kecelaruan nilai dalam falsafah etika the...

JURNAL PENGAJIAN ISLAM, AKADEMI ISLAM, KUIS

ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

131

KECELARUAN NILAI DALAM FALSAFAH ETIKA The Incoherence of Value in Ethical Philosophy

Kamal Azmi Abd Rahman1

Indriaty Ismail2

Mohd. Nasir Omar3

ABSTRAK

Falsafah etika adalah ilmu yang membincangkan

tentang tingkah laku atau pandangan baik dan buruk

bagi sesuatu tindakan manusia. Pertimbangan rasional

yang seringkali digunakan oleh ahli falsafah dalam

menentukan nilai telah menjadikan etika tidak tetap dan

relatif sehingga tiada satu makna kemoralan atau etika

yang diterima umum. Oleh itu, kajian kepustakaan

analisis kandungan ini bertujuan untuk membahaskan

beberapa isu berkaitan dengan persoalan nilai dalam

falsafah etika dan kemoralan. Kajian mendapati banyak

kecelaruan nilai dalam falsafah etika sehingga

menimbulkan kepelbagaian pandangan dan tuntutan

dalam hal tersebut. Maka, falsafah etika perlu difahami

melalui satu prinsip mutlak dan universal yang dibawa

oleh wahyu. Hal ini tidak bertujuan untuk menyempitkan

perbahasan etika sebaliknya untuk meluaskan maksud

dan pemahaman etika tanpa mengabaikan keadaan

semasa dan cabaran mendatang.

Kata kunci: Etika, falsafah etika, kecelaruan, nilai.

1Kamal Azmi Abd. Rahman, Calon Ijazah Kedoktoran, Jabatan Usuluddin & Falsafah,

Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia. Pensyarah di Jabatan

Usuluddin, Akademi Islam, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor.

([email protected]) 2Indriaty Ismail, Dr. Pensyarah di Jabatan Usuluddin dan Faslafah, Universiti

Kebangsaan Malaysia. ([email protected]) 3Mohd. Nasir Omar, Prof. Dr. Pensyarah di Jabatan Usuluddin dan Faslafah,

Universiti Kebangsaan Malaysia. ([email protected])

mailto:[email protected]


KAMAL AZMI ABD RAHMAN, INDRIATY ISMAIL, MOHD. NASIR OMAR

132

ABSTRACT

Ethical philosophy is the science which discussed about

a character or to understand the concept of right and

wrong for man action. Rational considerations are the

most common design for those philosophers to find out

the value which later resulted to its instability and

relativity. Not to mention that neither a moral nor ethical

meaning is generally been accepted. Therefore, this

library-based research, content analysis will discuss

some issue related to ethical and moral value. The

research found that there is a lot of incoherence of value

in ethical philosophy which later produced a number of

views and demands. Thus, ethical philosophy should be

understood through the absolute and universal principle

of revelation. It is not intended to limit the discussion of

ethics rather it is to expand the universal meaning and

understanding of ethics with regard to the current needs

and future challenges.

Keywords: Ethic, ethical philosophy, incoherence, value.

PENGENALAN

Mengenali, memahami dan seterusnya mengamalkan etika adalah salah

satu daripada keperluan bagi mencapai kesempurnaan dalam kehidupan

manusia. Menyedari akan kepentingan ini, ramai ahli falsafah telah

cuba merungkaikan permasalahan etika walaupun terdapat juga yang

berpandangan bahawa perbincangan etika secara falsafah adalah

perbincangan retorik yang sia-sia. Ahli falsafah hanya mengungkapkan

idea-idea klasik yang dibawa oleh tokoh-tokoh pemikir ulung seperti

Aristotle (384-322 SM), Plato (424-348 SM), al-Farābī (872-950 M),

Ibn Sinā (980-1037 M), al-Ghazālī (1058-1111 M), Ibn Rushd (1126-

1198 M) dan lain-lain (Mohd.Nasir, 2010). Dalam kalangan masyarakat

awam pula, falsafah etika dianggap tidak berpijak di bumi nyata kerana

membincangkan hal-hal abstrak dan kurang relevan untuk kehidupan

seharian (Bertens, 2003). Akan tetapi, satu perkara yang tidak dapat

dinafikan ialah setiap tindakan dan perilaku bermula daripada

pemikiran dan keadaan dalaman diri seseorang. Kerangka pemikiran ini

merupakan antara perbincangan utama dalam falsafah etika yang telah

melahirkan pelbagai pandangan serta teori. Dalam kepelbagaian ini,


ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

133

terdapat teori yang membenarkan antara satu sama lain dan tidak

kurang juga teori yang saling bertentangan. Oleh kerana itu, seperti

yang disarankan oleh Bertens (2003), kajian dalam bidang etika perlu

terus dijalankan agar masalah pluralism ini boleh diminimumkan

seterusnya mewujudkan etika yang universal.

Etika universal adalah etika yang dibina di atas landasan yang

kukuh. Akal dan rasa yang terhasil daripada proses pemikiran dan

pengalaman indrawi manusia terbukti rapuh kerana hanya mampu

menghasil kod etika yang tidak stabil. Teori etika yang terjana hanya

bergantung kepada nilai tradisi, virtues, kesan tindakan, daya intelek,

pengalaman dan keinginan nafsu. Hasilnya, penentuan nilai dalam

falsafah etika yang dicadangkan adalah terbatas dan tidak terlepas

daripada kritikan. Bagi menampung kedangkalan ini, Allah sebagai

Pencipta telah menurunkan wahyu-Nya melalui perutusan Nabi

terakhir, Muhammad s.a.w. Menurut Islam, menjadi seorang yang

beretika atau berakhlak adalah sebahagian daripada sebab

kewujudannya dalam merealisasikan tanggungjawab sebagai hamba dan

khalifah (Quran, 4:125). Oleh itu, prinsip universal dalam etika yang

didasari oleh kemutlakan Wahyu merupakan alternatif terbaik bagi

menyelesaikan kecelaruan nilai dalam etika. Pastinya, prinsip ini juga

akan melahirkan etika yang menyeluruh dan nilai-nilai yang boleh

dikongsi bersama oleh umat manusia keseluruhannya (Fazlur Rahman,

1995).

Falsafah Etika

Etika berasal daripada perkataan Bahasa Inggeris iaituethics. Menurut,

Encyclopedia Americana (1993) dan Encyclopedia of Ethics (2001),

ethics berasal daripada perkataan Yunani iaitu ethos yang bermaksud

sikap atau peribadi dan ethikos yang bermaksud moral. Oxford

Dictionary of Philosophy (1996) mendefinasikan etika sebagai kajian

tentang konsep yang melibatkan akal praktikal; baik, patut,

tanggungjawab, kebaikan, kebebasan, rasional dan pilihan. Di dalam

Kamus Dewan (1994) pula, perkataan etika dalam Bahasa Melayu

merujuk kepada ilmu berkaitan prinsip akhlak atau moral. Manakala di

dalam Bahasa Arab, falsafah etika merujuk kepada ʿilm al-akhlāq yang

menjadikan khulq atau karakter sebagai subjek kajian. Ibn Manẓūr di

dalam Lisān al-ʿArab menyatakan bahawa akhlāq bermaksud

keperibadian semulajadi seseorang seperti watak, disposisi semulajadi,

sabar, sifat akhlak, termasuk juga budaya dan agama seseorang. Oleh



134

itu, dalam sejarah tradisi ilmu Islam, khulq kebiasaannya merujuk

kepada suatu keadaan jiwa yang menentukan tindakan manusia. Dapat

disimpulkan di sini, etika adalah ilmu tentang falsafah moral atau

akhlak yang menjadikan karakter dan watak sebagai subjek perbahasan

berkenaan dengan baik dan buruk, patut atau tidak patut dan

sebagainya.

Mohd. Nasir (2010) menyatakan bahawa etika atau akhlak dan

falsafah tentangnya adalah disiplin ilmu yang mengkaji serta

mempersoalkan berbagai-bagai isu baik buruk tentang adat, tabiat,

susila, cara berfikir, sikap, agama dan semua faktor yang dapat

mempengaruhi kehidupan manusia seperti nafsu, akal, niat, kebebasan,

tugas, tanggungjawab dan sebagainya. Ia juga menumpukan kepada

tingkah-laku manusia terutama dalam konteks hubungan manusia sama

ada peribadi, sosial atau politik yang mana akan dinilai dalam bentuk

baik atau buruk dan dijustifikasikan secara rasional berdasarkan akal

(Ahmad Sunawari, 2006). Perbincangan ini pula kebiasaanya bertujuan

untuk menjawab persoalan-persoalan seperti bagaimanakah manusia

harus hidup, apakah yang patut dilakukan, adakah perlu untuk mencari

kegembiraan atau ilmu atau kebaikan atau pencipataan objek-objek

yang cantik, jika kegembiraan menjadi pilihan, adakah ianya untuk kita

atau untuk semua? (Sofroniou 2003) Ini menunjukkan bahawa etika

bukan sahaja mempunyai kaitan langsung dengan pelbagai cabang

kehidupan manusia bahkan ia menjadi satu set panduan kepada mereka

yang inginkan kehidupan yang bermakna dan sejahtera.

Daripada perbincangan etimologi etika, dapat dilihat bahawa

penggunaan perkataan etika seringkali ditukar-ganti dengan moral4. Ini

kerana kedua-duanya mempunyai persamaan dan memberikan konotasi

yang hamper sama (Sofroniou, 2003). Oleh sebab itu, perbincangan

moral yang merungkaikan tentang baik dan buruk serta betul dan salah

juga merujuk kepada pandangan etika.Walau bagaimanpun, terdapat

juga ahli falsafah yang membezakan antara moral dan etika kerana

moral hanya memfokuskan kepada tingkah laku individu manakala

skop perbincangan etika adalah lebih luas meliputi pelbagai bidang

kehidupan manusia (Ahmad Sunawari, 2006). Etika melihat

tingkahlaku secara teori dan umum manakala moral melihat tingkah

laku dari segi praktikal dan lebih khusus. Mohd Nasir (2010) pula

menyatakan bahawa etika adalah bersifat reflektif dan teoritikal,

4Menurut Encyclopedia of Ethics, moral berasal daripada perkataan Latin mores

(plural of mos) yang bermaksud sikap, adat dan tabiat.


ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

135

sedangkan moral bersifat aktiviti atau praktikal. Oleh itu, walaupun

terdapat perbezaan antara kedua-dua istilah etika dan moral, kedua-

duanya masih mempunyai hubungan yang rapat. Kajian tentang etika

setidak-tidaknya akan menyentuh tentang moral supaya tidak terlalu

abstrak dan kajian tentang moral pula akan merujuk kepada etika

sebagai rujukan teori atau idea awal perbahasannya.

Perbincangan dalam bidang falsafah etika dibahagikan kepada

tiga bahagian utama iaitu etika normatif5, etika deskriptif6 dan meta

etika (metaethics)7. Sebahagian besar ahli falsafah mempunyai

persetujuan dan kesepakatan dalam bidang etika normatif dan

deskriptif. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan pandangan antara

mereka dalam permasalahan meta-etikayang menyebabkan ahli falsafah

moral terbahagi kepada dua kumpulan utama iaitu ahli falsafah moral

berfahaman sekular dan ahli falsafah moral agama (bukan sekular).

Asas kepada perdebatan antara dua aliran ini tertanam dalam persoalan

akal dan wahyu. Ahli falsafah moral sekular mempersoalkan kewajaran

meletakkan tuhan dan wahyunya dalam perbincangan falsafah etika.

Pada pandangan mereka, perbincangan etika yang tertumpu kepada

tuhan dan agama hanya menyebabkan etika menjadi perbincangan yang

tertutup dan tidak bebas.8 Mereka menyarankan agar etika dan moral

dibincangkan secara terbuka tanpa melibatkan teologi dan agama

kerana keterlibatan teologi menyebabkan tuhan itu mempunyai kuasa

mutlak ke atas moral (Stewert, 2009 & Sofroniou, 2003). Etika yang

5Etika normatif memfokuskan kepada bidang praktikal atau aplikasi bagi satu moral

standard yang telah dicapai untuk mengawal tindakan yang benar dan salah. Ia

melibatkan perbuatan baik yang diperlukan, tanggungjawab yang perlu dipatuhi dan

kesan sesuatu tindakan kepada orang lain. Ia juga menilai, mengkritik dan membuat

keputusan terhadap sistem moral yang ada. 6Etika deskrptif adalah cabang falsafah etika yang membincangkan tentang nilai-nilai

moral yang menjadi panduan dan ikutan kepada individu atau sesuatu kumpulan

manusia. Ia adalah berbeza mengikut perbezaan individu, masa, tempat atau keadaan

dan dibincangkan dalam aspek yang luas termasuk sejarah bagi sistem moral yang

ada. 7Meta-etika atau meta-ethics adalah cabang falsafah etika yang membincangkan

tentang maksud bagi sesuatu teori dan bagaimana pula sesuatu kebenaran itu

ditentukan. Bidang ini akan mengkaji asal sesuatu prinsip etika dan maksudnya.

Antara perbincangannya ialah isu-isu yang berkaitan dengan kebenaran yang

universal, kehendak tuhan dan peranan akal dalam menentukan etika. 8 Friedrich Wilhelm Nietzche (1844-1900) dan Jean Paul Sartre (1905-1980)

berpendapat dengan ketiadaan tuhan dan nilai kudus maka, segalanya

adalah diizinkan. Pada pandangan mereka, kewujudan tuhan menyebabkan manusia

hilang kebebasan atau free will. Seseorang itu juga tidak mampu untuk membuat

pilihan bebas sekaligus melenyapkan tanggungjawab moral.



136

dibentuk oleh agama atau tuhan juga mempunyai beberapa masalah

antaranya seperti yang dinyatakan oleh Stewert (2009) iaitu; kewujudan

tuhan adalah sesuatu yang tidak dapat dipastikan maka teori etika

seperti ini perlu disangsikan, dan adapun jika tuhan itu wujud, manusia

masih tidak dapat memastikan apakah yang dikehendaki oleh tuhan

kerana terdapat kepelbagaian agama dan tidak dapat dipastikan juga

kebenarannya, dan jika kita berada dalam kepercayaan agama yang

benar, terdapat juga kesulitan kerana perbezaan atau perselisihan dalam

memahami teks wahyu dalam kitab suci. Walau bagaimanapun,

menurutnya lagi, dilema Euthyphro9 merupakan kritikan yang perlu

diberikan perhatian serius oleh ahli falsafah agama jika ingin

mempertahankan etika teologi ini.

Serangan-serangan ke atas agama dalam pemikiran rasional

telah menyebabkan berlakunya sekularisasi nilai dalam etika walaupun

kebenaran kedua-duanya iaitu agama dan moral bukanlah sesuatu yang

boleh dibuktikan secara empirikal ataupun zahir.Maka, falsafah dan

pemikiran etika yang lahir seperti autoritarianisme, hedonisme,

utilitarianisme dan pragmatisme hanya berlatarkan kebendaan semata-

mata (Abdul Rahman Haji Abdullah, 2005). Semua falsafah etika ini

hakikatnya mengutamakan nilai guna dan praktikal sahaja. Bagi

mereka, segala tindakan yang berpotensi memberikan keuntungan

dalam bentuk material dan fizikal (lahiriah) adalah sentiasa digalakkan

dan patut.

Nilai Dalam Perbahasan Falsafah Etika

Merujuk kepada definisinya, etika adalah sesuatu yang mempunyai

kaitan secara langsung dengan masyarakat dan peraturannya. Betrens

(2003) menyatakan bahawa semua isu etika individu sebenarnya tidak

terlepas dari konteks masyarakat. Peraturan masyarakat dalam

perbincangan moral terdiri daripada tatahukum, tatasusila atau tatatertib

dalam sesebuah masyarakat. Pandangan tentang etika atau moral seperti

ini dikenali sebagai kemoralan konvensional dan tradisionalisme kerana

ia wujud melalui persetujuan masyarakat kepada autoriti moral (Abdul

Rahman Md. Aroff, 2008). Kebanyakan mereka yang menyokong

falsafah kemoralan masyarakat ini ialah di kalangan ahli sosiologi

9Euthyphro diambil daripada tajuk dialog yang ditulis oleh Plato tentang dua persoalan

pokok: (1) Adakah tuhan memerintahkan sesuatu kerana ianya baik? Atau (2) Adakah

sesuatu itu baik kerana ia diperintahkan oleh tuhan? Persoalan bertujuan untuk

memisahkan tuhan atau agama daripada persoalan etika dan moral.


ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

137

moral.10 Etika hanya akan wujud apabila manusia berfikir tentang cara

hidup yang terbaik atau moral standard bagi menentukan baik dan tidak

baik pada sesuatu tindakan (Sofroniou, 2003). Walaubagaimanapun,

terdapat kritikan yang serius terhadap teori ini apabila ia dianggap

sebagai satu set etika yang dogmatik dan authoritarian seterusnya

berpotensi untuk menyebabkan konflik relativisme dalam kebudayaan

dan kemasyarakatan (Abdul Rahman Md. Aroff, 2008). Peralihan

zaman juga menyebabkan hilangnya kepercayaan masyarakat kepada

falsafah etika yang diasaskan oleh norma kehidupan secara tradisi.

Masyarakat moden berpandangan bahawa teori ini tidak lagi releven

sebaliknya menginginkan falsafah etika yang lebih dinamik dan

universal. Oleh kerana itu, teori ini tidak diberikan perhatian yang

sewajarnya dalam perbincangan etika dan kemoralan terutamanya

dalam kalangan ahli falsafah moden dari Barat (Abdul Rahman Md.

Aroff, 2008).

Adalah tidak adil dalam perbincangan moral tanpa memberikan

perhatian kepada Etika Keperibadian Mulia11 oleh Aristotle kerana

beliau merupakan ahli falsafah terawal yang membincangkan tentang

virtues atau kebaikan. Perbincangan etika secara logik falsafah juga

bermula melalui tulisan-tulisan beliau yang menjurus kepada etika

aretaic12. Pada pandangan Aristotle, akal merupakan asas bagi manusia

untuk mendapatkan kebahagiaan iaitu hikmah dalam etika. Dengan

mengemukakan teori jalan tengah atau the Golden Mean iaitu hikmah

sesuatu berada di antara dua tindakan yang dianggap keterlaluan,

Aristotle berpandangan bahawa manusia mampu memperolehi virtues

atau kebaikan dalam setiap tindakan yang diambil. Jadi, kedua-dua

bentuk keterlaluan sama ada berlebihan atau berkurangan pada

pandangan beliau adalah kejahatan atau vices. Teori ini memberi fokus

kepada pelaku atau ejen (agent-centered) dan bukan kepada sesuatu

tindakan (action centered). Walau bagaimanapun, teori jalan tengah ini

masih lagi gagal untuk memberikan makna etika dan kemoralan yang

memuaskan kerana dalam beberapa keadaan, tindakan yang diambil

10Max Weber (1864 – 1920) dan Emile Durkheim (1858 – 1917) adalah antara tokoh

sosiologis yang telah membincangkan tentang moral dan kaitannya dengan kepatuhan

kepada autoriti yang sah atau social order. 11Istilah Etika Keperibadian Mulia ini diambil daripada buku tulisan Abdul Rahaman

Md. Aroff (2008) yang bertajuk Pendidikan Moral: Teori Etika dan Amalan Moral.

Di dalam Bahasa Inggeris ia disebut sebagai Moral (arête) Virtue (ethos). 12Merupakan teori etika normatif yang biasanya dikenali sebagai etika peribadi mulia

dengan menekankan persoalan “apa yang patut saya jadi” dan bukan “apa yang patut

saya lakukan”.



138

tidak dapat disesuaikan dengan pandangan jalan tengah.13Aristotle juga

dikritik kerana memberi pandangan yang bertentangan dengan konsep

nubuwwah14 kerana menurut beliau tiada manusia yang dilahirkan

semulajadi baik atau mulia. Antara kritikan lain adalah kegagalan teori

ini memberikan panduan yang mencukupi tentang apa yang patut

dilakukan (Stewert, 2009).

Terdapat juga ahli falsafah yang memberikan tafsiran etika

berdasarkan kepada kesan atau hasil bagi sesuatu sesuatu tindakan yang

dilakukan. Ini bermaksud, nilai etika ditentukan oleh piawaian

instrumentalnya. Teori nilai dalam falsafah etika ini dipanggil teleologi.

Berdasarkan kepada Stanford Encyclopedia of Philosophy, teleologi

berasal daripada perkataan Yunani telos bermaksud akhir atau tujuan

dan logos bermaksud kajian. Ahli falsafah etika teleologi menolak

perkaitan antara peraturan masyarakat atau keperibadian mulia dengan

etika. Pada pandangan mereka, tindakan seseorang adalah bergantung

kepada kebaikan dan kejahatan yang dihasilkannya. Dengan

bersandarkan kepada kesan tindakan, falsafah etika ini juga dikenali

sebagai consequentialisme iaitu “the end justifies the means”.

Didominasi oleh gaya pemikiran utilitarianisme, tokoh seperti Jeremy

Bentham (1748 – 1832) dan John Stuart Mills (1806 – 1873) berpegang

kepada prinsip utiliti iaitu setiap manusia perlu berusaha untuk

mencapai kebahagiaan yang maksimum dan dalam kuantitinya yang

paling banyak. Hedonisme yang berpegang kepada prinsip bahawa

setiap tindakan adalah untuk memaksimumkan keseronokan dan

meminimumkan kesakitan juga merupakan antara produk etika

teleologi. Falsafah ini sebenarnya telah muncul di zaman Yunani lagi

melalui pemikiran Epicurus (341 – 270 SM) yang menyatakan bahawa

panduan utama tindakan manusia adalah untuk mencari kepuasan atau

keseronokan zahir semata-mata (Wen Kwai Liao, 2000). Baik dan

buruk hanya dibezakan dengan pandangan yang sempit iaitu kepada

perkara-perkara lahiriah sahaja menyebabkan golongan hedonis

sanggup untuk mengeskploitasi segala unsur di sekelilingnya bagi

memenuhi kehendak materialnya. Pandangan etika teleologi yang

13Doktrin jalan tengah tidak dapat menerangkan tentang tindakan yang memang tidak

baik seperti mengumpat dan mencuri atau tindakan yang memang baik seperti

bercakap benar dan keadilan. Ia juga tidak mampu digunakan kerana terdapat

kesukaran mengukur nilai atau kuantiti emosi manusia bagi sesuatu tindakan. 14Konsep nubuwwah adalah konsep kenabian dalam Islam yang mempercayai bahawa

terdapat golongan manusia yang baik secara semulajadi dan mereka ini telah dipilih

oleh Allah sebagai pesuruh-Nya.


ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

139

bersifat instrumental dan material ini telah dikritik kerana menafikan

elemen roh ataupun spiritual dalam diri manusia. Perbincangan tentang

etika juga tidak lagi membincangkan tentang ‘what ought to be’ akan

tetapi hanya tentang apa itu ‘is’ sahaja. Oleh kerana itu, falsafah ini

telah gagal dalam usaha merealisasikan prinsip kemoralan yang objektif

kerana asas penilaian etika hanya berdasarkan kepada nilai luaran.

Apatah lagi, dalam bentuknya yang keterlaluan, ia mampu melahirkan

sikap keakuan, individualistik atau egoisme yang mana tindakan hanya

bertujuan untuk membahagiakan diri sendiri semata-mata (Stewert,

2009).

Berlawanan dengan etika teleologi yangbersifat instrumental,

deontolgi melihat etika kepada nilai intrinsik bagi sesuatu tindakan

ataupun niat kepada sesuatu yang ingin dilakukan. Berdasarkan kepada

Stanford Encyclopedia of Philosophy, deontology sebenarnya berasal

daripada perkataan deon yang bermaksud “duty” ataupun

tanggungjawab manakala “logos” pula bermaksud kajian ilmu.Oleh itu,

pandangan deontologist dalam etika kemoralan adalah berdasarkan

kepada kewajipan dan tanggungjawab. Deontic berlawanan juga dengan

falsafah aretaic kerana teori ini memberikan panduan dalam membuat

pilihan tentang tindakan yang patut dan tidak patut dilakukan.

Immanuel Kant (1724 – 1804) merupakan antara tokoh awal yang telah

membincangkan etika deontologi kerana pada padangannya setiap

tindakan akan dianggap baik dari segi moral jika seseorang itu

bertindak atas alasan tanggungjawab dan kewajipan.15 Prinsip

kewajipan Kant menegaskan bahawa tindakan yang baik tidak

berdasarkan kepada kesan tetapi kepada motif dan tujuan sesuatu

tindakan yang dilakukan. Kesimpulannya, pada pandangan Kant,

sesuatu yang baik itu mesti secara intrisiknya juga baik. Stewert (2009)

menyatakan bahawa dalam hal ini, etika teologi yang tidak melihat

kepada kesan tindakan sebaliknya hanya bersandarkan kepada

kepatuhan dan kehendak tuhan juga dikelaskan sebagai etika

deontologi. Walaupun begitu, terdapat banyak kritikan yang diberikan

kepada Kant kerana penafian beliau kepada kesan atau hasil bagi

sesuatu tindakan. Pada pandangan pengkritik seperti Durkehim (1858 –

1917) dan W. D. Ross (1877-1971) tindakan yang diambil tanpa

memikirkan kesan adalah sesuatu yang mustahil (Abdul Rahman Md.

Aroff, 2008). Antara kritikan lain ialah kegagalan prinsip kewajipan

15Pandangan etika Kant juga boleh dikelaskan sebagai universalism dalam kemoralan

kerana beliau berpandangan bahawa etika adalah universal dan sesuatu yang baik atau

tidak baik tidak merujuk kepada keinginan, sikap kepentingan atau kesukaan sahaja.



140

Kant memberikan panduan moral yang lengkap dalam menentukan

keutamaan jika berhadapan dengan lebih daripada satu tanggungjawab

atau pertentangan kewajipan (Abdul Rahman Md. Aroff, 2008).

Falsafah etika eksistensialisme merupakan falsafah etika yang

agak celaru. Dengan berpegang kepada kebebasan mutlak dalam

membuat pilihan, tiada sebarang panduan yang diberikan kepada

manusia dalam menentukan tindakan mereka sama ada sesuatu tindakan

itu baik atau tidak baik mahupun patut atau tidak patut. Pada pandangan

mereka, kebebasan ini merupakan bukti bahawa manusia itu wujud.

Karya Being and Nothingness tulisan tokoh eksistensialis yang paling

berpengaruh Jean-Paul Charles Aymard Satre (1905-1980) menjelaskan

tentang hal kewujudan manusia dengan menyatakan bahawa kewujudan

(existence) manusia adalah mendahului zatnya (essence). Manusia

seolah-olah tiada pencipta dan siapa mereka dan apa yang akan terjadi

kepada mereka bergantung sepenuhnya kepada apa yang mereka

lakukan. Seseorang juga tidak mempunyai hak ke atas kemoralan orang

lain kerana ia menafikan kewujudannya. Mereka berpandangan bahawa

tiada prinsip mutlak dan nilai etika yang boleh diaplikasikan tanpa

merujuk kepada situasi dan kehendak individu. Ini menyebabkan moral

dan etika menjadi satu perbincangan yang bersifat relatif. Falsafah etika

individualistik yang ditonjolkan oleh eksistensialisme ini juga

berpotensi untuk mewujudkan situasi yang tidak menentu dalam

kehidupan sosial manusia.16 Ia tidak melahirkan semangat kesatuan dan

kerukunan dalam kehidupan bermasyarakat. Selain itu, kewujudan

tuhan sebagai pencipta juga telah dinafikan dalam usaha mereka untuk

menjamin kebebasan manusia. Bagi mereka, dengan ketiadaan hukum

tuhan dan nilai kudus, segala-galanya adalah diizinkan. Oleh itu,

falsafah etika ini bukan sahaja tidak mampu membantu individu dalam

menentukan tindakan yang patut dan tidak patut terutamanya dalam

konteks sosial, malahan secara jelas bertentangan dengan pandangan

golongan yang beragama.

Kehidupan zaman moden yang bertunjangkan kepada kemajuan

materialistik juga telah banyak menyumbang kepada penerusan

pemikiran falsafah-falsafah etika yang sekular. Kuasa tuhan ke atas

sebab dan akibat bagi sesuatu tindakan juga telah disempitkan dan tidak

lagi wujud dalam perbincangan moral. Nilai hanya bertunjangkan

16Kehidupan sosial manusia yang sentiasa bermasyarakat memerlukan medium moral

objektif yang boleh menyatukan masyarakat dalam membentuk integrasi sosial

seterusnya mengurangkan jurang perbezaan antara kaum dan agama.


ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

141

kepada tafsiran materialistik semata-mata seperti Marxisme17 yang

menekankan aspek perhubungan individu, masyarakat dan interaksi

antara keduanya. Pada pandangan majoriti ahli falsafah moden, tiada

kebenaran yang universal keranaetika adalah perbincangan yang

bersifat subjekif. Hampir keseluruhan falsafah etika wajar dikritik

kerana dibentuk melalui pemahaman sekular bermaksud etika

bergantung sepenuhnya kepada kebolehan manusia seperti logik, akal

dan pengalaman inderawidan tidak kepada panduan wahyu atau nilai

kudus. Maka, wujud pelbagai nilai etika yang disempitkan oleh teori

seperti sosial, nilai intrinsic dan instrumental ataupun pertimbangan

kepada sebab dan akibat tindakan. Kesan daripada kepelbagaian nilai

dan kecelaruan ini boleh dilihat dalam kehidupan masyarakat Barat

yang melahirkan budaya hampa nilai (nihilism) dan keseronokan

(hedonism) seperti yang tergambar dalam cogan kata pushing to the

limit, the new generation, just do it dan born to be free yang seterusnya

akan mempercepatkan keruntuhan nilai kegamaan dalam kalangan

masyarakat (Mohd. Farid, 2013). Kewujudan golongan nihilist atau

mereka yang skeptikal ke atas kemoralan dan etika ini menjadikan

masalah nilai kian celaru. Golongan ini menyatakan bahawa tiada nilai

yang boleh dianggap moral atau tidak bermoral. Bagi mereka, etika dan

moral hanyalah ciptaan manusia sahaja yang sangat menyusahkan.

KESIMPULAN

Demikian gambaran kepelbagaian neraca penentuan nilai bagi setiap

ahli falsafah dan aliran pemikiran mereka. Tiada definisi kemoralan

yang dipersetujui umum dan tiada teori yang terlepas daripada kritikan

sudah cukup menjelaskan kecelaruan yang wujud dalam falsafah-

falsafah etika dan penentuan nilainya. Etika yang bertujuan untuk

menjelaskan kepada manusia tentang baik dan jahat; betul dan salah

bagi mencapai kebahagiaan dalam kehidupan akhirnya menjadi punca

kepada kehidupan yang penuh dengan kecelaruan. Maka, manusia

kelihatan seperti sudah hilang tujuan sehingga terdapat manusia yang

sewenang-wenangnya menolak tentang kewujudan nilai etika.

Sebaliknya, Islam berpandangan bahawa etika dan kemoralan harus

datang dari Tuhan dan perbincangan tentangnya adalah sebahagian

daripada cabang teologi. Apatah lagi, objektif agama dan falsafah moral

adalah untuk mengatur kehidupan manusia agar mencapai kehidupan

17Marxisme adalah gerakan pemikiran ekonomi dan sosio-politik yang berasaskan

kepada pandangan materialistik semata-mata.Pemikiran ini diasaskan oleh dua ahli

falsafah German iaitu Karl Marx (1818 – 1875) dan Friedrich Engels (1820 – 1895).



142

yang baik dan berguna, justeru terdapat banyak persamaan nilai dalam

agama yang bersifat sejagat (Abdul Rahman Haji Abdullah, 2005).

Tujuan falsafah etika untuk mencari nilai mutlak tentang kebaikan

hanya mampu diperolehi melalui prinsip universal yang dibawa oleh

Islam.18 Falsafah etika yang lebih konkrit boleh dilihat melalui

perbincangan falsafah etika Islam kerana falsafahnya yang

komprehensif, realisme, seimbang, konsisten dan meliputi seluruh

kehidupan manusia (al-Hassan al-Aidaros et.al, 2013). Hal-hal yang

mutlak hanya datang dari agama seperti yang dinyatakan oleh Mohd.

Nasir (2010) dalam membezakan sifat tabii kebenaran yang dibawa oleh

falsfah, agama dan sains:

“Sifat tabii bagi sesuatu kebenaran yang dicapai oleh

sains itu berbentuk positif, boleh dibuktikan

kesahihannya melalui percubaan dan uji kaji, manakala

kebenaran yang dicapai oleh falsafah lebih berbentuk

spekulatif, serta sukar untuk dibuktikan melalui

penyelidikan dan percubaan. Walaupun begitu

kebenaran sains dan falsafah masih berada di tahap

kebenaran yang relatif, dalam konteks ia akan berubah

merempuh perubahan masa dan kondisi hidup

manusia. Sedangkan kebenaran yang dibawa oleh

agama adalah kebenaran yang mutlak, sempurna dan

universal kerana ia datang daripada Tuhan yang Maha

Mengetahui, Maha Kuasa lagi Maha Sempurna.”

Nilai-nilai akhlak Islam seperti yang dinyatakan oleh Mohd.

Farid (2013) adalah sejagat dan kukuh kerana Islam diasaskan oleh

aqidah kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Mengetahui tentang baik

buruk perbuatan manusia, kedua, konsep pembalasan eschatology di

mana terdapatnya satu hari akhir yang semua amalan akan dihakimi dan

dibalas, ketiga ialah kehadiran Nabi s.a.w. sebagai model akhlak unggul

dalam misi penyempurnaan akhlak mulia manusia, keempat ialah nilai

akhlak Islam yang komprehensif iaitu meliputi pelbagai dimensi

kehidupan manusia dan terakhir sekali ialah akhlak Islam merupakan

salah satu daripada elemen penting dalam agama selain aqidah dan fiqh

dan ketiga-tiga elemen ini saling berkait antara satu sama lain. Oleh itu,

memahami etika melalui prinsip Islam hakikatnya tidak bertujuan untuk

menghadkan perbincangan etika mengikut pandangan wahyu akan

18Ahmad Sunawari Long dalam bukunya Sejarah Falsafah menyatakan bahawa tujuan

etika pada perspektif nilai adalah untuk mencari nilai mutlak tentang kebaikan.


ISSN 1823-7126 BIL 8, ISU 1:2015

143

tetapi bertujuan untuk meluaskan pemahaman etika dengan mengambil

kira keadaan semasa dan cabaran mendatang. Ini ditambah lagi apabila

falsafah etika Islam mampu memberi jawapan kepada mereka yang

skeptikal kepada kewujudan nilai moral yang boleh dianggap benar

sekaligus menyangkal dakwaan ahli falsafah etika relativisme yang

menyatakan bahawa etika dan nilai moral adalah pelbagai dan sentiasa

berubah.

RUJUKAN

Abdul Rahman Haji Abdullah. 2005. Wacana Falsafah Ilmu: Analisis

Konsep-Konsep Asas Falsafah Pendidikan Negara. Kuala

Lumpur: Utusan Publicatioan & Distributor.

Abdul Rahman Md. Aroff. 2008. Pendidikan Moral: Teori Etika dan

Amalan Moral. Serdang: Penerbitan Universiti Putra Malaysia.

Ahmad Sunawari Long. 2006. Sejarah Falsafah. Bangi, Selangor:

Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Al-Faruqi, Ismail Raji. 1992. Al-Tawhid: It’s Implication for Thought

and Life. Virginia, U.S.A: International Institute of Islamic

Thought.

Al-Hassan Al-Aidaros, Faridahwati Mohd. Shamsuddin & Kamil Md.

Idris. 2013. Ethics and Ethical Theories from Islamic

Perspectives. International Journal of Islamic Thought 4: 1-13

Al-Manzūr, Muḥammad bin Mukram. 1968. Lisān al-ʿArab. Bayrūt:

Dār Sadr.

Azhar Ibrahim Alwee. 2005. Ethical Dimension of

Islam.http://www.thereadinggroup.sg/Articles/Ethical%20Dime

nsion%20of%20Islam.pdf(31 May 2011)

Bertens, K. 2003. Etika dan Moral. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti

Malaya.

Darbury, Conn: Grolier. 1982. The Encyclopedia Americana. Vol. 10.

http://www.thereadinggroup.sg/Articles/Ethical%20Dimension%20of%20Islam.pdf

http://www.thereadinggroup.sg/Articles/Ethical%20Dimension%20of%20Islam.pdf



144

Fazlur Rahman.1995. Islam: Ideology and the Way of Life. Kuala

Lumpur: A.S. Noordeen.

1993. Encyclopedia Americana. Jil 10. New York: Grolier Inco

2001. Encyclopedia of Ethics. Vol. 1.New York: Routledge.

Mohd. Farid Mohd. Shahran. 2013. Akidah dan Pemikiran Islam: Isu

dan Cabaran. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku

Malaysia.

Mohd. Nasir Omar. 2010. Falsafah Akhlak. Bangi: Penerbit Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Noel Stewart. 2009. Ethics: An Introduction to Moral Philosophy. UK

&USA: Polity Press.

SofroniouAndreas. 2003. Moral Philosophy: The Ethical Approach

throughthe Ages. UK: PsySys Limited.

Stanford Encyclopedia of Philosophy.

http://plato.stanford.edu/entries/ethics-deontological/#DeoTheKan (14

Januari 2012)

Wen Kwei Liao. 2000. The Individual and The Community. London:

Routledge

http://plato.stanford.edu/entries/ethics-deontological/#DeoTheKan

kecelaruan nilai dalam falsafah etika the...

Documents