“ISTIQOMAH DALAM AL-QURAN”

(STUDI KOMPARATIF TERHADAP TAFSIR FI

ZHILALIL QUR’AN DAN TAFSIR NUR AL-IHSAN)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Dalam

Program Ilmu Quran Tafsir

Oleh

HAFIZUDDIN BIN SHAM SHUL BAHRI

NIM: 1690304001

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH

PALEMBANG

2019 M / 1440 H

v

MOTTO

“Orang Yang Berhenti Belajar Akan

Menjadi Pemilik Masa Lalu, Adapun Orang

Yang Terus Belajar Akan Menjadi Pemilik

Masa Depan”

Rusa Lari Ke Padang Datar,

Harimau Datang Tuk Mengejar,

Jika Ingin Tambah Pintar,

Tentu Kita Harus Belajar.

Es Jeruk Dalam Gelas,

Makan Roti Sama Keju, Niat Belajar Harus Ikhlas,

Hanya Allah Yang Dituju

vi

PERSEMBAHAN

Tulisan ini kupersembahkan untuk:

♥ Kedua Orang tuaku tercinta Bapak Haji

Sham Shul Bahri dan Ibu Zaini yang telah

memberiku kepercayaan, dukungan, motivasi,

kasih sayang yang tidak terhingga, yang selalu

mendoakanku dalam setiap langkahku, dua

orang yang sangat berharga dalam hidupku.

Kakakku Halimatul Sa’diah dan Adikku

tersayang Ahmad Fadhli.

♥ Teman-teman seperjuanganku Jurusan Ilmu

Al-Qur’an dan Tafsir, terkhusus IQT1 dan

IQT2 angkatan 2016, yang selama ini

vii

menemani hari-hariku penuh perjuangan,

menyegarkan pikiran dengan memori

kebersamaan, kalian semua teramat berarti.

♥ Rekan-rekan se almamaterku

viii

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr Wb

Salam hormat dan salam sejahtera, pertama-

tamanya Saya mengucapkan syukur alhamdulillah ke

hadrat Ilahi atas rahmat dan berkatNya saya dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul “Istiqomah

dalam Al-Qur’an” (Studi Komparatif Terhadap

Tafsir Fi Zhilalil Qur’an dan Tafsir Nur Al-Ihsan),

shalawat serta salam dicurahkan kepada nabi junjungan

Nabi Muhammad SAW, dan semoga kita semua diberi

syafaat olehnya di hari akhirat kelak, aamiin.

“Bermula dari jatuh dan tegak, kini kian berlari

hebat, kalau tidak tahan lelahnya belajar, masa

kedepan akan terasa perihnya dalam kebodohan.”

Begitulah perumpamaan yang perlu dihadapi dalam

ix

kehidupan seorang mahasiswa, pengorbanan dari sudut

jiwa, masa, serta harta benda sudah menjadi satu syarat

untuk memperoleh sebuah kejayaan. Maka menjadi

satu kewajiban kepada semua yang bergelar

mahasiswa, untuk berusaha sebaik-baiknya, mencoba

dengan segala daya, sabar dalam menerima ujian dari-

Nya, dan bertawakkallah dengan memohon redho

kepada-Nya.

Skripsi ini ditulis untuk memenuhi salah satu

syarat memperoleh gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ag)

dalam Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir di Universitas Islam

Negeri Raden Fatah Palembang. Dalam penyelesaian

skripsi ini, disadari sepenuhnya bahwa telah banyak

mendapat bantuan dari berbagai pihak, baik dari

x

fakultas, keluarga dan juga sahabat-sahabat

seperjuangan.

Untuk itu penulis mengucapkan banyak terima

kasih kepada yang terhormat:

1 Kedua orang tuaku yang tercinta (Ayahanda

Haji Sham Shul Bahri Bin Salleh dan Ibunda

Zaini Binti Tengah), setinggi-tinggi ucapan

terima kasih diatas doa dan munajatnya, karana

tanpa berkat doa dan dorongan daripada

keduanya munkin saja saya tidak berdiri

segagah ini pada hari ini. Dan tidak dilupakan

kakak serta adek yang disayangi, Halimatul

Sa’diah dan Ahmad Fadhli. Semoga kejayaan

saya pada hari ini dapat membahgiakan seluruh

keluarga tercinta.

xi

2 Bapak Prof. Drs. H. M. Sirozi, MA., Ph.D.

selaku Rektor Universitas Islam Negeri Raden

Fatah Palembang beserta staffnya yang telah

memfasilitasi selama kegiatan perkuliahan

3 Bapak Dr. Alfi Julizun Azwar, M.Ag selaku

Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran

Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah

Palembang yang telah mendidik dan

memberikan pengarahan kepada penulis.

4 Ibu Dra. Anisatul Mardiah, MA, Ph.D, selaku

Wakil Dekan 1 sekaligus selaku pembimbing 1

dalam penulisan skripsi ini, atas semua

bimbingan, arahan serta waktu yang telah

diluangkan untuk memberi bimbingan selama

xii

proses penyusunan skripsi ini hingga dapat

berjalan dengan lancar dan dapat diselesaikan.

5 Bapak Dr. Pathur Rahman, M.Ag, selaku

pembimbing II yang telah dengan sabar

mengarahkan, membimbing dan meluangkan

waktunya untuk memberi bimbingan selama

proses penyusunan skripsi ini hingga dapat

diselesaikan.

6 Ibunda yang disayangi, Halimatussadiyah

M.Ag, selaku Penasehat Akademik. Terima

kasih banyak karena sudi menjadi penasehat

saya, dan ucapan terima kasih juga atas pikiran-

pikirannya serta dorongannya selama ini.

7 Bapak M. Arpah Nurhayat, Lc, M.Hum, selaku

ketua jurusan prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

xiii

dan Bapak Anggi Wahyu Ari, MA selaku

sekretaris jurusan prodi Ilmu Al-Qur’an dan

Tafsir di Universitas Islam Negeri Raden Fatah

Palembang, yang telah memberikan motivasi

dan pengarahan selama Saya studi di Prodi Ilmu

Al-Qur’an dan Tafsir.

8 Bapak dan Ibu Dosen Prodi Ilmu Al-Qur’an dan

Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran

Islam, yang telah membimbing dan

memberikan ilmu dengan sabar selama saya

belajar di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran

Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah

Palembang.

9 Dosen-dosenku beserta tenaga kependidikan di

Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam yang

xiv

telah membantu memfasilitasi untuk

menyelesaikan studi ini.

10 Pimpinan beserta karyawan perpustakaan

Universitas Islam Negeri Raden Fatah

Palembang yang telah membantu penulis dalam

mengumpulkan bahan-bahan yang dibutuhkan

untuk penulisan skripsi ini.

11 Teman-temanku jurusan Ilmu Al-Qur’an dan

Tafsir angkatan 2016, terima kasih atas warna-

warni terindah yang mengisi hari-hariku selama

perkuliahan. Sahabat-sahabat seperjuanganku

IQT1 dan IQT2, terkhusus teman yang paling

akrab Nila, Ilmi, Ghalih Prayogo, Aris

Munandar, Akhbaruddin, Dika, Ekhsan, Rahma

Fitri Sarah, Yosi Aulia, Bambang. Serta teman-

xv

temanku jurusan IQT, AFI, SAA, ILHA

angkatan 2016 yang tidak bisa saya sebutkan

satu persatu, yang telah membantuku baik

secara moral maupun material.

12 Teman-teman seperjuanganku dari Malaysia,

Saiful Amri, Khalid, Abid, Raihanah, Nurul

Akma, Syafira, Nurul Amani, Firdaus, Raoff,

Wafaa, Atikah, Hasyimah dan juga Ummu

Safiah. Ribuan terima kasih diucapkan, karana

telah banyak menemani hari-hari ceriaku di

Palembang, khususnya di UIN Raden Fatah ini.

13 Teman-teman yang jauh berada dibumi

Malaysia, Jambi, Acheh, Muin Biha, Syahmi,

Hazwan, Sofwan, Ayie, Muhaiman, Man

Belara, Siti Salehah, dengan ucapan terima

xvi

kasih walaupun berada jauh, tetap mendoakan

dan memberi semangat. “Apart but Still

Togerther”.

Terima kasih atas segala jasa dan perhatian

yang telah diberikan kepada Saya, semoga Allah SWT

memberikan balasan yang setimpal. Demikian kata

pengantar ini Saya sampaikan, lebih dan kurangnya

Saya mohon maaf kepada Allah Saya mohon ampunan.

Palembang, 31 Januari 2019

Hafizuddin Bin Sham Shul Bahri

NIM: 1690304001

xvii

PEDOMAN TRANSLITERASI1

A. Konsonan

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

q = ق z = ز a = ا

k = ك s = س b = ب

l = ل sy = ش t = ت

m = م sh = ص ts = ث

n = ن dh = ض j = ج

w = و th = ط h = ح

h = ه zh = ظ kh = خ

1 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, Pedoman

Penulisan Makalah dan Skripsi, Universitas Islam Negeri Raden

Fatah, Palembang, 2015

xviii

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

‘ = ع d = د = ء

y = ي gh = غ dz = ذ

f = ف r = ر

B. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap (tasydid) ditulis rangkap bila

merupakan huruf asli. Demikian pula tasydid karena

dimasuki kata sandang ال (alif lam).

Contoh :

مة muqaddimah = مقد

= ad-Daruurah ورة ا لضر

C. Vokal

1. Vocal tunggal

_ = a (fathah)

= i (kasrah)

xix

_ = u (Dhmmah)

2. Mad atau vokal panjang

aa (a panjang) = ىا ىى

qaala = قال

ii (i panjang) = ىى

quuluu = قولوا

uu (u panjang) = ىو

= قيل qiila

Nb. Khusus untuk nama orang, nama tempat, Allah

dan Rasulullah, huruf madnya tidak digandakan.

Contoh : Al – Atsqalani – Bukhari – Allah –

Rasulullah, Madinah dll

Kalau ditulis Imam Bukhari, kata Imam juga tidak

perlu di mad-kan

Diftong atau vokal rangkap

و_ = au (a dan u) LFF

xx

ي _ = ai (a dan i)

D. Kata Sandang ال (alif lam)

Kata Sandang Arab ال(alif lam) pada awal kata

Qamariyah tetap ditulis al, sedangkan kata sandang ال

(alif lam) pada awal kata Syamsiyah tetap ditulis sesuai

dengan huruf awalnya. Contoh :

مس as-Syams = الشر

al-Qamar = القمر

ورة ad-Dharuurah = الضر

E. Ta’ Maftuuhah (ت ) dan Ta’ Marbuuthah (ة)

1. Ta’ Maftuuhah yang hidup atau mendapat harakat

dhammah, fat’ah, atau kasrah ditransliterasikan

dengan “t”. Contoh : بيت المال Baitul Maali

2.Transliterasi terhadap kata yang berakhiran ta’

marbuuthah (ة) dilakukan dengan dua bentuk sesuai

dengan fungsinya sebagai shifah (modifier) atau

idhaafah (genitive). Untuk kata yang berakhiran ta’

marbuuthah (ة) yang berfungsi sebagai mudhaf atau

berfungsi sebagai mudhaaf ilaih, maka “ة”

ditransliterasikan dengan “h”. Sementara yang

berfungsi sebagai mudhaf, maka “ة” ditransliterasikan

dengan “t” Contoh :

xxi

Thariiqah = طر يقة

al-Jaami’atul Islaamiyyah = الجامعة الإسلامية

Wihdatul Muslimiin = وحدة المسلمي

F. Ya al-Nisbah ditulis dengan menulis huruf “y” dua

kali. Contoh :

al – Umawiyyah = مويرة الأ

Kecuali yang sudah baku dalam bahasa Indonesia,

seperti Qadariyah, maka ditulis dengan akhiran “ah”.

G. Khusus untuk nama orang yang memakai kata الله dan

.ditulis bersambung dan tidak perlu di-mad-kan الدين

Contoh : Ubaidullah tetap ditulis Ubaidullah

: Badruddin tetap ditulis Badruddin

H. Penulisan kata بن dan ابن adalah ibn dan Ibnu.

I. Huruf miring (Italic) digunakan di dalam penulisan

kata – kata asing dan jabatan – jabatan yang

menggunakan istilah dari bahasa Arab.

J. Huruf Kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal

nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama diri itu

xxii

didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis

dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri

tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya.

Contoh :

.Wallahubikullisyai’in‘aliim = والله بكل شئ عليم

xxiii

Abstrak

Al-Qur’an merupakan mukjizat yang paling besar

yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yang

menjadi petunjuk kepada seluruh ummat manusia. Oleh

karena itu manusia tidak akan sesat jika memegang teguh

kepada Al-Qur’an dan juga Sunnah Nabi SAW. Adapun

tulisan ini akan terarah kepada satu kata yang terdapat dalam

Al-Qur’an yaitu istiqomah. Istiqomah merupakan sifat mulia

dan terpuji, sesuai dengan artinya teguh dan konsukuen

dalam mengtauhidkan Allah SWT yaitu dengan beriman

kepada-Nya serta bertaqwa kepada-Nya.

Kata istiqomah dalam Al-Qur’an terdapat pada

beberapa ayat dan surat, seperti yang tercatat dalam Mu’jam

al-Mufahrasy Li al-Fadz Al-Qur’an, kata istiqomah

mempunyai sepuluh kata di sembilan surat dan di delapan

ayat. Maka ayat-ayat ini menjadi dalil bahwa istiqomah

mempunyai peran dalam sisi kehidupan yang perlu ada pada

setiap yang bergelar Muslim.

Penelitian ini adalah sebuah penelitian library

research (Penelitian Kepustakaan) yang menggunakan dua

buah tafsir, yaitu Tafsir Fi Zhilalil Quran karangan Sayyid

Qutb dan juga Tafsir Nur Al-Ihsan karangan Muhammad

Said yang merupakan mufassir dari Malaysia. Penelitian ini

menggunakan cara menganalisis dengan menggunakan

metode komparatif, yaitu dengan membandingkan

penafsiran antara dua tokoh mufassir tentang kata istiqomah

dalam Al-Qur’an. Sistematika penelitian ini diawali dengan

memaparkan secara umum tentang kata istiqomah,

seterusnya dijelaskan tentang dua kitab tafsir yang akan di

bandingkan, kemudian di analisis kata istiqomah tersebut

menurut kedua-dua tafsir.

xxiv

Bertitik tolak dari analisis yang dibuat, dapatlah

diketahui, bahwa kedua tafsir ini sama-sama menafsirkan

istiqomah sebagai satu sifat yang berarti keteguhan dan

ketetapan dalam mengtauhidkan Allah dengan beriman

kepada-Nya semata-mata, serta bertaqwa kepada Allah

dengan membuat apa yang disuruh dan meninggalkan apa

yang dilarang. Adapun perbedaannya bagi Sayyid Qutb

istiqomah mewujudkan unsur pengendalian emosi

kemanusian yang dapat berubah-ubah setiap saat dan

hilangnya rasa takut kepada selain Allah SWT. Demikianlah

hal yang berbeda yang dapat terlihat pada Tafsir Fi Zhilalil

Qur’an yang ditulis di masa yang tidak stabil yang

membuatnya berbeda dengan kondisi saat Muhammad Said

menulis Tafsir Nur Al-Ihsan di lingkungan istana yang tidak

ada pergolakan seperti yang dihadapi oleh Sayyid Qutb.

Kemudiannya, perbedaan antara keduanya dapat dilihat

pada uraian tafsir, yang mana Tafsir Fi Zhilalil Qur’an

dilihat lebih panjang uraian tafsirnya dan lebih teratur serta

sistematis dalam penulisannya jika dibandingkan dengan

Tafsir Nur Al-Ihsan yang agak sedikit uraian tafsirnya dan

juga kurang sistematis dalam penulisan tafsirnya yang dapat

menyebabkan kesukaran bagi setengah pembacanya.

xxv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................... ii

SURAT PERNYATAAN ................................................. iii

PENGESAHAN SKRIPSI MAHASISWA ..................... iv

MOTTO....... ...................................................................... v

PERSEMBAHAN ............................................................. vi

KATA PENGANTAR .................................................... viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................... xvii

ABSTRAK .................................................................. xxiii

DAFTAR ISI .................................................................. xxv

BAB I. PENDAHULUAN ................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ......................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ............................ 16

C. Tujuan Penelitian ................................................. 17

D. Kegunaan Penelitian ............................................. 18

E. Tinjauan Pustaka .................................................. 19

F. Definisi Operasional ........................................... 23

G. Metode Penelitian................................................. 27

H. Sistematika Penulisan ........................................... 31

BAB II. TINJAUAN UMUM TENTANG KATA

ISTIQOMAH ................................................................... 35

A. Pengertian Istiqomah ............................................ 35

xxvi

1. Istiqomah Menurut Bahasa ........................... 35

2. Istiqomah Menurut Istilah ............................. 36

B. Macam-macam Istiqomah .................................... 39

1. Istiqomah Hati ............................................... 40

2. Istiqomah Lisan ............................................. 42

3. Istiqomah Perbuatan ...................................... 43

C. Faktor Yang Mempengaruhi Istiqomah ............... 45

1. Faktor Internal .............................................. 45

2. Faktor Eksternal ............................................ 47

D. Istiqomah Dalam Al-Qur’an ................................ 48

E. Urgensi Istiqomah ................................................ 53

BAB III. PENGENALAN TAFSIR FI ZHILALIL

QUR’AN DAN TAFSIR NUR AL-IHSAN SERTA

PENGARANGNYA ........................................................ 55

A. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an ...................................... 55

1. Biografi Pengarang ....................................... 55

2. Karya-karya .................................................. 60

3. Latar Belakang Penulisan Tafsir ................... 65

4. Metode dan Corak Penelitian Tafsir ............. 67

5. Komentar Tokoh Terhadap Tafsir Fi Zhilalil

Qur’an .................................................................. 71

B. Tafsir Nur Al-Ihsan .............................................. 73

1. Biografi Pengarang ....................................... 73

2. Karya-karya .................................................. 79

3. Latar Belakang Penulisan Tafsir ................... 80

4. Metode dan Corak Penelitian Tafsir ............. 87

xxvii

5. Komentar Tokoh Terhadap Tafsir Nur Al-Ihsan

...................................................................... 91

BAB IV. ANALISIS TENTANG ISTIQOMAH DALAM

TAFSIR FI ZHILALIL QUR’AN DAN TAFSIR NUR

AL-IHSAN ....................................................................... 97

A. Penafsiran Istiqomah dalam Tafsir Fi Zhilalil

Qur’an dan Tafsir Nur Al-Ihsan ........................... 97

1. Surat Hud Ayat 112 .......................................... 97

2. Surat Fussilat Ayat 30 .................................... 104

3. Surat Al-Ahqaf Ayat 13 ................................. 110

B. Analisis Penafsiran Tafsir Fi Zhilalil Qur’an dan

Tafsir Nur Al-Ihsan ............................................ 117

1. Hubungan Iman dan Istiqomah ..................... 118

2. Hubungan Taqwa dan Istiqomah.................... 127

C. Analisis Persamaan dan Perbedaan Tafsir Fi Zhilalil

Qur’am dan Tafsir Nur Al-Ihsan ........................ 132

1. Persamaan Tafsir Fi Zhilail Qur’an dan Tafsir Nur

Al-Ihsan .............................................................. 133

2. Perbedaan Tafsir Fi Zhilalil Qur’an dan Tafsir

Nur Al-Ihsan....................................................... 134

BAB V. PENUTUP ........................................................ 138

A. Kesimpulan ........................................................ 138

B. Saran ................................................................... 140

DAFTAR PUSTAKA .................................................... 142

LAMPIRAN .........................................................................

DAFTAR RIWAYAT HIDUP