1

GARIS PANDUAN

MENGADAKAN MAJLIS MAULID, SELAWAT, HAUL, ZIKIR ATAU SEUMPAMA

DENGANNYA

(Garis Panduan ini telah diperakukan oleh Panel Pakar Akidah Jakim pada mesyuarat

kali ke-48 yang bersidang pada 28-30 Mei 2014 bertempat di Hotel Grand Bluewave,

Shah Alam, Selangor)

TUJUAN

Garis Panduan ini disediakan untuk memberi panduan dan rujukan kepada pihak yang

terlibat dalam penganjuran program maulid, selawat, haul, zikir atau seumpama

dengannya agar pengisian program menepati kehendak syariat Islam dan tidak

mendatangkan suasana yang tidak baik kepada masyarakat Islam. Garis Panduan ini

juga akan dijadikan rujukan dan panduan kepada agensi kerajaan, swasta dan

pihak-pihak berkenaan yang bertanggungjawab memberikan kebenaran serta

masyarakat awam yang ingin menyertai program-program seumpama ini.

LATAR BELAKANG

2. Kecenderungan dan minat masyarakat Islam sejak mutakhir ini kepada

program-program yang berunsur Islam adalah suatu yang positif dan berjaya menarik

kehadiran yang ramai daripada pelbagai lapisan masyarakat tanpa mengira latar

belakang bangsa, kedudukan dan fahaman politik. Ia juga dianggap sebagai salah

satu metode dakwah yang boleh digunakan bagi membawa masyarakat kepada

penghayatan ajaran Islam dan seterusnya dapat meninggikan lagi syiarnya. Namun

demikian, bagi memastikan tidak terdapat unsur-unsur dan konsep-konsep daripada

luar yang bertentangan dengan akidah, syariah dan akhlak Ahli Sunnah wal-Jamaah

meresap masuk ke dalam program tersebut, satu garis panduan disediakan bagi

mengawal perjalanannya.

2

3. Minat dan sokongan masyarakat Islam kepada program-program berunsur

Islam ini sewajarnya dipandu ke arah yang lebih menepati syariat seperti yang

anjurkan oleh Islam, di samping dapat mengelakkan usaha pihak-pihak tertentu yang

mengambil kesempatan memanipulasi program-program seperti ini untuk

mendapatkan pengaruh dan kepentingan peribadi dan akhirnya boleh mencemarkan

nama baik program-program berunsur Islam.

KANDUNGAN GARIS PANDUAN

4. Garis panduan ini mengandungi perkara-perkara yang berikut:

(a) Penjelasan Istilah;

(b) Panduan dan Syarat Program;

(i) Tempat Program;

(ii) Waktu Program;

(iii) Individu dan Kumpulan Yang Terlibat Dalam Pengisian Program;

(iv) Kandungan Program;

(v) Persembahan Program;

(c) Tanggungjawab Penganjur; dan

(d) Penutup

PENJELASAN ISTILAH

5. Berikut dinyatakan definisi beberapa istilah yang terdapat dalam buku garis

panduan ini, iaitu :

(a) Maulid : Perayaan untuk menyambut hari lahir Nabi Muhammad SAW.

(b) Selawat : Doa kesejahteraan ke atas Nabi SAW. Selawat ke atas Nabi :

Perkataan : اللهم صل على محمد

3

(c) Ratib : Himpunan zikir, doa serta tawajjuh yang disusun bagi tujuan

memperingati dan memperingatkan, memohon perlindungan dari

kejahatan dan memohon kebaikan.

(d) Haul : Setahun sempurna, iaitu majlis yang diadakan setahun sekali

sempena mengingati kematian tokoh tertentu bagi mengenang jasa dan

sumbangannya.

(e) Zikir : Memuji Allah SWT serta mengulang-ulang nama-Nya bagi

tujuan ibadah.

(f) Qasidah : Syair Arab yang mengandungi tujuh rangkap perkataan ke

atas.

(g) Sad al-Zari’ah : Menutup jalan-jalan yang boleh membawa kepada

kerosakan sebagai sebab penolakannya, selagi cara yang digunakan

tidak mengandungi unsur yang merosakkan.

(h) Ma’thur : Ada terdapat pada al-Quran dan al-Sunnah.

(i) Hadith Maudu’ : Hadith palsu atau perkataan yang disandarkan kepada

Rasulullah S.A.W. secara dusta.

(j) Hadith Munkar: Hadith yang bertaraf dhaif (lemah) dan menyalahi

riwayat yang thiqah (lebih dipercayai).

(k) Mutawatir : Apa yang dikhabarkan oleh bilangan yang ramai dan

mustahil bagi mereka berpakat untuk berbohong.

(l) Konsep Nur Muhammad : Kepercayaan yang mengatakan alam ini

dijadikan daripada Nur Muhammad, atau dijadikan Nur Muhammad

terlebih dahulu sebelum dijadikan alam ini.

(m) Konsep Wahdatul Wujud : Kepercayaan yang mengatakan

segala-galanya adalah Allah S.W.T..

4

(n) Khirqah : Pakaian koyak yang dipakaikan oleh guru kepada muridnya

sebagai lambang bermulanya perdampingan antara murid dengan

gurunya yang bertanggungjawab mendidik, memperelok dan

memperkukuh akhlaknya. Amalan ini didakwa bersambung sanadnya

kepada Saidina Ali R.A.;

(o) Martabat Tujuh : Kepercayaan tentang penjelmaan Allah S.W.T.

menerusi alam ini.

(p) Rabitah : Menggambarkan wajah guru ketika zikir atau beribadah.

(q) Khatmu al-Nubuwwah : Gambar rajah tertentu yang dikatakan bahawa

ia merupakan tanda atau cop kenabian Nabi Muhammad S.A.W..

(r) Ghaibiyyat : Kepercayaan yang bergantung kepada apa yang diperoleh

melalui pendengaran atau wahyu, bukan melalui akal, dan sama sekali

tidak boleh dinafikan.

(s) Madad : Meminta pertolongan daripada orang yang telah meninggal

dunia, iaitu meminta daripada rohnya yang hidup dengan

keistimewaannya yang tersendiri di dalam alam barzakh yang (rohnya)

mendengar dan mengetahui, dan baginya apa yang dikehendaki di sisi

tuhannya.

(t) Istighathah : Seruan kepada seseorang bagi melepaskan kesusahan

atau menolong menolak sesuatu bencana.

(u) Tawassul : Jalan dan amalan yang boleh menghampirkan diri kepada

Allah SWT. Meminta kepada Allah SWT dan berdoa kepada-Nya melalui

kedudukan nabi-Nya, atau dengan hak hamba-Nya yang soleh.

(v) Yaqazah : Bertemu dengan Nabi SAW dan menerima sabda-Nya

dalam masa jaga selepas wafat-Nya.

5

(w) Khurafat : Cerita-cerita yang mempersonakan yang dicampuradukkan

dengan perkara dusta, khayalan, ajaran, pantang larang, adat istiadat,

ramalan pemujaan atau kepercayaan yang amat bertentangan dengan

ajaran Islam.

(x) Tabarruk : Mengambil berkat daripada sesuatu, iaitu meminta

ditetapkan kebaikan ketuhanan pada sesuatu.

PANDUAN DAN SYARAT PROGRAM

Tempat Program

6. Pemilihan tempat program hendaklah mengambil kira perkara-perkara seperti

yang berikut:

(a) Tidak diadakan di tempat-tempat yang boleh terdedah kepada amalan

syirik dan khurafat seperti di sisi kubur, pokok, batu besar, gunung,

peninggalan orang terdahulu yang dianggap keramat dan yang

seumpama dengannya; dan

(b) Diadakan di tempat yang bersesuaian supaya tidak mengganggu

ketenteraman awam dan orang ramai.

Waktu Program

7. Jadual program hendaklah menghormati waktu dan tidak mengabaikan waktu

solat.

Individu dan Kumpulan Yang Terlibat Dalam Pengisian Program

8. Individu yang terlibat dalam pengisian program hendaklah memenuhi ciri dan

kriteria seperti yang berikut:

6

(a) Tidak menampilkan individu atau kumpulan yang telah diputuskan

menyeleweng oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan

Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia atau Jawatankuasa Fatwa

Negeri-Negeri sama ada dengan memberi ucapan, ceramah, mengetuai

bacaan zikir/qasidah/nasyid atau turut bersama berada di atas pentas;

(b) Tidak melibatkan individu atau kumpulan yang menganut fahaman yang

jelas menyeleweng daripada ajaran Islam ataupun dikenal pasti boleh

memecah-belahkan keharmonian dan perpaduan masyarakat Islam;

(c) Memiliki peribadi dan akhlak yang terpuji serta tidak pernah terlibat

dengan kes yang merosakkan maruah dirinya;

(d) Tertakluk kepada tauliah kebenaran berceramah oleh Jabatan Mufti atau

Jabatan Agama Islam Negeri; dan

(e) Telah menjalani proses temuduga yang dikendalikan oleh Jabatan Mufti

Negeri atau Jabatan Agama Islam Negeri atau Jabatan Kemajuan Islam

Malaysia bagi individu atau kumpulan dari luar negara.

Kandungan Program

9. Bagi memastikan kandungan program menepati kehendak tuntutan syarak

berdasarkan kepada pegangan akidah, syariah dan akhlak Ahli Sunnah wal-Jamaah

serta mengguna pakai kaedah Sad al-Zari’ah, yang bertujuan untuk menutup

pintu-pintu kerosakan yang lebih besar pada masa hadapan, kandungan program

yang hendak dianjurkan mestilah mematuhi syarat-syarat seperti yang berikut:

(a) Kandungan bahan-bahan nasyid atau qasidah atau zikir yang hendak

diedar ataupun yang hendak dibacakan ketika program hendaklah

dikemukakan kepada pihak berkuasa agama negeri untuk disemak dan

disahkan terlebih dahulu;

7

(b) Tidak dibenarkan melakukan apa-apa bentuk nyanyian yang menjadikan

teks al-Quran ataupun hadith sebagai lirik lagu;

(c) Tidak boleh mendakwa bahawa wirid, ratib, zikir, selawat, qasidah

ataupun apa-apa sahaja bacaan disandarkan kepada Rasulullah SAW,

para rasul dan para malaikat tanpa mempunyai dalil;

(d) Tidak boleh mendakwa bahawa wirid, ratib, zikir, selawat, qasidah

ataupun apa-apa sahaja bacaan mempunyai barakah tertentu atau

kelebihan yang luar biasa tanpa berdasarkan kepada dalil dan hujjah

yang boleh diterima oleh syarak;

(e) Tidak boleh mendakwa bahawa sesiapa yang mengingkari wirid, ratib,

zikir, selawat, qasidah ataupun apa-apa sahaja bacaan (yang bukan

ma’thur) akan menerima bala dan musibah;

(f) Tidak mendatangkan hadith-hadith yang mawdu’ ataupun munkar dalam

hujah ataupun dalil, seperti hadith, راول ما خلق هللا نور نبيك يا جاب dan yang

seumpama dengannya;

(g) Tidak boleh mendatangkan lafaz wirid, ratib, zikir, selawat, qasidah

ataupun apa-apa sahaja bacaan yang boleh mendatangkan kekeliruan

pada maknanya seperti ha.ha.ha, hu.hu.hu, dan yang seumpama

dengannya;

(h) Tidak mentaqdiskan (mensucikan, seperti mendakwa ramainya para

wali) sesuatu tempat atau lokasi tertentu selain daripada kota Makkah,

Madinah atau Baitul Maqdis;

(i) Tidak menyebarkan kisah-kisah yang didakwa yaqazah atau mimpi

berjumpa dengan Rasulullah SAW, atau kisah-kisah mimpi lain yang

boleh menimbulkan fitnah;

8

(j) Tidak membuka ruang kepada amalan ‘madad’, ‘istighathah’ (meminta

tolong), tawassul dan pemujaan kepada roh orang yang telah meninggal

dunia;

(k) Tidak boleh mendatangkan kisah-kisah yang berkaitan dengan perkara

ghaibiyyat tanpa berdasarkan kepada dalil syarak walaupun untuk tujuan

nasihat atau tauladan;

(l) Tidak dibenarkan mendatangkan riwayat-riwayat palsu yang dikaitkan

dengan para ulama Islam atau memperlekehkan kredibiliti mereka;

(m) Tidak dibenarkan mempromosi diri atau individu tertentu yang didakwa

mempunyai susur galur keturunan Rasulullah SAW atau Ahli Bait kerana

dibimbangi boleh diesksploitasi bagi tujuan kepentingan peribadi dan

penipuan;

(n) Tidak boleh mendakwa bahawa majlis yang dianjurkan turut dihadiri

sama oleh Rasulullah SAW, para sahabat mahupun para wali yang

tertentu;

(o) Tidak boleh mendakwa apa-apa barangan seperti rambut, pedang dan

pakaian adalah athar (peninggalan) Nabi Muhammad SAW dan boleh

bertabarruk dengannya;

(p) Tidak dibenarkan menentukan (ta’yin) individu tertentu adalah wali Allah

SWT, serta mempunyai karamah tertentu, kecuali setelah disahkan oleh

khabar yang mutawatir;

(q) Tidak boleh menyandarkan mana-mana individu, kumpulan atau apa

sahaja dengan apa-apa gelaran atau nama yang bertentangan dengan

ajaran Islam, yang boleh dimanipulasi oleh pihak-pihak yang tertentu

seperti al-Qotbu al-Rabbani, al-Ghauth, al-Abdal, al-Nujaba’, Imam

al-Mahdi, Habib Rasul, Sohib al-Zaman atau yang seumpama

dengannya;

9

(r) Tidak menonjolkan unsur ghuluw atau melampau terhadap kemuliaan

mana-mana individu, kumpulan atau tetamu yang hadir, seperti

mendakwa kemulian si fulan bin si fulan sehingga kuburnya adalah yang

keempat di dunia yang mengeluarkan bau yang wangi;

(s) Tidak membuka ruang untuk menolak taklif (pertanggungjawaban)

terhadap segala hukum-hakam yang telah disyariatkan seperti

mendakwa dibolehkan meninggalkan solat jumaat ketika bersuluk;

(t) Tidak mempromosikan amalan-amalan sesat, bid‘ah dan khurafat yang

bertentangan dengan Akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah seperti

kepercayaan yang salah terhadap konsep Nur Muhammad dan

Wahdatul Wujud, Rabitah, Martabat Tujuh, Khirqah, Khatmu al-

Nubuwwah; dan

(u) Tidak menimbulkan keraguan dan kegelisahan awam seperti menyentuh

perkara-perkara yang boleh memudaratkan ketenteraman awam,

kemoralan, keselamatan atau yang mungkin menggemparkan fikiran

orang ramai dan berlawanan dengan mana-mana undang-undang.

Persembahan Program

10. Syarat yang perlu dipatuhi ketika membuat persembahan program adalah

seperti yang berikut:

(a) Berpakaian menutup aurat, kemas, sopan serta tidak memakai pakaian

yang boleh mendedahkan diri kepada eksploitasi penonton dan tidak

bercanggah dengan kehendak Islam;

(b) Tidak berlaku percampuran antara lelaki dan perempuan yang boleh

menimbulkan fitnah;

10

(c) Hendaklah memelihara sebutan kalimah-kalimah suci Islam agar ianya

tidak terpesong daripada maknanya yang sebenar atau dianggap

menghinanya seperti menyebut kalimah Allah dengan Allah, Ae..Ae.. dan

seumpama dengannya;

(d) Tidak dibenarkan melakukan perbuatan zikir, selawat, nasyid, qasidah

atau seumpama dengannya sambil memukul gendang atau memainkan

peralatan muzik lain di dalam dan di kawasan serambi masjid atau surau;

(e) Tidak dibenarkan membuat pergerakan zikir yang melampau seperti

menari, melompat, menggoyangkan badan, kaki, tangan dan kepala

serta pelbagai aksi lain secara berlebihan dan yang dibuat-buat;

(f) Tidak dibenarkan membuat apa sahaja perlakuan yang boleh dianggap

meniru atau tasyabbuh (menyerupai) dengan amalan ritual atau

perbuatan yang menjadi simbol bagi agama lain, seperti melakukan zikir

nafas (amalan agama Hindu) atau seumpamanya;

(g) Tidak dibenarkan membuat apa sahaja perlakuan yang boleh dianggap

menyalahi Akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah seperti melambai-lambai

tangan, berdiri, menghamparkan kain putih bagi tujuan menggambarkan

ketibaan ataupun kehadiran Rasulullah SAW, para nabi, sahabat dan

wali pada majlis yang dianjurkan;

(h) Tidak melakukan upacara yang berkaitan dengan apa-apa alat atau

barangan yang boleh dianggap sebagai simbol agama lain seperti

membakar colok, membawa lambang salib, atau mendatangkan unsur-

unsur pemujaan atau khurafat kepada penonton yang hadir, seperti

cebisan kelambu kaabah dan rajah khatam al-nubuwwah; dan

(i) Tidak mempamerkan apa-apa logo, lambang atau bendera yang boleh

mendatangkan fitnah, provokasi atau suasana yang tidak baik kepada

mana-mana pihak, seperti mengibarkan bendera kumpulan tarekat yang

telah difatwa menyeleweng oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis

11

Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia atau Jawatankuasa

Fatwa Negeri-Negeri.

TANGGUNGJAWAB PENGANJUR

11. Penganjur hendaklah memastikan program maulid, selawat, haul, zikir atau

seumpama dengannya yang dianjurkan menepati garis panduan yang telah

disediakan.

PENUTUP

12. Garis Panduan ini diharap dapat memberikan panduan kepada penganjur dan

pihak yang bertanggungjawab memberikan kebenaran kepada penganjuran program

maulid, selawat, haul, zikir atau seumpama dengannya agar program yang dianjurkan

menepati matlamat asalnya, iaitu untuk mendapat keredaan daripada Allah SWT dan

dapat mengelak daripada digunakan oleh pihak-pihak yang tertentu untuk

mencemarkan program yang berunsur Islam sekaligus merosakkan penghayatan

agama Islam Islam itu sendiri, jauh tersasar daripada tuntutan akidah, syariat dan

akhlak pegangan Ahli Sunnah wal-Jamaah.

12

Sebarang pertanyaan dan maklum balas mengenai Garis Panduan Mengadakan

Majlis Maulid, Selawat, Haul, Zikir Atau Seumpama Dengannya bolehlah diajukan

kepada alamat seperti yang berikut:

Ketua Pengarah

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Blok D7, Kompleks D,

Pusat Pentadbiran Kerajaan Persekutuan,

62519 Putrajaya.

No. Telefon : 03-88864000

No. Faksimili : 03-88892033

13

LAMPIRAN 1

HUKUM TAWASSUL, MADAD DAN ISTIGHATHAH

Tawassul yang diharuskan ialah bertawassul (menjadikan perantara) dengan

nama-nama dan sifat Allah SWT, amalan-amalan soleh atau dengan iman kepada

Allah dan Rasul-Nya, dan melalui doa orang soleh yang masih hidup. Sementara

yang ditegah ialah madad, istighathah dan tawassul kepada roh orang mati

supaya roh itu menolong menunaikan hajat keperluannya atau menolak sesuatu

bala yang menimpanya atau memohon secara bernazar dengan katanya, “Wahai

Sheikh anu…” dengan disebut namanya dan lain-lain lagi.

Fatwa Mufti Negara Mesir, al-Sheikh Hasan Ma’mun, seperti yang sebarkan pada

Majallah Al-Idza’ah Al-Misriyyah pada 7 Mac 1957:

“Sesungguhnya pokok dakwah Islamiyyah didirikan atas dasar tauhid, dan Islam

memerangi setiap usaha yang mendekatkan manusia ke arah kegelinciran syirik

kepada Allah SWT. Tidak syak lagi bertawassul dengan kubur dan dengan

orang yang telah meninggal dunia salah satu contoh kegelinciran ini. Ia

adalah tinggalan amalan jahiliyyah. Maka sekiranya jika kita melihat apa yang

dikatakan oleh golongan musyrikin ketika Rasulullah SAW menyatakan

kebejatan mereka dalam menyembah berhala, mereka menjawab: “Kami tidak

menyembahkan mereka, melainkan kami menjadikannya sebagai yang

mendekatkan diri kami kepada Allah.” Maka itulah hujah yang sama yang

digunakan oleh orang yang mengajak ke arah tawassul kepada para wali untuk

menunaikan hajatnya di sisi Allah ataupun untuk mendekatkan diri kepada-Nya.”

14

LAMPIRAN 2

HUKUM BERTABARRUK

Secara umumnya tabarruk dengan athar Nabi Muhammad SAW serta al-solihin

dibenarkan dalam Islam. Namun ia mestilah menepati dua syarat seperti yang berikut

seperti yang disebut oleh Imam al-Syatibi dalam kitabnya Al-I’tisom :

(a) Hendaklah disabitkan terlebih dahulu, yang hendak diambil berkat itu

adalah benar-benar mempunyai keberkatan di sisi syarak; dan

(b) Menepati konsep tabarruk yang dilakukan oleh Rasulullah SAW (sebagai

contoh, tidak melebihi had yang dibenarkan dan tidak mempercayai ianya

boleh memberi manfaat atau mudarat).

Menurut Imam al-Syatibi lagi, namun sekiranya amalan tabarruk yang dilakukan tidak

menepati dua syarat yang disebutkan di atas, dan akan berlaku ghuluw atau

melampaui batas, maka ianya perlu disekat sebagai sad al-zari’ah.

Untuk mensabitkan perkara (a), iaitu yang hendak diambil berkat benar-benar

mempunyai keberkatan di sisi syarak adalah sukar. Ini kerana pada hari ini terlalu

banyak pihak yang mengaku menyimpan peninggalan Nabi Muhammad SAW seperti

rambut, janggut dan serban, namun keasliannya masih boleh dipertikaikan. Begitu

juga mengambil keberkatan dengan peninggalan al-solihin, adakah yang hendak

diambil keberkatan itu benar-benar mempunyai keberkatan di sisi syarak, ataupun

ianya semata-mata hanya didengar dari mulut ke mulut tanpa mempunyai sebarang

bukti yang boleh dipercayai sumbernya, seperti dakwaan kubur-kubur para wali serta

barangan peninggalan mereka. Sekiranya tiada bukti sahih yang dapat menyokong

dakwaan tersebut maka ia dianggap ’waham’ (ada kesamaran), dan sesuatu yang ada

kesamaran tidak boleh diambil keberkatan daripadanya.

15

LAMPIRAN 3

HUKUM BERDIRI KETIKA DIBACAKAN KISAH KELAHIRAN BAGINDA NABI SAW

ATAU PERLAKUAN YANG SEUMPAMA DENGANNYA

Hukum berdiri ketika dibacakan kisah kelahiran baginda Nabi SAW ataupun apa

sahaja perlakuan yang seumpama dengannya seperti melambai-lambai tangan,

berdiri, menghamparkan kain putih bagi tujuan menggambarkan ketibaan ataupun

kehadiran Rasulullah SAW, para nabi, sahabat dan wali pada majlis yang dianjurkan

adalah dilarang.

Al-'Allamah Ibn Hajar al-Haitami menyebut di dalam al-Fatawa al-Hadithiyyah tentang

hukum berdiri yang dilakukan ketika dibacakan kisah kelahiran baginda Nabi SAW :

ووضع أمه له من القيام وهو أيضاً بدعة لم يرد فيه ونظير ذلك فعل كثير عند ذكر مولده صلى هللا عليه وسلم "

، فالعوام معذورون لذلك بخالف الخواص . شيء على أن الناس إنما يفعلون ذلك تعظيماً له صلى هللا عليه وسلم

." وهللا سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

( Sama seperti itu juga bangun berdiri di dalam amalan maulid ketika

dibacakan saat baginda SAW dilahirkan seperti yang dilakukan oleh orang

ramai. Perbuatan ini juga bid’ah dan tidak disokong oleh sebarang dalil syara’,

sedangkan perbuatan mereka itu pada hakikatnya hanya bertujuan

mengagungkan baginda SAW, justeru itu, jika ia dilakukan oleh orang awam

yang tidak berpengetahuan, ia dianggap suatu keuzuran berbanding selain

mereka )

Hal yang demikian, walaupun tujuan berdiri adalah untuk mengagungkan atau

memuliakan Nabi SAW, namun ianya dianggap sebagai bid’ah oleh Al-'Allamah Ibn

Hajar al-Haitami, apatah lagi melakukan apa sahaja perlakuan yang seumpama

dengannya seperti melambai-lambai tangan, berdiri, menghamparkan kain putih bagi

tujuan menggambarkan ketibaan ataupun kehadiran Rasulullah SAW, para nabi,

sahabat dan wali pada majlis yang dianjurkan.

16

LAMPIRAN 4

HUKUM BERKENAAN KEPERCAYAAN KHATMU AL-NUBUWWAH

Kepercayaan gambar rajah Khatmu al-Nubuwwah dikatakan mempunyai khasiat

tertentu, antaranya seperti, sesiapa yang melihatnya dalam keadaan berwuduk, ia

akan mendapat kelebihan akan dipelihara Allah sehingga waktu petang (sekiranya

melihatnya pada waktu subuh) dan sehingga waktu pagi (sekiranya melihatnya pada

waktu maghrib), ketika berjalan atau bermusafir maka jadilah sepanjang

perjalanannya berkat dan selamat, dan sesiapa yang mati pada tahun tersebut, maka

dimatikan dalam iman. Sesetengah kepercayaan pula mengatakan orang yang

menggantungkannya (Khatmu al-Nubuwwah) sebagai perhiasan di dalam rumah

maka ahli rumah tersebut akan dipelihara Allah SWT daripada penyakit tau, wabak

serta terhindar daripada kebakaran dan kecurian. Berasaskan kepercayaan di atas

gambar rajah Khatmu al-Nubuwwah digunakan seumpama tangkal seperti yang

dibingkaikan dan digantung di dinding rumah atau kedai, dibuat sebagai rantai kunci

dan lain-lain.

Panel Pakar Aqidah (PPA) Jakim yang bersidang kali ke-46/2013 telah membuat

keputusan seperti yang berikut :

(a) Khatmu al-Nubuwwah adalah termasuk tanda-tanda kenabian yang

diperlihatkan oleh Allah SWT kepada Nabi SAW untuk membuktikan

kenabian Baginda SAW sebagai nabi akhir zaman;

(b) Kepercayaan terhadap bentuk Khatmu al-Nubuwwah dengan gambar

rajah tertentu, tulisan tertentu dan khasiat tertentu tidak mempunyai

sebarang asas berdasarkan al-quran dan al-sunnah; dan

(c) Kepercayaan terhadap Khatmu al-Nubuwwah seperti yang dinyatakan

adalah perbuatan khurafat dan bid’ah munkarah serta boleh membawa

kepada syirik.