hbqe1103 ulum al-quran

7/30/2019 Hbqe1103 Ulum Al-quran

1/16

1

FAKULTI:

PENDIDIKAN DAN BAHASA

SEMESTER/TAHUN:

JANUARI 2012

KOD KURSUS

HBQE 1103

TAJUK KURSUS

ULUM AL-QURAN

NAMA: MOHD NAZRI B MAT NAYAN

NO MATRIKS: 791006086129002

NO KAD PENGENALAN: 791006-08-6129

NO TELEFON: 014-8702457/019-9502457

EMAIL:[email protected]

PUSAT PEMBELAJARAN: OUM PAHANG
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


2/16

2

ISI KANDUNGAN MUKA SURAT

1. MUKADIMAH 3

2. PERBEZAAN ANTARA SALAFI DAN KHALAFI2.1ULAMA SALAFI2.2ULAMA KHALAFI 56

3. PENGERTIAN MUHKAM DAN MUTASYABIH 10

4. CONTOH-CONTOH AYAT MUTASYABIH 11

5. PANDANGAN DARI PARA ULAMA MENGENAIAYAT-AYAT MUTASYABIH 13

6. PENUTUP 15

7. BIBLIOGRAFI 16


3/16

3

1.MUKADIMAH

Allah S.W.T telah menurunkan al-Quran adalah sebagai panduan kepada hamba-

hambaNya dalam kehidupan di alam semesta ini. Ia telah menggariskan bagi makhlukNya

akidah yang benar dan lengkap serta mempunyai prinsip-prinsip yang lurus. Al-Quran

merupakan kurniaan Allah kepada makhlukNya , yang mana di dalamnya terdapat peringatan

dan pokok-pokok agama untuk menyelamatkan akidah dari terpesong dan menunjukan

landasan yang lurus yang perlu ditempuhi oleh umat manusia.

Di dalam buku Encyclopedia Britanica, jilid 15 muka surat 898 ada menyatakan Al-

Quran adalah sebuah kitab yang paling banyak dibaca dan dipelajari di atas dunia.

Namun begitu, di dalam ilmu Ulum Quran terdapat satu perselisihan pendapat

mengenai masalah ayat-ayat muhkam dam mutasyabih. Perselisihan dan perdebatan

mengenai penakwilan ayat-ayat muhkam dan musyabihat ini berlaku di antar golongan

ulama Salafi dan golongan ulama Khalafi.

Ulama-ulama salafi adalah golongan ulama yang tidak menafsir ayat-ayat

mutasyabih manakala golongan ulama khalafi pula adalah golongan ulama yang berani

menafsirkan ayat-ayat mutasyabih. Terdapat pelbagai pendapat dari para ulama-ulama

terkemuka tentang perselisihan penakwilan ayat-ayat mutasyabih ini.

Petunjuk yang menyatakan bahawa di dalam al-Quran terdapat sebahagian ayat di

dalam al-Quran adalah ayat muhkam dan sebahagian lagi adalah ayat mutasyabih adalah dari

surah Al- Imran ayat 7:

Allah berfirman :


4/16

4

Maksudnya :Dialah yang menurunkan kepadamu ( wahai Muhammad ) Kitab Suci al-Quran.

Sebahagian besar dari al- Quran itu adalah ayat-ayat muhkamat ( yang tetap, tegas dan

nyata maknanya) ; ayat- ayat Muhkamat itu ialah ibu atau pokok isi al-Quran. Dan yang lain

lagi ialah ayat-ayat Mutasyaabihaat iaitu yang samar-samar, tidak terang maksudnya. Oleh

sebab itu timbulah fahaman yang berlainan menurut kandungan hati masing-masing. Adapun

orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan kearah kesesatan, maka mereka selalu

menurut apa yang samr-samar dari al-Quran untuk mencari fitnah dan mencari-cari

Takwilannya. Padahal tidak ada yang mngetahui Takwilannya melainkan Allah. Dan orang-

orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata

Kami beriman kepadanya, dan semuanya itu datangnya dari sisi tuhan kami. Dan tiadalah

mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.

Surah Ali Imran ayat 7


5/16

5

2. Perbezaan antara Salafi dan Khalafi

2.1 Ulama Salafi

Pemahaman ahli sunnah bersandarkan syariah dan sejarah. Terdapat dua generasi

yang sangat popular dalam sejarah perkembangan Ahli Sunnah Waljamaah, golongan

pertama yang dikenali sebagai Ahli Salaf dan golongan kedua pula dikenali sebagai Khalaf.

Perkataan Ahli Salaf dari segi etimologi atau dari segi metodogi (manhaj) bererti

generasi awal Islam. Genarasi ini terdiri daripada para sahabat Nabi, Tabiin, Tabi Tabiin

yang mewarisi perdagangan, fahaman dan penghayatan Islam yang unggul dan benar. Ini

adalah seperti yang digariskan oleh Nabi SAW khususnya dalam bidang akidah.

Perkataan Ahli Salaf sama ada dilihat dari segi perspektif metodologi tidak berbeza

dengan Ahli Sunnah Waljamaah. Istilah Salaf mula dimasyarakatkan oleh seorang tokoh

Islam terkemuka iaitu Syeikh Islam Ibnu Taimiah (w. 728 H). Justeru itu Ahli Salaf dikaitkan

secara sebati dengan nama istilah Ahli Sunnah Waljamaah. Ibnu Khaldun sendiri

menggunakan istilah Ahli Salaf yang merujuk kepada ahli sunnah dalam kitab Mukaddimah

karangannya. (Ibnu Khaldun t.th, 458; Abdul Syukor 1993,106)

Pada umumnya kaedah Ahli Salaf dalam akidah mempunyai persamaan dengan

pendekatan umum Ahli Sunnah Waljamaah diasaskan oleh Ahli Salaf yang menjadikan al-

Quran dan sunnah sebagai sumber akidah dan kepercayaan, memahami dan mengistibatkankebenaran serta menyebarkan akidah Islam menerusi pendekatan al-Quran. Generasi Ahli

Salaf tidak melihat kepada pendekatan lain seperti perbincangan akal, sistem logik dan

sebagainya. Sikap Salaf didorong oleh beberapa faktor;

i. Kejernihan hati dan kepatuhan Ahli Salaf yang tulen kepada al-Quran dan sunnah.

Mereka percaya dengan mudahnya tentang perkara ghaib seperti ketuhanan, kenabian

dan lain-lain hakikat keimanan dan kepercayaan. Mereka menghayati cara hidup,

budaya berfikir dan bermasyarakat seperti yang telah ditentukan dalam al-Quran dan

sunnah.

ii. Keyakinan Ahli Salaf yang kental dan meyakinkan terhadap kebenaran dan

kesempurnaan agama Islam dalam semua aspek yang diperlukan oleh manusia seperti yang

telah difirmankan Allah SWT yang bermaksud;

Pada hari itu Aku (Allah SWT) telah kamu dan aku telah cukupkan nikmatku terhadapmu dan

Aku telah relakan Islam sebagai agama sempurnakan bagi kamu agama kamu dan aku telah

sempurnakan bagi kamu agama kamu,


6/16

6

(Surah Al Maidah ayat 3)

iii. Keimanan Ahli Salaf yang sangat tinggi terhadap kenabian Muhammad SAW dan

kesempurnaannya menyampaidan menerangkan wahyu Ilahi terutama yang berkaitan dengan

akidah. Mereka juga berkeyakinan bahawa akal tidak boleh digunakan bagisesuatu yang

berada diluar kemampuan kita. Contohnya menggunakan akal untukmenentukan masalah

akidah dan perkara ghaib. Perbuatan sedemikian didorong sikap tamak dan zalim manusia

dalam menggunakan sesuatu bukan pada tempatnya. (Abdul Syukor 1983, 13; 1987, 7-10;

Ibnu Khaldun t.th, 460)

Golongan Salaf berpendapat bahawa orang yang berhak atau mentakwil atau mentafsirkan

ayat-ayat al-Quran hanya Allah SWT sahaja. Orang lain tidak mengetahui hakikatnya tetapi

golongan khalaf pula berpendapat bahawa mereka yang memiliki pengetahuan yang tinggi

juga layak mentafsirkan ayat-ayat al-Quran. Ahli Salaf berpegang kepada tiga dasar dalam

mentafsirkan ayat Mutasyibat iaitu;

Beriman kepada kebenaran ayat Mutasyibat.

Mentanzihkan Allah SWT daripada sebarang persamaan dan penyerupaan makhluk.

Mengafwidkan atau menyerahkan kepada Allah SWT hakikat sebenar yang

dikehendaki oleh ayat-ayat tersebut tanpa melakukan sebarang takwil. Menurut Ahli

Salaf, pendekatan ini lebih terjamin dan selamat daripada sebarang pelanggaran yang

tidak dikehendaki Allah SWT.

2.2Ulama Khalaf

Tidak dapat dinafikan bahawa keadaan masyarakat termasuk masyarakat Islam kini

semakin membangun dan terus berkembang serta berubah dari aspek pemikiran, cara hidup,

ilmu pengetahuan dan cabaran yang dihadapi. Masyarakat Islam Islam tidak static, malah

semakin maju terutamanya dalam mentafsir nusus agama Islam,masalah kehidupan,pemikiran dan kebudayaan asing yang mula menyelinap masuk kedalam masyarakat Islam.

Pemikiran falsafah ketuhanan Yunani, kepercayaan Batiniah dan Tassawuf falsafi tersebar

dan kian mempengaruhi masyarakat Islam sekarang. Keadaan ini mencabar dan menggugat

kemurnian akidah umat Islam masa kini. Perkara utama sekali yang menjadi punca

munculnya istilah Salaf dan Khalaf ialah kerana timbul kegawatan dalam mentafsir ayat

Mutasyibat. Ayat ini mengandungi sifaat-sifat Allah SWT yang pada zahirnya mempunyai

persamaan dengan sifat makhluk-makhlukNya. Kalau diimbau kembali, punca perselisihan


7/16

7

faham diantara Salaf dan Khalaf bermula daripada perbezaan mereka memahami firman

Allah SWT yang bermaksud:

Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) kitab suci Al-Quran. Sebahagian

besar daripada ayat-ayat al-Quran itu ialah ayat Muhkamat (yang tetap, tegas, dan nyata

maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamah itu ialah ibu (atau pokok) isi al-

Quran dan lain-lain ialah ayat Mutasyabihat (yang samar-samar, tidak terang maksudnya).

Oleh itu,(timbullah fahaman yang berlainan mengikut kandungan hati masing-masing)0

adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan kearah kesesatan, maka

mereka selalu menurut apa yang samar-samar, dari al-Quran utnuk mencari fitnah dan

mencari-cari takwilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak

ada yang mengetahui takwilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah SAW. Dan

orang-orang tetap, teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama berkata

kami beriman kepada semuanya datangnya dari sisi tuhan kami. Dan tiadalah yang

menjadikannya pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran.

(Surah Al Imran 7)

Kehadiran golongan Khalaf bertujuan menangani kegawatan dalam mentafsirkan nusus Islam

daripada sebarang penyelewengan dan membersihkan akidah Islam daripada pemikiran

falsafah ketuhanan Yunani, batiniah, tasawwuf falsafi dan kebudayaan lama parsi dari terus

bertapak dalam masyarakat Islam.

Imam Ghazali adalah diantara tokoh utama mempelopori pendekatan Khalaf. Imam

Ghazali melakukan perubahan dan cabaran yang dihadapi oleh beliau pada masa itu. Imam

Ghazali sangat gigih dan prihatin kepada cabaran tersebut. Usaha utamanya ialah dengan

cuba memahami dan mendalami cabaran yang terdapat ketika itu. Beliau telah membuktikan

kewibawaannya dengan mengkritik orang-orang yang terpikat dengan falsafah ketuhanan

Yunani seperti al- Farabi dan Ibnu Sina melalui falsafahnya. Dua buah kitab karangannya

iaitu Maqasid al-falasifah dan Tahafut al-falasifah telah membuktikan kewibawaannya dalam

bidang falsafah. Kritikan beliau sangat tajam kepada falsafah ketuhanan Yunani.

Penolakan Imam Ghazali terhadap fahaman Batiniah telah dijelaskan dalam bukunya yang

bertajuk Fadiah al-Batiniyyah (tembelang Batiniah) dan al-Munqidh min al-Dalal. Hujah

Imam Ghazali dalam bukunya sangat kuat dan berkesan sehingga berjaya melumpuhkan

segala cabaran dan ancaman yang datang daripada golongan yang ingin menggugat

kemantapan dan kestabilan akidah umat Islam ketika itu. Oleh itu, beliau layak menerima

penghormatandaripada umat Islam sebagai Hujah Islam atau Hujjah al-Islam (al-Ghazali


8/16

8

1979, 95, 114-116).Daripada apa yang dijelaskan dan contoh yang dilakukan Imam Ghazali

maka pendekatan Khalaf dalam memahami dan menangani masalah akidah berpandukan:

Kehendak nusus-nusus agama (al-Quran dan sunnah)

Menggunakan pendekatan akal dan logik

Pendekatan akal dan logik digunakan semata-mata untuk memperkukuhkan apa yang

terkandung dalam nusus agama. Golongan Khalaf terus mendahulukan kehendak nusus yang

diputuskan oleh akal. Konsep takwil yang mula diperkenalkan dalam mentasfsirkan nusus

atau ayat Mutasyabihat, tidak keluar dari mafhum wahyu Ilahi. Golongan Khalaf tidak sekali-

kali mengangkat martabat akal melebihi nusus agama.

Kaedah Khalaf dalam pemikiran akidah Islam telah diguna pakai hingga ke hari ini.

Namun demikian, pendekatan Salaf juga masih dihayati masyarakat Islam terutamanya di

Timur Tengah. Selepas Imam Ghazali, pendekatan Khalaf telah diteruskan oleh tokoh-tokoh

seperti syahrastani (791H) dan Syeikh Muhammad Abduh (1322H).

Golongan Khalaf yang menghadapi kegawatan pemikiran akidah dan kecelaruan dalam

mentafsirkan nusus agama telah mengusahakan satu pendekatan baru yang lebih berkesan

dan mudah difahami oleh akal manusia, sesuai dengan situasi masyarakat semasa.

Pendekatan yang digunakan golongan Khalaf dalam mentafsirkan ayat Mutasyabihat ialah;

Beriman dengan kebenaran ayat Mutasyabihat.

Mentahzinkan Allah daripada sebarang persamaan dan penyerupaan makhluk.

Mentakwilkan pengertian ayat Mutasyabihat dengan pengertian yang sesuai dengan

Allah dan mudah difahami akal.

Pendekatan yang dikemukakan oleh Khalaf bertujuan menjamin kefahaman umat Islam agar

tetap mantap dan subur disamping dapat menangani masalah penyelewengan yang timbul

dalam masyarakat Islam.(Abdul Syukor & Samsul Bahri 1997 : 8-12)


9/16

9

3. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih

Muhkam bererti suatu ungkapan yang maksud makna asalnya tidak mungkin diganti

atau diubah. Adapun mutasyabih adalah ungkapan yang maksud makna asalnya samar.

Menurut istilah, para ulama berbeza-beza dalam memberikan pengertian muhkam dan

mutasyabih, iaitu sebagai berikut:

a) Ulama golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah mengatakan, lafaz muhkam adalah lafaz

yang diketahui makna maksudnya, ini kerana memang sudah jelas ertinya walaupun dengan

ditakwilkan. Sedangkan lafaz mutasyabih adalah lafaz yang pengetahuan artinya hanya

dimonopoli Allah SWT. Manusia tidak ada yang dapat mengetahuinya. Contohnya,

terjadinya hari kiamat, keluarnya Dajjal, arti huruf-huruf Muqaththaah.

b) Ulama golongan Hanafiyah mengatakan, lafaz muhkam ialah lafaz yang jelas

petunjuknya, dan tidak mungkin telah dinasakh (dihapuskan hukumnya). Sedang lafaz

mutasyabih adalah lafaz yang samar maksud petunjuknya, sehingga tidak terjangkau oleh

akal fikiran manusia atau pun tidak tercantum dalam dalil-dalil nash (teks dalil-dalil). Sebab,

lafaz mutasyabih termasuk hal-hal yang diketahui Allah saja artinya. Contohnya seperti hal-

hal yang ghaib.

c) Mayoritas ulama golongan ahlul fiqh yang berasal dari pendapat sahabat Ibnu Abbas

mengatakan, lafaz muhkam ialah lafaz yang tidak dapat ditakwilkan kecuali satu arah atau

segi saja. Sedangkan lafaz mutasyabih adalah artinya dapat ditakwilkan dalam beberapa arah

atau segi, kerana masih sama. Misalnya, seperti masalah surga, neraka, dan sebagainya.

d) Imam Ibnu Hanbal dan pengikut-pengikutnya mengatakan, lafaz muhkam adalah lafaz

yang berdiri sendiri atau telah jelas dengan sendirinya tanpa memerlukan keterangan yang

lain. Sedang lafal yang tidak bisa berdiri sendiri adalah lafal mutasyabih, yang membutuhkan

penjelasan arti maksudnya, kerana adanya bermacam-macam takwilan terhadap lafaz

tersebut. Contohnya seperti lafaz yang bermakna ganda (lafaz musytarak), lafaz yang asing

(gharib), lafaz yang berarti lain (lafaz majaz), dan sebagainya.

e) Imamul Haramain, bahawa lafaz muhkam ialah lafaz yang tepat susunan, dan tertibnya

secara biasa, sehingga mudah dipahami arti dan maksudnya sedangkan lafaz mutasyabih


10/16

10

adalah lafaz yang makna maksudnya tidak terjangkau oleh ilmu bahasa manusia, kecuali jika

disertai dengan adanya tanda-tanda atau isyaratyang menjelaskannya. Contohnya seperti lafaz

yang musytarak, mutlak, khafi (samara), dan sebagainya.

f) Imam Ath-Thibi mengatakan, lafaz muhlam ialah lafaz yang jelas maknanya, sehingga

tidak mengakibatkan kemusykilan atau kesulitan arti. Sebab, lafaz muhkam itu diambil dari

lafaz ihkam (Makhuudzul Ihkami) yang berarti baik atau bagus. Contohnya seperti yang

dhahir, lafaz yang tegas, dan sebagainya. Sedangkan lafaz yang mutasyabih ialah sebaliknya,

yakni yang sulit dipahami, sehingga mengakibatkan kemusykilan atau kesukaran. Contohnya

seperti lafaz musytarak, mutlak, dan sebagainya.

g) Imam Fakhruddin Ar-Razi berpendapat lafal muhkam ialah lafal yang petunjuknyakepada sesuatu makna itu kuat, seperti lafaz yang nash, atau yang jelas, dan sebagainya.

Sedangkan lafaz mutasyabih ialah lafaz yang petunjuknya tidak kuat, seperti lafal yang

global, yang musykil, yang ditakwili, dan sebagainya.

h) Ikrimah dan Qatadah mengatakan, lafaz muhkam ialah lafaz yang isi maknanya dapat

diamalkan, karena sudah jelas dan tegas, seperti umumnya lafaz Al-Quran. Sedangkan lafaz

mutasyabih ialah lafaz yang isi maknanya tidak perlu diamalkan, melainkan cukup difahami.

i) Muhkam adalah ayat yang hanya mengandung satu wajah, sedang mutasyabih

mengandung banyak wajah.

Jadi, jika semua definisi muhkam tersebut dirangkum, maka pengertian muhkam ialah lafal

yang artinya dapat diketahui dengan jelas dan kuat secara berdiri sendiri tanpa ditakwilkan

karena susunan tertibnya tepat, dan tidak musykil, karena pengertiannya masuk akal,

sehingga dapat diamalkan karena tidak dinasakh. Sedangkan pengertian mutasyabih ialah

lafal-Al-Quran yang artinya samar, sehingga tidak dapat dijangkau oleh akal manusia karena

bisa ditakwilkan macam-macam sehingga tidak dapat berdiri sendiri karena susunan tertibnya

kurang tepat sehingga menimbulkan kesulitan cukup diyakini adanya saja dan tidak perlu

amalkan, karena merupakan ilmu yang hanya dimonopoli Allah SWT.

Masing-masing muhkam dan mutasyabih dalam pengertian secara mutlak dan umum,

sebagaimana yang telah dijelaskan di atas tidak menjadikan kontradiksi ayat al-Qur'an yang

satu dengan ayat-ayat yang lain. Jadi, pernyataan bahwa "al-Qur'an itu semuanya muhkam,


11/16

11

karena adalah dengan pengertian kuat, sastranya tinggi, yakni ayat-ayatnya serupa, saling

membenarkan satu sama lain. Tidak ada kontradiksi di dalam al-Qur'an. Allah berfirman:

"Apakah mereka tidak memahami al-Qur'an, dan seandainya al-Qur'an itu bukan dari sisi

Allah, pasti mereka mendapati banyak pertentangan (satu sama lain) di dalamnya". (Surah

An Nisa ayat 82)

4. Contoh-contoh Ayat-Ayat Mutasyabihat.

Para ulama memberikan contoh ayat-ayat muhkam dalam al-Qur'an dengan ayat-ayat

yang berkaitan dengan hukum. Seperti halal dan haram, kewajiban dan larangan, janji dan

ancaman. Sementara ayat-ayat mutasyabih, mereka mencontohkan dengan nama-nama Allah

dansifatnya.

Contoh 1:

Maksudnya: Bahawasanya orang-orang yang berjanji setia kepada kamu sesungguhnya

mereka berjanji setia kepada Allah; Tangan Allah di atas tangan mereka; maka

barangsiapa yang melanggar janjinya nescaya janjinya itu akan menimpa dirinya sendiri

dan barang siapa yang menepati janjinya nescaya Allah akan memberikan pahala.

(Surah Al Fath ayat 10)


12/16

12

Contoh 2:

Maksudnya:Janganlah kamu sembah selain dari Allah,Tidak ada Tuhan yang berhak

disembah melainkan Dia.Tiap-tiap sesuatu pasti binasa melainkan Allah. BagiNya lah segala

penentuan dan kepadaNyalah kamu dikembalikan.

(Surah Al Qosas ayat 88)

Contoh 3:

Maksudnya : Dan mereka tidak mengagungkan Allah dengan pengagungan yang

semestinya padahal bumi seluruhnya dalam genggamanNya pada hari kiamat langit

digulung dengan tangan kananNya;Maha suci Tuhan dan maha Tinggi daripada yang

mereka persekutukan. (Surah Az Zumar Ayat 39)

Contoh 4:

Maksudnya: Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan

kemuliaan. ( Surah Ar Rahman ayat 27)


13/16

13

Contoh 5:

Maksudnya:Iaitu Tuhan yang Maha pemurah. Yang bersemayam di atas Arsy.

( Surah At Thoha ayat 5)

5. Pandangan dari para Ulamamengenai ayat-ayat mutasyabih

Surat Ali Imran ayat 7 merupakan salah satu bahan perhatian ulama yang mendalami

ilmu al-Qur'an. Allah swt berfirman: "Dia (Allah)-lah yang menurunkan al-kitab (al-Quran)

kepadamu. Di antara isinya terdapat ayat-ayat muhkamt, itulah pokok-pokok isi al-Quran,

dan yang lain terdapat juga ayat-ayat mutasyabihat. Adapun orang-orang yang di dalam

hatinya condong kepada kesesatan maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang

mutasyabiht untuk menimbulkan fitnah dan mencari-cari takwilnya. Padahal tidak ada yang

mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata:

"Kami beriman kepada ayat-ayat mutashabiht, semuanya itu dari sisi Tuhan kami, dan tidak

dapat mengambil pelajaran kecuali orang-orang yang berakal.

Sampai di kalimat: "wam yalamu tawlah illallah. War rsikhna fililm. Yang menjadi

bahan perbezaan pendapat adalah huruf wau setelah kalimat illallah, wau tersebut athaf

(penyambung) atau wau istinaf (permulaan). Kerana jika waqaf (terhenti) sampai di kalimatillallah, bererti yang hanya mengetahui ayat-ayat mutasyabih adalah Allah swt. Adapun jika

wau itu athaf, atau tidak waqaf, maka ada yang mengetahui takwilnya selain Allah.

Pendapat para ulama juga berlainan mengenai kemuhkaman Al-Quran dan

kemutasyabihatannya. Sebab dalam Al-Quran ada ayat-ayat yang menerangkan bahawa

semua Al-Quran itu muhkam, seperti surah Hud ayat 1, dan ada pula ayat-ayat yang

menjelaskan bahwa semuanya mutasyabih, seperti ayat 23 surah Az-Zumar. Sebagaimana ada


14/16

14

juga ayat-ayat yang menjelaskan ada sebagian Al-Quran yang muhkam dan sebahagian lain

mutasyabih, seperti ayat 7 surah Ali Imran.

Ada tiga pendapat para ulama mengenai masalah tersebut, sebagaimana berikut:

1. Pendapat pertama berpendirian, bahwa semua Al-Quran itu muhkam, berdasarkanayat 1 surah Hud: (suatu Kitab yang ayat-ayatnya tersusun rapih).

2. Pendapat kedua mengatakan, bahwa Al-Quran itu seluruhnya mutasyabihat, dalamarti yang saling bersesuaian yang sebagian dengan bahagian yang lain. Hal ini

berdasarkan ayat 23 surah Az-Zumar yang bermaksud.

Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (iaitu) Al-Quran yang serupa

(mutu ayat-ayatnya) lagi berulang ulang. Gementar kerananya kulit orang-orang yang

takut kepada Tuhannya.

3. Pendapat ketiga mengatakan, bahwa Al-Quran itu terdiri dari dua bahagian, yaknimuhkam dan mutasyabih. Pendapat ini berdasarkan ayat 7 surah Ali Imran.

Jika dilihat sepintas, seolah-olah hanya pendapat ketiga yang benar dan sesuai dengan

kenyataan yang ada dalam Al-Quran. Tetapi jika diamati secara halus, sebenarnya semua

pendapat itu benar dan sesuai dengan kenyataan yang ada dalam Al-Quran itu. Sebab

ketiga itu ada dalilnya dalam Al-Quran, dan semuanya juga benar cara istidhal masing-

masing. Yang berbeza hanya orientasi pendapat masing-masing.

Mazhab Syi'ah lebih mengambil jalan yang mudah, kerana di samping Rasul

meninggalkan al-Qur'an, baginda juga meninggalkan sahabat-sahabat yang lebih faham,

iaitu keluarganya yang Allah swt sucikan; bukan hanya ayat-ayat mutasyabihat, bahkan

seluruh isi kandungan al-Qur'an Ahlul Bait mengetahuinya.Sebagaimana ucapan Imam

Syafi'i ra.: "Shhibul baiti adr" (tuan rumah lebih mengetahui).


15/16

15

6. Penutup

Dengan adanya ayat-ayat muhkam dan ayat-ayat mutasyabih, ia dapat mengajak

manusia berfikir dan merenungkan betapa Mahabesarnya Allah SWT. Dengan ayat-ayat Al-

Quran, manusia diajak untuk berpikir dan merenungkan apa yang dimaksud Allah yang

tersirat dan termaktub di dalam Al-Quran.

Maka dengan adanya ayat-ayat muhkamat, dapat memudahkan bagi manusia

mengetahui erti dan maksudnya. Juga memudahkan bagi mereka dalam menghayati makna

maksudnya agar mudah mengamalkan pelaksanaan ajaran-ajarannya. Serta mendorong umat

untuk giat memahami, menghayati, dan mengamalkan isi kandungan Al-Quran, kerana lafaz

ayat-ayatnya telah mudah diketahui, mudah dipahami, dan jelas pula untuk diamalkan.

Begitu juga dengan adanya ayat-ayat mutasyabihat, membuktikan kelemahan dan

kebodohan manusia. Sebesar apapun usaha dan persiapan manusia, masih ada kekurangan

dan kelemahannya. Hal tersebut menunjukkan betapa besar kekuasaan Allah SWT, dan

kekuasaan ilmu-Nya yang Maha Mengetahui segala sesuatu.

Mudah-mudah dengan tugasan yang singkat ini, dapat menambah wawasan

pengetahuan kita dalam memahami isi kandungan Al-Quran. Semoga Allah selalu

mencurahkan ilmu-Nya dan membimbing kita ke jalan yang Dia redhai.


16/16

16

7. BIBLIOGRAFI

Jalal al- Din al- Suyuti, (1996), Al- Itqan fi ulum al-Quran,(10) Beirut Darul al- Fikr.

Muhamad Fuad Abd al- Baqi, (1990), Al- Mujam al- Mufahras li Alfaz alQuran al-

Karim ( 2 ) Beirut: Darul al- Fikr

Muhammad ibn Ala al-Din al-Tahawi (1984) Syarh al- Aqidah al-Tahawiah, (8) Beirut: Al-Maktab al-Islami

Ahmad kamarudin Ibrahim, Ismail Mat Ludin, Khairul Anuar Ahmad ( 2011) Modul

Ulum Al- Quran ( 8 ) , Kuala Lumpur: Meteor Doe Sdn Bhd

Tafsir Al- Quran Al Karim

hbqe1103 ulum al-quran

Documents