kesan perkembangan

8/18/2019 Kesan perkembangan

1/28

Pada akhir unit pelajar dapat :

1. Mengetahui jalinan sejarah interaksi antara tamadun

Melayu, China, India dan Jepun.

2. Mendalami kesan interaksi yang wujud hasil interaksi

antara tamadun Melayu, China dan Jepun.

3. Memahami ciriciri persamaan yang dik!ngsi "ersama

antara tamadun Melayu, China, India dan Jepun .#. Memahami ciriciri per"e$aan yang wujud antara

%amadun Melayu, China, India dan Jepun.

Pada akhir unit pelajar dapat :

1. Mengetahui jalinan sejarah interaksi antara tamadun

Melayu, China, India dan Jepun.

2. Mendalami kesan interaksi yang wujud hasil interaksi

antara tamadun Melayu, China dan Jepun.

3. Memahami ciriciri persamaan yang dik!ngsi "ersama

antara tamadun Melayu, China, India dan Jepun .#. Memahami ciriciri per"e$aan yang wujud antara

%amadun Melayu, China, India dan Jepun.

UNIT 6INTERAKSI TAMADUN ASIA DAN RELEVENSINYA

DI MALAYSIA DAN DUNIA.

Hasil Pembelajaran Unit

Sinopsis

&'I% ini memaparkan tentang interaksi antara tamadun Melayu, China, India

dan Jepun. (!r!tan interaksi dilihat tentang tamadun )sia dalam pemantapantamadun Malaysia dan dunia serta kekuatan tamaduntamadun )sia se"agaisum"er rujukan. *ewujudan interaksi terse"ut dilihat "erdasarkan sejarahkedatangan "angsa Cina dan India ke alam Melayu dari segi hu"unganperdagangan, dipl!matik, penghijrahan serta penempatan kekal se"agaipenduduk. +isamping itu pr!ses interaksi antara tamadun ini mem"eri kesankepada percampuran "udaya antara tamadun.

Peneli!i"an # Penero"aan Pelba$ai Me!ia

)nda "!leh meluaskan pengetahuan anda tentang unit ini denganmelayari internet serta mem"uat "acaan lanjut terhadap lainlain sum"er rujukan serta mengadakan per"incangan dengan rakanrakan yang lain.

uat per"incangan dengan rakanrakan anda "agimenjawa" pers!alan "erikut:

1. -akt!rakt!r kedatangan dan penghijrahan !rang Cina dan

India ke )lam Melayu.

2. *esan interaksi antara tamadun Melayu dan Cina dari segi

"udaya dan keseniaan "eserta c!nt!h.

uat per"incangan dengan rakanrakan anda "agimenjawa" pers!alan "erikut:

1. -akt!rakt!r kedatangan dan penghijrahan !rang Cina dan

India ke )lam Melayu.

2. *esan interaksi antara tamadun Melayu dan Cina dari segi

"udaya dan keseniaan "eserta c!nt!h.


2/28

%.& Tama!'n (ina !alam pemantapan Tama!'n Malasia !an D'nia.

Pr!spek /l!"alisasi: Masalah dan Ca"aran +ari segi persejarahannya, negara

Malaysia merupakan satu dataran "agi pertem"ungan "e"erapa tamadun utama

%imur dan arat kerana kedudukannya dari segi ge!grai. )ki"atnya kini, Malaysiamempunyai se"uah masyarakat majmuk dengan "er"ilang kel!mp!k etnik masing

masing mempunyai tradisi "udaya yang "erakar um"i dalam tamaduntamadun yang

"ertem"ung itu. 0akikat ini serta implikasiimplikasinya "agi pem"inaan negara perlu

disedari dan diam"il kira !leh para pemimpin dan rakyat Malaysia. leh itu, sejak

kemerdekaan negara pada tahun 14, integrasi nasi!nal di"erikan penekanan

se"agai satu nilai yang terunggul dalam pr!ses pem"inaan negara. +alam

hu"ungan ini, pucuk pimpinan negara hendaklah "erpegang kepada integrasi

nasi!nal yang harus "erasaskan keharm!nian antara kaum melalui interaksi "udaya

dan dial!g perada"an serta keadilan terhadap semua pihak.

+i peringkat gl!"al, kemajuan sains dan tekn!l!gi telah meningkatkan tara hidup

manusia pada kurun ke25 dan awal kurun ke21 ini yang memungkinkan

ter"entuknya $aman in!rmasi 6tekn!l!gi maklumat7. Pr!ses gl!"alisasi dalam

$aman in!rmasi ini turut meli"atkan Malaysia. Malaysia dan negaranegara lain

akan menghadapi tiga pr!spek yang "erkaitan iaitu pertama, negaranegara harus

"ekerjasama untuk menangani segala masalah dan ca"aran yang "er"angkit

daripada gl!"alisasi8 kedua, interaksi "udaya dan dial!g perada"an akan menjadi

le"ih giat dan mendalam8 dan ketiga, satu set ideal, kepercayaan dan nilai yang "aru

harus dikenal pasti untuk dipatuhi di peringkat sejagat. +alam hu"ungan ini,9awasan 2525 yang dilancarkan pada tahun 11 merupakan citacita dan strategi

pucuk pimpinan negara untuk menghadapi tiga pr!spek gl!"alisasi yang terse"ut itu.

Pada ketika ini, Malaysia amat "eruntung kerana memiliki satu kha$anah yang kaya

dengan pel"agai sum"er ker!hanian. (um"ersum"er ker!hanian sejagat ini harus

digali, dikupas dan di"eri pengertian "aru dalam k!nteks semasa. Penemuan

penemuan daripada penelitian semula ini akan menyum"ang kepada perumusan

ideal, kepercayaan dan nilai untuk negara dan dunia sejagat.

+alam pr!ses gl!"alisasi ini, wujud masalahmasalah dalam $aman in!rmasi.

9alaupun "anyak kemajuan yang telah dicapai dalam $aman m!den ini, namun

manusia masih menghadapi masalahmasalah yang "erkesinam"ungan semenjak

dahulu dan "aru yang le"ih menca"ar. )ntara masalahmasalah terse"ut ialah

pertama, pem"angunan ek!n!mi dan ke"endaan jauh le"ih pesat "er"anding

dengan pem"angunan ker!hanian. *edua, !leh se"a" pengagihan kekayaan yang

tidak seim"ang, se"ilangan "esar manusia masih menghadapi masalah masalah

aki"at kemiskinan dan kemunduran. *etiga, institusi keluarga dan perkahwinan

menjadi semakin lemah atau l!nggar kerana diserap !leh unsur unsur

negatim!denisasi, mengaki"atkan kemer!s!tan ketenteraman s!sial dan

keruntuhan akhlak di kalangan sesetengah masyarakat m!den. +an keempat, aki"atekspl!itasi sum"er alam secara "esar"esaran, pencemaran alam sekitar dan


3/28

gangguan keseim"angan ek!l!gi akan mengancam kehidupan manusia. Masalah

masalah terse"ut dise"a"kan !leh kemer!s!tan akhlak dan kelemahan manusia

sendiri, seperti kecenderungan kepada amalan rasuah, siat tamak hal!"a, siat

mementingkan nasu, siat mementingkan diri dan sikap materialistik. Justeru itu,

dimensi m!ral dan etika adalah penting dan harus diam"il kira demi mengatasimasalahmasalah ini.

Ca"aranca"aran yang dihadapi !leh rakyat Malaysia dalam pr!ses pem"inaan

negara dan pemantapan tamadun Malaysia terkandung dalam 9awasan 2525.

)ntaranya, yang paling utama adalah untuk mem"entuk se"uah masyarakat dengan

siatsiat yang diingini, supaya masalahmasalah pada $aman in!rmasi itu dapat

diatasi. Masyarakat yang diidamkan adalah seperti "erikut:

1. Masyarakat yang dem!kratik, mengamalkan dem!krasi Malaysia yang

mantap, "ermuaakat dan "er!rientasikan k!muniti.

2. Masyarakat yang "erm!ral dan "eretika dengan rakyatnya "erpegang kuat

pada nilainilai agama dan r!haniah serta mempunyai standard etika yang

tertinggi.

3. Masyarakat yang matang, li"eral dan "ert!leransi, supaya rakyat yang

"er"ilang kaum "e"as mengamalkan tradisi "udaya dan ajaran agama

masingmasing tanpa keterasingan.

#. Masyarakat yang "erke"udayaan penyayang yang "erteraskan satu sistem

s!sial yang memegang pada k!nsep kepentingan k!lekti mendahului

kepentingan indi;idu, dan satu institusi keluarga yang teguh supayake"ajikan warganya "erkisar pada keluarga, dan "ukan pada kerajaan atau

negara.

+apat dirumuskan "ahawa ca"aran yang dihadapi !leh Malaysia adalah untuk

mendirikan se"uah negara"angsa "eretika yang terdiri daripada rakyat yang

"eretika, yang menempatkan pula dalam keluarga yang "eretika.

Pada tahuntahun 15an, kerajaan Malaysia telah memperkenalkan "e"erapa

k!nsep dan rancangan "aru untuk merealisasikan matlamat 9awasan

2525. )ntaranya, Multimedia (uper C!rrid!r 6M(C7 yang merupakan satu pr!jek

untuk memenuhi keperluan telek!munikasi antara negara dengan dunia pada $aman

in!rmasi ini. Pr!jek ini akan meli"atkan "anyak pela"uran dalam pem"angunan

tenaga manusia demi perkem"angan tekn!l!gi peraiatan 6hardware7 dan pr!gram

perisian 6s!tware7. (elain itu, Malaysia memerlukan "anyak lagi tenaga manusia

yang terlatih dalam pel"agai "idang demi menmgkatkan pr!dukti;iti setiap sekt!r,

khususnya perindustrian dan perdagangan. leh itu, pendidikan negara harus

dipertingkatkan dari segi kualiti dan kuantiti. (ehu"ungan ini, "e"erapa in!;asi telah

diperkenalkan dalam "idang pendidikan. In!;asi yang agak "erkesan ialah sekt!r swasta di"enarkan mela"ur dalam "idang pendidikan terutamanya pada peringkat


4/28

tinggi. Melalui usaha "ersama sekt!r awam dan sekt!r swasta, kini kemampuan

sistem pendidikan Malaysia mem"ekalkan kemudahankemudahan untuk latihan

dan penyelidikan telah meningkat "erlipat ganda, di samping melatih dan

mengeluarkan sum"er tenaga manusia. +ua lagi rancangan in!;ati dalam

pendidikan ialah sek!lah "estan 6smart sch!!l7 dan uni;ersiti maya 6;irtualuni;ersity7 yang menggunakan tekn!l!gi telek!munikasi dari M(C. Perkem"angan

ini akan mendatangkan pem"aharuan yang "ersiat re;!lusi dalam pendidikan, lalu

menjelmakan citacita Malaysia se"agai pusat kecemerlangan pendidikan di rantau

ini dan juga se"uah negara yang maju pada kurun ke21.

(ejak Julai 14, Malaysia dan juga "e"erapa "uah negara di )sia %enggara dan

)sia %imur mengalami kegawatan ek!n!mi yang agak teruk. leh se"a"

terdapatnya "anyak akt!r luaran yang di luar kawalan negara kita dan dunia, kita

mungkin akan menghadapi pr!spek kemer!s!tan yang umum. Justeru itu, 9awasan

2525 mungkin tidak dapat direalisasikan dalam temp!h masa yang dirancangkan.

9alau "agaimanapun, ideal, kepercayaan dan nilai yang dipegang !leh rakyat dan

pucuk pemimpin Malaysia tetap tidak "eru"ah,sekiranya 9awasan 2525 terus

menjadi citacitanya.

%.&.& Tama!'n (ina# Rele)ansina !i Malasia !an D'nia

erdasarkan masyarakat ideal yang digam"arkan di atas, 9awasan 2525 terus

menyatakan pel"agai wawasan rakyat Malaysia pada kurun ke21 dan strategi untuk

merealisasikannya. 'ilainilai yang harus di!enkan tumpuan dapat dikenal pastidaripada kenyataan ini. ahagian mi akan mengenal pasti nilainilai itu dan

mem"andingkannya dengan nilainilai dalam tamadun Cina untuk melihat

persamaan dan kaitan antara keduadua set nilai itu. Per"andmgan ini dilakukan

dengan merujuk kepada wawasan atau strategi dalam "idang"idang tertentu iaitu

"idang p!litik, s!sial, psik!l!gi, ek!n!mi, pendidikar. dan pemeliharaan alam sekitar.

+alam "idang p!litik, nilai utama yang di"erikan tumpuan ialah integrasi nasi!nal

6perpaduan nasi!nal7. (elain itu, yang ditekankan ialah mengenai ideal dem!krasi

6khasnya kematangan, kemuaakatan, k!muniti se"agai tumpuan7, keamanan dan

keharm!nian, keadilan dan dedikasi terhadap negara. %amadun Cina yang

"erasaskan humanisme dan m!ralisme memang menekankan keharm!nian,

kesederhanaan, keadilan, ketaatan dan idealideal dem!krasi seperti yang

terkandung dalam %he /rand &nity.

+alam "idang s!sial, yang diidakan ialah se"uah masyarakat "erm!ral dan "eretika,

"erke"udayaan penyayang, "ersiat ter"uka dan t!leransi, "ersiat "e"as untuk

mengamalkan tradisi "udaya dan ajaran agama, "ersiat saintiik dan pr!gresi, dan

"erasaskan institusi keluarga yang kukuh. (e"agai mana yang telah di"incangkan

se"elum ini, tamadun Cina dalam pr!ses perkem"angannya telah menerima "anyakpengaruh agama dan ke"udayaan asing kesan daripada interaksi dengan tamadun


5/28

lain. %amadun Cina memang "ersiat ter"uka dan "ert!lak ansur. (elain itu, sistem

etika Cina sejak $aman pur"a "erasaskan keluarga sematamata dan

mengutamakan ke"aikan hati 6"ene;!lence atau c!humanity7 serta keharm!nian

dalam hu"ungan antara se"arang entiti 6indi;idu, kel!mp!k, alam7. leh itu, ajaran

*!nusianisme mungkin mem"eri "anyak implikasi "agi pemupukan ke"udayaanpenyayang dan pem"angunan masyarakat yang "eretika, li"eral dan "e"as dari segi

agama dan "udaya.

+alam "idang psik!l!gi, rakyat Malaysia harus di"angunkan psik!l!ginya agar

selaras dengan aspek pem"angunan yang lain terutama pem"angunan ke"endaan.

(iatsiat psik!l!gis yang diperlukan ialah keyakinan kendiri secara k!lekti, iaitu

rasa "angga kerana keahlian dalam masyarakat dan pencapaian masyarakat8

"ersikap teguh terhadap pel"agai ca"aran8 ta"ah hati mengejar kualiti8 dan adanya

pem"e"asan psik!l!gi 6tidak rasa diri kurang penting7. +alam tamadun Cina yang

"ercirikan pers!nalisme se"agaimana yang telah di"incangkan, pemupukan kendiri

wajar diamalkan atas premis "ahawa manusia "erkeupayaan untuk mencapai

semaksima ke"aikan dan mem"eri manaat.


6/28

pendidikan sentiasa diutamakan8 ketiga, kepercayaan "ahawa setiap indi;idu harus

dan "!leh dididik8 keempat, pem"entukan keperi"adian atau ajaran m!ral dan etika

di"erikan keutamaan8 dan kelima, guru harus dih!rmati dan di"eri status s!sial yang

tinggi. 'yatalah "ahawa warisanwarisan ini adalah "erpunca daripada humanisme,

pers!nalisme, intelektualisme dan m!ralisme dalam %amadun China.

+alam "idang pemeliharaan alam sekitar, isu ini menjadi semakin runcing dan

memerlukan persetujuan k!nsepsi dan kerjasama di permgkat sedunia. (ecara

asasnya, manusia perlu merujuk kepada tradisi yang menekankan serta

mengamalkan hu"ungan harm!ni antara manusia dengan alam semulajadi.

(ehu"ungan ini, tamadun harus "erdial!g antara satu dengan yang lain supaya

mencapai satu k!nsepsi yang rasi!nal mengenai alam, kaitannya dengan manusia

dan kewajipan manusia "agi mengatasi kemer!s!tan mutu alam sekitar. Mengikut

ajaran sama ada *!nusianisme, +a!isme atau uddhisme dalam tamadun Cina,

manusia "erkedudukan setara dengan alam, maka manusia harus "erusaha

memahami prinsipprinsip alam semesta 6tian7 supaya tercapai satu keadaan yang

dikenali se"agai kesatuan tian dengan manusia. -ahaman mengenai alam dan

keadaan kesatuan ini adalah "ersiat transendensi dan "ukan empirik. 9alau

apapun, keharm!nian yang tertinggi darjahnya harus diusahakan dalam hu"ungan

manusia dengan alam semesta.

%.&.* Ke"'atan Tama!'n (ina seba$ai s'mber r'j'"an

(elain daripada adanya kaitan tamadun Cina, khasnya sistem nilainya denganMalaysia dan dunia dalam k!nteks pem"entukan semula sistem etika, perlu

ditekankan di sini "ahawa terdapat tiga kekuatan tamadun Cina se"agai sum"er

rujukan.

Pertama+ dari sudut kesesuaian. Ideal *!nusian mengenai penu"uhan sese"uah

negara "eretika "ersesuaian dengan 9awasan 2525. *eduaduanya mempunyai

k!nsepsi yang sama mengenai kepercayaan, ideal dan nilai.

*hususnya, keluarga dianggap se"agai satu institusi s!sial penting yang seharusnya

dipelihara dan dipertahankan. %am"ahan lagi, Malaysia se"agai satu negara"angsa

m!den amat k!mited terhadap pem"angunan pendidikan, "erdasarkan kepercayaan

pada perkem"angan sepenuh p!tensi manusia peringkat perse!rangan. +alam hal

ini, ide!l!gi *!nusianisme yang "erteraskan humanisme, humanitarianisme,

intelektualisme dan rasi!nalisme, adalah sec!c!k dengan ikiran pendidikan m!den

di Malaysia dan di dunia.

Ke!'a+ dari sudut sk!p yang k!mprchensi. (ungguhpun *!nusianisme

dikem"angkan le"ih kurang 2,55 tahun dahulu, k!nsepsinya mengenai

perhu"ungan s!sial, iaitu


7/28

etika yang "erkisar kepada lima perhu"ungan s!sial adalah penting dan cukup

sesuai untuk mem"eri ilham kepada mereka yang memikirkan satu sistem nilai yang

sewajarnya

.

Dan "eti$ana+ dari sudut kaya dengan wawasan dan ke"ijaksanaan. 9awasan*!nusian mengenai masa depan manusia, seperti yang dinyatakan dalam %he

/rand &nity amat "erkaitan dengan masyarakat gl!"al. Pada tahun tahun

ke"elakangan ini terdapat ramai sarjana yang terli"at dalam per"incangan tentang

kaitan tamadun Cina dengan dunia m!den dalam pel"agai "idang termasuk p!litik,

ek!n!mi, pendidikan, ketenteraan, pemeliharaan alam sekitar, pengurusan

perniagaan, peru"atan dan kesihatan. Pel"agai pendapat tentang keistimewaan

atau keunikan dan juga kelemahankelemahan dalam tamadun Cina telah

diutarakan. (e"ilangan kecil mereka menegaskan "ahawa tamadun Cina yang

wujud dan "erlangsung "eri"uri"u tahun itu mempunyai unsurunsur yang kurang

sesuai pada masa kini. 'amun, pada keseluruhannya, ke"anyakan sarjana percaya

"ahawa tamadun Cina mempunyai unsur p!siti dan ke"ijaksanaan seperti yang

telah di"incangkan. %egasnya, seperti tamadun tamadun lain yang memiliki jangka

hayat yang lama, tamadun Cina yang kaya dengan wawasan dan ke"ijaksanaan

akan terus menjadi satu sum"er inspirasi yang rele;an "agi manusia pada kurun ini.

%.* I"tibar !ari Tama!'n In!ia #

Pan!an$an semester !an nilai,nilai an$ rele)ensi "epa!a Malasia.

%.*.& Pan!an$an Um'm

*epercayaan "ahawa terdapat satu tamadun atau perada"an yang sempurna

adalah mit!s, "ukan realiti. setiap tamadun mempunyai kekuatankekuatan

6keunikan7 dan kelemahankelemahan yang tersendiri. kekuatan sesuatu tamadun

mungkin terletak pada nilainilai m!ral, agama, alsaah, p!litik dan estetik manakala

kelemahannya terletak pada nilainilai ideal. untuk meneliti dan mengkaji nilainilai

ideal "ukanlah merupakan suatu tugas yang sukar tetapi untuk mengidentiikasikan

kelemahankelemahan dan memahami sesuatu tamadun itu, menjadi satu ca"aran.

+ari tamadun india, kita dapat memerhatikan dua sudut pandangan yang menarik

mengenainya iaitu pertama, nilainilai ideal dan k!ntradiksi terhadap nilainilai itu8

dan keduanya, cara tamadun ini menyesuaikan diri terhadap perkara ini. inilah

dianggap ikti"ar tamadun india yang menjadi teladan kepada $aman m!den masa

kini. dalam k!nteks ini, ikti"ar dari tamadun india dilihat melalui dua aspek terpenting

iaitu pertama, pandangan semesta dan kedua, nilai nilai.

%.*.* Pan!an$an Semesta

Si-at Penerimaan


8/28

(ejarah India yang di"ahagikan kepada tiga $aman, iaitu $aman pur"a, $aman

pertengahan dan $aman m!den atau masingmasing dikenali se"agai >aman 0indu,

Muslim dan ritish, telah menyaksikan kedatangan pendudukpenduduk "aru dan

kemunculan "udaya, tradisi, agama, alsaah, "ahasa, idea dan sistem "aru.%amadun India dapat meresap, mengu"ah suai dan kekal dengan elemen elemen

dari dalam dan luar India. (emuanya ini mem"entuk suatu masyarakat "er"ilang

"udaya, agama dan kumpulan etnik dan su"etnik di samping terdapat per"e$aan

"erdasarkan kasta, kawasan dan "ahasa, yang masingmasing dan peluang "agi

pem"ahagian masyarakat.

*epel"agaian dalam masyarakat menyum"angkan unsurunsur k!ntradiksi seperti

ke"aikan dan ke"urukan, t!leransi dan tidak "ert!leransi, perpaduan dan tidak

"ersatupadu, kesetiaan dan ketidaksetiaan, persamaan dan ketidaksamaan,

integrasi dan perasingan, "ekerjasama dan persaingan, persetujuan dan k!nlik,

persamaan dan per"e$aan, keadilan dan ketidakadilan, dan perasaan khuatir dan

tidak dipedulikan. %etapi masyarakat India tidak "erpecah "elah atau tidak

menim"ulkan keadaan huruhara walaupun "e"erapa peru"ahan antaranya

dilakukan dengan kekerasan "ukan secara sukarela. Masyarakat India kekal dengan

kesta"ilan walaupun terdapat $aman$aman yang menyaksikan peru"ahan pesat

dan radikal kerana serangan luar. Ini kerana pandangan semesta India yang

menekankan perpaduan dalam kepel"agaian dan di"antu !leh !rganisasi s!sial

yang menerima pel"agai unsur sam"il menentang peru"ahanperu"ahan.

%amadun India, khasnya tamadun 0indu, telah mengem"angkan pandangan

semesta yang dapat mengharm!nikan kecenderungankecenderungan "erk!nlik

dan lainlain unsur kepel"agaian dunia en!mena. Pandangan semesta !rganik ini,

walaupun di"entuk "erasaskan siat ker!hanian, menerangkan realiti seperti yang

didapati di peringkat dasar 6ultimate7 dan di peringkat duniawi. Pada peringkat dasar

realiti dilihat se"agai tidak "erpenghujung 6ininite7 dan tidak ter"atas tetapi pada

peringkat duniawi ia dilihat se"agai "ersiat majmuk dengan pel"agai nama dan

"entuk. %iaptiap satu ini diakui se"agai realiti dengan unsurunsur tersendiri di

peringkat masingmasing. 9alaupun per"e$aan per"e$aan ini diakui se"agai satu

yang "erdasarkan tujuan ia wujud dalam k!nteksnya, mereka ini haruslah dilihat

se"agai pandangan terhad. (e"enarnya mereka ini adalah maniestasi kepel"agaian

realiti yang tidak "er"e$a. &nsur unsur majmuk, yang dianggap se"agai maniestasi

realiti mutlak, saling "erhu"ung dan "ergantung antara satu sama lain se"agai

elemenelemen keseluruhan yang "er"e$a ?dierentiated t!tality7. %iaptiap satu

"!leh menjadi tumpuan "agi memahami keseluruhan. +engan mengidentiikasikan

unsurunsur majmuk dengan keseluruhan, k!nlik yang "erlaku di peringkat duniawi

dapat diatasi.

Jadi pandangan semesta ini menekankan siat perpaduan di satu peringkat dan siat

majmukrelati;isme di peringkat lain.


9/28

Pandangan semesta ini le"ih "ersesuaian dengan unsurunsur k!mpleks yang

terdapat dalam realiti s!sial, jadi ia "ersedia untuk menerima pel"agai sistem, c!rak

kehidupan s!sial dan kepercayaankepercayaan. la tidak menuntut atau diganggu

!leh prinsip m!ral yang terli"at dengan kepercayaan "ahawa ia mempunyaike"enamn. Pandangan semesta ini mem"enarkan sese!rang memilih cara "erikir

dan melakukan tindakan sendiri. leh yang demikian k!ntradiksi diterima se"agai

unsur kehidupan yang tidak dapat dielakkan. Perspekti ini menunjukkan "agaimana

India dapat menerima dan dapat mengekalkan pel"agai tradisi, pandangan dan

pemikiran yang sering "er"e$a. Pendek kata, pandangan semesta ini "ukan sahaja

menerima per"e$aan dan kepel"agaian tetapi menuntut supaya mereka wujud

"ersama.

(ikap menerima kepel"agaian, per"e$aan dan k!ntradiksi dalam tradisi s!si!"udaya

merupakan sum"angan utama tamadun India kepada tamadun dunia. (iat ini ialah

asas pandangan semesta India yang asal. la menekankan hakikat "ahawa terdapat

cara "erikir, cara hidup dan cara mem"uat sesuatu yang "er"e$a dan alternati

walaupun ia "ertentangan satu sama lain. (iat ini mem"enarkan kepel"agaian dan

menerima hakikat "ahawa k!ntradiksi "ukan sahaja "!leh wujud "ersama tetapi

harus wujud "ersama kerana dalam dunia "enar semua "enda dan perkara tidak

diaturkan dalam satu sistem yang teratur, seim"ang dan "erpadu. Jadi tradisi ini

tidak menuntut "ahawa "agi dua perkara untuk wujud "ersama mereka tidak "!leh

mempunyai unsurunsur "ertentangan. Misalnya dalam aspek agama terdapat

pel"agai kepercayaan, amalan dan alsaah yang dianggap se"agai unsur realitiagama. +alam perkem"angan tradisi agama didapati dewadewi yang terpenting

pada >aman @eda )wal dengan "eri"u ri"u ma$mur suci dicipta dan pel"agai

upacara peng!r"anan diadakan.


10/28

melihat apa jua k!ntradiksi se"a" mereka melihat kesahan "erhu"ung dengan

tujuan.

(elain daripada struktur pluralistik tradisi agama 0indu, India juga menyaksikan

kedatangan dua agama utama iaitu Islam dan *ristian dengan tradisi, kepercayaandan amalan masingmasing. *eduadua ini wujud "ersama dengan kepercayaan

dan amalan 0indu dan !rang!rang India menerima semua ini dengan semangat

dan minda yang mem"enarkan per"e$aan dan k!ntradiksi. +i samping itu kita dapat

lihat !rang!rang India yang memeluk keduadua agama ini kekal dengan

pandangan, unsur dan amalan 0indu. Misalnya prasangkaprasangka kasta,

ketidak"enaran perkahwinan semula "alu, penyem"ahan patung dan amalan

upacara diteruskan. *!ntradiksi dengan ajaran Islam adalah ketara se"a" terdapat

!rang India Muslim yang menyem"ah !rang s!leh dan tempat pengke"umian

6seperti (haikh Chisti dan air!m 'ath7 yang "ertentangan dengan m!n!teisme

Islam. )malan penyem"ahan patung patung seperti yang terlihat pada !rang

Chaurishara di &ttar Pradesh yang menyem"ah *alka (ahja Mai8 Me! dari Punja"

menyem"ahkan dewadewa seperti (iansi, Magti dan


11/28

menerima pandangan yang "ertentangan mengenai sesuatu perkara, "iar dalam

aspek s!sial mahupun dalam aspek agama atau alsaah.

Pemikiran alsaah 0indu wujud dalam suasana "udaya yang sama dengan

uddhisme danJainisme yang menekankan alsaah heter!d!ks dan ateistik. *eduadua agama ini "ukan sahaja mengelakkan per"incangan tentang %uhan tetapi juga

menaikan realiti dunia en!mena. +!ktrin maya atau illusi tentang duniawi

did!kumentasikan dalam aliran A!gacara dan Madhyamika ma$ha" uddhisme

Mahayana dan juga dalam ma$ha" uddhisme 0inayana yang awal. %am"ahan pula

uddha sendiri telah men!lak 0induisme, kasta dan kedudukan !rang rahmin

tetapi !rang India sudi menerima agama uddha dan rarnai yang telah memeluknya.

(emangat dan minda !rang India tidak mengasingkan per"e$aan dan k!ntradiksi

kerana mereka percaya "ahawa sesuatu pandangan itu mungkin "enar di sesuatu

peringkat dan mungkin "etul tentang sesuatu aspek realiti.

Penerimaan unsurunsur per"e$aan dalam aspek agama mem"awa kesan p!siti

"agi masyarakat India yang tidak mengalami se"arang perg!lakan agama dalam

sejarahnya. %etapi siat penerimaan yang terlihat dalam kehidupan s!sial mem"awa

kesan negati terhadap sese!rang indi;idu dan sesuatu kumpulan yang menjadi

mangsa diskrimmasi dan penghinaan. %erdapat se"ilangan manusia yang dianggap

se"agai !rang yang tidak "!leh disentuh dan didekati, diasingkan dan dikehendaki

tinggal dikawasan terpencil, didiskriminasikan dan diekspl!itasi. Masyarakat India

tidak mempedulikan ketidakseim"angan dan ketidakadilan yang "erlaku di hadapan

mereka walaupun tradisi "hakti menekankan persamaan manusia di sisi %uhan. )dayang cu"a menggunakan k!nsep karma yang menyatakan "ahawa kelahiran

sese!rang ditentukan !leh per"uatannya dalam kehidupan lalu iaitu se"elum

kehidupan mi. Ini merupakan usaha g!l!ngan yang menikmati kehidupan yang "aik

menjustiikasikan kedudukan mereka. *aum wanita juga tidak dikecualikan daripada

penghinaan, diskriminasi dan layanan yang "er"e$a. Perkahwinan awal, amalan

hipergami, pem"erian d!wri dan larangan terhadap perkahwinan semula "alu

menye"a"kan kemunculan "alu "alu muda. Prasangka dan diskriminasi terhadap

"alu "egitu negati sehingga mereka sanggup melakukan sati 6mem"akar diri7

"ersama mayat suami mereka daripada hidup se"agai se!rang "alu. Memang tidak

"erlaku perg!lakan s!sial dalam masyarakat kerana perasaan "atin ahliahli

keluarga dan masyarakat tidak di"angkitkan dan mereka menerima adatadat ini

se"agai desachara 6adat sesuatu kawasan7.

+alam aspek p!litik terdapat k!nsep rajadharma atau tugastugas yang diwaji"kan

"agi se!rang pemerintah atau kerajaan. ahawa terdapat tugas dan tanggungjawa"

pemerintah "ererti g!l!ngan yang diperintah mempunyai hakhak tertentu untuk

menuntut perhatian kerajaan. Bakyat yang setia dan mem"ayar cukai mempunyai

hak untuk menggantikan pemerintah atau kerajaan yang kejam atau tidak cekap.

Jadi tekanan terhadap !"ligasi atau tanggungjawa" antara satu sama lain pentingdalam hu"ungan antara kerajaan dan rakyat. *ita dapat melihat dalam sejarah India,


12/28

"ukan sahaja pemerintahan 6seperti Chandragupta Maurya, )s!ka 0arsha, )lauddin

0ussein (hah, (ultan >ainal )"idin dan )k"ar7 yang selaras dengan k!nsep

rajadharma tetapi terdapat juga pemerintahpemerintah yang "ersiat aut!krat,

mengganggu hak dan ke"e"asan rakyat, menyalahgunakan kuasa dan tidak

"erperikemanusiaan.

Pada $aman pemerintahan )urang$e", Islam dijadikan agama rasmi negara.

Pegawaipegawai "eragama 0indu disingkirkan dari perkhidmatan kerajaan, cukai

ji$ayah ke atas "ukan Muslim dikuatkuasakan, "aginda tidak ingin menaungi sent

dan agama rakyat "ukan Muslim, dan kuilkuil 0indu dimusnahkan. Bakyat India

menerima pelanggaran n!rma !leh pemerintah dengan alsaah "ahawa

penyelewengan adalah sesuatu yang tidak dapat dielakkan.

Jadi siat penerimaan yang menjadi asas pandangan semesta India mempengaruhi

pemikiran !rang India sehinggalah mereka menerima idea, pandangan, amalam dan

kehidupan yang "er"e$a dan kadangkadang "ertentangan.

Si-at Toleransi

Pandangan semesta !rganik ini mengalami peru"ahan selepas kedatangan kuasa

ritish ke India. +asar memperkenalkan pendidikan Inggeris dan usahausaha yang

dijalankan !leh mu"aligh *ristian telah mempengaruhi pemikiran dan perasaan

!rang India. Mereka mulai menyedari "e"erapa kelemahan dalam masyarakat

terutama dalam aspek s!sial dan agama lalu mengam"il tindakan untukmemper"aharui masyarakat. Mereka melihat masyarakat secara kritis dan dari sudut

pandangan rasi!nal dan apaapa saja yang diikir tidak selaras dengan unsur

rasi!nal dan saintiik ditentang. Masyarakat India "eransuransur menerima

pandangan semesta at!mistik yang mementingkan persamaan, persetujuan dan

keharm!nian.

Mengikut pandangan semesta ini "agi dua "enda untuk wujud "ersama mereka

tidak "!leh mempunyai unsurunsur "erk!ntradiksi. *etidaksamaan dan per"e$aan

akan menye"a"kan mereka percaya India akan menyaksikan peru"ahanperu"ahan

s!sial dan agama, usaha untuk menentang pihak ritish, perjuangan untuk menuntut

kemerdekaan, rusuhan antara !rang 0indu dengan Muslim, tuntutan untuk negara

"erasingan "agi !rang Muslim, tuntutan !leh kastakasta "awahan untuk

memper"aiki kehidupan dan kedudukan mereka, usahausaha peru"ahan terhadap

kedudukan kaum wanita dan lainlain lagi. Ini "ermakna, ciriciri masyarakat yang

wujud sejak $aman pur"a dan $aman pertengahan, dan yang telah diterima,

sekarang dipers!alkan dan ditentang.

%amadun India mempunyai atau memiliki mekanisme yang dapat menguruskan

pemikiran dan tindakan rakyatnya, supaya dapat mengharm!niskan tendensi

"erk!nlik yang muncul dalam masyarakat "ersiat majmuk, dan juga hu"unganantara indi;idu terpaksa menghadapi pandangan semesta yang "ertentangan.


13/28

*!nsep atau prinsip perpaduan dalam kepel"agaian mula diancam dan India

menghadapi pel"agai tuntutan, termasuk tuntutan untuk memisahkan negara.

*edatangan ritish dan tindakan memperkenalkan pendidikan Inggeris di India telah

menye"arkan ideaidea seperti ke"e"asan, persamaan, kesetiaan, keadilan,rasi!naliti, ke"enaran dan kesedaran "atin. Peranan mu"aligh mu"aligh *ristian

juga menunjukkan kepentingan nilainilai ini. leh yang demikian sikap, perspekti,

kepercayaan dan pemikiran !rang India melalui peru"ahan utama dan

mempengaruhi pandangan semesta yang dipegang selama itu. Pandangan semesta

"aru mula muncul dalam minda !rang India.

Mengikut pandangan semesta ini semua "enda mempunyai unsurunsur semulajadi

yang unik dan "er"e$a. la menekankan "ahawa terdapat per"e$aan mutlak antara

"enda"enda yang "!leh wujud secara "erasingan atau mengadakan hu"ungan

dengan "enda"enda lain. )da kemungkinan "enda"enda ini "!leh wujud "ersama

sekiranya tidak ada k!nlik atau pertentangan antara mereka. Jadi perpaduan dilihat

dalam "entuk sistem yang seim"ang, tetap dan tekun. iaitu "enda"enda yang

menjadi se"ahagian susunan atau se"ahagian dari perpaduan tidak "!leh

menunjukkan k!nlik dan k!ntradiksi antara mereka. enda"enda yang

menunjukkan k!nlik dan pertentangan tidak "!leh wujud "ersama.

+ipengaruhi !leh pandangan semesta "aru ini masyarakat India mula melihat

per"e$aan agama, kasta, kawasan dan jantina se"agai unsurunsur tidak sesuai dan

tidak selari dengan ideaidea keadilan dan persamaan. Mereka melihat masyarakatIndia secara kritis dan melihat ketidaktetapan, k!ntradiksi dan k!nlik dalam semua

aspek masyarakat se"agai sesuatu yang harus dipers!alkan dan diu"ahkan.

Misalnya, per"e$aan kasta dan ketidaksamaan menjadi sasaran pem"aharu

pem"aharu s!sial dari Baja Bam M!han B!y sehingga ke /andhi, )m"edkar dan

'aicker. )datadat s!sial yang meli"atkan kaum wanita seperti kahwin awal,

perkahwman semula "alu, pendidikan wanita, pem"unuhan "ayi perempuan dan

upacara sati menyentuh kesedaran "atin peru"ahanperu"ahan di India seperti Bam

M!han B!y, Ishwar Chandra @idyanagar dan . M. Mala"ari. (wami @i;ekananda

mengingatkan !rang India "ahawa penerimaan secara "uta adatadat menye"a"kan

kemer!s!tan s!sial dan "udaya dalam masyarakat India. +i kalangan !rang Muslim

terdapat (yed )hmad *han, (yed )meer )lt dan ahruddin %ya"ji yang memulakan

pem"aharuan s!sial dan "udaya supaya mereka menjadi le"ih pr!gresi.

Perkem"angan siat mengh!rmati diri dan "erkeyakinan diri menggalakkan !rang

India supaya memperjuangkan kemerdekaan daripada cengkaman kuasa imperialis.

Ini menunjukkan "ahawa !rang India tidak lagi dapat menerima penjajahan negara

mereka !leh kuasa imperialis asing. +alam kehidupan s!sial dan "udaya, segala

k!ntradiksi, k!nlik, per"e$aan dan ketidaksesuaian tidak lagi diterima tetapi hanya

dit!leransikan. (iat t!leransi menjadi intipati pandangan semesta !rang India, "iar !rang 0indu mahupun !rang Muslim. +alam hu"ungan antara kaum masyarakat


14/28

India menyaksikan perselisihan aham antara 0indu dengan Muslim. Per"e$aan dan

k!nlik meluaskan jurang hu"ungan antara keduadua kumpulan ini sehingga

tuntutan di"uat untuk mewujudkan negara Pakistan. *astakasta rendah yang telah

menerima kedudukan mereka sehingga kurun ke1 mula menuntut hak dan

kedudukan mereka yang sah dalam masyarakat. *aum wanita juga "erjuang untukke"e"asan dan persamaan. (e"ahagian "esar dari kaum wanita dan kasta rendah

yang tidak dapat menentang kedudukan mereka kerana tidak ada kuasa untuk

melancarkan perjuangan hanya ment!leransikan kedudukan mereka.

*umpulankumpulan "ahasa yang tinggal di meratarata tempat di India juga

menuntut kerajaan India mewujudkan negerinegeri "erdasarkan "ahasa selepas

kemerdekaan. *esan daripada permintaan ini pem"entukkan negeri negeri seperti

)ndhra Pradesh 6"ahasa %elegu7, %amil 'adu 6"ahasa %amil7, rissa 6"ahasa

riya7, *arnataka 6"ahasa *annada7, /ujarat 6"ahasa /ujerati7, Punja" 6"ahasa

Punja"i7, ihar 6"ahasa ihari7, *erala 6"ahasa Malayalam7 dan lainlain "erlaku

mulai tahuntahun 15an.

Pandangan semesta "aru yang menekankan per"e$aan dan hakhak indi;idu

mem"er= galakan "agi sikap kritis terhadap realiti s!sial. la "erkait rapat dengan

tujuan sesuatu "enda, dan sesuatu "enda dianggap "aik atau "uruk. aik sekiranya

ia memenuhi tujuan sese!rang indi;idu atau indi;iduindi;idu, atau "uruk sekiranya

ia menghalang tujuan. Jadi keperluan menyingkirkan kejahatan yang wujud dalam

"entuk k!ntradiksi, k!nlik dan per"e$aan tidak dapat dielakkan. Masyarakat India

k!ntemp!rari menghadapi "anyak masalah "erkaitan dengan kasta, kaum, dan

agama kerana pandangan semesta at!mistik ini yang menekankan peri pentingnyasiat keindi;iduan dan t!leransi, "ukan siat "erkumpulan dan penerimaan.

%.*. Rele)ansi "epa!a Malasia

Malaysia dan India mempunyai "anyak persamaan "ukan sahaja dalam unsur

kepel"agaian kaum, "udaya dan agama tetapi juga dalam pandangan semesta.

(ehingga akhir 15an, masyarakat Malaysia yang terdiri dari pel"agai kaum iaitu

Melayu, Cina dan India memegang pandangan semesta !rganik, dan menerima

segala unsur masyarakat sama ada yang serupa atau "er"e$a. +ari segi dem!grai,

kaumkaum ini mendiami kawasankawasan yang "er"e$a sama ada menetap di

perkampungan, perladangan 6estet7 dan "andar, dan kaumkaum ini kurang

"erinteraksi. Mereka yang menetap di "andar menyaksikan pertemuan dan

pertem"ungan pel"agai "udaya dan tradisi. Per"e$aan diterima se"agai suatu realiti

s!sial. *e"!lehan pandangan ini untuk menerima elemenelemen "er"e$a dan

"erk!nlik dalam satu sistem mem"eri satu wawasan luas dan kuasa untuk

"erasimilasi dan "ert!leransi. %erdapat perpaduan antara kaum etnik dan interaksi

antara kaum "erlangsung dengan penuh tanggungjawa" 6k!mitmen7, persaudaraan,

h!rmat mengh!rmati, dan perseahaman.


15/28

%ahuntahun pasca 145 di Malaysia, menyaksikan kemunculan pandangan

semesta at!mistik iaitu per"e$aan dikenali dan diakui dan masyarakat dipandang

dari perspekti kritis. &nsurunsur k!ntradiksi antara k!muniti di"eri perhatian,

dengan "udaya, "ahasa, agama dan kedudukan s!si!ek!n!mi menjadi isuisu

dalam peru"ahan.

Pemikiran rasi!nal, salah satu aspek pandangan semesta at!mistik, memerlukan

kerajaan se"agai pelindung 6penaung7 kepada rakyatnya memahami keadaan dan

kedudukan s!sial dan ek!n!mi yang "er"e$a dan mengam"il tindakan mengatasi

per"e$aan ini. *etidakseim"angan dari segi s!si!ek!n!mi telah menye"a"kan

kerajaan memperkenalkan dasardasar untuk mem"aiki dan meningkatkan

kedudukan kaum Melayu, se"agai kaum teras di negara ini. +asar Dk!n!mi aru

6+D7 diperkenalkan dengan matlamat untuk mem"asmi kemiskinan dan menyusun

semula masyarakat tanpa mengira kaum dalam kedudukan s!si!ek!n!mi. +D

6145157 diterima !leh kaumkaum "ukan Melayu kerana walaupun tumpuan

utama di"erikan kepada kaum Melayu dan "umiputera lain tetapi, kaumkaum lain

turut dili"atkan tanpa pengecualian. Ini kerana pr!gram mem"antu kaum Melayu

dianggap sementara iaitu sehingga mereka mencapai kedudukan s!si!ek!n!mi

yang le"ih kurang sama dengan kaumkaum lain di negara ini.

%indakan melanjutkan dasardasar yang menye"elahl sesuatu kaum atau

mem"erikan keutamaan kepada sesuatu kaum menye"a"kan kemunculan

k!ntradiksi "aru. 9ujud keadaan kaum Melayu akan menjadi sangat "ergantung

kepada kerajaan sehingga tidak "!leh mencapai m!"iliti s!si!ek!n!mi denganusaha sendiri dan tidak mampu untuk "ersaing secara ter"uka dengan !rang "ukan

Melayu. %am"ahan pula kaum "ukan Melayu mulai mencurigai keinginan kerajaan

untuk menamatkan dasardasar ini. %erdapat se"ilangan "esar indi;idu dalam kaum

Melayu yang telah mencapai tara s!si!ek!n!mi yang tinggi tetapi masih menikmati

kemudahankemudahan yang di"eri melalui dasardasar ini. *!ntradiksi seperti ini

akan mewujudkan ketidaktentuan psikik di kalangan kaumkaum lain yang tidak

"ersesuaian "agi hu"ungan antara kaum dan integrasi nasi!nal.

+alam analisis terhadap tamadun India terdapat kemunculan tiga prinsip asas yang

penting "agi masyarakat pel"agai kaum dan "udaya. Pandangan semesta !rganik

mem"enarkan penerimaan penuh kepel"agaian, per"e$aan dan k!ntradiksi tetapi

pandangan semesta at!mistik mengajar !rang!rang India ment!leransikan

kepel"agaian dan per"e$aan dan men!lak k!ntradiksi. Jadi di India m!den terdapat

penerimaan t!leransi dan pen!iaksn penerimaan. +i Malaysia juga terdapat

penerimaan kepel"agaian dan per"e$aan pada se"elum tahun 145, tetapi ia

"eru"ah menjadi t!leransi kepel"agaian dan per"e$aan dan pen!lakan k!ntradiksi

secara pilihan pada $aman "erikut. +i sini juga kita menyaksikan pen!lakan

EpenerimaanE.


16/28

%!leransi "iasanya menandakan unsurunsur negati iaitu sesuatu atau sese!rang

tidak diterima atau disam"ut tetapi "ert!lak ansur kerana keadaan mendesak yang

tidak "!leh diu"ah. (iat t!leransi dalam masyarakat majmuk mem"awa kesan

negati. )pa yang perlu "agi integrasi nasi!nal dan hu"ungan antara kaum ialah

penerimaan secara penuh segala per"e$aan dan kepel"agaian dan pen!lakanpenuh segala k!ntradiksi tidak kira kaum, agama atau status s!sial yang lain.

arulah satu aturan s!sial yang sta"il akan muncul dengan nilainilai indi;idu,

kumpulan, masyarakat dan nasi!nal seperti persamaan, kerjasama, persetujuan,

pencapaian, perpaduan, integrasi dan kesetiaan.

%.*./ Nilai,Nilai Yan$ Rele)ansi Kepa!a Malasia.

%amadun India menekankan "e"erapa nilai yang penting untuk mem"entuk indi;idu,

memupuk semangat persaudaraan, menggalakkan siat "ertanggungjawa" dan

mewujudkan keharm!nian dalam masyarakat. )ntara nilai dan kepercayaan yang

menyum"angkan kepada unsurunsur terse"ut ialah +harma, kepercayaan kepada

%uhan, *arma, )himsa, (atya dan Perpaduan.

D0arma

%radisi 0indu memperkenalkan k!nsep dharma untuk menandakan siat "enar

indi;idu dan masyarakat iaitu dharma "erungsi se"agai k!nsep semula jadi atau

deskripti 6se"agaimana sesuatu itu wujud atau "erlaku7. Jadi dharma masyarakat

memerlukan idea tentang ungsi dan peraturan "agi menentukan apa yang harusdilakukan !leh siapa. +harma indi;idu memerlukan apa yang harus dilakukan !leh

sese!rang mengikut kelahiran dan peringkat dalam kehidupan.

(emua ungsi dalam masyarakat adalah penting "agi sesuatu aturan. )malan

mempertingkatkan ungsi adalah percu"aan untuk mengedarkan sum"er kuasa iaitu

yang mempunyai status tertinggi tidak mempunyai kuasa p!litik atau ek!n!mi,

mereka yang mempunyai kuasa p!litik tidak menguasai sum"er kekayaan dan

mereka yang menguasai kekayaan tidak mempunyai kuasa p!litik atau kedudukan

tertinggi. +alam susunan seperti ini ungsi agama, pengajaran, usaha untuk

kesucian m!ral dan ker!hanian di"eri nilai tinggi dalam masyarakat, diikuti pula !leh

ungsi p!litik dan ketenteraan, kemudian ungsi ek!n!mi dan kerja "uruh. )turan

seperti ini mengesahkan kewujudan sistem @arna dalam masyarakat.

+harma khas "agi indi;idu atau s;adharma yang ditentukan mengikut kedudukan

6;arna7 dan peringkat dalam kehidupan 6asrama7 harus dilakukan walaupun ia tidak

sempurna. Misalnya, sese!rang rahmin yang "erada dalam peringkat "rahmacarya

diwaji"kan menumpukan perhatian kepada pelajaran dan se!rang *shatriya dalam

peringkat kedua atau grhastya dikehendaki mence"urkan diri dalam pemerintahan

atau ketenteraan.


17/28

Visesa dharma merujuk kepada dharma yang dikaitkan dengan sesuatu kumpulan

seperti ;amadharma 6"agi ;ama7,jatidharma 6"agi jan7, rajadharma 6"agi rajaraja7

dan stridharma 6"agi isteri7. Misalnya, rajadharma meliputi tugas dan tanggungjawa"

yang diwaji"kan "agi se!rang pemerintah. *uasa yang dipegang !leh se!rang raja

dikaitkan dengan kedudukannya dalam masyarakat "ukan se"agai se!rang indi;idu"erasingan atau se"agai wakil rakyat tetapi tugasnya adalah melindungi undang

undang s!sial. Bakyat mempunyai kuasa untuk menggantikan raja yang

menyeleweng dalam tugasnya iaitu mengam"il cukai tetapi tidak melindungi mereka.

%ugas utama raja ialah memerintah demi ke"ahagiaan rakyat dan rajadharma

memerlukan se!rang pemerintah menganggap ke"ahagiaan rakyat se"agai

ke"ahagiaannya dan ke"ajikan rakyat se"agai tugas utamanya.

Sadharna dharma menekankan siatsiat am seperti ke"enaran, kesa"aran,

memaakan, kawalan minda, tidak mencuri, ke"ersihan, tidak melakukan kekejaman,

kawalan deria, pengetahuan, ikhlas dan tidak marah, yang perlu ada "agi semua

manusia.

Maka itu, dharma yang dikaitkan dengan tugas, tanggung jawa" dan aturan mem"eri

makna kepada kehidupan manusia iaitu mem"eri indi;idu identiti dan makna kepada

peranannya dalam kehidupan keseluruhan. Manusia tidak mempunyai pilihan

"ahkan tugastugas spesitik dan jaminan "ahawa perlakuannya mem"eri kesan

k!srruk dan akhirnya akan mem"antu dalam usaha untuk melepaskan diri daripada

kehidupan duniawi.

Keper1aaan "epa!a T'0an

*epercayaan kepada satu entiti yang melampaui "atasan pemikiran dan kesedaran

manusia merupakan asas sistem pemikiran agama !rang!rang 0indu. +alam

tamadun India kita dapat lihat setakat manakah k!nsep ketuhanan itu penting

dengan merujuk kepada tradisi alsaah mereka sejak >aman @edik.

+alam karyakarya Upanishad k!nsep ketuhanan telah dipel!p!ri secara mendalam

dan dikenali se"agai rahman. rahman mempunyai dua aspek iaitu saguna

6mempunyai siat7 dan nirguna 6tanpa aspek7. +alam aspek saguna, rahman

adalah ketua "agi semua, mengetahui segalagalanya dan pemerintah "agi

pemikiran dalaman. +ialah yang menye"a"kan semua, daripadanya segala galanya

"erhasil dan kepadanya sahaja segalagalanya "ersatu. rahman adalah

pemerintah alam semesta, +ialah yang mencipta, memelihara dan akhirnya

memusnahkannya. +ialah yang mengarahkan takdir "agi semua makhluk dan yang

tinggal di dalamnya. +ia menganugerahkan ke"ahagiaan "erdasarkan pahala dan

memimpin mereka ke arah kesejahteraan dan ke"e"asan, se"aliknya menghukum

merekayangjahat. +ia digelar se"agai Is;ara dan "adannya adalah jumlah

campuran "adan di alam semesta.


18/28

+alam aspek nirguna +ia tiada siatsiatnya. *ewujudannya mutlak,

pengetahuannya mutlak dan ke"ahagiaannya mutlak tetapi kesemua mi tidak

merupakan siatsiatnya. +ialah yang menerangkan kesemua dan nirguna rahman

hanya dapat diterangkan dalam "entuk penyangkalan seperti tidak panjang dan

tidak pendek, tidak ter"ayang atau gelap, tiada rasa atau "er"au dan se"againya.

+alam k!nteks menerangkan rahman pemikirpemikir @edik telah mem"incangkan

r!h indi;idu sitau. )tman. )tman digam"arkan se"agai entiti yang "ersemadi dalam

"adan manusia tetapi pada dasarnya adalah sama dengan rahman. B!h indi;idu

digunakan untuk menerangkan rahman yang juga dikenali se"agai Paratman 6r!h

duniawi7. )tman yang se"enarnya "erasal dari rahman menjadi "er"e$a kerana

diselu"ungi !leh "adan dan sehingga siat keindi;iduan itu keks) )tman tidak dapat

melepaskan diri dari duniawi dan "ersatu dengan rahman. )tman haruslah

menyingkirkan segala karma atau hasil per"uatan untuk mencapal rahman.

&panishadupanishad telah menggunakan "e"erapa tamsil dan i"arat seperti garam

yang dicampurkan dengan air setiap titik air itu "ergaram, "unga api dan apt, "esi

dan gunting, tanah liat dan periuk "elanga, emas dan rantai dan lainlain untuk

menerangkan siatsiat persamaan antara rahman dan )tman.

Pemikiran agama dan alsaah yang muncul kemudiannya masih "erasaskan

kepada ajaran &panishad. +alam usaha untuk menerangkan hu"ungan )tman dan

rahman pendapat mereka "er"e$a iaitu ada aliran pemikiran yang menekankan

siat per"e$aan antara r!h indi;idu dan r!h duniawi, ada yang mem"incangkan

hu"ungan "ersyarat, ada yang menekankan "ahawa tidak ada keduaan dan lainlaintetapi semua aliran ini menerima k!nsep ketuhanan.

Pemikiran alsaah India menyarankan setiap !rang menyedari warisan kedewaan

mereka dan menerusi ini, mereka akan menyedari tentang tiadanya pem"atasan

dari segi ge!grai, "angsa dan agama. Ini menjadi akt!r utama untuk

menyatupadukan umat manusia di dunia ini. la memecahkan segala "entuk

per"e$aan yang mem"elenggui kita dan meningkatkan umat manusia kepada status

yang se"enar se"agai anakanak kekal a"adi. la merupakan penjelasan kepada

pers!alan mengapa kita harus "uat "aik kepada !rang lain F. *ita harus "er"uat

"aik kepada !rang lain kerana kita kesemuanya ini adalah satu dan dengan

men!l!ng !rang lain "ermakna kita men!l!ng diri kita sendiri. (e"aliknya, dengan

menyakiti !rang lain kita tidak mencederakan sesiapa tetapi se"enarnya

mencederakan diri kita sendiri.


19/28

Karma

Prinsip karma yang merujuk kepada jumlah per"uatan, ucapan, pemikiran dan

tindakan sese!rang dalam kehidupan ini akan menentukan kedudukannya dalam

kelahiran semula. Per"uatan yang "aik mem"antu sese!rang indi;idumengumpulkan punya karma dan per"uatan se"aliknya menye"a"kan

pengumpulGnpa;a karma. *epercayaan "ahawa sese!rang yang mempunyai

"anyak pa;a karma akan lahir semula dalam keadaan di mana "eliau terpaksa

menghadapi penderitaan meyakinkannya supaya tidak mem"uat sesuatu yang tidak

"aik. Jadi ini menggalakkan setiap manusia "er"uat "aik kepada semua makhluk di

dunia ini supaya menentukan "ahawa dalam kelahiran semula kehidupannya adalah

selesa. Mem"antu !rang lain, menderma kepada g!l!ngan miskin, mengeluarkan

katakata yang tidak melukakan hati !rang lain, memikirkan tentang perkara

perkarayang "aik dan sentiasa "er"akti kepada %uhan ialah unsurunsur cara hidup

yang disy!rkan "agi sese!rang yang menuju kepunya karma.

)gamaagama udhisme dan Jainisme yang dianggap heter!d!ks kerana tidak

menerima @eda se"agai aut!riti dan tidak mementingkan k!nsep ketuhanan dalam

ajaranajaran mereka telah menerima prinsip karma dengan makna yang sama.

Prinsip ini menjadi asas pengajaran kepada keduadua agama ini, misalnya uddha

yang melihat siat keinginan se"agai sum"er penderitaan manusia mencadangkan

lapan cara yang mulia seperti per"uatan yang "aik, pengetahuan yang "aik,

pemikiran yang "aik, renungan yang "aik, ucapan yang "aik dan se"againya dan

semua ini merangkumi prinsip karma .

)jaran Bhagavadgita menekankan nishkama karma atau mem"uat kerja tanpa

menginginkan hasil dari kerja itu. Mengesy!rkan karma y!ga se"agai salah satu

cara untuk mencapai pelepasan dari kehidupan duniawi, se!rang penganut haruslah

menjalankan kerja dengan sempurna se"agai instrumen %uhan tanpa

mengharapkanapajuapun"alasan. )gama (ikhisme yang merupakan agama yang

mengga"ungkan unsurunsur 0induisme dan Islam juga menerima prinsip karma

dalam ajarannya.

Jadi karma adalah prinsip asas "agi semua aliran pemikiran alsaah dan agama di

India "iar yang "erpandangan !rt!d!ks mahupun yang memilih pandangan

het!r!d!ks.

A0imsa

)himsa yang "ermaksud tidak melakukan kekejaman, merupakan satu lagi prinsip

asas yang dtekankan !leh ajaran &panishad, uddhisme dan Jainisme. +itegaskan

!leh pemikiran alsaah India "ahawa !rang yang mencari ke"enaran mesti

mempunyai kuasa untuk mengawal em!siem!si dan keinginan, "eransuransur melepaskan diri dari ikatan kepada "adan. %indakan melakukan kekejaman "ukan


20/28

sahaja meli"atkan manusia tetapi juga makhlukmakhluk lain. leh yang demikian,

amalan tidak memakan daging menjadi satu unsur penting dalam "udaya India sejak

$aman pur"a.

)gama uddhisme menganggap ahimsa se"agai prinsip terpenting dalamajarannya. +i dalam semua "enda yang "ernyawa wujudnya r!h dan per"uatan

mem"unuh "enda itu "ererti mengganggu r!h yang "ersemadi dalam "adan itu. Ini

dianggap se"agai per"uatan d!sa yang menye"a"kan pengumpulan pava karma

yang menjauhkan indi;idu dari mencapai nirvana atau pelepasan.

agi Mahatma /andhi, kuasa ahimsa merupakan instrumen untuk mengu"ah

indi;iduindi;idu supaya menentang ketidakadilan s!sial, "erjuang untuk ke"e"asan

p!litik dan mengekalkan undangundang dan peraturan. Menggunakan kekejaman

untuk mengatasi lawannya hanyalah sekadar mencapai kemenangan pada $ahir

sahaja. Pada hakikatnya, ianya kalah dalam perlawanan kerana perkem"angan

r!hani terhenti dan pencarian ke"enaran menjadi sukar. (e"enarnya, pihak lawan

merupakan kuasakuasa kekejaman yang wujud dalam diri manusia. Menurut

Mahatma /andhi, "eliau mengesy!rkan melayan musuh luar dengan kasih sayang

dan simpati kerana mereka merupakan mangsa kuasa kuasa jahat. (ese!rang

haruslah melawan dan menguasai musuh dalaman seperti hawa nasu dan em!si

em!si supaya dapat mencapai ketenangan dan jelas untuk memahami ke"enaran.

Jadi dalam prinsip ahimsa terdapat unsurunsur p!siti seperti kasih sayang, simpati,

"etas kasihan, murah hati, jasa dan peng!r"anan diri. (iat siat ini haruslahdiperkukuh supaya mengelakkan diri daripada melakukan kekejaman atau

melukakan hati !rang lain.

Sata

&ndangundang kehidupan yang kekal a"adi, tidak "eru"ah, mentad"ir duniawi dan

terdapat dalam siat semulajadi manusia ialah ke"enaran atau satya. +ipercayai

"ahawa wujudnya suatu kuasa di peringkat duniawi dan kewujudannya dirasai !leh

manusia, dan dianggap se"agai kuasa ke"aikan iaitu satya. Jadi satya "ererti

pengetahuan "enar yang merangkumi ke"aikan, keadilan, tindakan yang "enar,

ucapan dan pemikiran yang "enar dan juga realiti mutlak atau %uhan.

Satya juga digunakan "agi cara dan tujuan kerana keduadua ini dianggap sama.

%uhan merupakan !"jek pencarian dan sese!rang yang mengamalkan ucapan,

pemikiran dan tindakan yang "enar akan mencapainya. *esucian merupakan cara

yang amat penting dalam mencapai sesuatu tujuan. Ini kerana tujuan merupakan

tahap akhir dalam siri tindakan, dan setiap tindakan yang diam"il terhadap tujuan

adalah merupakan pencapaian separuh tujuan itu. Ini "ermakna tujuan dan cara

mempunyai siat semulajadi yang sama.


21/28

+!ktrin karma y!ga iaitu "ertindak tanpa mengharapkan hasil daripadanya

merupakan salah satu ajaran penting dalam alsaah India dan adalah sama dengan

satya. %indakan yang "enarH"aik dianggap se"agai pencapaian separuh ke"enaran

6yang merupakan tujuan dasar manusia7, tidak memerlukan kita "im"ang terhadap

hasil tindakan. la "ersa"it dengan sese!rang yang mempunyai tujuan dianggap"enar.

+alam perjuangan untuk mencapai kemerdekaan, Mahatma /andhi telah

menggunakan satya se"agai senjata s!sial dan p!litik. +i samping mengumumkan

tindakan untuk tidak "ekerjasama dengan pihak ritish "eliau juga sanggup

meng!r"ankan diri demi mencapai tujuan perjuangan. eliau menyeksa dirinya

dengan mengamalkan tindakan "erpuasa sehingga man dengan harapan

penderitaannya akan menyentuh perasaan dalaman pihak pemerintah dan juga

pihak yang saling "ermusuhan iaitu 0indu dan Muslim. *esemuanya ini dilakukan

demi untuk mengekalkan prinsip satya.

Perpa!'an

'egara India mengandungi masyarakat daripada pel"agai kaum dan agama, dan

adalah penting kepada kerajaan untuk menggalakkan hu"ungan erat dan

keharm!nian masyarakat. (ejarah India menggam"arkan pemerintahpemerintah

mengeratkan hu"ungan antara 0indu dan Mus(im dan pemerintahpemerintah yang

melakukan se"aliknya.

*erajaankerajaan Muslim di India, pada $aman pemerintahan %urk! )ghan yang

mendirikan kesultanan +elhi mahupun pada pemerintahan Mughal, pegawai

pegawai yang dilantik adalah "erdasarkan ke"!lehan dan "ukan "erdasarkan

agama saereka. Pelantikan seperti ini mem"antu pentad"ir mewujudkan hd"ungan

erat dengan masyarakat 0indu. )lauddin 0ussain (hah 61#31137 menjadi

terkenal di kawasan engal "ukan sahaja kerana melantik !rang 0indu dalam

kerajaan tetapi juga kerana naungannya terhadap "ahasa dan kesusasteraan 0indu.

)tas arahan "aginda, kita" haga;adgita dan Maha"harata diterjemahkan dari

"ahasa (anskrit ke "ahasa engali. Pemerintah *ashmir, (ultan >ainal )"idin

dih!rmati kerana tidak mempunyai prasangka agama dan tidak "ersikap diskriminasi

antara masyarakat 0indu dan Muslim. uku"uku (anskrit diterjemahkan ke dalam

"ahasa Persia supa;a !rang Muslim dapat mem"aca, memahami agama 0indu dan

"udaya 0indu pur"a. (ultan merupakan penaung kepada kesenian dan

kesusasteraan hindu.

Pemerintahan )k"ar mem"erikan gam"aran dan teladan mengenai apa yang hams

dilakukan !leh sesuatu kerajaan untuk memupuk semangat perpaduan di kalangan

rakyat. aginda sedar kepentingan kerajaan se"agai asas kehidupan "erk!lekti dan

"ukannya kepentingan agama. Maka itu, "aginda "ertindak mengasingkan diri daritradisi yang menerima sistem *haliah )ra" se"agai kuasa atau ketua kerajaan


22/28

Muslim. )k"ar menekankan k!nsep kerajaan sekular dan tanpa unsur perkauman.

(e"aik sahaja )k"ar menerajui takhta kerajaan "aginda mem"atalkan cukaiji$ayah

yang dikenakan ke atas rakyat "ukan "eragama Islam. )ntara tindakantindakan lain

yang menunjukkan kejujurannya menyatupadukan rakyatnya dan mengakui

ke"e"asan indi;idu ialah mengharamkan institusi perham"aan serta menggalakkansiat persamaan rakyat disisi undangundang tidak kira kedudukan kelas, kasta atau

agama. (emua perkhidmatan kerajaan, si;il dan ketenteraan, di"uka untuk 0indu

dan Muslim. *ahwin campur antara ahliahli keluarga diraja Mughal dan putera

puteri Bajput digalakkan se"agai cara mewujudkan semangat persaudaraan antara

0indu dengan Muslim.

Melaluinya juga, sum"angan dan "antuan di"erikan kepada masyarakat 0indu,

sadhusadhu dan punditpundit 0indu dan dis!k!ng !leh kerajaan seperti ulama

ulama Muslim. /erangeran kewangan di"erikan kepada mandir se"agaimana

peruntukan di"eri kepada institusi masjid. %indakan juga diam"il terhadap sati, iaitu

suatu tradisi si "alu wanita akan mem"akar dirinya "ersama mayat mendiang

suaminya, walaupun ia meli"atkan adat 0indu atas alasan ia tindakan tidak

"erperikemanusiaan.

)k"ar sedar kepentingan untuk mewujudkan suatu "udaya am dan dalam hal ini,

"aginda cu"a menggalakkan penggunaan satu "ahasa am. ahasa &rdu

merupakan "ahasa yang digunakan !leh !rang!rang Muslim dan "ahasa 0indi !leh

!rang!rang 0indi, tetapi asas keduadua "ahasa ini ialah "ahasa Persia. Maka itu

keutamaan di"erikan kepada "ahasa Persia "ukan sahaja se"agai "ahasa rasmitetapi juga se"agai "ahasa pertuturan. )rahan di"eri !leh kerajaan supaya semua

akaun rasmi disimpan dalam "ahasa ini dan semua k!munikasi haruslah dijalankan

melalui "ahasa Persia. uat kali pertamanya di India, kerajaan mem"ina "anyak

sek!lah dengan pelajarpelajar Muslim dan 0indu diajar melalui "ahasa Persia.

%indakan ini "!leh disamakan dengan usaha Maharaja Cina (hih 0uang %i dalam

kurun se"elum masihi yang memperkenalkan "ahasa Mandarin se"agai "ahasa am.

Idea satu "udaya am menggalakkannya memperkenalkan sukatan pelajaran yang

sama "agi semua sek!lah sekular. (ukatan pelajaran am mengandungi

kesusasteraan Persia, etika, matematik, pertanian, ge!metri, astr!l!gi, ek!n!mi,

senip!litik, peru"atan, l!gik, i$ik, sejarah, ilmu menyimpan akaun dan kerja peja"at.

+asar menekankan sukatan pelajaran sekular adalah untuk mewujudkan suasana

yang menggalakkan perpaduan nasi!nal. +asar pendidikan ini menggalakkan

perseahaman "udaya sehingga terdapat masyarakat Islam dan 0indu yang mula

menulis dan menterjemahkan )thar;a @eda dan Bamayana ke dalam "ahasa

Persia. Misalnya, Mulla )"du Kadir ada!ni "ekerjasama dengan se!rang pundit

0indu menterjemahkan kita" )thar;a @eda dan Bamayana ke dalam "ahasa Persia.

Penyair terkenal -ai$i menterjemahkan


23/28

alsaah dan mistikisme 0indu "ukan sahaja menterjemahkan &panishad,

haga;adgita dan A!ga @ashistha ke dalam "ahasa Persia, malah "eliau menulis

Majmaulahrai 6tempat pertemuan dua lawatan7 yang merupakan kajian

per"andingan alsaah mistik 0indu dan Islam. %erdapat penyairpenyair 0indu

seperti Chandran han. rahman yang telah mengu"ah syairsyair Persia yang"ertaratinggi, sama seperti )"dul Bahim *han *hanam dan Bas *han yang

mencipta syairsyair 0indi.

+alam "idang seni "ina, )k"ar cu"a mengintegrasikan unsurunsur Muslim dan

0indu, dan mewujudkan stall Mughal seperti yang digam"arkan dalamJama Masjid

di -atehpur (ikri. (ent lukisan juga mengalami peru"ahan "esar selepas )k"ar

menu"uhkan akademi lukisan dan pelukispelukis Muslim dan 0indu di"erikan tugas

untuk mencipta lukisan yang mengga"ungkan unsur unsur Muslim dan 0indu.

(e"agai suatu kesimpulan, )k"ar "ukan sahaja mempunyai kepimpinan yang cekap

tetapi dapat menyatupadukan rakyatnya melalui dasardasar yang adil dan

saksama. aginda dapat mengekalkan perpaduan p!litik, ek!n!mi, s!sial, dan

"udaya dalam empayarnya yang mengandungi pel"agai tamadun, terutama Islam,

0indu dan uddha.

+alam k!nteks ini, "andingkan dasardasar pemerintahan )k"ar dengan

pemerintahan )urang$e", dan kita dapat gam"aran yang "ertentangan. )urang$e"

"ukan sahaja menjadikan Islam se"agai agama rasmi kerajaan, "aginda juga

mengamalkan sikap tidak "ert!leransi terhadap penganut agamaagama lain, lalumenghancurkan struktur harm!ni, s!sial dan keagamaan yang di"ina !leh )k"ar.

Penekanan yang di"erikan kepada agama Islam "egitu kuat sehingga nyanyian,

tarian, lukisan dan sajak tidak di"enarkan di "alai istana. agi menguatkuasakan

k!d etika Islam untuk semua !rang Muslim, "aginda melantik pegawaipegawai di

setiap "andar untuk mendenda !rang!rang Muslim yang tidak

mencapaitaram!raliti yang ditetapkan. *emudian "aginda melancarkan serangan

terhadap 0induisme, mengharamkan pestapesta dan perayaan 0indu pada tahun

1L, menggunakan askaraskarnya untuk mer!"!hkan kuilkuil 0indu dan institusi

pendidikan 0indu. (ejak M!hamad /ha$ni, inilah kali pertama India menyaksikan

"egitu "esar "ilangan kuilkuil 0indu di India &tara yang dimusnahkan dan diganti

dengan masjidmasjid.

+alam "idang pentad"iran, pegawaipegawai "eragama 0indu dalam kerajaan

termasuk menterimenteri yang meninggal dunia digantikan dengan pegawai

pegawai Muslim. aginda cu"a mentad"ir empayar tanpa meli"atkan !rang 0indu

tetapi akhirnya menyedari "ahawa ia tidak mungkin dapat dilakukan lalu terpaksa

mengam"il "alik keranikerani yang di"uang daripada perkhidmatan kerajaan.

+engan tujuan mematuhi undangundang (unni, "aginda "ertindak mem"atalkan

semua cukai ke atas !rang!rang Muslim dan kemudian memperkenalkan seemulacukai ji$yah ke atas !rang!rang 0indu.


24/28

+asar Aurangzeb menye"a"kan wujudnya perasaan tidak puas hati di kalangan

masyarakat "ukan Muslim dan kesannya, pem"er!ntakan mula tercetus di seluruh

empayarnya. Masyarakat 0indu di Mathura menentang penca"ulan kuilkuil 0indu

pada tahun 18 petanipetani Punja" mem"er!ntak pada tahun 1428 !rang!rang

(ikh melawan kerajaan selepas guru kesem"ilan k!muniti mereka, %egh ahadur,dipenggal kepalanya kerana tidak ingin memeluk agama Islam. )nak %egh ahadur,

/uru /!"ind (ingh "ersumpah akan mem"alas dendam demi "apanya dan

agamanya lalu mengu"ah kaum (ikh menjadi tentera EsingaE yang mendedikasikan

diri untuk memusnahkan kuasa Mughal. rang !rang Bajput yang "egitu setia

kepada )k"ar mem"er!ntak pada tahun 14 dan !rang!rang Maratha di "awah

(hi;aji Maharaj "erjuang menentang kuasa Mughal untuk mencapai kemerdekaan

kawasan mereka. *e"angkitan penentangan dan pem"er!ntakan terhadap kuasa

Mughal di seluruh empayar secara "eransuransur menyum"ang kepada

kemer!s!tan dan kejatuhan kerajaan Islam ini.

erdasarkan per"andingan kepada keduadua pemerintahan, kita dapat lihat

keperluan dan kepentingan dasar yang adil "agi sesuatu negara yang mempunyai

pel"agai tamadun yang mengandungi pel"agai kaum, "udaya, agama dan "ahasa.

Melalui dasar yang rasi!nal menurut penganut 0indu, )k"ar dapat menarik

perhatian semua rakyatnya terutama di kalangan "ukan Muslim untuk diperakui

se"agai pemerintah teragung dan mem"erikan taat setia kepadanya. Manakala

pemerintahan )urang$e", dianggap telah mengganggu keharm!nian dan perpaduan

rakyatnya kerana dasarnya yang dianggap "erat se"elah dan tidak adil. *esta"ilan

p!litik terancam dan kerajaannya sentiasa terpaksa menghadapi ke"angkitanpenentangan dan pem"er!ntakan dalam empayar. Maka itu, per"e$aan dalam

dasardasar pemerintahan )k"ar dan )urang$e" menjadi pengajaran 6teladan7

tentang dasar yang harus diamalkan dalam negara "er"ilang kaum seperti Malaysia

supaya dapat mewujudkan perpaduan dan kesta"ilan p!litik.

%. S'mban$an Tama!'n 2ep'n Aspe" Politi"+ A$ama !an

Pen!i!i"an Yan$ Rele)ensi Kepa!a Malasia.

%..& Aspe" Politi"

Pemerintahan "eraja di Malaysia !leh Aang diPertuan )g!ng dan Majlis Bajaraja

Melayu.

o Jepun mengamalkan sistem raja "erperlem"agaan.

Aang diPertuan )g!ng "erkuasa mutlak dalam pemerintahan "aginda. )ntara

"idang kuasa Aang +i Pertuan )g!ng:

• kuasa "udi "icara

• *uasa dalam pentad"iran

• kuasa dalam perundangan


25/28

• kuasa dalam kehakiman

• *uasakuasa lain

o Maharaja Jepun ialah tunggak pemerintahan dan "ertindak se"agai

*etua pentad"iran iaitu mempunyai kuasa mutlak dalam

pemerintahannya.o Maharaja "erkuasa memilih pem"esar dan pegawaipegawai untuk

mem"antu urusan pentad"iran.

K'asa 3'!i 3i1ara #

o Melantik Perdana Menteri

o Menyetujui atau men!lak permintaan PM untuk mem"u"arkan

Parlimen.

o Memanggil mesyuarat Majlis Bajaraja halhal "erkaitan ke"esaran

rajaraja.

K'asa Dalam Per'n!an$an :

• Mem"eri ucapan perasmian dalam persidangan pertama Majlis

Parlimen tetapi tidak mendengar persidangan

• erkuasa memanggil, menangguh dan mem"u"arkan Parlimen

• Memperkenankan rang undangundang yang telah diluluskan !leh

Parlimen dalam masa 35 hari.

• Melantik ## !rang ahli +ewan 'egara dan setiausaha +ewan

BakyatH'egara.

• *uasa eksekuti tetapi mesti "ertindak atas nasihat PM

• erhak mendapat apaapa maklumat mengenai pemerintahan

• *etika Mesyuarat Majlis Bajaraja diiringi !leh PM

• Melantik :

• A+ Pertua 'egeri Pulau Pinang, Melaka, (a"ah dan (arawak

• Perdana Menteri, %im"alan Perdana Menteri, Menteri

• *etua P!lis 'egara, Peguam 'egara, *etua (etiausaha 'egara

• *etua )udit 'egara, )hliahli (uruhanjay

K'asa Dalam Ke0a"iman #

Melantik..

• *etua 0akim 'egara, 0akim Mahkamah Persekutuan, 0akim

Mahkamah Bayuan, 0akim Mahkamah %inggi

• 0akim Mahkamah (esyen

erkuasa mem"eri keampunan atas nasihat Jemaah Pengampunan atas kesalahan

di..▫ Mahkamah )wam 9ilayah Persekutuan


26/28

▫ Mahkamah %entera

▫ Mahkamah )wam di 9ilayah Persekutuan, P.Pinang, Melaka, (a"ah,

(arawak dan negeri "aginda sendiri.

K'asa,K'asa Lain Yan$ Di Pert'an A$on$

• *etua agama Islam "agi :

▫ 'egeri "aginda sendiri

▫ 'egerinegeri tidak "eraja

▫ 9ilayah Persekutuan

▫ Panglima %ertinggi )%M

▫ erkuasa mengisytiharkan darurat

▫ Menganugerahkan gelaran dan pingat ke"esaran

▫ Menganugerahkan surat watikah pelantikan dutaduta ke

Malaysia

▫ ertanggungjawa" memelihara kedudukan !rang Melayu dan

kaum "umiputera di (a"ahH (arawak

▫ Memelihara kepentingan sah kaum "ukan Melayu.

(ultansultan Melayu se"agai pelindung rakyat di "awah pemerintahan "aginda,

lam"ang perpaduan dan keamanan sesuatu negeri.

o Maharaja Jepun "ertanggungjawa" "esar se"agai pelindung, lam"ang

perpaduan dan keamanan. *edaulatan p!litik sese!rang maharajadilegitimasikan "erdasarkan k!nsep ‘Mandate of Heaven’

o +engan mandat di"erikan, sese!rang maharaja akan menentukan

kehidupan rakyatnya "erada dalam keadaan tenteram dan makmur.

Perdana Menteri

• Perdana Menteri Jepun adalah ketua kerajaan yang dilantik melalui

undian dari kalangan ahliahli Parlimen.

• Perdana Menteri "erasal dari parti maj!riti di parlimen.

•

Menterimenteri ka"inet dilantik !leh Perdana Menteri.• Maharaja Jepun melantik Perdana Menteri "erdasarkan keputusan

Parlimen Jepun, dan mem"eri perkenan atas pelantikan menteri

menteri ka"inet.

• Perdana Menteri memerlukan s!k!ngan dan kepercayaan dari angg!ta

+ewan Perwakilan untuk mengekalkan jawatannya se"agai Perdana

Menteri.

Pertahanan 'egara

• Jepun memiliki se"uah Pasukan Pertahanan +iri yang terletak di


27/28

"awah pengawasan *ementerian Pertahanan, dan terdiri dari Pasukan

Pertahanan +iri +arat Jepun 6J/(+-7, Pasukan Pertahanan +iri


28/28

kesan perkembangan

Documents