dua orang utusan

Bung Tomo, bahwa Kota Singosari Malang yang juga merupakan basis

pertahanan Hizbullah dan Sabilillah telah jatuh ke tangan Belanda.

Kondisi para pejuang semakin tersudut, dan korban rakyat sipil kian

meningkat. Mendengar laporan itu Mbah Hasyim berujar: ―Masya Allah,

masya Allah…‖ sambil memegang kepalanya, tapi hal ini ditafsirkan oleh

Kyai Ghufron bahwa beliau sedang mengantuk.

Akhirnya para tamu pun pamit keluar, tetapi Mbah Hasyim tetap

diam tidak menjawab. Sehingga Kyai Ghufron mendekat ke Mbah

Hasyim, dan meminta kedua tamu tersebut meninggalkan tempat. Tak

lama kemudian Kyai Ghufron baru menyadari bahwa Mbah Hasyim tidak

sadarkan diri. Sehingga dengan tergopoh-gopoh ia memanggil keluarga

dan membujurkan tubuh Mbah Hasyim.

Kala itu putra-putri Mbah Hasyim sedang tidak berada di

Tebuireng. Tapi tidak lama kemudian mereka mulai berdatangan setelah

mendengar sang ayahanda tidak sadarkan diri. Semisal Kyai Yusuf

Hasyim yang waktu itu sedang berada di markas tentara pejuang,

kemudian dapat hadir dan mendatangkan seorang dokter, yakni dr. Angka

Nitisastro.

28

Setelah diperiksa, barulah diketahui bahwa Mbah Hasyim mengalami

pendarahan otak (asemblonding) yang sangat serius. Walaupun dokter telah

berusaha mengurangi penyakitnya, namun Tuhan berkehendak lain. Hadhratus

Syaikh KH. M. Hasyim Asy‘ari akhirnya wafat pada waktu sahur (pukul 03.00

dini hari) tanggal 07 Ramadhan 1366 H (25 Juli 1947).

Atas jasa-jasa beliau selama perang kemerdekaan melawan Belanda

(1945-1947), terutama yang berkaitan dengan 3 fatwanya yang sangat

penting, yakni:

1. Perang melawan Belanda adalah jihad yang wajib dilaksanakan oleh

semua umat Islam Indonesia.

2. Kaum Muslimin diharamkan melakukan perjalanan haji dengan kapal

Belanda.

3. Kaum Muslimin diharamkan memakai dasi dan atribut-atribut lain

yang menjadi ciri khas penjajah Belanda.

Maka Presiden Soekarno lewat Keputusan Presiden (Kepres) No.

249/1964 menetapkan bahwa KH. Muhammad Hasyim Asy‘ari sebagai

pahlawan nasional.

Sedikit berbeda dengan kutipan di atas, Kyai Sanusi Lebaksiu

Tegal yang merupakan santri Mbah Hasyim Asy‘ari menuturkan bahwa

menjelang wafat sang gurunya itu dirinya sedang turut mengaji. Seperti

tidak terjadi apa-apa, sebagaimana laiknya orang yang sehat, Mbah

Hasyim mengajar sebuah kitab di hadapan para santrinya. Hal tersebut

merupakan rutinitas Mbah Hasyim setiap ba‘da Shubuh.

29

Sebagai salah satu saksi mata, Kyai Sanusi menyaksikan tatkala

Mbah Hasyim sedang membacakan kitab tiba-tiba terdiam menundukkan

kepalanya. Para santri mengira beliau hanya sedang mengantuk. Tapi

setelah salah seorang santrinya mendekat (mungkin Kyai Ghufron,

sebagaimana kutipan di atas) dan memastikan keadaan Mbah Hasyim,

ternyata nyawa gurunya itu telah tiada. Sontak saja para santri yang saat

itu sedang mengaji geger bercampur duka yang mendalam. Guru yang

sangat dicintainya itu telah kembali ke haribaan Ilahi Rabbi. Inna lillahi

wainna ilaihi raji‘un, kabar kewafatan Pendiri NU dan Ponpes. Tebuireng

itu pun dengan cepat tersiar ke berbagai penjuru tanah air.

Rasa bela sungkawa yang amat dalam datang dari hampir seluruh

lapisan masyarakat, terutama dari para pejabat sipil maupun militer, kawan

seperjuangan, para ulama, warga NU dan terlebih para santri Tebuireng.

Umat Islam telah kehilangan pemimpin besarnya yang kini terbaring di

pusara beliau di tengah Pondok Pesantren Tebuireng Jombang.

Pada saat mengantar kepergiannya, sahabat sekaligus saudara

beliau, KH. A. Wahab Hasbullah, sempat mengemukakan kata sambutan.

Inti dari sambutan Mbah Wahab adalah menjelaskan tentang prinsip hidup

Hadhratus Syaikh KH. M. Hasyim Asy‘ari, diantaranya: ―Berjuang terus

dengan tiada mengenal surut, dan kalau perlu zonder istirahat.‖

30

BAB III

DESKRIPSI ANATOMI TENTANG ADAB GURU TERHADAP MURID

DALAM KITAB ADAB AL-„ALIM WA AL-MUTA‟ALIM

A. Pengertian Adab

Secara literal –etimologis, term al-adab (adab) dengan bentuk

plural (jamak)nya al-adab memeliki arti al-du‟a (Muhammad ibn

makarim, 2009:245), yang artinya undangan, seruan atau panggilan, dan

juga berarti al-zaraf wa husn al-tanawul (Muhammad ibn Ya‘kub,

2009:8), yaitu suatu bentuk kesopanan dan etika berinteraksi yang baik

dengan orang atau pihak lain.

Bentuk derivasi (isytiqaq) dari al-adab adalah al-udbah,

al-ma‘dubah dan al-ma‘dabah yang berarti al-ta‟am alladzi yashna‟uhu

al-rajul yad‟u ilaihi al-nas (Ibn Mubarak, 2009:30-31), yaitu makanan

atau jamuan makan yang secara khusus dihidangkan dalam rangka

mengundang orang lain untuk menikmatinya. Atau dapat juga berarti kullu

ta‟am shuni‟a li da‟wah au „urs(Al-Mishri, 2009:03), yaitu hidangan yang

dipersiapkan untuk jamuan.

Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam tataran

etimologis adab belum terkait secara eksplisit dengan pendidikan, suatu

ketrampilan atau disiplin ilmu tertentu, kecuali secara praktis terkait

dengan etika kesopanan dan itupun dalam ruang lingkup yang masih

sempit, yaitu etika di meja makan atau kesopanan dalam memenuhi

undangan dan jamuan makan.

31

Dalam tataran terminologis-praktis, term al-adab secara general

diartikulasikan sebagai kecakapan (pengetahuan) atau seni (keahlian)

dalam suatu bidang atau aktifitas tertentu yang definitif, seperti karakter

atau adab hakim (adab al-qadi) dan sekretaris /notaris pembuat dokumen

resmi (adab al-katib). Kemudian secara terminologis-partikulatif

didefinasikan sebagai ilmu yang secara spesifik berkaitan dengan

keindahan bahasa atau sastra menurut perspektif para ulama klasik, seperti

morfologi (sharf), derivasi (isytiqaq), sintaksis (nahw), semiotic (ma‟ani),

stilistika (bayan), elokuensi (badi‟), sajak dan sanjak („arudhwaqafiyah),

ragam tulisan (khatt), komposisi (insya‟) dan retorika (khitabah).

Sedangkan di masa kontemporer, al-adab yang umumnya disebut ‗ilm

al-adab merupakan disiplin ilmu yang memiliki ruang lingkup atau

objektifitas yang spesifik, yaitu ilmu tentang adab itu sendiri, sejarah

(tarikh), geografi (jugrafiyah), ilmu linguistic verbal („ilm al-lisan), dan

filsafat (falsafah), serta bisa saja mencakup bidang ilmu lain, seperti

pendidikan dan ilmu pendidikan misalnya (Ibrahim Madkur, 1972:9-10).

Sementara dalam perspektif lain dinyatakan, dalam bidang

pendidikan kata adab secara spesifik setidaknya digunakan dalam dua

makna. Pertama, adab dimaknai sebagai pendidikan anak-anak sehingga

memiliki etika dan tingkah laku yang baik. Itu sebab, pada masa klasik dan

pertengahan Islam, kata yang paling sering digunakan untuk orang yang

mengajar anak-anak adalah mu‟addib, di samping mu‟allim (shibyan).

32

Materi yang dididikkan, metode dan teknik guru dalam mengajar, hingga

tujuan dan sasaran pendidikan tercakup dalam konsep adab.

Makna kedua, dipahami dalam lingkup pendidikan orang dewasa.

Dalam lingkup ini adab bermakna aturan tingkah laku praktis yang

dipandang menentukan kesempurnaan proses pendidikan. Adab adalah

aturan interaksi antar aspek yang terlibat dalam kegiatan pendidikan (Asari

2011:2).

Ada pula yang menyimpulkan bahwa adab merujuk pada dua

makna yang walaupun secara material berbeda namun mempunyai

semangat yang sama, yaitu keinginan untuk memelihara kesempurnaan.

Pertama, merujuk pada tingkah laku praktis terkait moralitas

profesi tertentu (guru, murid, penguasa, sekretaris, hakim dan sebagainya).

Sedangkan yang kedua, merujuk kepada dimensi intelektual, khususnya

kemampuan komunikasi yang baik dan elegan. Jadi adab digunakan untuk

merujuk keseluruhan ilmu dan pengalaman yang dengan sungguh-sungguh

diupayakan dalam rangka menuntun kehidupan yang benar. Adab juga

berarti konsep yang tidak cukup hanya diketahui, tetapi lebih penting lagi

harus dihayati dan dipraktikkan seseorang guna menyempurnakan

kehidupannya, sebagai nilai diri, sifat, kepribadian, dan karakter yang

mesti ada pada seseorang jika ia ingin mengurus dirinya dengan baik dan

dalam mendapatkan kesuksesan dalam kehidupan dunia dan akhirat.

Dari paparan tentang definisi adab secara terminologis dapat

diidentifikasi bahwa adab dapat dimaknai sebagai budi pekerti yang baik,

33

perilaku yang terpuji, jiwa dan akhlak yang terdidik, kedisiplinan untuk

menjadi orang yang beradab, moral atau moralitas, afeksi, susila, tabiat,

watak, nilai, etika, dan karakter secara teknis-praktis dapat pula dimaknai

sebagai tata krama dan sopan santun. Karena adab merujuk pada

pengenalan dan pengakuan atas tempat, kedudukan dan keadaan yang

tepat dan benar dalam kehidupan, dan untuk disiplin pribadi agar ikut serta

secara positif dan rela memainkan peranan seseorang sesuai dengan

pengenalan dan pengakuan.

Karena itu, proses beradab (ta‟addub) berarti proses beraktifitas

yang sesuai dengan keperwiraan diri (muru‟ah). Maka pendidikan adab

(ta‟dib) sendiri dapat diartikulasikan sebagai pengajaran akhlak-akhlak

mulia dan pendidikan melalui hukuman (punishment) bagi yang

menyelisihi dan tidak mengindahkan norma-normanya, dengan

menjadikan hukuman sebagai latihan (drill) bagi seseorang untuk berlaku

mulia serta agar dapat menginternalisasikan adab tersebut (beradab).

Dari deskripsi dan uraian tentang adab secara etimologis dan

terminologis tersebut, tidak salah bila term adab dianggap ekuivalen dan

sinonim dengan term karakter. Dalam kamus Inggris-Arab karya Munir

Ba‘albaki secara etimologis dinyatakan bahwa karakter (character)

ekuivalen dengan berbagai term berikut, (a) rumus (ramz); (b) huruf

(harf); (c) karakteristik, kekhususan dan sifat spesifik (khashishah, mizah,

shifah); (d) akhlak (khuluq); (e) sifat (washf, shifah); (f) kepribadian atau

34

personalitas (syakhshiyyah); (g) popularitas (sum‟ah, shit); dan (h)

integritas akhlak (matanah fi al-khuluq) (Munir Ba‘albaki, 1983:104).

Sementara menurut Pusat Bahasa Departemen Pendidikan

Nasional, karakter sendiri didefinisikan sebagai ―sifat-sifat kejiwaan,

akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain,

tabiat, watak‖. Sehingga yang dimaksud ―berkarakter‖ adalah ―memiliki

karakter, mempunyai kepribadian, berwatak‖, karena karakter tiada lain

merupakan identitas seseorang yang bersifat permanen yang

membedakannya dengan orang atau pihak lain. Sedangkan adab dalam

kamus tersebut diartikulasikan sebagai ―kehalusan dan kebaikan budi

pekerti ; kesopanan, akhlak‖, maka yang dimaksud beradab adalah (a)

mempunyai adab, mempunyai budi bahasa yang baik, berlaku sopan; dan

(b) telah maju tingkat kehidupan lahir batin.

Dari penelusuran literal-linguistik secara general dan kajian para

pakar juga dapat dinyatakan bahwa term karakter selain sinonim dengan

term adab, juga sinonim dengan term akhlaq. Akhlaq (akhlak, moral, tabiat

atau pekerti) bahkan adalah term penting yang lebih dahulu popular dan

banyak dijadikan sebagai paradigm dan model pendidikan Islam atau

karakter Islami.

Karena itu, menurut Abdul Majid dan Andayani, terkait dengan

karakter dan pendidikan karakter, dalam Islam sendiri terdapat tiga nilai

utama, yaitu akhlak, adab, dan keteladanan. Akhlak merujuk kepada tugas

dan tanggung jawab selain syari‘ah dan ajaran Islam secara umum.

35

Sedangkan term adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan dengan

tingkah laku yang baik. Dan keteladanan merujuk kepada kualitas karakter

yang ditampilkan oleh seorang Muslim yang baik yang mengikuti

keteladanan Nabi Muhammad SAW., yang merupakan teladan dan guru

yang agung (Abd. Majid 2011:58).

B. Pengertian Guru

Kata guru dalam bahasa Indonesia dari bahasa sansekerta, yang

berarti orang yang digugu atau orang yang dituturi fatwa dan perkataannya.

Dalam bahasa Arab guru disebut dengan mu‟allim, murabbi, dan muaddib.

Mu‟allim berasal dari kata „allama kata dasarnya„alima yang artinya

mengetahui. Istilah mu‟allim diartikan guru yang memiliki kompetensi

keilmuan yang sangat luas professional menguasai ilmu pengetahuan yang

akan diajarkan kepada peserta didik.

Kata murabbi, yang sering diartikan kepada pendidik, berasal dari

kata rabbya. Kata dasarnya raba, yarbu, yang berarti bertambah atau

tumbuh. Maka guru sebagai murabbi berarti memiliki peranan dan fungsi

pertumbuhan, perkembangan, serta menyuburkan intelektual dan jiwa

peserta didik.

Guru juga disebut dengan al-mu‟addib. Kata ini merupakan isim

fail dari kata addaba yang berarti sopan santun. Maka guru sebagai

mu‟addib memunyai tugas membuat anak didiknya menjadi insan yang

36

mulia seingga peserta didik memiliki sifat terpuji (Kadar M Yusuf :

2015:62-64). guru adalah seorang tenaga professional dengan standar

kompetensi akademik, intelektual, spiritual, keguruan, moral dan sosial

yang tinggi.

C. Adab guru terhadap murid dalam kitab adab Al-‘alim wa Muta’allim

فٝ آدحرخٌؼخٌُ ِغ طالِزحطٗ ٚفيٗ حسرؼش ػشش ٔٛػخِٓ حآلدحد

حالٚي حْ يمظذ رظؼٍيُّٙ ٚطٙزيُٙ ٚجٗ هللا طؼخٌٝ ٚٔششحٌؼٍُ ٚاديخءحٌششع ٚدٚحَ ظٙٛسحٌذك

ش رىؼشس ػٍّخثٙخ ٚحغظ ِّ ٕخَ ػٛحرُٙ ٚطذظيً ػٛحد ِٓ يٕظٙٝ حٌيٗ ػٍُّٙ ِٓ ٚخّٛي حٌزخؽً ٚدٚحَ خيشحال

رؼذُ٘ ٚرشوش دػخءُ٘ ٌٗ ٚطشدُّٙ ػٍيٗ ٚدخٌٛٗ فٝ عخٍ٘ش حٌؼٍُ ريٓ سعٛي هللا ملسو هيلع هللا ىلص ٚريُٕٙ ٚػذٖ فٝ جٍّش

ِزٍغٝ ٚدٝ هللا طؼخٌٝ ٚحدىخِٗ حٌٝ خٍمٗ فخْ طؼٍيُ حٌؼٍُ ِٓ حُ٘ حِٛسحٌذيٓ ٚحػٍٝ دسجخص حٌّئِٕيٓ لخي ملسو هيلع هللا ىلص

حْ هللا طؼخٌٝ ِٚالثىظٗ ٚحً٘ حٌغّخٚحص ٚحالسع دظٝ حٌٍّٕش فٝ دجش٘خ يظٍْٛ ػٍٝ ِؼٍُ حٌٕخط

ُّ الطّٕؼٕخ ػٓ حٌؼٍُ رّخٔغ ٚالطؼمٕخػٕٗ رؼخثك حٌخيشٌٚؼّشن ِخ٘زح حالٔظيذ جغيُ ٚحْ ٔيٍٗ ٌفٛصٖ ػظيُ حٌٍّٙ

ٚٔؼٛرره ِٓ لٛحؽؼٗ ِٚىذسحطٗ ِٚٛجذ دشِخٔٗ ٚفٛحطٗ.

Terdapat empat belas akhlak seorang guru terhadap murid-muridnya, yaitu:

Pertama, hendaknya mengajar dan mendidik murid dengan tujuan

mendapatkan ridho Allah SWT, menyebarkan ilmu, menghidupkan syariat Islam,

melanggengkan munculnya kebenaran dan terpendamnya kebatilan, mengharap

lestarinya kebaikan bagi umat dengan memperbanyak ulama, meraih pahala,

memperoleh pahala dari orang yang ilmunya akan berpangkal kepadanya, juga

berharap keberkahan doa dan kasih sayang mereka, menginginkan agar tergolong

dalam mata rantai para pembawa ilmu dari Rasulullah SAW dan termasuk

37

golongan para penyampai wahyu Alla SWT dan hukum-hukumNya kepada

makhlukNya.

Sedemikian itu karena mengajar ilmu merupakan salah satu urusan

terpenting dalam agama dan merupakan kedudukan tertinggi bagi orang mukmin.

Rasulullah bersabda :

حْ هللا طؼخٌٝ ِٚالثىظٗ ٚحً٘ حٌغّخٚحص ٚحالسع دظٝ حٌٍّٕش فٝ دجش٘خ يظٍْٛ ػٍٝ ِؼٍُ حٌٕخط

حٌخيش

“sesungguhnya Allah SWT, malaikat, penghuni langit dan bumi, bahkan

semut di liangnya bershalawat untuk para pengajar kebaikan kepada umat

manusia.”

Sungguh ini adalah ganjaran yang besar dan memperolehnya merupakan

keuntungan yang tak terhingga. Ya Allah, jangan Engkau halangi kami dari ilmu

dengan penghalang apapun dan jangan Engkau cegah kami darinya dengan segala

pencegah. Kami berlindung kepadaMu dari pelbagai pemutus ilmu, pengeruh,

penyebab terhalang dan terhindar darinya.

Hendaknya seorang pendidik mengajar dengan mendidik murid dengan

tujuan mendapatkan ridho dari Allah, menyebarkan ilmu, menghidupkan syariat

Islam, melanggengkan munculnya kebenaran dan terpendamnya kebatilan,

mengharap lestarinya kebaikan dengan memperbanyak ilmuwan dan meraih

pahala dari ilmunya yang ilmunya berpangkal padanya, di mana terdapat dalam

kitab adab al-„Alim wa al-Muta‟allim (Hasyim Asyari, 1925:81) .

38

حٌطخٌذ ٌؼذَ خٍٛص ٔيظٗ، فخْ دغٓ حٌٕيش ِشجٛ رزشوش حٌؼٍُ لخي ٚحٌؼخٔٝ حْ اليّظٕغ ػٓ طؼٍيُ

رؼغ حٌغٍف ؽٍزٕخ حٌؼٍُ ٌغيش هللا فخرٝ حٌؼٍُ حْ يىْٛ حالهللا، ليً ِؼٕخٖ فىخْ ػخلزظٗ حْ طخسهلل، ٚالْ

حخالص حٌٕيّش ٌٛششؽ فٝ طؼٍيُ حٌّزظذثيٓ ِغ ػغشٖ ػٍٝ وؼيش ُِٕٙ ألرٜ رٌه حٌٝ طفٛيض حٌؼٍُ ػٍٝ وؼيش ِٓ

خط، ٌٚىٓ حٌؼخٌُ يذشع حٌّزظذة ػٍٝ دغٓ حٌٕيّش رظذسيج لٛال ٚفؼال، ٚيؼشفٗ حٔٗ رزشوض دغٓ حٌٕيّشً يٕخي حٌٕ

حٌشطزش حٌؼٍّيش ِٓ حٌؼٍُ ٚحٌؼًّ ٚفيغ حٌٍطخثف ٚحٔٛحع حٌذىُ ٚطٕٛيش حٌمٍذ، ٚحٔششحح حٌظذس ٚاطخرش حٌذك

فٝ حٌؼٍُ ٚؽٍزٗ فٝ حوؼشحالٚلخص ٚدغٓ حٌذخي ٚحٌظغذيذ فٝ حٌّمخي ٚػٍٛحٌذسجخص يَٛ حٌميخِش، ٚيشغزٗ

رذوشِخحػذ هللا طؼخٌٝ ٌٍؼٍّخء ِٓ ِٕخصي حٌىشحِخص، فخُٔٙ ٚسػش حالٔزيخء ٚػٍٝ ِٕخرش ِٓ ٔٛسيغزطُٙ حالٔزيخء

خ ٚسدفٝ فؼً حٌؼٍُ ٚحٌؼٍّخء ِٓ حاليخص ٚحالخزخس ٚحالػش ٚحالشؼخس، ٚلذ روشص ّّ ٚحٌشٙذحء ٚٔذٛ رٌه ِ

ِغ رٌه رظذسيج ػٍٝ ِخ يؼيٓ ػٍٝ طذظيٍٗ ِٓ حاللظظخس ػٍٝ حٌّيغٛس، رؼغ رٌه فٝ حٌزخد حالٚي، ٚيشغزٗ

ُّ رغززٙخ، فخْ حٔظشحف حٌمٍذ ػٓ ٜشىٚلذسحٌىفخيش ِٓ حٌذٔيخ ػٓ شغً حٌمٍذ رخٌظؼٍك رٙخ ٚغٍزشحٌف ٚطفشيك حٌٙ

ٝ رخٌذٔيخ ٚحإلوؼخس ِٕٙخ ٚحٌظؤعف ػٍٝ فخثظٙخ حجّغ ٌمٍزٗ ٚحسٚح ٌذيٕٗ ٚحششف ٌٕفغٗ ٚ حػٍ عطؼٍك حألؽّخ

ٌّىخٔظٗ ٚحلً ٌذّغخدٖ ٚحجذس ٌذفع حٌؼٍُ ٚحصديخدٖ، ٌٚزح لً ِٓ ٔخي ِٓ حٌؼٍُ ٔظيزخ ٚحفًش حالِٓ وخْ فٝ ِزخدٜ

طذظيٍٗ ػٍٝ ِخ روشص ِٓ حٌفمش ٚحٌمٕخػش ٚحإلػشحع ػٓ ؽٍذ حٌذٔيخ ٚػشػٙخ حٌفخٔٝ.

Kedua, menghindari sikap tidak mau mengajar murid yang tidak tulus

niatnya, karena sesungguhnya ketulusan niat masih ada harapan terwujud sebab

berkah dari ilmu itu sendiri. Sebagian ulama salaf berkata, ―Aku mencari ilmu

bukan karena Allah. Namun, ilmu itu akhirnya menolak didekati jika tidak

diniatkan untuk Allah.‖ Artinya, pada akhirnya ilmu itu yang akan membimbing

kepada Allah. Dan karena niat yang tulus jika disyaratkan dalam mengajar para

pemula yang kebanyakan dari mereka kesulitan dalam menata niat, maka akan

39

berdampak pada terputusnya kesempatan banyak orang untuk memperoleh ilmu.

Meskipun demikian, seorang guru secara bertahap memotivasi murid pemula agar

memiliki tujuan belajar yang luhur, baik bentuk kata-kata maupun perbuatan

nyata. Dan mengingatkan mereka bahwa dengan berkah ilmu akan dicapai derajat

yang tinggi dalam hal ilmu dan amal, juga kedalaman berfikir yang melimpah,

hikmah yang beraneka ragam, hati yang bersih lagi lapang, kemampuan

mengenali yang benar, tingkah yang baik, perkataan yang jujur, dan pangkat yang

luhur pada hari kiamat.

Guru hendaknya sering mendorong murid pemula untuk mencintai ilmu

dan bersungguh-sungguh dalam mencarinya dengan menyebutkan apa yang telah

disiapkan Allah untuk orang-orang yang berilmu, yakni kedudukan yang mulia,

dan bahwa mereka adalah pewaris para nabi, bahwa di akhirat akan ditempatkan

di atas panggung-panggung dari cahaya, dan berbagai hal lain yang terkait dengan

keutamaan ilmu dan ulama yang dijelaskan dalam ayat Al-Qur‘an, hadis, berita

tentang orang terdahulu, dan juga syair-syair. Dan aku telah menyebutkan

sebagian keutamaan ilmu dan ulama tersebut dalam bab satu.

Guru membimbing murid secara perlahan dengan memberikan tips sukses

dalam belajar seperti memulai dari perkara yang mudah, mencukupkan diri dari

dunia sekadar yang diperlukan saja, dan tidak menyibukkan diri dengan

menggantungkan hidup padanya, tidak menjejali pikiran dengan urusan duniawi

dan dibuat bingung olehnya. Sebab hati yang terjauhkan dari ketergantungan sifat

tamak terhadap dunia, menumpuk-numpuk harta, dan merasa sedih ketika harus

kehilangannya bisa menghasilkan konsentrasi bagi hati, ketenangan dalam agama,

40

kemuliaan jiwa, keluhuran martabat, dan menjauhkan diri dari memiliki banyak

penghasut, juga begitu cocok untuk menghafal ilmu dan mengembangkannya.

Oleh karena itu, sedikit orang yang mendapatkan jatah ilmu yang

melimpah kecuali mereka yang sejak awal mencari ilmu telah terbiasa

menerapkan apa yang telah aku sebutkan di muka,yakni kefakiran, qona‘ah,

berpaling dari ambisi memburu dunia beserta harta bendanya yang fana.

Seorang pendidik hendaknya menghindari sikap tidak mau mengajar

murid yang tidak tulus niatnya, karena sesungguhnya ketulusan niat masih ada

harapan terwujud sebab berkah dari ilmu itu sendiri hal ini ada dalam kitab adab

al-„Alim wa al-Muta‟allim (Hasyim Asy‘ari, 1925:81-83 ) .

ٚحٌؼخٌغ حْ يذذ ٌطخ ٌزٗ ِخ يذذ ٌٕفغٗ وّخ ٚسد فٝ حٌذذيغ ٚيىشٖ ٌٕفغٗ، ٚيؼظٕٝ رّظخٌخ

حٌطخٌذ، ٚيؼخٍِٗ رّخ يؼخًِ حػضحٚالدٖ ِٓ حٌذٕٛ ٚحٌشفمش ػٍيٗ ٚحإلدغخْ حٌيٗ ٚحٌظزش ػٍٝ جفخٖ ٚػٍٝ ِخ

ذ حإلِىخْ، ٚلغ ِٕٗ ِٓ ٔمض ال يىخد يخٍٛ حالٔغخْ ػٕٗ ٚعٛء حدد فٝ رؼغ حالديخْ، ٚيزغؾ ػزسٖ رذغ

ٚطذغيٓ خٍمٗ ظِٗغ رٌه ػٍٝ ِخ طذس ِٕٗ رٕظخ ٚطٍطف الرظؼٕيف ٚطؼّغك، ٚيمظذ رزٌه دغٓ طشري ٗٚيٛلف

ٚاطالح شؤٔٗ، فخْ ػشف رٌه ٌزوخثٗ رخإلشخسس فال دخجش حٌٝ طشيخ حٌؼزخسس، ٚحْ ٌُ يفُٙ رٌه حالرظشيذٙخ

ػٍٝ حالخالق حٌّشػيش، ٚيٛطيٗ حطٝ رٗ، ٚسحػٝ حٌظذسيج ٚحٌظٍطف ٚيئدرٗ رخآلدحد حٌغٕيش، ٚيذشػٗ

رخالِٛس حٌؼشفيش، ٚػٍٝ حالٚػخع حٌششػيش .

Ketiga, mendekatkan murid dengan sesuatu yang menurut guru terpuji,

seperti anjuran hadis, dan menjauhkan murid dari apa yang menurut guru tercela.

Memperhatikan kemaslahatan murid, memperlakukannya sebagaimana guru

41

tersebut memperlakukan anak kesayangannya, yakni dengan penuh kasih sayang

dan kelembutan, berlaku baik padanya, bersabar atas kekasaran dan segala

kekurangannya karena pada suatu waktu manusia tidak lepas dari kekurangan dan

ketidaksopanan, menerima dengan lapang dada alasan-alasanya yang dipandang

masih mungkin dapat ditoleransi, disertai upaya untuk meredam perilaku kasarnya

dengan nasihat dan kelembutan bukan dengan cara yang keras dan kasar. Dalam

tindakannya itu, guru brtujuan untuk mendidik murid dengan baik, mempercantik

akhlaknya, dan memperbaiki tingkah lakunya. Bila murid memiliki kecerdasan

untuk memahami isyarat, maka teguran tidak perlu diekspresikan dengan kalimat

tegas.

Tapi bila murid hanya bias mengerti teguran dengan bahasa yang lugas,

maka guru boleh menggunakannya. Tapi dalam hal ini, guru juga harus

memperhatikan pentingnya metode penahapan dan kelembutan. Guru harus

mendidik murid dengan etika yang baik, mendorongnya untuk berperangai dengan

akhlak yang diridhai, menghimbaunya agar melakukan kebajikan, dan senantiasa

berada dalam koridor-koridor syarat.

Pendidik harus mendekatkan murid dengan sesuatu yang menurut guru

terpuji, seperti anjuran hadis, dan menjauhkan murid dari apa yang menurut guru

tercela. Guru harus mendidik murid dengan etika yang baik, mendorongnya untuk

berperangai yang diridoi, menghimbau agar melakukan kebajikan dan senantiasa

dalam koridor-koridor syariat menurut pengarang kitab adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim (Hasyim Asy‘ari, 1925:83-84) .

42

ٚحٌشحرغ حْ يغّخ ٌٗ رغٌٙٛش حإلٌمخء فٝ طؼٍيّٗ ٚدغٓ حٌظٍفع فٝ طفٙيّٗ، العيّخ حرح وخْ ح٘ال ٌزٌه

ِٗ ٚدشطٗ ػٍٝ ػزؾ حٌفٛحثذ ٚدفع حٌٕٛحدس، ٚاليذخشػٕٗ ِٓ حٔٛحع حٌؼٍَٛ ِخ يغؤٌٗ ٌذغٓ حدرٗ ٚجٛدس ؽٍز

ًّ٘ ٌٗ ٚ٘ٛ حً٘ ٌٗ، الْ رٌه سرّخ يٛدش حٌظذس ٚيٕفش حٌمٍذ ٚيٛسع حٌٛدشش، ٚوزٌ ه اليٍمٝ حٌيٗ ِخ ٌُ يظؤ

الْ رٌه يزشد رٕ٘ٗ ٚيفمشق فّٙٗ ، ٚحْ عؤٌٗ حٌطخٌذ شيؤ ِٓ رٌه ٌُ طجزٗ ٚيؼشفٗ حْ رٌه يؼشٖ ٚاليٕفؼٗ

ًّ٘ ٚحْ ِٕؼٗ حيّخٖ ِٕٗ ٌٍشفؼش ػٍيٗ ٚحٌٍطف رٗ ال ٌزخً ػٍيٗ ، ػُ يشغزٗ ػٕذ رٌه فٝ حالجظٙخد ٚحٌظذظيً ٌيظؤ

ٌزخخسٜ فٝ طفغيش حٌشرّخ ٔٝ حٔٗ حٌزٜ يشرٝ حٌٕخط رظغخس حٌؼٍُ لزً وزخسٖ.ٌزٌه ٚغيشٖ ، ٚلذ لخي حالِخَ ح

Keempat, mempermudah murid dengan bahasa penyampaian yang mudah

dicerna ketika mengajar dan dengan bahasa tutur yang baik tatkala memberikan

pemahaman. Terlebih lagi jika murid memang layak diperlakukan seperti itu .

demikian itu tidak lain demi terbentuknya etika murid yang baik, proses pencarian

ilmu yang efektif, serta antusiasme belajar tentang informasi-informasi yang

berguna dan mengingat hal-hal yang unik dan langka. Jangan sampai

menyembunyikan ilmu yang kebetulan ditanyakan murid, padahal guru

menguasai ilmu tersebut. Sebab bisa jadi hal itu menimbulkan perasaan tidak enak

di dada, membuat hati muak, dan mendatangkan kegelisahan. Begitu pula jangan

sekali-kali menyampaikan sesuatu hal yang belum guru kuasai dengan baik, sebab

itu hanya akan membekukan pikiran dan membuyarkan pemahaman murrid. Jika

murid menanyakan sesuatu materi yang tidak guru kuasai, maka tidak perlu

menjawabnya dan mengingatkan bahwa hal itu hanya akan merugikan dan sama

sekali tidak berguna. Pelarangan guru terhadap murid terhadap dari hal tersebut

didasari rasa kasih sayang guru pada murid, bukan karena guru pelit bagi-bagi

ilmu. Bersamaan itu pula, guru mengajak murid agar bersungguh-sungguh dalam

43

belajar dan menuntut ilmu supaya menguasai materi tersebut dan yang lainnya.

Imam Bukhori berkata dalam Tafsir Rabbani, bahwa beliau mendidik orang

banyak dengan ilmu yang ringan sebelum mengajarkan ilmu yang berat.

Ketika mengajar pendidik hendaknya mempermudah murid dengan bahasa

penyampaian yang mudah di cerna dan bahasa tutur yang baik. Terlebih lagi jika

murid memang layak diperlakukan seperti itu dalam kitab adab al-„Alim wa

al-Muta‟allim (Hasyim Asy‘ari, 1925:84-85).

ٚحٌخخِظ حْ يذشص ػٍٝ طؼٍيّٗ ٚطفٙيّٗ رززي جٙذٖ ٚطمشيذ حٌّؼٕٝ ِٓ غيش اوؼخس اليذظٍّٗ رٕ٘ٗ

حٌز٘ٓ حٌؼزخسس فيٗ ٚيذظغذ اػخدس حٌششح ٌٗ ٚطىشحسٖ ، ٚيزذأٖ فحٚ رغؾ ال يؼزطٗ دفظٗ، ٚيٛػخ ٌّظٛل

ًّ٘ ٌفُٙ رظظٛيش حٌّغخثً ٚيٛػذٙخ رخالِؼٍش ٚروش حٌذالثً، ٚيمظظش ػٍٝ طظٛيش حٌّغجٍش ٚطّؼيٍٙ خ ٌّٓ ٌُ يظؤ

ٍّٙخ، ٚيزيٓ ٌٗ ِؼخٔٝ حعشحس دىّٙخ ٚػٍٍٙخ ِٚخ يظؼٍك رظٍه ّّ ِؤخز٘خ ٚدٌيٍٙخ، ٚيزوش حالدٌش ٚحٌّؤخز ٌّذ

حٌّغجٍش ِٓ فشع ٚحطً، ِٚٓ ُٚ٘ فيٙخ فٝ دىُ ٚطخشيج ٚٔمً رؼزخسس دغٕش حالدحء رؼيذس ػٓ طٕميض حدذ ِٓ

ف حٌٕمٛي حٌظذيذش، ٚيزوش ِخ يشخ رٗ طٍه حٌّغؤٌش ٚيٍظزظ حٌؼٍّخء، ٚيمظذ رزيخْ رٌه حٌُٛ٘ حٌٕظيذش ٚطؼشي

رٙخ ِٚخ يفخسلٙخ ِٚخ يمخسرٙخ، ٚيزيٓ ِؤخز حٌذىّيٓ ٚحٌفشق ريٓ حٌّغؤٌظيٓ، ٚال يّظٕغ ِٓ روش ٌفظش يُغظذيخ ِٓ

٘خ فخْ وخٔض حٌىٕخيش طفيذ ِؼٕخ٘خ ٚطذّظً ِمظؼخ٘خ شروش٘خ ػخدس حْ حدظيج حٌيٙخ ٌُٚ يظُ حٌظٛػيخ حال يزو

يال رّيٕخ ٌُ يظشح رزوش٘خ رً يىظفٝ رخٌىٕخيش ػٕٙخ، ٚوزٌه حرحوخْ فٝ حٌّجٍظ ِٓ اليٍيك روش٘خ طذظ

رذؼٛسٖ ٌذيخء حٌٚخفخء فيىٕٝ ػٓ طٍه حٌٍفظش رغيش٘خ، ٌٚٙزٖ حٌّؼخٔٝ ٚحخظالف حٌذخي ٚسد فٝ حٌذذيغ

ٍك رٗ ػٍٝ حٌطٍزش حٌظظشيخ طخسس ٚحٌىٕخيش حخشٜ، ٚحرح فشؽ حٌشيخ ِٓ ششح دسط فال رؤط رطشح ِغؤثً طظؼ

ُٙ ٚظزطُٙ ٌّخ ششح ٌُٙ، فّٓ ظٙش ٌٗ حعظذىخَ فّٙٗ رظىشحس حإلطخرش فٝ جٛحد شىشٖ، ِٚٓ َّ يّظذٓ رٙخ فَٙ

ٌُ يفّٙٗ طٍطف فٝ اػخدطٗ ٌٗ، ٚحٌّمظٛد رطشح حٌّغخثً حْ حٌطخٌذ سرّخ حعظذيخ ِٓ لٌٛٗ ٌُ حفُٙ اِخ ٌشفغ

حٌذخػشيٓ حٚ ٌجال طظؤخش لشحءطُٙ رغززٗ، ٌٚزٌه ليً دس ػٍٝ حٌشيخ حٌٚؼيك حٌٛلض حٚ ٌذيخء ِٓػخوٍفش حإل

اليٕزغٝ ٌٍشيخ حْ يمٛي ٌٍطخٌذ ً٘ فَّٙض حال حرح حِٓ ِٓ لٌٛٗ ٔؼُ لزً حْ يفُٙ، فخْ ٌُ يَؤِٓ ِٓ رٌه ٌذيخء

44

سرّخ يٛلؼٗ فٝ حٌىزد رمٌٛٗ ٔؼُ ٌّخ لذِٕخ ٖ ِٓ حالعزخد، رً يطشح ػٍيٗ ّٔٗحٚغيشٖ فال يغؤٌٗ ػٓ فّٙٗ، ال

وّخ روشٔخٖ، فخْ عؤٌٗ حٌشيخ ػٓ فّٙٗ فمخي ٔؼُ فال يطشح ػٍيٗ حٌّغخثً رؼذ رٌه حالحْ يغظذػَي حٌّغخثً

حٌطخٌذ رٌه الدظّخي خجٍٗ رظٙٛس خالف ِخ أجخد رٗ، ٚيٕزغٝ ٌٍشيخ حْ يؤِشحٌطٍزش رخٌّٛحفمش فٝ حٌذسط وّخ

حر٘خُٔٙ ٚيشعخ فٝ حفٙخُِٙ ٚالٔٗ عيؤطٝ حْ شخء هللا طؼخٌىٝ، ٚربػخدس حٌششح رؼذ فشحغٗ فيّخ ريُٕٙ ٌيؼزض فٝ

.يذؼزُٙ ػٍٝ حشغخي حٌفىش ِٚئخزس حٌٕفظ رطٍذ حٌظذميك

Kelima, bersemangat dalam mengajar dan menyampaikan pemahaman

kepada murid dengan mengerahkan segenap kemampuan. Berusaha meringkas

penjelasan tanpa panjang lebar dan terlalu dalam yang mengakibatkan pikiran

murid tidak mampu menampung dan merekamnya. Menerangkan pada murid

yang lambat pemikirannya dengan bahasa yang segamblang-gamblangnya dan

bermurah hati untuk mengulangi keterangan. Mulailah menjelaskan gambaran

masalah disertai contoh berikut dalil argumentasinya. Cukupkan dengan

gambaran masalah dan contoh (tanpa dalil), bila murid belum bias memahami

dasar pengambilan dan dalil suatu masalah. Guru menjelaskan makna

rahasia-rahasi di balik hukum suatu masalah, ‗illat (sebab timbulnya hukum), dan

hal-hal lain yang berhubungan dengan masalah tersebut, baik merupakan cabang

(furu‟), maupun pokok (usul) persoalan. Juga uraikan kerancuan yang mungkin

timbul dalam hukumnya, takhrij dalilnya, atau penukilan riwayatnya, yang

disebabkan oleh munculnya redaksi yang cukup informative serta tidak ada

komentar miring dari seorang ulama pun. Tujuan guru dalam mengemukakan

kerancuan tersebut adalah sebagai upaya memberikan nasihat dan pengenalan

riwayat yang valid. Sebutkan juga masalah lain yang memiliki kesamaan,

45

keserupaan, perbedaan, dan yang berdekatan dengan masalah tersebut, disertai

penyebutan dasar pengambilan kedua hukum dan perbedaan kedua masalah.

Jangan enggan menyebutkan kata yang tidak pantas diucapkan menurut

kebiasaan, bila hal itu memang diperlukan, dan bila penjelasan yang diberikan

guru kurang sempurna bila tidak memakai kata tersebut. Tapi bila kata itu dapat

dimengerti makna dan pengertiannya karena diungkapkan secara jelas lewat

kiasan, maka cukup menggunakan kiasan dan tidak usah menyebutkan kata

aslinya langsung. Tatkala dalam majlis ada sebuah nama yang tidak pantas

disebutkan, karena orang yang bersangkutan hadir sehingga bisa membuatnya

malu, atau karena masalah yang dibicarakan sangat tersembunyi sifatnya, maka

kata-kata yang dimaksud sebaiknya diungkapkan dengan kiasan saja. Karena

banyaknya kata untuk mengungkapkan maksud dan tuntutan kondisi yang

berbeda-beda, maka wajar bila dalam hadis terkadang memuat kata asli dan

terkadang pula memakai kata kiasan.

Bila guru selesai menerangkan pelajaran, boleh mengajukan beberapa

pertanyaan kepada murid-murid untuk menguji pemahaman dan daya tangkap

mereka terhadap apa yang telah disampaikan guru. Ucapkan terima kasih kepada

murid yang tampak kuat pemahamannya sebab sering menjawab dengan benar.

Sedangkan bagi murid yang belum paham, guru harus bersikap lembut dengan

kesediannya mengulangi penjelasan. Maksud pelemparan soal-soal kepada murid

terkait dengan kebiasaan murid yang sering merasa malu untuk mengatakan,

―tidak mengerti‖ mungkin karena takut membebani guru dalam mengulang

46

keterangan, atau karena waktu yang terbatas, atau karena malu dengan

teman-temannya, atau karena bisa jadi karena murid takut menghambat proses

pembelajaran yang diakibatkan oleh ketidakpahamannya.

Oleh sebab itulah, dikatakan bahwa tidak sepatutnya guru bertanya pada

murid, ―apakah kamu paham?‖ pertanyaan ini boleh dikemukakan kalau guru

yakin akan terhindar dari jawaban murid, ―ya, paham‖ padahal murid tidak

mengerti. Tapi bila ada kekhawatiran aka nada jawaban, ―paham‖ padahal tidak

paham, entah karena malu atau lainnya, maka guru tidak usah menanyakan paham

tidaknya kepada murid. Karena mungkin murid akan berbohong dengan

mengatakan, ―ya, paham‖ dengan beberapa alasan yang telah dijelaskan di atas.

Tapi langsung saja ajukan soal-soal kepada murid.

Jika murid ditanya guru paham tidaknya suatu materi, lalu dia menjawab

paham, maka guru tidak boleh melontarkan soal-soal lagi, kecuali bila murid

memintanya, sebab mungkin murid akan malu bila ternyata setelah diberi

soal-soal oleh guru, murid tidak bias menjawabnya.

Seyogyanya guru menyuruh murid untuk melakukan kegiatan belajar

bersama sebagaimana keterangan yang akan datang nanti, insyaallah.

Menganjurkan untuk mengulang-ulang penjelasan setelah materi selesai secara

berkelompok, dengan tujuan agar ingatan mereka semakin kuat dan pemahaman

mereka semakin kokoh. Dan karena guru juga diminta untuk selalu mendorong

murid-muridnya agar senantiasa berpikir dan menekan hawa nafsu dengan cara

meminta mereka mematangkan ilmu.

47

Guru hendaknya bersemangat dalam mengajar dan menyampaikan

pemahaman kepada murid dengan mengerahkan segenap kemampuan. Berusaha

meringkas penjelasan tanpa panjang lebar dan terlalu dalam yang mengakibatkan

pikiran murid tidak mampu menampung dan merekamnya. Menerangkan pada

murid yang lambat pemikirannya dengan bahasa yang segamblang-gamblangnya

dan bermurah hati untuk mengulangi keterangan yang termaktub dalam kitab

adab al-„Alim wa al-Muta‟allim (Hasyim Asy‘ari, 1925:85-88).

ٚحٌغخدط حْ يطٍذ ِٓ حٌطٍزش فٝ رؼغ حالٚلخص اػخدس حٌّذفٛظخص، ٚيّظذٓ ػزطُٙ ٌّخ لذَ ٌُٙ

ِٓ حٌمٛحػذ حٌّزّٙش ٚحٌّغخثً حٌغشريش، ٚيخظزشُ٘ رّغخثً طٕزٕٝ ػٍٝ حطً لشسٖ حٚدٌيً روشٖ، فّٓ سآٖ

خُ٘ ػٍٝ ِظيزخ فٝ حٌجٛحد ٌُٚ يخف ػٍيٗ ِفغذس حالػجخد شىشٖ ٚأػٕٝ ػٍيٗ ريٓ حطذخرٗ ٌيزؼؼٗ ٚحيّ

ش ّّ ّٕفٗ ػٍٝ لظٛسٖ ٚدشػٗ ػٍٝ ػٍٛحٌٙ حالجظٙخد فٝ ؽٍذ حالصديخد، ِٚٓ سآٖ ِمظشح ٌُٚ يخف ٔفٛسٖ ػ

ٚٔيً حٌّٕضٌش فٝ ؽٍذ حٌؼٍُ، العيّّخ حْ وخْ ِّٓ يضيذٖ حٌظؼٕيف ٔشخؽخ ٚحٌشىشحٔغخؽخ، ٚيؼيذ ِخ يمظؼٝ

حٌذخي حػخدطٗ ٌيفّٙٗ حٌطخٌذ.

Keenam, meminta murid-muridnya menyediakan waktu untuk

mengulang-ulang hafalan. Menguji kecermatan mereka dalam mengingat

kaidah-kaidah yang rumit masalah-masalah langka yang telah dijelaskan.

Mengetes mereka dengan berbagai masalah yang berpangkal pada satu hokum

pokok yang telah ditetapkan atau bersandar pada satu dalil yang telah disebutkan

sebelumnya.

48

Ucapkan terima kasih pada murid yang mampu menjawab dengan benar,

bila hal itu tidak menimbulkan rasa sombong padanya. Serta memuji murid

tersebut di depan teman-temannya agar menjadi motivasi bagi dia dan yang lain

untuk bersungguh-sungguh dalam menambah pengetahuan.

Kasih teguran tegas dan arahan keras kepada murid yang dianggap

pemalas, jika guru tidak khawatir murid tersebut lari darinya, betapa pentingnya

motivasi yang tinggi dan kedudukan yang mulya dalam mencari ilmu. Lebih-lebih

jika murid tersebut tipikal orang yang semakin bersemangat jika dikerasi dan

semakin bertenaga jika diapresiasi. Menjelaskan ulang hal-hal yang menuntut

diulang kembali penjelasannya, agar pemahaman murid tambah kuat.

Di sebagian waktu, guru harus meminta murid untuk mengulangi hafalan

ilmu dan menguji pemahaman atas materi yang telah disampaikan terdiri dari

kaidah-kaidah samar yang belum jelas dan masalah- masalah langka sebagaimana

dalam kitab adab al-„Alim wa al-Muta‟allim (Hasyim Asy‘ari, 1925:88).

ٚحٌغخرغ حٔٗ حرحعٍه حٌطخٌذ فٝ حٌظذظيً فٛق ِخ يمؼيٗ دخٌٗ حِٚخ يذظٍّٗ ؽخلظٗ ٚخخف حٌشيخ

ػجشٖ حٚطخٖ رخٌشفك رٕفغٗ ٚروشٖ رمٌٛٗ ملسو هيلع هللا ىلص حْ حٌّٕزض الحسػخ لطغ ٚالظٙشحأرمٝ، ٚيذٍّٗ ػٍٝ حالَٔخس

حِشٖ رخٌشحدش ٚطخفيف حالشظغخي، ٚاللظظخد فٝ حالجظٙخد، ٚحرح ظٙش ِٕٗ ٔٛع عجآِش حٚ ػجشحٚ ِزخدٜ رٌه

ٚال يشيش ػٍٝ حٌطخٌذ رظؼٍُ ِخ اليذظٍّٗ فّٙٗ حِٚعٕٗ ٚالرىظخرش ِخ يٕفشرٕ٘ٗ ػٓ فّٙٗ، ٚحْ عظشخسٖ ِٓ ال

يؼشف دخٌٗ فٝ حٌفُٙ ٚحٌذفع فٝ لشحءس فٓ حٚوظخد ٌُ يشش ػٍيٗ رشٝء دظٝ يجشد رٕ٘ٗ ٚيؼٍُ دخٌٗ، فخْ ٌُ

ٗ جيّذح ٔمٍٗ حٌٝ يذظًّ حٌذخي حٌظؤخيش أشخس ػٍيٗ رى َّ ظخد عًٙ ِٓ حٌفٓ حٌّطٍٛد، فخْ سأٜ رٕ٘ٗ لخرال ٚفٙ

وظخد يٍيك رزٕ٘ٗ، ٚحالطشوٗ، ٚرٌه الْ ٔمً حٌطخٌذ حٌٝ ِخ يذي ٔمٍٗ حٌيٗ ػٍٝ جٛدس رٕ٘ٗ يضيذ حٔزغخؽٗ،ٚحٌٝ

رً يمذَّ ِخ يذي ػٍٝ لظٛسٖ يمًٍّ ٔشخؽٗ، ٚال يّىٓ حٌطخٌذ ِٓ حالشظغخي فٝ فٕيٓ حٚ حوؼش حرح ٌُ يؼزطّٙخ،

49

ّٓ أشخس ػٍيٗ رظشوٗ ٚحالٔظمخي حٌٝ غيشٖ ِّخ يشجٝ َُّ، ٚحرحػٍُ حٚ غٍذ ػٍٝ ظٕٗ حّٔٗ اليفٍخ فٝ ف حالُ٘ فخال٘

فيٗ فال دٗ.

Ketuju