1.0: PENDAHULUAN

1.1: PENGENALAN

“Kalau kita satukan kekuatan kita, satukan peranan dan hala tuju kita, maka ia akan

menjadi satu kekuatan dalam proses membina sebuah negara tercinta” (Dato Seri Najib Tun

Razak, 23Mei 2009) Malaysia adalah sebuah negara yang aman damai dari jumlah penduduk

yang mempunyai kepelbagaian kaum dan etnik bangsa yang sudah tentu ianya bukanlah satu

usaha yang mudah. Kepelbagaian kaum bermakna kita mempunyai berbagai karakteristik

budaya, keanekaragaman adat istiadat serta bermacam-macam ciri tingkah laku yang didasarkan

kepada pembawaan kaum dan peninggalan adat nenek moyang.

Negara Malaysia merupakan sebuah negara yang terkenal dengan jolokan nama sebagai

sebuah negara multikaum. Dianggotai oleh kaum Melayu, Cina dan India sebagai kaum majoriti,

tidak ketinggalan juga dengan kaum atau etnik minoriti seperti Iban dan Kadazan di Sabah dan

Sarawak, Malaysia juga terkenal dengan keunikan budaya Jawa, Banjar dan Bugis yang terkenal

di Perak, Selangor dan Johor. Keunikan ini telah membawa kepada banyak perubahan hubungan

sosial di dalam institusi kaum serta sub etnik itu sendiri kerana dalam sesebuah masyarakat yang

majmuk seperti Malaysia, tunjang perpaduan terletak kepada satu hubungan baik antara kaum.

Hubungan-hubungan baik yang terjalin antara kaum melalui berbagai medium seperti hubungan

kejiranan, persekolahan, hubungan di tempat kerja, kegiatan-kegiatan sosial lainnya telah

mewujudkan sebuah hubungan yang lebih rapat antara rakyat dan kaum di Malaysia.

Melihat dari keadaan di atas, perpaduan diantara kaum di Malaysia lama kelamaan telah

membawa kepada satu revolusi baru di dalam hubungan sosial sesuatu masyarakat itu sendiri.

Sebagai contoh, masyarakat Jawa yang dahulunya terkenal dengan tanjak/kuluk (songkok batik)

1

diatas kepala serta panggilan ‘Wak’ sebagai sapaan kepada golongan yang lebih tua sudah mulai

pudar terutamanya pada generasi muda yang sudah mula terikut dengan arus kemodenan.

Perpaduan diantara kaum itu bukan lah boleh dikatakan sebagai kambing hitam di mana kita

menyalahkan ia dalam perubahan hubungan sosial sesuatu kaum itu, namun situasi ini boleh

dikatakan sebagai ‘diluah mati emak, ditelan mati bapak’ kerana perpaduan itu penting dalam

sesebuah negara majmuk, namun adat resam kaum juga harus dikekalkan.

Pembandingan perubahan hubungan sosial antara masyarakat Melayu dan masyarakat

Jawa dari konteks perkahwinan adalah amat tepat kerana perkahwinan itu sendiri boleh

diumpamakan sebagai asas dan tunjang dalam melahirkan masyarakat muda yang akan

mengepalai negara suatu masa nanti. Hal ini dapat dilihat dari petikan bahawa; “Keluarga bukan

sahaja merupakan alat penyambung dalam kesinambungan sesuatu kebudayaan tetapi ia

merupakan anasir dalam merubah kebudayaan. Oleh itu keluarga mempunyai kaitan yang rapat

dengan masyarakat apabila keluarga memainkan peranan yang besar ke arah pembentukan

sesebuah masyarakat”, (Rohana Yusof, 152; 2010). Berdasarkan petikan diatas dapat kita

huraikan bahawa perkahwinan itu merupakan suatu medium penyatuan dan perubahan dalam

sesuatu masyarakat.

Perkahwinan merupakan suatu aspek yang penting dalam proses pembandingan

perubahan hubungan sosial antara masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa kerana perkahwinan

itu bermula dari proses merisik, bertunang, bernikah seterusnya kepada majlis perkahwinan itu

sendiri adalah suatu ejen penyatuan kaum kerana bermula dari proses gotong royong

menyediakan persiapan perkahwinan itu telah membawa kepada hubungan sosial yang amat

tinggi. Pembandingan ini akan meliputi dari aspek perkahwinan tradisional dengan perkahwinan

2

moden dalam masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa dalam meneliti perubahan hubungan

sosial masyarakat.

1.2: DEFINISI

Mengikut Kamus Dewan Edisi Ke Empat, perkataan Sosial bolehlah di definisikan

sebagai ‘Kegiatan Manusia dalam masyarakat melalui pengalaman dan aktiviti’. Oleh itu,

perubahan sosial merupakan suatu kewujudan dinamika kehidupan sosial. Maka, tentunya untuk

mencapai dinamika kehidupan sosial itu,masyarakat selalu mengalami perubahan. Perubahan

merupakan gejala sosial yang dilalui oleh setiap masyarakat. Masyarakat memiliki

kecenderungan untuk semakin maju dan berkembang, seiring dengan kemajuan pemikiran dan

kemampuannya.

Perubahan sosial dapat dikatakan sebagai suatu perubahan dari gejala-gejala sosial yang

ada pada masyarakat, dari yang bersifat individual sehingga ke tahap yang lebih kompleks.

Perubahan sosial dapat dilihat dari segi terganggunya kesinambungan diantara kesatuan sosial

walaupun keadaannya relatif kecil. Perubahan ini meliputi struktur, fungsi, nilai, dan semua

aspek yang dihasilkan dari interaksi antara manusia, organisasi atau komuniti, termasuk

perubahan dalam hal budaya. Manakala definasi perkahwinan mengikut Kamus Dewan Edisi Ke

Empat ialah ‘satu aspek hidup manusia bermasyarakat yang bersistem’. Oleh itu, perkahwinan

merupakan satu sistem yang melibatkan pasangan suami isteri, keluarga serta masyarakat yang

jelas akan menjadi satu faktor penting dalam membentuk hubungan sosial yang lebih baik.

Lantas, sepanjang kajian ini kita akan membincangkan perbandingan perubahan sosial

yang berlaku di antara masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa dalam konteks perkahwinan.

3

1.3: OBJEKTIF KAJIAN

Berdasarkan pemerhatian dalam tugasan, terdapat 3 objektif penting yang akan dijadikan

panduan dalam membuat kajian tentang pembandingan perubahan sosial yang berlaku dalam

konteks perkahwinan di antara masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa iaitu;

Mengenal pasti budaya sosial masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa dari konteks

perkahwinan pada zaman dahulu dan sekarang.

Membuat pembandingan perubahan sosial di antara masyarakat Melayu dan masyarakat

Jawa dari konteks perkahwinan pada zaman dahulu dan sekarang.

Mengenal pasti punca perubahan sosial yang berlaku di antara masyarakat Melayu dan

masyarakat Jawa dari konteks perkahwinan.

4

1.4: KAJIAN LEPAS

Ramai di kalangan masyarakat umum masih belum mengetahui dan memahami tentang

perkahwinan masyarakat orang asli di negara kita ini. Walaubagaimanapun, terdapat pelbagai

pandangan yang diutarakan oleh beberapa orang para pengkaji yang telah bertindak untuk

mengkaji tentang adat dan budaya masyarakat Melayu dan Jawa ini dalam proses pembandingan

perubahan hubungan sosial yang berlaku dari zaman dahulu ke zaman sekarang .

Buku hasil nukilan Thomas Wiyasa Bratawidjaja yang bertajuk Upacara Tradisional

Masyarakat Jawa terbitan Pustaka Sinar Harapan pada halaman 146 telah menceritakan secara

garis besar rangkaian acara pernikahan adat Jawa bermula dari lamaran, persiapan pernikahan,

pemasangan dekorasi, serta adat-adat perkahwinan seperti siraman, upacara midodareni, srah

srahan hingga kepada upacara ijab kabul yang telah dikupas dengan penuh teliti untuk

menggambarkan kehidupan masyarakat Jawa yang sungguh kaya dengan adat yang telah dituruni

sejak nenek moyang.

Kajian seterusnya yang berkenaan istiadat perkahwinan masyarakat Melayu telah dikupas

dengan baik oleh Amran Kasimin melalui bukunya yang bertajuk Perkahwinan Melayu terbitan

Dewan Bahasa dan Pustaka. Buku tersebut telah menggambarkan dengan baik proses

perkahwinan masyarakat Melayu bermula dari merisik, bertunang, persiapan sebelum dan

selepas perkahwinan terus kepada majlis pernikahan. Melalui buku ini, telah digambarkan

dengan kemas penyelitan unsur-unsur agama islam di dalam majlis perkahwinan Melayu di mana

bacaan Berzanji turut diterangkan dengan jelas oleh penulis.

Kajian seteusnya ialah berkenaan seni pemakaian gaya masyarakat jawa yang telah

dikarang Ferry Seiatawan, seorang pengarang dari Indonesia yang meluahkan segala pandangan

5

beliau mengenai pakaian masyarakat Jawa menerusi bukunya yang bertajuk 50 Galeri Kebaya

Eksotik Nan Cantik terbitan Penebar Plus Sdn Bhd. Penulis menggambarkan dengan baik

berkenaan pakaian Jawa seperti kain basahan, kain putrid an lain-lain.

Seterusnya ialah buku nukilan Intarina Hardiman yang bertajuk Busana Pengantin

Muslim terbitan PT Gramedia Pustaka. Penulis telah mengupas tajuk berkenaan busana

pengantin masyarakat Melayu dan Jawa yang telah mula berubah mengikut unsur Islam. Banyak

perubahan telah berlaku dari segi pemakaian dari pakaian yang mencolok mata kepada pakaian

yang lebih menutup aurat.

Berdasarkan sorotan buku-buku hasil kajian lepas, ia telah membantu dalam dapatan

kajian untuk melakukan pembandingan perubahan hubungan etnik masyarakat Melayu dan

masyarakat Jawa dalam konteks perkahwinan.

6

2.0: METODOLOGI

Dalam menjayakan kajian ini, terdapat dua pendekatan yang telah dilakukan iaitu;

Kajian perpustakaan.

Sesi temubual bersama responden.

Melalui proses kajian perpustakaan, objektif utama ialah untuk mendapatkan info serta

maklumat berkenaan perkahwinan dalam masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa sebagai

persiapan awal dalam sesi temubual bersama responden. Kajian ini telah membawa kepada

banyak penemuan dalam aspek perkahwinan bermula daripada proses merisik, bertunang serta

perkahwinan. Melalui kajian ini, dalam proses perkahwinan itu sendiri telah membawa kepada

beberapa pecahan unik yang melambangkan identiti masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa

iaitu adat perkahwinan, pakaian, aktiviti gotong-royong dan makanan. Kajian ini telah dijalankan

di Perpustakaan Universiti Teknikal Malaysia, Melaka (UTeM) dan Perpustakaan Awam Negeri

Melaka, Bukit Baru.

Seterusnya ialah proses sesi temubual bersama responden. Sesi ini telah dibahagikan

kepada dua kategori iaitu sesi temubual bersama golongan warga emas dan golongan belia. Pada

sesi temubual bersama golongan warga emas, terdapat dua responden yang telah dikenalpasti

mampu untuk membantu dalam dapatan kajian. Responden pertama ialah Encik Rukaman Bin

Marjuki berumur 58 tahun berasal daripada Kampung Bukit Bangkong, Sepang, Selangor dan

kini menetap di Kampung Pulau, Durian Tunggal, Melaka. Manakala responden kedua ialah

Encik Kamiran Bin Razuki berumur 76 tahun berasal daripada Kampung Parit Bulat, Muar,

Johor dan kini juga menetap di Kampung Pulau, Durian Tunggal, Melaka.

7

Responden seterusnya dari golongan belia ialah saudara Nur Afif Bin Saini berumur 21

tahun berasal daripada Kampung Parit Karjan, Seri Medan, Batu Pahat, Johor dan kini

merupakan seorang pelajar UTeM.

Soalan-soalan temubual ini ditanyakan berdasarkan konsep perkahwinan dalam

masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa bermula dari proses merisik, bertunang dan

perkahwinan. Setiap responden telah memberi kerjasama yang penuh dalam membantu proses

mendapatkan dapatan kajian.

8

3.0: DAPATAN KAJIAN

3.1: ADAT-ADAT PERKAHWINAN MASYARAKAT MELAYU

Masyarakat Melayu merupakan salah satu daripada tiga kaum majoriti di Malaysia. Adat

perkahwinan masyarakat ini boleh dikatakan sudah biasa dilihat kerana majlis ini sering kita lihat

berlaku di kawasan-kawasan kampong mahupun bandar. Berikut merupakan adat-adat wajib

yang berlaku sebelum, sewaktu dan selepas majlis perkahwinan bagi masyarakat Melayu.

3.1.1: ADAT MERISIK

Masyarakat Melayu Tradisional

Dalam masyarakat Melayu tradisional, adat merisik merupakan proses permulaan bagi

sesebuah perkahwinan. Biasanya, merisik dilaksanakan oleh keluarga pihak lelaki, khususnya

ibu bapa. Apabila teruna dan keluarganya berkenan dengan gadis yang telah dipilih, usaha

merisik dijalankan untuk mengetahui samada gadis itu sudah berpunya atau tidak. Bak kata

pepatah Melayu, ‘tak kenal maka tak cinta’.

Masyarakat Melayu Moden

Merisik pada zaman kini masih lagi sama seperti zaman dahulu akan tetapi, adat ini

semakin jarang diamalkan oleh generasi sekarang. Hal ini disebabkan oleh generasi sekarang

yang sudah mengenali pasangan mereka terlebih dahulu dan mereka lebih selesa memilih

pasangan hidup mereka sendiri. Hal ini telah disokong daripada hasil temubual bersama Encik

Rukaman Bin Marjuki yang menyatakan;

9

“Orang muda sekarang tidak lagi ingin ditentukan jodohnya oleh orang tua mereka kerana

mereka telah terlebih dahulu memilih pasangan masing-masing untuk dijadikan suami atau

isteri”

Jika mengikut tradisinya, waktu untuk bertandang ke rumah pihak perempuan dirahsiakan namun

kini sebaliknya pula berlaku. Tambahan pula, generasi sekarang lebih suka melakukan perkara

yang menjimatkan kos tanpa melihat kesan-kesan perubahannya. Justeru itu, mereka akan terus

meminang bagi menjimatkan kos perkahwinan.

Sebagai kesimpulannya, dapat dilihat adat merisik terdapat sedikit perubahan yang

memberikan impak yang besar terhadap proses seterusnya dalam perkahwinan. Hal ini

disebabkan oleh pemikiran generasi sekarang yang lebih terarah kepada perkara yang

menjimatkan masa dan kos padahal mereka tidak sedar bahawa adat merisik dapat memupuk

hubungan silaturahim antara kedua-dua belah pihak. Oleh itu, adat ini sebenarnya wajar

diteruskan oleh generasi masa kini agar tidak di telan dek zaman disamping manfaatnya yang

baik bagi semua pihak. Sesuatu perkara haruslah bermula dengan baik barulah ianya berakhir

dengan baik.

10

3.1.2: ADAT BERTUNANG

Masyarakat Melayu Tradisional

Adat bertunang atau meminang juga merupakan adat yang penting bagi masyarakat

melayu tradisional. Hal tersebut menunjukkan rasa hormat dan sebagai satu anjakan paradikma

untuk mewujudkan hubungan yang erat antara kedua-dua belah pihak. Sebagai lanjutan

penerangan tersebut, dapat dilihat apabila wakil kedua-dua belah pihak maju ke hadapan untuk

melakukan proses peminangan. Dalam upacara tersebut, perkara-perkara yang dibincangkan

ialah hantaran belanja, persalinan dan tempoh bertunang. Setelah perkara tersebut dipersetujui

oleh kedua-dua belah pihak, pihak lelaki akan mengorak langkah dengan menghantar mas

kahwin dan wang belanja kepada pihak perempuan sebagai tanggungan untuk majlis

perkahwinan.

Masyarakat Melayu Moden

Bertunang atau meminang juga masih diteruskan pada zaman kini tetapi adat ini

mengalami banyak perubahan. Antaranya ialah hantaran yang diberi oleh kedua-dua belah pihak

dan tempoh pertunangan. Generasi sekarang lebih gemar memberi hantaran seperti baju, kasut,

alat persolekan dan gadjet. Tetapi bilangan hantaran yang diberikan masih lagi mengikut adat

seperti 5 dulang berbalas 7 dulang. Generasi sekarang juga lebih suka memendekkan tempoh

pertunangan mereka. Hal ini kerana mereka tidak suka bertunang pada tempoh masa yang lama.

Oleh itu, dapat disimpulkan di sini bahawa, perubahan dalam adat bertunang telah

menyebabkan proses perkenalan antara si teruna dan si dara menjadi singkat dan perubahan dari

segi barang hantaran yang lebih mewah.

11

3.1.3 ADAT BERKAHWIN

Masyarakat Melayu Tradisional

Bagi masyarakat Melayu tradisional, hari perkahwinan yang digelar hari raja sehari

merupakan hari paling bersejarah untuk pasangan yang akan bergelar suami isteri. Hal ini turut

dirasai oleh keluarga dan saudara mara kedua-dua belah pihak pengantin kerana mereka akan

menerima ‘ahli keluarga’ baru. Pada saat inilah, hubungan baik antara keluarga pengantin dan

sanak saudara dapat dipupuk. Sebagai contoh aktiviti rewang, memasak dan mengemas rumah

yang dilakukan secara bersama.

Bagi masyarakat Melayu tradisional, aktiviti-aktiviti tersebut tidak dapat dipisahkan

dengan adat dalam perkahwinan. Bagi mereka juga, saat inilah mereka dapat merasa nikmat

bekerja dalam satu pasukan ‘bagai aur dengan tebing’ yang terdiri daripada pelbagai golongan

masyarakat. Majlis perkahwinan turut dimeriahkan oleh jiran tetangga dan sahabat handai. Ada

juga antara mereka turut sama bergotong-royong dalam melaksanakan aktiviti seperti rewang

dan memasak. Dari bahagian dapur, dalam rumah, bilik pengantin, pelamin, sehinggalah ke

khemah tetamu, semua lokasi ini ada tugasnya tersendiri. Dalam acara rewang sebagai

contohnya, kerusi kayu panjang atau kerusi keluli pelipat bagaikan sudah biasa digunakan untuk

mengopek bawang dan memotong daging. Amalan rewang juga tidak akan lengkap jika tiadanya

kudap-kudapan tradisional seperti tempeyek, kuih layang-layang, bahulu atau lengkung sebagai

makanan sampingan buat tetamu rewang. Walaupun setiap negeri di Malaysia mempunyai adat

tersendiri dalam acara rewang, namun semua aktiviti yang meliputi acara rewang hampir sama

perlaksanaannya.

12

Beralih pula kepada hidangan tradisional masyarakat Melayu pula, terdapat

keistimewaannya yang tersendiri. Sebagai contoh, menu utama ketika hari bersanding yang

dihidangkan kepada para tetamu ialah nasi putih, nasi minyak, nasi beriyani dan lain-lain. Bagi

jenis lauk pauk pula adalah lebih kepada masakan tradisional seperti daging masak kurma, ikan

keli masak lemak cili padi, ayam kampung masak sambal merah dan lain-lain. Bagi pencuci

mulut pula, lebih kepada manisan seperti tapai pulut, kiuh bakar dan kuih ku. Makanan-makanan

tersebut juga melambangkan masyarakat melayu sebagai masyarakat yang unik yang mempunyai

variasi makanan yang melambangkan identiti masyarakat melayu tradisional.

Kembali kepada adat dan budaya perkahwinan, dalam masyarakat melayu tradisional

terdapat peraturan dan aturan dalam perkahwinan. Sebagai contoh, dari segi pelamin, baju

pengantin, adat berinai dan makan beradap. Masyarakat dulu lebih pentingkan perkara yang

wajib berbanding adat dalam proses perkahwinan. Sebagai contoh perkara yang wajib

dilaksanakan sebelum berkahwin ialah istiadat akad nikah. Jadi, ada antara mereka yang tidak

bersanding atas pelamin. Jika bersanding pun, pasangan pengantin akan bersanding di bawah

pokok yang rendang dan mempunyai pintu gerbang yang diperbuat daripada pelepah kelapa

sahaja.

Bagi baju pengantin pula, masyarakat Melayu lebih ke arah klasik dan mengikut tradisi

orang Melayu. Sebagai contoh, kebaya, songket, kebarung dan kurung. Tambahan pula,

selalunya pasangan yang akan berkahwin akan menempah pakaian tersebut atau dijahit sendiri

oleh ibu bakal pengantin masing-masing.

Bagi adat berinai pula, masyarakat Melayu tradisional memakai inai pada jari sahaja.

Kebiasaannya, orang dulu mempunyai pokok inai sendiri yang ditanam di halaman atau di

13

belakang rumah. Tambahan pula, selalunya inai yang diperbuat daripada daun inai itu sendiri

adalah lebih cantik warnanya dan tahan lebih lama.

Selain itu, sepanjang kenduri kahwin dijalankan, terdapat juga beberapa hiburan

dijalankan. Iringan paluan kompang berkumandang mengiringi mempelai memeriahkan lagi

suasana majlis perkahwinan. Selain itu juga, seni silat turut dipersembahkan di hadapan

pengantin di tambah dengan tarian yang dipersembahkan bagi menghiburkan pengantin dan para

tetamu.

Disamping itu, terdapat satu lagi adat yang wajib dilakukan semasa kenduri perkahwinan

dijalankan, iaitu makan beradab. Kebiasaannya, makan beradab dijalankan untuk pasangan

pengantin dan turut ditemani oleh ibu bapa serta saudara mara kedua-dua mempelai. Hidangan

yang disediakan juga lebih istimewa berbanding dengan makanan yang lain. Kemuncak untuk

adat ini ialah pengantin lelaki dan perempuan akan menyuapkan makanan kepada pasangan

mereka. Akhir sekali, adat ini disempurnakan dengan upacara memotong kek atau pulut kuning.

14

Masyarakat Melayu Moden

Masyarakat Melayu moden masih menganggap hari perkahwinan sebagai hari yang

paling penting dan bersejarah dalam hidup mereka. Hal ini turut dirasai oleh seluruh ahli

keluarga dan juga sahabat handai. Walaubagaimanapun, hal ini tidak sama seperti majlis

perkahwinan masyarakat Melayu tradisional. Hal ini kerana sudah banyak perubahan yang

berlaku dalam proses perkahwinan pada era kini.

Antaranya ialah aktiviti rewang semakin dilupakan oleh generasi sekarang. Hal ini kerana

generasi sekarang lebih gemar menggunakan khidmat katering berbanding merewang. Bagi

mereka dengan cara ini lebih mudah walaupun perlu mengeluarkan belanja yang banyak.

Makanan bagi majlis perkahwinan tidak banyak berubah. Hal ini kerana generasi sekarang masih

menyediakan makanan yang sama seperti generasi dahulu, cuma ada penambahan dari segi jenis

makanan yang lebih ke arah makanan barat. Sebagai contoh, terdapat kenduri kahwin yang

menyediakan ayam golek atau ayam panggang untuk hidangan tetamu. Hanya pencuci mulut

sahaja mengalami perubahan. Hal ini kerana mereka menyediakan ais krim dan muffin.

Disamping itu, generasi sekarang gemar menyediakan pelamin untuk bersanding yang

berkonsepkan ala barat. Hal ini dapat dilihat pada setiap majlis perkahwinan sekarang. Bagi

mereka bersanding merupakan adat yang penting dalam perkahwinan sedangkan adat itu ialah

warisan daripada nenek moyang mereka.

Pakaian pengantin juga mengalami perubahan. Hal ini kerana generasi sekarang tidak

mengekalkan tradisi melayu malah lebih ke arah budaya luar. Sebagai contoh, pakaian yang

dikenakan oleh pengantin semasa hari bersanding seperti gaun dan tuksedo. Pakaian mereka juga

perlu disewa dan kosnya juga mahal.

15

Adat berinai masih dikekalkan oleh generasi sekarang, akan tetapi inai genarasi ini

banyak berubah kerana mereka melukis inai tersebut di tapak tangan mereka dan mempunyai

pelbagai corak. Inai yang digunakan juga tidak berwarna merah malah berwarna hitam

disebabkan oleh penghasilan inai yang bercampur dengan pewarna lain.

Selain itu, generasi sekarang mengamalkan aktiviti karaoke sepanjang majlis

perkahwinan berlangsung. Walaupun meriah tetapi aktivi ini boleh mengganggu jiran tertangga.

Selain itu, perkara tersebut akan menimbulkan perasaan tidak selesa kepada para tetamu yang

hadir ke kenduri kahwin kerana lagu yang dipasang terlalu kuat dan sukar bagi mereka untuk

berbual dengan tuan rumah dan sahabat handai yang lain.Namun,makan beradab dan memotong

kek masih lagi dikekalkan pada masa kini, cuma ada antara pasangan pengantin yang mahukan

kemegahan dengan membeli kek yang bertingkat sehinggakan ada yang memerlukan tangga

semasa sesi pemotongan kek kerana kek yang terlalu tinggi.

Perubahan yang paling ketara berlaku pada generasi sekarang ialah perkahwinan campur

antara melayu dengan cina atau india atau lain-lain. Bagi mereka hal ini boleh mengurniakan

zuriat yang bijak, cantik dan kacak. Selain itu, penghijrahan anak-anak muda sekarang ke bandar

juga telah menyebabkan keadaan tersebut berlaku.

Sebagai kesimpulannya, dalam adat perkahwinan telah mengalami banyak perubahan.

Anak-anak muda sekarang tidak lagi memandang kepada adat malahan lebih suka mengikut

trend. Oleh itu berlakulah perubahan terhadap susun atur adat dan budaya dalam perkahwinan.

Bagi mereka warisan nenek moyang mereka itu sudah lapuk dan tidak perlu digunakan lagi pada

masa kini. Kebanyakan, mereka lebih suka mengikut budaya luar, justeru ada antara mereka

16

yang langsung tidak mengikut adat dan budaya Melayu. Hal ini telah memberi kesan kepada

sosio budaya masyarakat Melayu, di mana semakin hari semakin tenggelam.

17

3.2: ADAT-ADAT PERKAHWINAN MASYARAKAT JAWA

Masyarakat Jawa merupakan sub etnik dari kaum Melayu. Masyarakat Jawa terkenal

dengan bilangan penduduknya yang ramai di negeri Perak, Selangor dan Johor. Perkahwinan

masyarakat Jawa pada masa kini kurang menonjolkan ciri-ciri Jawa itu sendiri yang bermula

dengan dialek bahasa, pakaian dan terus kepada makanan. Hal ini dapat diterangkan menerusi

dapatan kajian berkenaan adat-adat perkahwinan masyarakat Jawa yang berlaku sebelum,

sewaktu dan selepas majlis perkahwinan masyarakat Melayu.

3.2.1: ADAT MERISIK

Masyarakat Jawa Tradisional

Pihak orang tua lelaki mengirim utusan kepada pihak perempuan untuk melamar. Jika

persetujuan telah dapat dicapai oleh kedua-dua belah pihak, tarikh pertunangan akan ditetapkan.

Kebiasaanya merisik dilakukan pada waktu petang dan waktu malam.

Merisik pada zaman dahulu terdiri daripada 3 bahagian iaitu:-

1. Nontoni

2. Nglamar

3. Srah-Srahan

18

Masyarakat Jawa Moden

Proses merisik pada zaman dahulu amat tersusun kerana telah diaturkan oleh orang tua

bagi kedua-dua pihak. Namun adat merisik bagi masyarakat Jawa pada zaman kini tidak lagi

tersusun kerana orang tua semakin jarang menjodohkan anak-anak mereka kerana zaman kini

kebanyakan anak-anak muda berpacaran terlebih dahulu. Upacara Nontoni tidak lagi diamalkan

pada zaman sekarang namun Nglamar dan Srah-Srahan masih berkekalan hingga ke hari ini.

Kebanyakan anak-anak muda mencari pasangan mereka yang sesuai untuk dijadikan teman

hidup mereka dan tidak lagi bergantung kepada orang tuanya untuk memilih calon pasangan

mereka.

Secara kesimpulannya, telah banyak yang berubah dari segi merisik tradisional dan

moden dimana dalam proses merisik tradisional ,segalanya diatur oleh orang tua bagi kedua-dua

pihak manakala merisik moden , memilih calon pasangan tidak lagi ditentukan oleh orang tua

kerana perubahan sosial yang menyebabkan masyarakat Jawa pada zaman kini lebih suka

mengenali dan mencari pasangan mereka yang sesuai terlebih dahulu sebelum datang merisik

dan meneruskan ke arah alam perkahwinan.

3.2.2: ADAT BERTUNANG

Masyarakat Jawa Tradisional

Adat bertunang bagi masyarakat Jawa dahulu menyerupai dengan masyarakat Melayu.

Setelah majlis meminang di selesaikan, maka majlis pertunangan akan diadakan. Pihak lelaki

akan di wakili oleh saudara mara terdekat. Sempena majlis pertunangan, satu kenduri akan

diadakan di rumah pihak perempuan. Hantaran yang terdiri dari tepak sireh atau sireh junjung

menjadi bingkisan utama dan sebentuk cincin beserta hantaran lain seperti bunga rampai, kuih-

19

muih, buah-buahan, pakaian dan lain-lain yang telah digubah cantik akan diberikan kepada pihak

perempuan.

Mengikut adat masyarakat Jawa, hantaran akan turut diberikan kepada kakak si gadis jika

si kakak masih belum berkahwin. Ini dinamakan langkah bendul. Bilangan hantaran turut

dihantar dalam bilangan ganjil seperti lima, tujuh, sembilan, sebelas dan tiga belas kerana

bilangan genap dipercayai membawa implikasi yang tidak baik kepada pasangan. Bilangan

hantaran pihak perempuan pula akan melebihi hantaran daripada pihak lelaki.

Masyarakat Jawa Moden

Proses pertunangan masyarakat Jawa tidak banyak yang berubah pada zaman kini kecuali

jenis barang hantaran yang semakin berubah dari masa ke semasa. Selain itu, masa pertunangan

sudah mula disingkatkan daripada dua ke tiga tahun kepada tiga bulan pada kebiasaannya.

Secara kesimpulannya, dalam proses pertunangan adat seperti keluarga pihak lelaki yang

bertandang ke rumah perempuan dengan membawa hantaran masih diteruskan sehingga zaman

sekarang kerana dengan adat inilah kedua-dua belah pihak boleh saling berbincang berkenaan

proses perkahwinan yang akan dijalankan.

20

3.2.3: ADAT BERKAHWIN

Masyarakat Jawa Tradisional

Masyarakat Jawa merupakan masyarakat yang amat mementingkan proses perjalanan

majlis perkahwinan, majlis tersebut telah mula dirancang oleh pihak keluarga pengantin dan

saudara mara telah mula bertandang ke rumah pihak pengantin untuk membantu di dalam

perjalanan majlis. Berikut merupakan adat-adat yang tidak akan terlepas di dalam proses majlis

perkahwinan masyarakat Jawa.

Persiapan

Sesudah pelamaran seorang lelaki diterima oleh seorang wanita, upacara pernikahan akan

dimulai. Upacara pernikahan merupakan tanggungjawab orang tua pengantin perempuan, dan

upacara ini biasanya diselenggarakan di rumahnya. Hari yang paling baik untuk pernikahan

ditentukan secara adat manakala bulan yang baik untuk pernikahan dipilih menurut bulan Jawa

dan apabila diputuskan akan kesesuaian nya, tanggal lahir kedua pengantin akan dihitung untuk

menentukan hari upacara.

Tarub

Secara fungsi, tarub adalah bangunan sementara untuk tamu di depan rumah, tetapi

kepentingannya lebih dari yang normal sahaja. Tuwuhan, daun-daun dan buah-buahan yang

digantung di kiri dan kanan gerbang, atau pintu masuk, mempunyai erti yang tersendiri . Upacara

pernikahan dimulai dengan pemasangan bleketepe, anyaman janur kecil yang digantung di

tengah gerbang, untuk mengusir roh-roh jahat.

21

Sesaji

Tentu saja ada banyak hal yang harus diurus sebelum upacara dimulai, salah satunya

adalah sesaji atau sajen. Kehendak orang yang menyajikan sajen adalah agar upacara-upacara

yang dijalankan akan selamat dan sejahtera supaya tidak ada kekurangan. Sesaji terdiri daripada

berbagai jenis makanan, buah-buahan, minuman, bunga-bungaan dan bahan-bahan lain. Ada

beberapa sesaji yang disediakan khusus untuk upacara-upacara pernikahan dan campuran bahan-

bahan untuk setiap sesaji tergantung pada maksud dan maknanya.

Tata Tertib Pengantin

Untuk setiap upacara perkahwinan, pengantin perempuan harus kelihatan cantik.

Pengantin perempuan kulitnya harus kelihatan halus, kekuning-kuningan dan bercahaya. Tata

tertib pernikahan bermaksud supaya pengantin perempuan kelihatan seperti putri raja, yang

mandi memakai lulur dan jarang keluar dicahaya matahari sehingga kulitnya halus dan kuning.

Pengantin lelaki juga memakai sedikit rias untuk upacara panggih. Tengah rambut di dahi

pengantin perempuan dipotong dan dicukur membuat bentuk/pares sesudah upacara siraman

supaya siap untuk dirias dengan warna hitam pada pagi sebelum akad nikah. Bentuk pares terdiri

dari beberapa bahagian yang harus diukur dan digambar dengan hati-hati supaya mengikuti

bentuk yang benar. Simbolisme pares adalah untuk mencantikkan pengantin perempuan, atau

lebih spesifik, untuk membuang pemikiran atau peri laku yang tidak baik supaya dia mampu

menjadi orang yang baik dan matang.

22

Rambut Pengantin

Sesudah muka dan dahi, rambut akan dihias dalam bentuk sanggul. Bagian depan rambut

disasak dan dibentuk menjadi sunggar, sedikit rambut di atas akan dilepas untuk digelung

menjadi lungsen. Cemara, atau rambut bagian belakang, diikat dan di gelung menjadi sanggul.

Sesudah sanggul dirapikan selanjutnya perhiasan akan dipasang.

Busana (pakaian)

Ada beberapa gaya busana yang biasa dipakai untuk upacara pernikahan Jawa tetapi ada

dua gaya busana yang utama, iaitu busana basahan dan busana putri. Busana gaya putri pada

dasarnya adalah baju panjang , kain padan dan cantik coraknya. Ada beberapa jenis busana

basahan tetapi pada hakikatnya semuanya sama. Busana basahan terdiri dari beberapa jenis kain

saja, gaya dodotan, iaitu tidak memakai baju atasan.  Bahagian kepala rambutnya digelung

membentuk sanggul, dan dilengkapi dengan perhiasan yang dipakai seperti subang, cincin,

kalung dan gelang serta kipas biasanya tidak ketinggalan. Untuk busana yang dipakai pada majlis

perkahwinan umumnya, wanita Jawa akan memakai kembenbersama dengan stagen dan kain

jarik. Kemben dipakai untuk menutupi payudara, ketiak dan punggung. Hal ini kerana kain

kemben ini cukup lebar dan panjang. Stagen pula akan dililit pada bagian perut untuk mengikat

bahagian pinggang agar kuat dan tidak mudah lepas.  Pengantin lelaki pula memakai topi kuluk

yang berwarna biru muda.

23

Upacara Sebelum Pernikahan

Siraman

Upacara pertama yang dilaksanakan pada siang hari sebelum pernikahan adalah siraman.

Upacara ini adalah acara memandikan pengantin supaya dia bersih dan suci untuk pernikahan

pada hari berikutnya. Kedua pasangan pengantin akan dimandikan dirumah sendiri dalam

upacara berbeza, kebiasannya upacara ini dilakukan di kamar mandi atau di kebun. Sebagian air

dari mangkuk siraman wanita diisikan di dalam cerek atau kendi untuk dibawa ke rumah

pengantin lelaki untuk upacara siraman si lelaki.

Ibu pengantin perempuan memulakan upacara dengan menyapukan sabun kepada tangan

dan kaki putrinya. Kemudian tujuh orang, atau lebih bilangannya asalkan ganjil, menuangkan

tiga gayung air bunga pada kepala dan badan pengantin. Selain dari ibu dan bapa pengantin, ibu-

ibu yang terhormat dan dianggap berakhlak tinggi diminta untuk mengikuti upacara ini. Namun,

ibu yang sudah bercerai, janda, yang belum mempunyai anak atau yang tidak mampu

mempunyai anak tidak boleh mengikuti majlis ini. Hal ini dilakukan dengan harapan supaya

pasangan pengantin diberi berkat seperti ibu-ibu ini, agar mudah dan cepat mempunyai anak.

Pemecahan Kendhi

Sesudah acara siraman dilakukan, ibu pengantin menjatuhkan dan memecahkan kendhi.

Pemecahan ini adalah simbol pengantin sudah dewasa dan bersedia untuk meninggalkan

keluarga untuk membina keluarga sendiri. Pemecahan kendhi ini juga merupakan simbol

pelepasan tanggungjawab ibu bapa terhadap anak mereka.

24

Memotong Rambut

Upacara berikutnya juga melambangkan akhir dari masa kecil dan permulaan masa

dewasa untuk pengantin. Dalam upacara ini, hujung rambut bagi pengantin perempuan dipotong

sedikit yang bermaksud untuk membuang sangkal atau kotoran dari masa kecil. Kotoran ini

dianggap sebagai halangan dan harus dibuang supaya tidak ada halangan lagi untuk kehidupan

baru. Rambut pengantin lelaki juga dipotong dan dibawa ke rumah pengantin perempuan untuk

ditanam bersama-sama di kebun. Kemudian pengantin perempuan digendong masuk ke kamar

oleh bapak untuk kasih sayang yang terakhir kali sebagai anak dan sebagai lambang ayah

membawa anaknya kepada hidup sendiri untuk memulakan hidup baru sebagai seorang isteri.

Upacara Ngerik

Sesudah upacara memotong rambut selesai, upacara ngerik dilangsungkan. Upacara

ngerik merupakan persiapan untuk tata rias yang akan dipakai untuk upacara pernikahan pada

hari berikutnya. Anak rambut didahi gadis dihilangkan dan dicukur dalam bentuk paes. Setelah

keadaan itu dilaksanakan, bermaksud pengantin perempuan sudah siap untuk malam midodareni.

Malam Midodareni

Malam sebelum hari pernikahan merupakan malam terakhir pengantin perempuan

sebagai remaja atau gadis, malam ini dianggap suci dan diberi nama malam midodareni. Dari

jam 6 sehingga jam 12 malam pengantin perempuan tidak boleh keluar dari kamar. Pada waktu

ini dimaksudkan untuk berkenalan dengan keluarga pengantin lelaki dan untuk menerima nasihat

tentang kehidupan sesudah bernikah. Selama waktu ini juga pengantin perempuan diberi

makanan oleh orang tuanya untuk terakhir kali

25

Rewang

Rewang ialah upacara gotong-royong sebelum majlis perkahwinan. Masyarakat muda

dan tua bersatu dengan membersih kawasan rumah, mendirikan pelamin, menyiapkan bahan

masakan, menyusun segala keperluan sebelum berlangsungnya majlis perkahwinan. Kaum hawa

pula membantu dalam memasak makanan yang akan disajikan semasa upacara pernikahan

berlangsung seperti nasi ambeng, lodeh, tempe, kuih koci, pulut manis dan sebagainya. Rewang

kebiasaanya berlangsung dua hari sebelum majlis perkahwinan.

Upacara Pernikahan

Akad Nikah

Akad Nikah merupakan pernikahan mengikut syariat Islam. Menurut pemerintah cuma

acara akad nikah yang perlu dilaksanakan untuk bernikah berdasarkan syariat. Upacara ini

biasanya dilakukan di masjid atau di rumah sahaja. Pertama, penghulu dari Pejabat Urusan

Agama (PUA) atau kyai membaca syarat-syarat pernikahan. Pengantin lelaki harus menyetujui

untuk memenuhi semua syarat-syarat ini dan bersumpah untuk menjaga dan melindungi

isterinya. Lalu bapa pengantin perempuan menyerahkan anaknya kepada pengantin lelaki.

Sesudah kedua-dua pihak setuju untuk bernikah, kedua-dua pengantin dan kedua-dua saksi

menandatangani surat nikah. Kedua saksi ini hadir untuk menentukan bahawa kedua-dua

pengantin bernikah atas keinginan sendiri dan tidak ada sesiapa pun yang memaksa.

26

Upacara Panggih

Pada siang hari sesudah akad nikah dijalankan, upacara pernikahan adat dilaksanakan,

iaitu upacara panggih.

Upacara Panggih terdiri-dari beberapa bahagian, iaitu:

1. Temu pengantin.

Pengantin lelaki masuk melalui pintu hadapan dipayungi dua pendamping dan kedua-dua

pengantin menukar kembar mayang yang dilempar ke atas tarub.

2. Sawat-sawatan atau halangangantal sirih.

Pengantin saling melempar daun sirih. Ertinya bertemunya dua perasaan, untuk

melempar hari, dan dianggap sebagai waktu yang menyenangkan.

3. Wiji dadi.

Pengantin lelaki menempelkan telur ayam kampung kepada dahi sendiri dan pada dahi

pengantin puerempuan dan lalu melempar telur ini supaya pecah. Selepas itu, kaki mempelai

lelaki dibasuh dengan air bunga dan dibersihkan oleh pengantin perempuan yang duduk di

hadapannya.

4. Sindur Binqyang.

Kedua-dua mempelai bersalaman, berpegangan tangan dengan jari kelingking, dan ibu pengantin

perempuan menutup bahu kedua-dua pengantin dengan kain selendang yang berwarna merah dan

putih dan pengantin dihantar oleh ayah pengantin perempuan ke kerusi pelamin.

27

5. Timbang.

Di pelamin, kedua-dua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin perempuan iaitu

perempuan di kaki kiri, dan lelaki di kaki kanan. Ibu pengantin perempuan bertanya kepada ayah

siapa yang lebih berat dan dia menjawab bahawa mereka sama sahaja.

6. Kacar-kucur.

Pengantin lelaki memberi beras, kacang, dan duit hantaran dibungkus dalam kain berwarna

merah dan putih kepada pengantin perempuan dan dia memberikannya kepada orang tuanya.

7. Saling menyuap.

Pengantin lelaki memberi makanan kepada isterinya dan lalu pengantin perempuan memberi

makanan kepada suaminya, dan terus menyuap bersama.

8. Minta doa restu.

Pasangan pengantin lelaki dan pengantin perempuan akan memohon doa restu daripada kedua

belah pihak ibubapa.

28

Selepas upacara pernikahan

Kenduri

Masyarakat Jawa sangat menggemari hari perkahwinan sehinggakan digelar "Hari

Makan" kerana semasa kenduri selepas berlangsungnya perkahwinan, terdapat pelbagai

keunikan masakan orang Jawa yang popular dimana setiap masakannya yang mempunyai

keunikannya yang tersendiri. Makanan wajib bagi kenduri perkahwinan orang Jawa ialah Nasi

Ambeng. Nasi Ambeng merupakan nasi bersertakan lauk yang kering seperti ikan kering, ayam

goreng, sambal, tempe goreng dan juga Pecha(sejenis sambal sayur yang segar). Nasi Ambeng

biasanya dihidangkan di dalam dulang dan dimakan seramai 4 orang dalam setiap dulang. Selain

itu, nasi Ambeng juga dialaskan dengan daun pisang untuk dibawa pulang kepada tetamu jika

tetamu tidak mempunyai keinginan untuk makan semasa kenduri tersebut. Kebiasaannya, lauk

yang dihidangkan semasa kenduri orang Jawa sangat banyak berbanding kenduri perkahwinan

orang Melayu.

Silat Pengantin

Silat pengantin merupakan sebuah hiburan untuk si raja dan ratu sehari di mana pesilat

akan bersilat untuk menghiburkan hati pengantin dan para tetamu yang datang. Silat juga

merupakan salah satu adat dalam masyarakat Jawa.

29

Masyarakat Jawa Moden

Sebelum upacara pernikahan

Beberapa adat tradisional kian dilupakan dan tidak lagi diamalkan oleh Masyarakat Jawa

di Malaysia. Hal ini kerana percanggahan dalam agama Islam yang mengharamkan upacara

yang dilihat bertentangan dengan agama. Sekarang, hanya Rewang diamalkan oleh masyarakat

Jawa hingga ke hari ini.

Semasa upacara pernikahan

Kebanyakan adat tradisional tidak lagi diamalkan kerana bertentangan dengan agama

Islam. Namun pada masa kini, perkahwinan campur berlaku dan menyebabkan adat-adat Jawa

kian dilupakan. Hal ini menyebabkan proses pernikahan secara majoritinya mengamalkan adat

pernikahan masyarakat Melayu. Silat Pengantin masih lagi berterusan hingga ke hari ini di mana

pesilat akan bersilat di hadapan pengantin untuk menghiburkan hati pengantin dan juga para

tetamu. Selain itu, pakaian mereka juga sudah berubah ke arah pakaian perkahwinan masyarakat

Barat iaitu dengan memakai tuksedo bagi pengantin lelaki dan gaun bagi pengantin perempuan.

Selepas upacara pernikahan

Kenduri perkahwinan masih lagi berterusan hingga ke hari ini. Namun terdapat sedikit

kelainan antara jenis makanan di mana hidangan yang mereka sajikan semakin menyerupai jenis

hidangan kenduri perkahwinan masyarakat Melayu. Namun hidangan lauk kenduri masyarakat

Jawa masih melebihi bilangan jenis lauk kenduri masyarakat Melayu.

30

Secara kesimpulannya, perubahan yang drastik telah berlaku bagi seantero masyarakat

Jawa di Malaysia di mana adat perkahwinan tradisional mereka semakin kian dilupai dan

semakin pupus di telan zaman atas dasar tertentu. Faktor kedatangan Islam juga mempengaruhi

perubahan adat perkahwinan masyarakat Jawa di Malaysia. Islam mengharamkan sebilangan

adat-adat Jawa yang bertentangan dengan agama Islam. Selain itu juga, faktor asimilasi dan

amalgamasi juga menyebabkan banyak adat masyarakat Jawa semakin berubah dan kian

dilupakan. Hal ini dapat dibuktikan pada masa kini di mana adat mereka telah pun semakin

kurang diamalkan dan lebih mengikuti adat perkahwinan orang Melayu.

31

4.0: RUMUSAN DAN CADANGAN

4.1: RUMUSAN

Kajian tentang perbandingan dan perbezaan perubahan sosial masyarakat Melayu dan

masyarakat Jawa dalam konteks perkahwinan telah dijalankan. Adat perkahwinan tradisional

masyarakat Melayu boleh dibahagikan kepada beberapa proses iaitu merisik atau meninjau;

upacara peminangan; upacara menghantar tanda; hantaran belanja; menjemput; upacara nikah;

berinai besar; hari persandingan; jemput menantu. Dalam masyarakat Melayu, merisik

merupakan proses permulaan dalam perkahwinan Melayu. Hal ini telah diterangkan dalam

dapatan kajian. Oleh itu, berdasarkan kajian, terdapat perbezaan adat merisik antara masyarakat

Melayu dan masyarakat Jawa di mana terdapat tiga bahagian dalam adat merisik masyarakat

Jawa iaitu Nontoni, Nglamar dan Srah-Srahan. Setelah itu, Apabila kedua-dua pihak telah

mendapat persetujuan, proses bertunang akan dilaksanakan. Kini, adat merisik masyarakat Jawa

kian dilupakan dan adat merisik masyarakat melayu menjadi ikutan.

Adat bertunang merupakan proses kedua dalam perkahwinan. Kajian menunjukkan

bahawa proses ini adalah hampir sama bagi masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa di mana

meminang si gadis hanya dilakukan bila keluarga si gadis menyatakan persetujuannya. Tugas

meminang biasanya dilakukan oleh wakil kedua-dua belah pihak. Semasa meminang, tarikh

menghantar tanda akan ditetapkan. Perkara-perkara yang dibincangkan semasa upacara

peminangan ialah hantaran belanja, persalinan dan tempoh bertunang. Di sesesetengah tempat,

berita pertunangan itu diberitahu kepada seisi kampung oleh Ketua Kampung di masjid ketika

mengadakan sembahyang Jumaat. Perkara ini telah dibuktikan dalam dapatan kajian dan proses

temubual.

32

Selain itu, kajian ini turut mengetengahkan tentang adat pernikahan setelah adat

bertunang dilaksanakan. Dalam Islam, proses ijab kabul biasanya dijalankan di masjid atau di

rumah pengantin perempuan . Terdapat perbezaan adat pernikahan antara masyarakat Melayu

dan masyarakat Jawa. Dalam pernikahan masyarakat Melayu, upacara akad nikah dijalankan

sebelum upacara berinai besar dan bersanding. Imam mewakili wali perempuan menjadi

jurunikah. Dalam upacara ini juga disahkan hantaran dan lain-lain. Mas kahwin disebut samada

hutang atau tunai. Mas kahwin akan diserahkan kepada pangantin perempuan dan menjadi

haknya. Dari saat ini sahlah mereka menjadi suami isteri. Bagi masyarakat Jawa pula, istiadat

akad nikah orang Jawa mengadakan upacara Panggih yang mengadungi lapan bahagian yang

telah diterangkan di dalam dapatan kajian iaitu temu pengantin, sawat-sawatan, wiji dadi, sindur

binqyang, timbang, kacar-kucur, saling menyuap dan minta doa restu. Namun, setelah

perkahwinan campur berlaku antara masyarakat Melayu dan Jawa, adat pernikahan masyarakat

Jawa tidak lagi diamalkan dan diganti dengan adat pernikahan masyarakat Melayu.

Malahan, berdasarkan kajian, semasa upacara perkahwinan sedang dijalankan, terdapat

beberapa sudut perbezaan yang dapat ditonjolkan dalam dua masyarakat ini. Antaranya , aktiviti

rewang yang dijalankan untuk persiapan hari bersanding. Dalam aktiviti ini dapat dilihat

permuafakatan antara golongan muda dan tua bersatu dalam melakukan kerja secara gotong-

royong. Masyarakat muda dan tua bersatu dengan membersih kawasan rumah, mendirikan

pelamin, menyiapkan bahan masakan, meyusun segala keperluan sebelum berlangsungnya majlis

perkahwinan. Kaum hawa pula membantu memasak makanan yang akan disajikan semasa

upacara pernikahan berlangsung. Namun, kini telah berlaku satu fenomena yang mengejutkan

dimana golongan muda tidak lagi mengambil bahagian dalam aktiviti ini setelah wujudnya

perkhidmatan katering.

33

Selain itu, pakaian pengantin semasa bersanding juga menjadi perbezaan budaya antara

masyarakat Melayu dan Jawa. Sebagai contoh, dapat dilihat masyarakat Melayu lebih ke arah

klasik dan mengikut tradisi orang Melayu iaitu berkain songket dan berbaju kurung. Namun bagi

masyarakat Jawa pula, mereka sering mengenakan pakaian batik dan tanjak ataupun topi kuluk

(songkok batik). Setelah berlakunya arus modenisasi, masyarakat Jawa kini lebih gemar

mengenakan pakaian pengantin masyarakat Melayu, manakala bagi masyarakat Melayu pula

mereka menggemari mengenakan pakaian ala barat seperti tuksido dan gaun.

Di samping itu juga, makanan menjadi satu kelainan dalam dua masyarakat ini. Bagi

masyarakat Melayu, mereka gemar menghidangkan makanan yang berkuah seperti daging masak

kurma dan ayam masak merah, namun lain pula bagi masyarakat Jawa yang lebih suka makanan

yang kering dan manis. Sebagai contoh lodeh, tempe goreng dan ayam masak kicap. Tambahan

pula, tradisi masyarakat Jawa dalam setiap adat kenduri yang dijalankan, makanan yang wajib

disediakan ialah nasi ambeng. Bagi masyarakat Melayu, tiada perubahan drastik yang berlaku

cuma penambahan jenis makanan yang lebih ke arah barat, tetapi dalam masyarakat Jawa pula

perubahan yang berlaku adalah penggunaan plastik secara menyeluruh tanpa menggunakan daun

pisang sebagai alas untuk nasi ambeng.

Bukan itu sahaja, sesi makan beradab juga menampakkan perbezaan adat perkahwinan

antara dua masyarakat ini. Biasanya, sesi makan beradab diamalkan dalam masyarakat Melayu

sehingga kini, namun tidak bagi masyarakat Jawa hanyalah doa restu menjadi pengakhiran

persandingan mereka.

Secara kesimpulannya, kajian ini dapat menunjukkan banyak perbezaan dalam adat

perkahwinan antara masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa serta perubahan yang berlaku pada

setiap proses perkahwinan perkahwinan masyarakat dulu dan kini.

34

4.2: CADANGAN

Dalam konteks kajian ini, didapati terdapat perubahan sosial yang berlaku dari segi adat

perkahwinan dalam masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa. Adat-adat perkahwinan dalam dua

masyarakat ini kian dilupakan dan semakin berubah dari semasa ke semasa. "Biar mati anak,

jangan mati adat", pepatah ini haruslah diambil serius bagi menjamin dan mengekalkan adat-adat

ini dari luput ditelan zaman. Oleh itu, pelbagai langkah haruslah diambil segera bagi

mengekalkan adat-adat ini dari hilang.

Pihak yang bertanggungjawab haruslah mengambil tindakan dengan kadar segera. Pihak

kerajaan Malaysia iaitu Menteri Penerangan,komunikasi dan kebudayaan haruslah bertindak

dengan melakukan kempen-kempen yang mampu menarik golongan muda bagi mendekatkan

diri mempelajari dan mengetahui adat-adat Melayu dan Jawa agar tidak terus dilupakan. Selain

itu, ibubapa haruslah memainkan peranan mereka dengan mengajar dan mendidik anak-anak

mereka dengan mendedahkan adat-adat yang wajib dipelajari agar anak-anak tidak melupainya

dan dapat mewarisi adat ini dari generasi ke generasi pada masa akan datang. Di samping itu

juga, ketua-ketua kampung haruslah mewujudkan satu pusat komuniti dengan mewujudkan satu

tempat dimana adat-adat dapat menjadi tatapan penduduk .Hal ini sedikit sebanyak mampu

mengekalkan adat-adat Melayu mahupun adat-adat Jawa.

35

5.0: RUJUKAN

5.1: RUJUKAN BUKU

Rohana Yusof, 2010, Asas Sains Sosial dari perpekstif sosiologi, Penerbit Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Thomas wiyasa Bratawidjaya, 2006, Upacara Tradisional Masyarakat Jawa, Pustaka Sinar

Harapan.

Amran Kasimin, 2009, Perkahwinan Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka

Ferry Seiatawan, 2009, 50 Galeri Kebaya Eksotik Nan Cantik, Penebar Plus Sdn Bhd.

Intarina Hardiman, 2005, Busana Pengantin Muslim, Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama.

5.2: RUJUKAN INTERNET

Dato Seri Najib Tun Razak.

http://www.1malaysia.com.my/zh/news/keunikan-kaum-satu-kekuatan-transformasi-negara-

najib/

Artikel Pernikahan Mengikut Adat Jawa

http://jogjaweddinghouse.blogspot.com/2011/04/buku-panduan-pernikahan-adat-jawa.htmi

Artikel Pernikahan Mengikut Adat Melayu

http://persediaanperkahwinan.com/blog/adat-perkahwinan-orang-melayu.html/

36

6.0: LAMPIRAN

6.1: GLOSARI

Nontoni Nontoni adalah langkah pertama untuk pernikahan, pihak lelaki

berserta orang tuanya pergi ke rumah si gadis yang ingin dilamar untuk

melihat dan memutuskan sama ada adakah lelaki tersebut ingin

melamar si gadis itu.

Nglamar Saudara bagi pihak lelaki akan disuruh untuk menyampaikan

pelamaran kepada pihak si gadis secara pantun (lisan) atau betulis.

Srah-Srahan Jika persetujuan dapat dicapai oleh kedua-dua belah pihak, upacara

srah-srahan akan diadakan. Pihak lelaki akan memberi bermacam-

macam hadiah kepada pihak si gadis untuk menentukan tunangan

mereka. Hadiah kebiasaannya ialah pakaian, kain-kain, barang

perhiasan dan lain-lain, bergantung kepada kemampuan bagi pihak

lelaki.

Pares Cukuran di rambut pengantin perempuan untuk mencantikkan

perempuan sempena majlis perkahwinan.

Ngerik Persiapan untuk tata rias yang akan dipakai oleh pasangan pengantin

untuk upacara pernikahan pada hari berikutnya.

Malam Midodareni Malam sebelum hari pernikahan yang dianggap suci oleh masyarakat

37

Jawa.

Tepak Sireh Bahan-bahan yang lengkap seperti sireh, kapur, gambir, pinang dan

tembakau sebagai barangan wajib dalam proses meminang.

Sireh Junjung Kepala hantaran bagi rombongan yang datang, supaya jelas maksud

tentang hajat dan melambangkan asam garam kehidupan rumah tangga

di antara suami isteri.

Tuwuhan Suatu harapan kepada anak yang dijodohkan dapat memperoleh

keturunan untuk melangsungkan sejarah keluarga.

Bleketepe Anyaman daun kelapa untuk dijadikan tempat berteduh.

Sejaji Menghidangkan sesuatu kepada tetamu.

Sanggar Tempat pemujaan yang terletak di perkarangan rumah dan tempat

untuk kegiatan seni.

Kendhi Bekas berisi air untuk kegunaan basuh tangan.

38

6.2 GAMBAR SEPANJANG PROSES KAJIAN

Sesi temubual bersama responden.

39

40

6.3 BORANG TEMUBUAL

1. Bolehkah tuan menceritakan serba sedikit proses perkahwinan bermula daripada merisik,

bertunang dan pernikahan pada zaman dahulu?

2. Apakah adat perkahwinan masyarakat Jawa dan masyarakat Melayu?

3. Apakah pandangan tuan berkenaan proses perkahwinan pada zaman dahulu dan zaman

sekarang? Bandingkan.

4. Adakah adat perkahwinan masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa telah kurang

diamalkan pada generasi muda zaman sekarang?

5. Apakah punca kepada berlakunya perubahan pada pengamalan adat perkahwinan yang

telah kurang diamalkan pada zaman sekarang?

6. Apakah pandangan tuan pada budaya kahwin campur (amalgamasi) dan kesannya?

7. Apakah harapan tuan pada generasi muda masyarakat Melayu dan masyarakat Jawa

zaman sekarang?

41