faktor penguasaan qirĀ’Āt al-sab‘ie dalam kalangan pelajar … · 2020. 10. 25. · 4.4.1...

FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN PELAJAR KELAS KHAS MEMBACA DAN MENGHAFAL

AL-QURAN (KKQ) DI NEGERI PERAK

AHMAD JUNAIDI BIN MOHAMAD SAID

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

2018

FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN PELAJAR KELAS KHAS MEMBACA

DAN MENGHAFAL AL-QURAN (KKQ) DI NEGERI PERAK

AHMAD JUNAIDI BIN MOHAMAD SAID

TESIS DIKEMUKAKAN BAGI MEMENUHI SYARAT UNTUK MEMPEROLEH IJAZAH SARJANA PENDIDIKAN (PENDIDIKAN ISLAM)

(MOD PENYELIDIKAN)

FAKULTI SAINS KEMANUSIAAN UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

2018

ii

PENGHARGAAN

Alhamdulillah, puji dan syukur hanya untuk Allah yang Maha Esa, Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Selawat dan salam hanya khusus buat junjungan besar, rasul akhir zaman, pembawa panji-panji tauhid buat sekalian umat, Nabi Muhammad s.a.w., seterusnya buat seluruh ahli keluarga baginda, para sahabat, para tabi‘in dan tabi’ al-tabi‘in seluruhnya. Pertama dan utamanya, ingin penulis titipkan di lembaran ini, jika pun tidak dengan tinta emas ucapan penghargaan dan terima kasih kepada Yang Berbahagia Dr. Mohd Abdul Nasir b Abd. Latif selaku penyelia bagi disertasi ini atas bimbingan dan tunjuk ajar yang berterusan dan tanpa jemu, membimbing penulis sehingga terhasilnya disertasi ini. Curahan ilmu pengetahuan dan pengalaman beliau yang sangat berharga ini, demi untuk melahirkan barisan penyelidik dalam dunia kesarjanaan amat penulis sanjung tinggi dan akan menjadi ingatan dan panduan untuk masa mendatang. Tiada ucapan seindah bahasa melainkan memohon agar dilimpahkan rahmat dan keampunan terhadap beliau di sisi Allah SWT. Tidak ketinggalan diucapkan ribuan terima kasih kepada para pensyarah di Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), terutama Prof. Dr. Ramlee b Mustofa, Dr. Mohamad Marzuqi b Abdul Rahim, Dr. Abdul Rahman b Abdul Ghani, Dr. Azmil b Hashim, Dr. Rasyidi b Johan dan lain-lain yang sentiasa bersedia untuk berkongsi ilmu dan maklumat dalam bidang al-Quran dan kursus penyelidikan. Semoga semangat, dorongan dan keringat keluhuran pemikiran yang disumbangkan akan dibalas oleh Allah SWT dengan ganjaran di akhirat kelak. Seterusnya penulis abadikan penghargaan dan ucapan terima kasih tidak terhingga buat ayahanda dan bonda tercinta Hj. Mohamad Said bin Hj. Abdul Aziz dan Hjh. Azizah binti Che’ Ngah yang telah banyak berkorban, mendidik dan sentiasa mendoakan anakanda sejak kecil hingga kini. Tidak dilupakan buat isteri tercinta Hjh. Nor Mazidah binti Hj. Musman, yang banyak membantu, berdoa dan bersabar menantikan kejayaan penulis menggapai cita-cita yang panjang. Buat anakanda putera dan puteri penulis iaitu Ahmad Abror, Ahmad Fahman, Ahmad Mursyid, Effah Rushda, Ahmad Wafeeq dan Ahmad Toha, jadikan lah usaha ayahanda ini sebagai semangat anakanda semua untuk membina masa depan yang gemilang untuk kepentingan Islam dan umatnya. Bersaksi lah bahawa usaha kecil ayahanda ini adalah sebagai sumbangan ikhlas buat Islam dan mengharap reda Allah SWT. Semoga Allah SWT memberikan ganjaran sewajarnya atas kebaikan anda semua. Abu ahmad (أبو أحمد)

www.dakwahpdf.blogspot.com 18.08.2018M/06.12.1439H

iii

ABSTRAK

Kajian ini bertujuan untuk mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ) di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) di negeri Perak. Kajian ini dijalankan di 20 buah sekolah dengan melibatkan 308 responden yang terdiri daripada pelajar tingkatan dua. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan reka bentuk tinjauan berdasarkan Model Pembelajaran Al-Nawawi dengan menggunakan dua instrumen iaitu satu set borang soal selidik dan ujian syafawi. Statistik deskriptif iaitu frekuensi, peratusan dan min digunakan untuk menjelaskan persoalan kajian. Analisis deskriptif menunjukkan tahap motivasi (min=3.59, s.p=0.441), minat (min=3.63, s.p=0.503), sikap (min=3.80, s.p=0.525), amalan pengajaran guru (min=4.01, s.p=0.433) dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.56, s.p=0.739). Dapatan kajian menunjukkan tahap motivasi, minat, sikap dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi, manakala amalan pengajaran guru berada pada tahap tinggi. Ujian syafawi pula menunjukkan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana rendah (min=2.95, s.p=0.940). Sementara itu statistik inferens iaitu ujian-t digunakan untuk menganalisis perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan penguasaannya berdasarkan jantina dan tempat tinggal. Kajian mendapati terdapat perbezaan minat berdasarkan tempat tinggal, tahap pengetahuan dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina. Ujian korelasi Pearson pula digunakan untuk menganalisis hubungan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaannya. Kajian juga mendapati terdapat hubungan yang signifikan antara motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaannya. Implikasi kajian ini mengesahkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan di antara elemen-elemen dalam Model Pembelajaran Al-Nawawi dalam meningkatkan keberkesanan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

iv

THE FACTORS IN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE MASTERY AMONGST STUDENTS OF THE SPECIAL CLASS OF READING AND MEMORIZING OF

THE QURAN IN THE STATE OF PERAK

ABSTRACT

The purpose of this study is to examine the level of motivation, interest, attitude, practice of the teachers, the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie and their relationship to the level of Qirā’āt al-Sab‘ie’s mastery amongst students of the Special Class of Reading and Memorizing of the Quran (KKQ) in Secondary Schools (SMK) in the state of Perak. This study was conducted in 20 schools which involved 308 respondents of the form two students. This study used a quantitative approach with a survey design using Al-Nawawi Leaning Model with two instruments, a set of questionnaire and a syafawi test. Descriptive statistics of frequency, percentage and mean were used to describe the research questions. The descriptive analysis showed that the level of motivation (min=3.59, s.d=0.441), interest (min=3.63, s.d=0.503), attitude (min=3.80, s.d=0.525), practice of the teachers (min=4.01, s.d=0.433) and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.56, s.d=0.739). The results showed that the level of motivation, interest, attitude and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie were average and the practice of teaching was high. The finding also showed that the proficiency test of syafawi Qirā’āt al-Sab‘ie was moderately low (min=2.95, s.d=0.940). Inferential statistics using t-test was used to compare the motivation, interest, attitude, practice of the teachers, the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie and the level of mastery of Qirā’āt al-Sab‘ie based on gender and their residential area. In addition, the study found that there are difference of interests in Qirā’āt al-Sab‘ie depending on residential area, the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie and the level of mastery in Qirā’āt al-Sab‘ie based on gender. Pearson correlation test was used to examine the relationship between motivation, interest, attitude, practice of the teachers and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie with the level of mastery in Qirā’āt al-Sab‘ie. The study found a significant relationship between motivation, interest, attitude, practice of the teachers and the knowledge of content Qirā’āt al-Sab‘ie with the level of mastery in Qirā’āt al-Sab‘ie. The implication of this study confirms that there is a significant relationship between the elements of the Al-Nawawi Learning Model in improving the mastery of Qirā'āt al-Sab‘ie.

v

KANDUNGAN Muka surat

PENGAKUAN ii

PENGESAHAN PENYERAHAN TESIS iii

PENGHARGAAN iv

ABSTRAK v

ABSTRACT vi

KANDUNGAN vii

SENARAI TRANSLITERASI xv

EJAAN DAN TRANSLITERASI xviii

SENARAI JADUAL xix

SENARAI RAJAH xxiii

SENARAI LAMPIRAN xxiv

SENARAI SINGKATAN xxv

SENARAI ISTILAH xxvii

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan 1

1.2 Latar Belakang Kajian 5

1.3 Pernyataan Masalah 7

1.4 Objektif Kajian 12

vi

1.5 Persoalan Kajian 13

1.6 Hipotesis Kajian 13

1.7 Kerangka Konseptual Kajian 15

1.8 Kepentingan Kajian 21

1.9 Batasan Kajian 22

1.9.1 Fokus Kajian 22

1.9.2 Lokasi dan Jenis Sekolah 22

1.9.3 Subjek Kajian 23

1.10 Definisi Operasional dan Istilah 23

1.10.1 Faktor 23

1.10.2 Penguasaan 24

1.10.3 Qirā’āt Al-Sab‘ie 24

1.10.4 Kelas Khas Membaca dan Menghafal 25 Al-Quran (KKQ)

1.10.5 Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) 25

1.11 Rumusan 26

BAB 2 KAJIAN LITERATUR

2.1 Pengenalan 27

2.2 Faktor-Faktor Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 28

2.2.1 Konsep Motivasi 29

vii

2.2.1.1 Teori Motivasi 34

2.2.1.2 Jenis Motivasi 39

2.2.2 Konsep Minat 40

2.2.2.1 Teori Minat 43

2.2.2.2 Jenis Minat 46

2.2.3 Konsep Sikap 48

2.2.3.1 Teori Sikap 49 2.2.3.2 Jenis Sikap 53

2.2.4 Konsep Amalan Pengajaran Guru Menurut 55 Persepsi Pelajar

2.2.4.1 Teori Amalan Pengajaran 60

2.2.4.2 Jenis Amalan Pengajaran Guru 64

2.2.5 Konsep Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 67

2.2.5.1 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 69

2.2.5.2 Imam dan Perawi Qirā’āt Al-Sab‘ie 70

2.2.5.3 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 71

2.2.5.4 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Surah Pilihan 79

2.2.6 Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) 82

2.3 Pelaksanaan Kelas Khas Membaca dan Menghafal 87 Al-Quran (KKQ)

2.3.1 Latar Belakang KKQ 88

viii

2.3.2 Status Kelas KKQ 89

2.3.3 Kandungan Kurikulum KKQ 90

2.3.4 Peperiksaan dan Persijilan KKQ 90

2.3.5 Jadual Waktu KKQ 91

2.3.6 Murid KKQ 91

2.3.7 Guru KKQ 91

2.4 Kajian Terdahulu 92

2.5 Rumusan 99

BAB 3 METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pendahuluan 101

3.2 Reka Bentuk Kajian 102

3.3 Pemboleh Ubah Kajian 104

3.4 Pensampelan Kajian dan Kaedah Pensampelan 105

3.4.1 Populasi dan Sampel Kajian 105

3.4.2 Kaedah Pensampelan 108

3.5 Instrumen Kajian 109

3.5.1 Bahagian A (Demografi) 111

3.5.2 Bahagian B (Konstruk) 112

3.5.3 Bahagian C (Ujian Syafawi) 116

ix

3.6 Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen 118

3.6.1 Kajian Awal (Rintis) 120

3.6.2 Nilai Kebolehpercayaan Instrumen 122

3.7 Pentadbiran Soal Selidik 124

3.8 Penganalisisan Data 125

3.8.1 Analisis Data Deskriptif 127

3.8.2 Analisis Data Inferens 129

3.8.2.1 Analisis Perbezaan Ujian-t 131

3.8.2.2 Analisis Hubungan Korelasi 131

3.9 Rumusan 132

BAB 4 DAPATAN KAJIAN

4.1 Pendahuluan 134

4.2 Analisis Demografi 135

4.3 Analisis Motivasi, Minat, Sikap dan Amalan Pengajaran 136 Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 136

4.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 142

4.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 147

4.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 153

x

4.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 162

4.4 Analisis Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 171

4.4.1 Penguasaan Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie 172

4.4.2 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 174

4.4.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 176

4.5 Analisis Perbezaan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan 177 Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.5.1 Motivasi Berdasarkan Jantina 178

4.5.2 Minat Berdasarkan Tempat Tinggal 179

4.5.3 Sikap Berdasarkan Jantina 180

4.5.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 181 Berdasarkan Tempat Tinggal

4.5.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina 182

4.5.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina 183

4.5.6.1 Syafawi Surah Al-Fatihah Qirā’āt 184 Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

4.5.6.2 Penguasaan Syafawi Istilah Qirā’āt 185 Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

4.5.6.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 185 Berdasarkan Jantina

4.6 Analisis Hubungan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan 186 Pengajaran Guru dan Pengetahuan Qirā’āt dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

xi

4.6.1 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt 186 Al-Sab‘ie 4.6.2 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 187

4.6.3 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 188

4.6.4 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi 189 Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.6.5 Hubungan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie dengan 191 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.7 Rumusan 192

BAB 5 PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN

5.1 Pendahuluan 195

5.2 Ringkasan Kajian 196

5.3 Perbincangan Dapatan Kajian 197

5.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 198

5.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 200

5.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 202

5.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 203

5.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 205

5.3.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 207

5.3.7 Perbezaan Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 208 Berdasarkan Tempat Tinggal

xii

5.3.8 Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 209 Berdasarkan Jantina

5.3.9 Perbezaan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 210 Berdasarkan Jantina

5.3.10 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan 210 Qirā’āt Al-Sab‘ie

5.3.11 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt 211 Al-Sab‘ie 5.3.12 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt 213 Al-Sab‘ie 5.3.13 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi 214 Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 5.3.14 Hubungan Pengetahuan dengan Penguasaan 216 Qirā’āt Al-Sab‘ie

5.4 Rumusan Dapatan Kajian 217

5.5 Implikasi Kajian 218 5.6 Cadangan Kajian 221

5.6.1 Pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal 221 Al-Quran (KKQ)

5.6.2 Guru KKQ Qirā’āt Al-Sab‘ie 222

5.6.3 Pentadbir Sekolah 222

5.6.4 Cadangan Umum 223

5.6.5 Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) 224

5.7 Cadangan Kajian 225 5.8 Penutup 226

RUJUKAN 228 LAMPIRAN 246

xiii

SENARAI TRANSLITERASI

1. HURUF

Huruf Arab

Huruf Latin

Contoh

Transliterasi

ء

تأليف ,Ta’lif

ب

B

بيروتBeirut

ت

T

تعليمTa‘lim

ث

Th

ثورةThawrah

ج

J

جماعةJama‘ah

ح

H

حديثHadith

خ

Kh

خلدونKhaldun

د

D

دارDar

ذ

Dh

ذيادDhiyad

ر

R

رسالةRisalah

ز

Z

زيارةZiyarah

Sirah سيرة S س

ش

Sh

شريفSharif

صS صف

Saf

xiv

ض

D

ضابطDabit

ط

T طارق

Tariq

ظ

Z ظلال

Zilal

ع

عهد ‘‘Ahd

غ

Gh

غايةGhayah

ف

F

فكرFikr

ق

Q

قصورQusur

ك

K

كتابKuttab

ل

L

لسانLisan

م

M

مسجدMasjid

ن

N

نظريةNazariyyah

و

W

وصلWasala

H

هدفHadaf

ي

Y

يمينYamin

xv

II. VOKAL PENDEK

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Transliterasi

Qanata قنت A ـَ

Shariba شرب I ـِ

Jumi‘a جُمع U ـُ

III. VOKAL PANJANG


’Bab/Ihya احيأ A ى / أ

Tahdid تحديد I ي

Ulum‘ علوم U و

IV. DIFTONG


Qawl قول Aw و

Ghayr غير Ay ي

Arabiyy atau‘ عربي iyyi ي

‘arabi (di akhir

kalimah)

و

uww/u

عدو‘Aduww atau

‘adu (di akhir

kalimah)

xvi

EJAAN DAN TRANSLITERASI

Pengecualian daripada menggunakan panduan itu bagi kes-kes berikut:

i. Bagi akhir perkataan asal yang ditulis dengan “ة” ( Ta’ Marbutah) dieja

mengikut sebutan “ه”.

ii. Tanwin tidak dieja dengan mengikut sebutan tetapi mengikut tulisan.

Contoh: Sur ‘ah ( سرعة ) dan Sa ‘ah ( ساعة ).

iii. Alif Lam di transliterasi sebagai al (sama ada bagi Lam Shamsiyyah atau

Qamariyyah) yang dihubungkan dengan kata berikutnya dengan tanda

sempang. “a” dalam al tidak menerima hukum huruf besar menurut

pedoman umum ejaan bahasa Malaysia. Sebaliknya hukum huruf besar

terpakai kepada huruf pertama kata berikutnya.

iv. Istilah sesuatu perkataan yang berasal dari perkataan bahasa Arab tetapi

telah menjadi sebutan umum bahasa Malaysia adalah dieja mengikut

perkataan bahasa Malaysia. Semua perkataan ‘Arab/Inggeris (Bahasa

Asing) hendaklah diitalickan kecuali nama khas.

Ejaan yang digunakan dalam disertasi ini juga adalah mengikut Daftar Ejaan Rumi

Bahasa Malaysia, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia,

1998. Transliterasi yang diguna pakai ialah berdasarkan rujukan Dewan Bahasa dan

Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia, Pedoman Transliterasi huruf Arab ke huruf

Rumi, 1998.

xvii

SENARAI JADUAL

No. Jadual Muka surat 2.1 Senarai Nama Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie 71

3.1 Senarai Nama Sekolah Yang Terlibat 109

3.2 Instrumen Demografi Pelajar 112

3.3 Instrumen Item Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran 115 Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

3.4 Skala Likert 115

3.5 Skala Penilaian Qirā’āt Al-Sab‘ie 116

3.6 Ujian Lisan (Syafawi Surah dan Syafawi Istilah) 117

3.7 Skala Penilaian Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie 118

3.8 Skala Penilaian Bacaan Mengikut Istilah-Istilah 118 Qirā’āt Al-Sab‘ie

3.9 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan 122

3.10 Nilai Pekali Kebolehpercayaan Alpha Cronbach 123

3.11 Penggunaan Analisis Soalan Kajian 126

3.12 Interpretasi Skor Min Konstruk Qirā’āt Al-Sab‘ie 128

3.13 Interpretasi Skor Markah Qirā’āt Al-Sab‘ie 129

3.14 Penggunaan Analisis Soalan Kajian 130

3.15 Nilai Pekali Korelasi 132

4.1 Profil Demografi Responden 136

xviii

4.2 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 137 Item Motivasi Intrinsik

4.3 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 139 Item Motivasi Ekstrinsik

4.4 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Motivasi 141 4.5 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 143 Item Minat Kognitif

4.6 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 145 Item Minat Afektif

4.7 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Minat 146

4.8 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 148 Item Sikap Tingkah Laku

4.9 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 150 bagi Item Sikap Afektif

4.10 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 151 Item Sikap Kognitif

4.11 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Sikap 152

4.12 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 154 Item Kualiti Pengajaran

4.13 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 156 Item Kesesuaian Aras Pengajaran

4.14 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 158 Item Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.15 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 160 Item Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie

xix

4.16 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Amalan Pengajaran 162 Guru Menurut Persepsi Pelajar

4.17 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 163 Item Pengetahuan Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.18 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 165 Item Pengetahuan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.19 Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai 168 Item Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.20 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Pengetahuan 170 Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.21 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi, 171 Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.22 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Ujian Syafawi 172 Surah Al-Fatihah.

4.23 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie dalam 173 Surah Al-Fatihah

4.24 Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie Berdasarkan Istilah-Istilah 174 Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.25 Penguasaan Bacaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 175

4.26 Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Syafawi Surah 176 Al-Fatihah, Syafawi Istilah-Istilah dan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.27 Taburan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie 177

4.28 Ujian-t Perbezaan Motivasi Berdasarkan Jantina 178

4.29 Ujian-t Perbezaan Minat Berdasarkan Tempat Tinggal 179

xx

4.30 Ujian-t Perbezaan Sikap Berdasarkan Jantina 180

4.31 Ujian-t Perbezaan Amalan Pengajaran Guru Menurut 181 Persepsi Pelajar Berdasarkan Tempat Tinggal

4.32 Ujian-t Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 182 Berdasarkan Jantina

4.33 Ujian-t Perbezaan Ujian Syafawi Surah Al-Fatihah, 184 Ujian Syafawi Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie dan Tahap Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

4.34 Korelasi antara Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt 187 Al-Sab‘ie

4.35 Korelasi antara Minat dengan Penguasaan Qirā’āt 188 Al-Sab‘ie

4.36 Korelasi antara Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt 189 Al-Sab‘ie

4.37 Korelasi antara Amalan Pengajaran Guru Menurut 190 Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.38 Korelasi antara Pengetahuan dengan Penguasaan 191 Qirā’āt Al-Sab‘ie

4.39 Hasil Analisis 192

xxi

SENARAI RAJAH

No. Rajah Muka surat

1.1 Proses untuk Penguasaan Al-Quran Menurut 17 Al-Nawawi (2011)

1.2 Model Pembelajaran Biggs (1990) 19

1.3 Kerangka Konseptual Kajian Berdasarkan Model 20 Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh Biggs (1990)

2.1 Lingkaran Konsep Motivasi (Rohaty Mohd. Majzub, 1992) 33

2.2 Hierarki Keperluan Maslow 35

2.3 Faktor Minat yang Mempengaruhi Pembelajaran 44 Berkesan oleh Gorman (2000)

2.4 Faktor yang Menumbuhkan Minat Menurut Chance (1999) 44

2.5 Teori Sikap Rosernberg dan Hovland (1960) 51

2.6 Khilaf Bacaan Surah Al-Fatihah 81

3.1 Reka Bentuk Kajian 104

3.2 Pemilihan Sampel Berdasarkan Teknik Pensampelan 107 Berkelompok dan Rawak Berstrata 3.3 Carta Alir Proses Menjalankan Kajian 111

3.4 Carta Alir Proses Menganalisis Data untuk Mencapai 127 Objektif Kajian

xxii

SENARAI LAMPIRAN

A Soalan Instrumen Kajian: Bahagian A, B dan C

B Pakar Rujuk Kajian Item Soal Selidik dan Ujian

C Surat Kebenaran Kajian dari EPRD KPM

D Data SPSS

xxiii

SENARAI SINGKATAN

a.s Alaihissalam

bil. bilangan

BPI Bahagian Pendidikan Islam

Cet. Cetakan

et al. et alibi-bagi mengambil tempat nama penulis lain sekiranya buku berkenaan dihasilkan oleh lebih dua orang

h. halaman

H. hijrah

Ibid. Ibidem – bermaksud pada rujukan yang sama seperti sebelumnya

j. jilid

JPN Jabatan Pendidikan Negeri

juz. juzuk

KAA Kelas Aliran Agama

KKQ Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafal Al-Quran

KPM Kementerian Pendidikan Malaysia

PdP Pengajaran dan Pembelajaran

PPD Pejabat Pendidikan Daerah

xxiv

r.a. Radiallahuanhu

s.a.w. Sallallahualaihiwasallam

SMKA Sekolah Menengah Kebangsaan Agama

SPI Sektor Pendidikan Islam

SWT Subhanahuwataala

terj. Terjemahan

xxv

SENARAI ISTILAH

Farsh al-Huruf Satu kaedah yang menjelaskan bacaan lafaz-lafaz yang tertentu

pada ayat dan surah dalam al-Quran atau kaedah pembacaan Qirā’āt al-Sab‘ie secara khusus

Ha’ al-Kinayah Memanjangkan Ha’ Damir

Hazf al-Alif Membuang huruf Alif dan membaca tanpa mad

Idgham Kabir Memasukkan huruf yang pertama berbaris kepada huruf yang kedua juga berbaris dengan syarat tertentu

Imalah Bacaan condong, iaitu bunyi antara Fathah dan Kasrah (bunyi antara huruf Alif dan Ya’)

Ishba‘ Bacaan huruf mad dengan kadar panjang bacaannya tiga Alif atau enam harkat

Ishmam Memuncungkan dua bibir ke hadapan sejurus selepas mematikan huruf dammah ketika waqf sebagai isyarat berbaris dammah (tanpa bersuara)

Ithbat al-Alif Mengekalkan huruf Alif dan dibaca dengan panjang atau mad dengan kadar dua harkat

Khilaf Perbezaan bacaan

Mad al-Munfasil Huruf mad bertemu dengan huruf hamzah dalam dua kalimah

Mad al-Muttasil Huruf mad bertemu dengan huruf hamzah dalam satu kalimah

Makhraj Tempat keluar suara huruf hijaiyah mulai huruf Alif hingga Ya’

xxvi

Manhaj Kurikulum cara bacaan

Mukjizat Perkara luar biasa yang berlaku kepada seorang rasul untuk membuktikan kebenarannya sebagai utusan Allah

Mushafahah Seorang murid mendapatkan contoh bacaan daripada seorang

guru. Guru memberi contoh bacaan kepada seorang murid kemudian murid itu mengikuti bacaan guru secara individu

Mutawatir Sesuatu nas yang diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang ramai dan mustahil perawi nya berdusta kepada Nabi Muhammad s.a.w, sebab ia diriwayatkan oleh ramai orang dan disampaikan kepada ramai orang

Naql Memindahkan baris yang terdapat pada huruf Hamzah kepada huruf sakin yang berada sebelumnya dan membuang huruf Hamzah tersebut

Qasr Bacaan huruf mad dengan kadar panjang bacaannya satu Alif atau dua harkat

Riwayat Bacaan yang dinisbahkan kepada seorang rawi Qirā’āt dari imamnya

Sab’at al-Ahruf Perbezaan bacaan al-Quran yang dibenarkan menurut wahyu Allah dengan cara pembacaan berdasarkan sanad yang sahih

Saktah Menghentikan bacaan sekejap tanpa bernafas dan menyambung bacaan dengan nafas yang sama dan memutuskan suara pada huruf bertanda sukun tanpa menarik nafas

Silah Mim al-Jam‘ Memanjangkan bacaan kata Mim al-Jam‘ dengan kadar dua harkat

Syafawi Ujian secara lisan

Tadabbur Berfikir dan mengamati ayat-ayat al-Quran untuk memahaminya serta beramal dengannya

xxvii

Tafkhim al-Ra’ Menebalkan huruf Ra’

Taghliz al-Lam Menebalkan bunyi huruf Lam yang dilafazkan sehingga memenuhi ruang mulut disertai dengan suatu gema

Tahqiq Membunyikan huruf secara haknya atau menjelaskan sebutan huruf hamzah

Talaqi Beberapa orang murid mendapatkan contoh bacaan al-Quran daripada seorang guru secara berhadapan. Guru memberi bacaan contoh dan diikuti oleh beberapa orang murid secara beramai-ramai

Taqlil Imalah Sughra iaitu bunyi di antara Fathah dan Imalah

Tarqiq al-Ra’ Menipiskan bunyi huruf Ra’ yang dilafazkan tetapi mulut itu tidak dipenuhi dengan suatu gema

Tartil Bacaan sederhana lambat dan tenang di samping memelihara makhraj dan sifat huruf serta menyempurnakan tajwid

Tawassut Bacaan huruf mad dengan kadar panjang bacaannya dua Alif atau empat harkat

Usul al-Qirā’āt Satu kaedah yang umum yang dapat dilakukan dalam keseluruhan al-Quran

Wajh Cara bacaan yang dinisbahkan kepada seorang pembaca al-Quran berdasarkan pilihannya terhadap Qirā’āt tertentu

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Al-Quran adalah kalam Allah yang bermukjizat yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad s.a.w dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s. diriwayatkan kepada kita

secara mutawatir dan membacanya dikira ibadah, dimulai dengan surah al-Fatihah dan

diakhiri dengan surah al-Nās (Muhammad Ali al-Sobuni, ٢٠١١). Al-Quran merupakan

sumber ilmu yang penting untuk kehidupan manusia dan salah satu bidang ilmu tersebut

adalah Qirā’āt.

Qirā’āt adalah ilmu tatacara pembacaan kalimah-kalimah al-Quran dan cara

mempraktikkannya sama ada yang dipersetujui atau sebaliknya yang disandarkan setiap

wajh bacaan kepada pembawanya (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Qirā’āt merupakan

ilmu yang mulia kerana ia membincangkan tentang kaedah menyebut huruf dan

kalimah al-Quran (Sabri et.al, 2010).

2

Al-Quran diturunkan secara beransur-ansur kepada Nabi Muhammad s.a.w

melalui perantaraan Malaikat Jibril a.s.. Rasullullah s.a.w telah mengadu dan meminta

agar dipermudahkan lagi bacaan al-Quran kepada umatnya. Kemudian al-Quran

diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w dengan pelbagai wajh al-Qirā’āt yang

dibenarkan.

Hadis daripada Ubai b Kaab r.a :

إِنِّـــي بُعِثْتُ إِلَى أُمِّيِّيْنَ مِنْهُمْ ”جِبْرِيلُ:لَقِيَ رَسُولُ االلهِ صَلَّى االلهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ جِبْرِيلَ فَقَالَ يَا قَالَ يَا مُحَمَّدُ : . تَاباً قَطْكِ يَقْرَأْ العَجُوْزُ وَالشَيْخُ الكَبِيْرُ وَالْغُلاَمُ وَالْجَارِيَةُ وَالرَّجُلُ الَّذِي لمَْ

نْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفِإِنَّ اْلقُرْآنَ أُMaksudnya :

“Rasulullah s.a.w bertemu Jibril a.s lalu bersabda: “Wahai Jibril, Sesungguhnya aku diutuskan kepada umat yang buta huruf di antara mereka terdapat lelaki dan perempuan yang tua dan lemah, hamba lelaki dan perempuan dan terdapat lelaki yang tidak boleh membaca. Maka Jibril a.s menjawab: “Wahai Muhammad s.a.w, Sesungguhnya al-Quran itu diturunkan sebanyak Sab’at al-Ahruf.”

(al-Tirmidhi:2944 )

Inti pati hadis di atas, menyatakan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. meminta

kepada Jibril a.s untuk kemudahan umatnya yang mempunyai pelbagai kesulitan

membaca al-Quran. Pada peringkat awal penurunan, al-Quran hanya diturunkan dalam

satu wajh bacaan sahaja dan bacaan lain belum diamalkan sehingga memberi kesukaran

para sahabat r.a. membaca al-Quran.

Nabi Muhammad s.a.w. mengadu kepada Allah SWT, lalu Allah SWT

memerintahkan Jibril a.s mengajar Nabi Muhammad s.a.w. membaca al-Quran dalam

3

Sab’at al-Ahruf. Para sahabat r.a. boleh memilih bacaan yang mudah untuk dibaca oleh

mereka. Allah memperkenankan permintaan Nabi Muhammad s.a.w. dengan keharusan

membaca al-Quran menurut Sab’at al-Ahruf.

Membaca al-Quran dengan fasih dan menggunakan Qirā’āt yang benar dan

sahih merupakan perkara yang dititikberatkan oleh Islam. Oleh itu membaca al-Quran

secara tartil perlu berlandaskan kepada dasar ilmu pengetahuan yang sebenar.

Firman Allah SWT :

5 4 3 2

Maksudnya :

“Bacalah al-Quran itu dengan tartil (bertajwid).”

(Surah al-Muzammil 73:4)

Menurut Ibn Kathir (1996), tartil adalah membaca dengan perlahan-lahan dan

secara berhati-hati karena ia akan membantu pemahaman terhadap ayat tersebut serta

memberi tumpuan terhadap al-Quran. Menurut Fakhr al-Razi (1995) menjelaskan

bahawa tartil adalah bacaan yang tenang dan tidak gopoh dengan menyempurnakan

sebutan huruf-hurufnya dan kadar panjang madnya.

Bidang Qirā’āt di Malaysia telah pun berkembang menerusi pengajaran bacaan

riwayat Hafs dari Imam ‘Asim. Penduduk di Malaysia hanya diajar membaca al-Quran

berdasarkan riwayat Hafs sahaja tanpa didedahkan dengan pengetahuan bacaan riwayat

dan imam Qirā’āt yang lain. Ketika sesi pembelajaran al-Quran dijalankan, tiada

penjelasan tentang wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie menyebabkan pengetahuan Qirā’āt

4

amat terhad dalam kalangan pembaca al-Quran di Malaysia. Pengetahuan pelajar di

Malaysia majoritinya hanya tahu bacaan al-Quran menurut riwayat Hafs dari Imam

‘Asim (Mohd Hilmi, 2010).

Menurut Sedek Ariffin (2008), Qirā’āt al-Sab‘ie dianggap asing di Malaysia

kerana ia tidak dimasyhurkan di negara ini, sedangkan ia berkembang luas pada zaman

Nabi Muhammad s.a.w dan zaman selepasnya. Al-Quran dan Qirā’āt adalah suatu

kombinasi yang tidak dapat dipisahkan. Masyarakat Islam di Malaysia seolah-olah

hanya mengetahui bacaan riwayat Hafs dari Imam ’Asim sahaja dan apabila dibacakan

dengan riwayat lain seperti bacaan riwayat Imam Hamzah ia seolah-olah bukannya dari

al-Quran.

Kepelbagaian cara bacaan Qirā’āt dengan sanad yang sahih dan mutawatir1

merupakan satu rahmat kepada umat Islam, khususnya dalam bidang pensyariatan

hukum-hakam. Ini kerana kepelbagaian wajh Qirā’āt bukanlah bermaksud wujud

pertentangan makna pada aspek tafsir, bahkan ia merupakan pelengkap dan mempunyai

hubungan yang amat rapat di antara satu sama lain.

Menurut Mohd Rahim (2001), pengetahuan masyarakat di Malaysia terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie boleh dibahagikan kepada 4 golongan :

a) Masyarakat yang tidak mempunyai maklumat langsung tentang ilmu Qirā’āt al-

Sab‘ie, masyarakat ini adalah yang paling ramai dalam kalangan kita.

1 Mutawatir ialah sesuatu nas yang diriwayatkan oleh sejumlah rawi yang ramai dan mustahil perawi nya berdusta kepada Nabi Muhammad s.a.w, sebab ia diriwayatkan oleh ramai orang dan disampaikan kepada ramai orang.

5

b) Masyarakat yang mempunyai pengetahuan yang tidak jelas mengenai ilmu

Qirā’āt al-Sab‘ie, kebanyakan masyarakat ini terdiri daripada golongan

terpelajar.

c) Masyarakat yang mempunyai sedikit maklumat mengenai ilmu tersebut, tetapi

mampu untuk berkomunikasi pada maklumat tersebut, kebanyakan masyarakat

ini terdiri daripada golongan guru agama.

d) Masyarakat yang mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie secara khusus, kebanyakan

masyarakat ini terdiri daripada golongan guru Qirā’āt al-Sab‘ie.

1.2 Latar Belakang Kajian

Qirā’āt merupakan cabang ilmu al-Quran yang mula diberi perhatian oleh masyarakat

Islam di Malaysia. Ilmu ini telah menimbulkan satu minat baru masyarakat kepada

pengajian al-Quran. Namun, apa yang menjadi cabaran ialah masih banyak kekurangan

dalam melahirkan pelajar yang menguasai ilmu Qirā’āt, khususnya kesedaran pelajar

tentang kepentingannya.

Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) melalui Jabatan Pendidikan Islam

dan Moral (JAPIM)2 telah mewujudkan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-

Quran atau singkatan Kelas Kemahiran Al-Quran (KKQ) di sekolah-sekolah tertentu

bagi melahirkan pengajian Qirā’āt di Malaysia. Kelas KKQ telah ditubuhkan pada

tahun 1986 seiring dengan penubuhan Sekolah Menengah Kebangsaan Agama

(SMKA) di seluruh Malaysia (Jabatan Pendidikan Islam dan Moral, 2008).

2 Kini Bahagian Pendidikan Islam (BPI)

6

Kesannya bilangan pelajar yang mempelajari mata pelajaran Qirā’āt semakin

ramai dan peluang pelajar untuk mendalami Qirā’āt semakin luas. Pelajar yang

mengikuti KKQ mempunyai kelebihan mempelajari dan mengetahui pengetahuan asas

Qirā’āt, istilah-istilah Qirā’āt yang digunakan dan mempraktikkan Qirā’āt dengan

menerapkan pada surah-surah pilihan mengikut sukatan KKQ.

Kelas KKQ ini telah berusia 32 tahun (1986-2018). Pelaksanaan KKQ

mempunyai objektifnya yang tersendiri seperti yang digariskan oleh KPM. Penguasaan

pelajar untuk mengenali dan menguasai asas Qirā’āt al-Sab‘ie juga merupakan salah

satu objektifnya. Bahagian Pendidikan Islam (BPI) pada tahun 1992 telah

menggariskan objektif pelaksanaan KKQ sebagai berikut :

a) Membaca dan menghafal surah-surah tertentu daripada al-Quran secara

bertajwid dan mengamalkannya di dalam kehidupan seharian.

b) Memahami dan menghayati perkara-perkara yang berkaitan dengan al-Quran

merangkumi aspek sejarah penulisan al-Quran, pengumpulan, pembukuan,

surah dan asbab al-nuzul.

c) Mengetahui, membezakan dan membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab’ie.

d) Mengetahui lagu-lagu al-Quran dan mempraktikkannya dalam bacaan harian.

Berdasarkan objektif ketiga tersebut, ia menjelaskan bahawa pelajar perlu

mengetahui, membezakan dan dapat membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie dengan

betul. Huraian sukatan KKQ bermula tahun 2002 dibahagikan kepada lima bahagian

utama iaitu tajwid al-Quran, hafalan al-Quran, ‘ulum al-Quran, Qirā’āt al-Sab‘ie dan

taranum al-Quran. Bidang Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dibahagikan kepada tiga bahagian

utama iaitu pengenalan asas Qirā’āt al-Sab’ie, istilah-istilah dalam Qirā’āt al-Sab‘ie dan

7

mempraktikalkan surah-surah pilihan mengikut bacaan setiap riwayat (Jabatan

Pendidikan Islam dan Moral, 2008).

Pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie di Kelas Khas Membaca dan

Menghafal Al-Quran (KKQ) berhadapan dengan pelbagai cabaran dalam mencapai

matlamat dan objektifnya. Pelajar perlu bermotivasi, minat mempelajarinya dan

bersikap positif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Kesungguhan pelajar untuk mendalami

Qirā’āt al-Sab‘ie menjadi satu prasyarat kepada penguasaan Qirā’āt.

Di samping itu, harapan murni ini memerlukan kepada mekanisme pemantauan

yang lebih menyeluruh daripada Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), seperti

menyediakan tenaga pengajar yang memiliki kemahiran yang mencukupi dan

pengetahuan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie dalam menghasilkan pelajar yang berkualiti.

Kewujudan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) dalam sistem

pendidikan di Malaysia merupakan satu jalan bagi melahirkan pelajar yang

berkemahiran tinggi tentang al-Quran dan Qirā’āt. Seterusnya pelajar berpeluang untuk

melanjutkan pelajaran ke pusat-pusat pengajian tinggi dalam bidang al-Quran sama ada

dalam negara dan luar negara.

1.3 Pernyataan Masalah

Kajian yang dijalankan oleh Bahagian Pendidikan Islam (BPI), Kementerian

Pendidikan Malaysia menunjukkan kegagalan ramai pelajar sekolah rendah dan

menengah yang masih di peringkat lemah dalam menguasai bacaan al-Quran (Syed

Ahmad, Khairul Anuar & Mohd Zohdi 2003; Mohd Rahmat 2004). Kajian ini bertitik

8

tolak daripada masalah yang melibatkan kelemahan pelajar dalam menguasai membaca

Qirā’āt al-Sab’ie. Ia berfokus kepada ketidakupayaan mereka menguasai membaca al-

Quran dengan wajh-wajh bacaan Qirā’āt al-Sab’ie.

Berdasarkan unjuran pencapaian pelajar yang diperoleh dari Sektor Pendidikan

Islam (SPI) di Jabatan Pendidikan Negeri Perak tahun 2012 dalam ujian lisan (syafawi)

Peperiksaan KKQ tingkatan tiga bagi mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan

bahawa markah pelajar adalah pada tahap sederhana di Sekolah Menengah Kebangsaan

(SMK) dalam negeri Perak.

Dapatan keputusan ujian lisan (syafawi) Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ di Sekolah

Menengah Kebangsaan (SMK) pada tahun 2012 tingkatan tiga bagi negeri Perak juga

menunjukkan tahap sederhana pada keseluruhan penguasaan mata pelajaran tersebut.

Ini dapat dirumuskan daripada 1191 calon yang menduduki peperiksaan tersebut hanya

243 pelajar (20.40%) yang memperoleh gred A, seramai 447 pelajar (37.53%) pula

mendapat gred B, seramai 429 orang (36.02%) yang mendapat gred C, seramai 44 orang

(3.69%) orang mendapat gred D, seramai 06 orang (0.50%) mendapat gred E dan

seramai 22 orang (1.84%) tidak hadir peperiksaan tersebut (JPN, 2013). Walaupun

jumlah pelajar yang gagal jumlahnya sedikit sahaja namun jika diteliti pada peratusan

gred C dan D sebanyak 39.71% telah menunjukkan bahawa kemampuan pelajar dalam

menguasai al-Quran berada pada tahap yang sederhana.

Keputusan ini menunjukkan perlu adanya penambahbaikan yang perlu

dijalankan oleh pihak yang terlibat untuk mengekalkan kelangsungan mata pelajaran

Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK). Tinjauan mendapati

9

terdapat trend pengurangan jumlah calon yang menduduki peperiksaan KKQ dari

setahun ke setahun di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) di negeri Perak. Calon

pelajar yang menduduki peperiksaan KKQ di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK)

pada tahun 2012 sebanyak 1191 pelajar, tahun 2013 sebanyak 1183 pelajar dan tahun

2014 sebanyak 1161 pelajar (SPI, Jabatan Pendidikan Negeri, Perak, 2015).

Resolusi daripada Seminar Kebangsaan Pendidikan Dan Penyelidikan Qirā’āt

yang berlangsung di Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS) pada 25-26 Disember

2010 merumuskan bahawa penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt berada pada tahap

sederhana sedangkan kurikulum Qirā’āt berada pada tahap yang tinggi. Ini disokong

oleh kajian Zainora Daud (2011) bahawa sukatan kurikulum Qirā’āt sama ada di IPTA

dan lainnya berada pada tahap tinggi.

Ini menunjukkan ketidakseimbangan berlaku antara proses pengajaran dan

pembelajaran dengan tahap penguasaan pelajar. Kegagalan ini bukan hanya disebabkan

oleh faktor kelemahan tenaga pengajar tetapi disebabkan oleh faktor-faktor lain seperti

masalah-masalah yang berpunca daripada pelajar, persekitaran dan sebagainya.

Faktor kelemahan Qirā’āt al-Sab‘ie adalah kelemahan pelajar sendiri dan guru

tidak memiliki pengetahuan secukupnya dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. Kenyataan ini

disokong oleh Sabri Mohamad et al. (2010) yang membuat kajian terhadap pelajar

Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang mengambil

subjek Pengantar Qirā’āt dan Hafalan.

10

Pendedahan yang kurang tentang Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan masyarakat

di Malaysia menyebabkan tanggapan seolah-olah al-Quran hanya boleh dibaca dengan

bacaan riwayat Hafs dari Imam ’Asim sahaja dan apabila dibacakan dengan riwayat

lain seperti bacaan riwayat Imam Hamzah ia seolah-olahnya bukan dari al-Quran

(Sedek Ariffin, 2008).

Tinjauan dalam pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati guru Qirā’āt al-Sab‘ie

mempunyai penguasaan yang lemah dalam ilmu kandungan Qirā’āt al-Sab‘ie. Guru

Qirā’āt al-Sab‘ie cenderung untuk melakukan proses pengajaran yang bertentangan

dengan objektif Qirā’āt al-Sab‘ie. Tindakan ini pada kebiasaannya merencatkan

pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie kerana gagal memberi kefahaman mata pelajaran yang

sebenar kepada pelajar.

Penguasaan dalam ilmu tajwid dan pengetahuan bahasa Arab menjadi prasyarat

kepada penguasaan Qirā’āt (Mohd Rahim, 2001). Pengetahuan sedia ada pelajar yang

mempelajari Qirā’āt ini hanya terhad terhadap asas dalam tajwid dan penguasaan

bacaan riwayat Hafs dari Imam ‘Asim sahaja (Mohd Hilmi, 2010). Penguasaan bahasa

Arab amat penting dalam pembelajaran Qirā’āt kerana semua istilah Qirā’āt

menggunakan istilah bahasa Arab seperti Qasr, Tawassut, Ishba‘, Silah Mim al-Jam‘,

Damir dan sebagainya.

Pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie akan berkesan jika pengetahuan dan kemahiran

pelajar mempunyai pengetahuan tajwid asas yang mantap dalam riwayat Hafs dari

Imam ‘Asim. Penguasaan Qirā’āt di sekolah berada pada tahap lemah disebabkan ilmu

11

tajwid yang lemah dan kaedah pengajaran lama al-Quran (Hassan Mahmud al-Hafiz,

1995).

Pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie merupakan pelajaran yang berteraskan kemahiran

dalam bacaan. Dapatan kajian daripada Eadil (2010) mendapati guru KKQ tidak

mampu menyampaikan pelajaran dengan menggunakan kaedah dan teknik pengajaran

yang bersesuaian. Beberapa pengajaran dan pembelajaran perlu berorientasi kepada

teknik demonstrasi (Rohizani et. al 2005). Namun kajian Mohd. Safwan (2007)

mendapati wujud dalam kalangan guru yang tidak menerapkan teknik demonstrasi dan

praktikal dengan bacaan dalam proses pembelajaran.

Motivasi dan minat untuk belajar Qirā’āt amat penting. Jika tidak adanya

penekanan daripada semua pihak, ia menyebabkan pelajar akan lemah dan jauh dari al-

Quran. Dapatan kajian oleh Yusof Abdul Kadir (2007), Aishah Juri (2009), Sabri

Mohamad (2010), Abd Rahman Abd Ghani (2010), Zainora Daud (2011) dan Abd

Rahman Abd Ghani (2012) menunjukkan bahawa minat pelajar adalah sederhana

terhadap Qirā’āt.

Jika diteliti hasil kajian di atas, ia menunjukkan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

boleh lagi dipertingkatkan melalui perhatian dan bimbingan yang berterusan. Hal ini

boleh dilakukan dengan penambahbaikan terhadap faktor dalaman dan luaran pelajar

yang boleh dilihat sebagai pendorong untuk memaksimumkan penguasaan Qirā’āt al-

Sab’ie. Antara faktor yang mempengaruhi penguasaan pelajar adalah faktor yang

menggalakkan pembelajaran, pendekatan pembelajaran yang bersesuaian, gaya

pembelajaran yang tepat dan sebagainya.

12

Merujuk pada pelbagai isu dalam kajian-kajian di atas, penyelidik mahu

menumpukan kepada mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran

guru dan pengetahuan pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Penyelidik seterusnya

menguji penguasaan pelajar berdasarkan ujian lisan (syafawi) kepada pelajar tersebut

di negeri Perak. Penyelidik juga meneliti hubungan motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaan pelajar

KKQ yang dijalankan.

1.4 Objektif Kajian

Objektif kajian ini adalah seperti berikut :

a) Mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut

persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ

di negeri Perak.

b) Mengenal pasti tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar

KKQ di negeri Perak.

c) Menganalisis perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina

dan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

d) Menganalisis perbezaan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina

dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

e) Menganalisis hubungan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

13

1.5 Persoalan Kajian

a) Apakah tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi

pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di

negeri Perak?.

b) Apakah tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di

negeri Perak?.

c) Adakah terdapat perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina

dan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak?.

d) Adakah terdapat perbezaan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina

dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak?.

e) Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ

di negeri Perak?.

1.6 Hipotesis Kajian

Hipotesis hanya dibina bagi persoalan kajian ketiga, keempat dan kelima. Persoalan

kajian ketiga (Ho1-Ho5) dan persoalan kajian keempat (Ho6) akan dijawab

menggunakan analisis statistik inferens ujian-t, manakala persoalan kajian kelima

(Ho7-Ho11) pula akan dijawab menggunakan analisis statistik inferens korelasi

Pearson. 11 hipotesis nul telah dibentuk seperti berikut:

14

Ho1 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

berdasarkan jantina dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

Ho2 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

berdasarkan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

Ho3 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie


Ho4 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan amalan pengajaran guru menurut

persepsi pelajar berdasarkan tempat tinggal dalam kalangan pelajar KKQ di

negeri Perak.

Ho5 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie


Ho6 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie


Ho7 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara motivasi dengan penguasaan

Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

Ho8 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara minat dengan penguasaan


Ho9 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara sikap dengan penguasaan


Ho10 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan

pelajar KKQ di negeri Perak.

Ho11 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di

negeri Perak.

15

1.7 Kerangka Konseptual Kajian

Satu kerangka konsep kajian telah dibina bagi memahami arah penyelidikan ini.

Kerangka konsep ini sangat penting bagi memfokuskan masalah yang akan dikaji dan

untuk menerangkan skop kajian yang akan dijalankan. Penyelidik telah membina satu

kerangka konseptual kajian berdasarkan pemboleh ubah-pemboleh ubah yang akan

dikaji. Penyelidik ingin mengetahui penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya

dengan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan pemboleh ubah lain seperti jantina dan tempat

tinggal.

Penyelidik mengaplikasikan dalam kajian ini kerangka konseptual berdasarkan

kepada Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh

Biggs (1990). Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) yang dianalisis dari karangan

Imam al-Nawawi iaitu kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an agar dapat

menjelaskan tentang faktor-faktor yang mempengaruhi penguasaan seseorang Muslim

untuk menguasai al-Quran.

Al-Nawawi (2011) mengemukakan lima komponen iaitu: motivasi, minat,

sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan isi kandungan al-Quran yang

menghasilkan pelajar yang mengetahui secara mendalam ilmu al-Quran. Beliau telah

mendahulukan motivasi dengan kata-kata semangat dan rangsangan untuk mendalami

al-Quran berdasarkan himpunan ayat al-Quran dan hadis Nabi Muhammad s.a.w,

diikuti dengan timbulnya rasa minat kepada kitab al-Quran. Seterusnya motivasi dan

minat tersebut dapat membentuk sikap dan akhlak terhadap al-Quran. Panduan

pengajaran dan cara mempelajari al-Quran diberi perhatian oleh Imam al-Nawawi dan

16

seterusnya memberi impak kepada pelajar. Pengetahuan berkaitan kurikulum al-Quran

merujuk kepada seluruh isi kandungan dalam pembentukan generasi al-Quran.

Rajah 1.1. Proses untuk Penguasaan Al-Quran Menurut Al-Nawawi (2011)

Penyelidik menggabungkan kerangka konseptual kajian ini dengan Model

Pembelajaran Biggs (1990). Biggs (1990) telah membangunkan Model Pembelajaran

3P untuk menerangkan interaksi pelbagai faktor yang mempengaruhi pembelajaran. 3P

bermaksud tiga faktor, iaitu presage (petanda), process (proses) dan product (hasil).

Faktor yang berkaitan dengan pelajar dan guru merupakan faktor presage.

Pemprosesan tugasan sebagai faktor process manakala keputusan ujian merupakan

product. Faktor presage meliputi ciri-ciri pelajar, guru dan sekolah. Faktor process pula

meliputi persepsi pelajar terhadap situasi pembelajaran dan strategi pembelajaran yang

Al-Nawawi (Al-Tibyan Fi

Adab Hamalah

Al-Qur’an)

Motivasi

Minat al-Quran

Sikap ahli al-Quran

Ilmu al-Quran

Pengajaran dan Pembelajaran

Guru

17

digunakan oleh mereka. Faktor product atau hasil pembelajaran dipengaruhi oleh

strategi yang digunakan (Biggs, 1990).

Menurut Biggs (1990) faktor dalaman pelajar akan berinteraksi dengan faktor

luaran pelajar. Kedua-duanya menyokong perjalanan proses pembelajaran dan

pengajaran sehingga berkesan. Faktor presage dapat menghubungkan faktor dalaman

pelajar dan faktor luaran pelajar. Faktor dalaman pelajar adalah motivasi, minat dan

sikap pelajar manakala faktor luaran pula amalan pengajaran guru dan isi kandungan

pelajaran.

Pendekatan faktor dalaman dan luaran menyumbang kepada aspek process.

Biggs (1990) menegaskan bahawa masing-masing proses pembelajaran memberi kesan

yang berlainan dalam memastikan keberkesanan pembelajaran. Proses pembelajaran

menurut Biggs (1990) ialah :

a) Pendekatan Pembelajaran Permukaan (Surface Approach).

b) Pendekatan Pembelajaran Mendalam (Deep Approach).

c) Pendekatan Pembelajaran Berkualiti (Achieving Approach).

Pendekatan Pembelajaran Permukaan (Surface Approach) merujuk kepada

pendekatan pembelajaran yang digunakan pelajar seperti mengingati fakta mata

pelajaran dan menghafal fakta. Dalam pendekatan permukaan, pelajar mengarahkan

tumpuan mereka ke atas teks dan menumpukan perhatian ke atas fakta dan butir-butir

yang berasingan. Mereka adalah pasif dalam proses pembelajaran dan niat mereka

hanyalah mengeluarkan semula teks yang dibaca.

18

Pelajar yang mengamalkan pendekatan permukaan adalah:

a) Melihat tugasan sebagai syarat yang perlu dipenuhi.

b) Melihat bahagian atau aspek tugasan sebagai sesuatu yang tersendiri dan tidak

ada kaitan antara satu sama lain atau dengan tugasan yang lain.

c) Bimbang terhadap masa yang diambil untuk tugasan.

d) Mengelakkan makna lain yang dibawa oleh tugasan.

e) Bergantung pada penghafalan, cuba untuk menghasilkan tugasan yang

membawa makna permukaan sahaja.

Pendekatan Pembelajaran Mendalam (Deep Approach) merujuk kepada usaha

pelajar dalam memahami idea dan sebab pembelajaran yang dilalui. Menurut Biggs

(1987), seseorang pelajar yang mengamalkan pendekatan mendalam adalah:

a) Berminat dalam tugasan akademik dan menikmati proses melakukannya.

b) Mencari maksud yang terkandung dalam tugasan itu.

c) Menjadikan tugasan itu bermakna untuk pengalaman sendiri dan dalam keadaan

sebenar.

d) Menyepadukan bahagian atau aspek tugasan kepada satu yang lengkap

(contohnya; mengaitkan bukti dengan kesimpulan), menghubungkaitkan

dapatan dengan pengetahuan yang lepas.

e) Cuba membina teori daripada tugasan atau membentuk hipotesis.

Manakala Pendekatan Pembelajaran Berkualiti (Achieving Approach) lebih

merujuk kepada satu panduan pembelajaran yang bertujuan untuk memperbaiki kualiti

pembelajaran.

19

Kesimpulannya, Pelajar pendekatan permukaan kebanyakannya mengingat

fakta, menghafal apa yang dipelajari dan mendapat keputusan yang baik dalam

peperiksaan. Sebaliknya, ada pelajar yang mengamalkan pendekatan mendalam.

Pelajar ini cuba memahami maksud dan mendapatkan idea serta sebab di sebalik apa

yang dipelajarinya. Faktor product atau hasil pembelajaran pula adalah natijah

pelaksanaan kedua-dua aspek tersebut iaitu faktor presage dan process.

Rajah 1.2. Model Pembelajaran Biggs (1990)

Kerangka konseptual kajian ini dibina dengan mengambil kira faktor demografi

pelajar, faktor-faktor dalaman dan luaran pelajar yang mempengaruhi penguasaan

Qirā’āt al-Sab‘ie serta hubungannya dengan penguasaan pelajar. Model Pembelajaran

Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh Biggs (1990) adalah sebagai asas

bagi kerangka konseptual kajian ini. Model Pembelajaran 3P tersebut dilakukan

PRESAGE PROCESS PRODUCT

Prior knowledge Abilities Conception of learning Conception to learning Language compertence

Teaching context Curriculum Method Assessment Climate

Apprach to task Surface Deep Achieving

Learning outcome Quantitative Qualitative Institutional Affective

Teacher perceptians

Student perceptians

Efficacy beliefs re teaching

Efficacy beliefs re teaching

20

pengubahsuaian yang dikirakan perlu dalam kajian ini. Kerangka konseptual kajian ini

adalah seperti berikut:

Rajah 1.3. Kerangka Konseptual Kajian berdasarkan Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Model Pembelajaran 3P Oleh Biggs (1990) yang telah diubahsuai

Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan Biggs (1990) adalah bertujuan

meletakkan asas faktor-faktor utama yang mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie. Justeru, gabungan dengan menggunakan Model Pembelajaran Al-Nawawi

(2011) dan Model Pembelajaran 3P oleh Biggs (1990) yang telah diubah suai bagi

tujuan kajian ini dijalankan dalam menambah baik pelaksanaan pengajaran dan

pembelajaran untuk penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ.

21

1.8 Kepentingan Kajian

Kajian ini dijalankan kerana mempunyai pelbagai kepentingan dan manfaat kepada

pelbagai pihak terutamanya dalam bidang penyelidikan mengenai pendidikan Qirā’āt

al-Sab‘ie khususnya dan Pendidikan Islam amnya. Dapatan kajian ini diharapkan dapat

menjadi pemangkin kepada perkembangan kajian mengenai kaedah pengajaran dan

pembelajaran pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie di negara ini agar mampu melahirkan para

pelajar yang mahir Qirā’āt al-Sab‘ie.

Kajian ini berkaitan faktor motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Turut dibahaskan perbezaan

faktor-faktor tersebut dengan demografi pelajar berdasarkan jantina dan tempat tinggal.

Oleh itu, hasil kajian ini diharap dapat memberi gambaran yang jelas mengenai

hubungan faktor-faktor tersebut dengan penguasaan pelajar.

Kajian ini sangat penting memandangkan kajian tentang pelajar Qirā’āt al-

Sab‘ie masih kurang dilakukan di negara ini. Dapatan kajian ini akan membantu pihak

KPM untuk menambah program latihan perguruan khususnya guru-guru Qirā’āt al-

Sab‘ie di sekolah. Melalui kajian ini, pihak KPM akan mendapat pelbagai maklumat

baru berhubung permasalahan yang berlaku dalam pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie.

Oleh itu, pihak KPM dapat mengambil tindakan susulan bersesuaian dengan

permasalahan yang berlaku dengan segera.

22

1.9 Batasan Kajian

Batasan kajian adalah seperti berikut:

1.9.1 Fokus Kajian

Kajian ini terbatas kepada faktor-faktor penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu motivasi,

minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt

al-Sab‘ie dan pengaruhnya terhadap tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam negeri

Perak. Kajian juga memberi fokus kepada perbezaan faktor-faktor yang mempengaruhi

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan demografi pelajar dan hubungan faktor-

faktor tersebut terhadap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

1.9.2 Lokasi dan Jenis Sekolah

Kajian ini terbatas kepada Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) yang mempunyai

Kelas Aliran Agama (KAA) yang menyediakan Kelas Khas Membaca dan Menghafal

Al-Quran (KKQ) di negeri Perak. Pilihan kajian ini berfokus kepada Kelas Aliran

Agama (KAA) di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK). Manakala Sekolah

Menengah Swasta, Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) yang tidak memiliki Kelas

Aliran Agama (KAA), Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK), Sekolah Menengah

Teknik, Sekolah Berasrama Penuh (SBP), Maktab Rendah Sains Mara (MRSM), dan

Sekolah Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) tidak terlibat dalam kajian ini.

23

1.9.3 Subjek Kajian

Kajian ini terbatas kepada pelajar tingkatan dua sahaja yang mengikuti Kelas Khas

Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) di negeri Perak kerana pelajar telah

mengikuti sukatan kurikulum yang telah ditetapkan dan masih belum menduduki

peperiksaan KKQ di tingkatan tiga.

1.10 Definisi Operasional dan Istilah

Kajian ini mempunyai beberapa istilah dan konsep yang mungkin sukar untuk difahami

oleh segelintir pihak. Oleh itu, istilah dan konsep tersebut perlu diberikan definisi

secara operasional dan dijelaskan sesuai dengan konteks kajian ini untuk mengelakkan

sebarang kerumitan sepanjang perbincangan dalam kajian ini kelak. Definisi dan

konsep yang digunakan seperti berikut:

1.10.1 Faktor

Faktor bermaksud unsur, punca atau sebab yang menyumbang kepada sesuatu hasil.

Faktor yang dikaji dalam kajian ini adalah meliputi faktor yang diilhamkan oleh Imam

al-Nawawi dalam penguasaan ilmu al-Quran iaitu faktor motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru dan pengetahuan isi kandungan dalam kalangan pelajar Qirā’āt al-

Sab‘ie di negeri Perak.

24

1.10.2 Penguasaan

Penguasaan adalah kemampuan seseorang atau kebolehan dalam menyelesaikan

sesuatu pekerjaan dengan tepat berdasarkan pada pendidikan dan pengalaman (Badudu,

2000). Dalam kajian ini, yang dimaksudkan dengan penguasaan adalah kemampuan

seseorang dan kebolehan dalam membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie dengan betul

berdasarkan sukatan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran.

1.10.3 Qirā’āt Al-Sab‘ie

Qirā’āt adalah ilmu yang mengenal pasti kaedah sebutan bagi setiap kalimah al-Quran

dan cara menyempurnakannya sama ada disepakati atau sebaliknya bersandarkan

bentuk penyampaiannya. Menurut Ibn al-Jazari (2000), Qirā’āt ialah satu ilmu yang

membicarakan tentang cara penyebutan kalimah-kalimah al-Quran dan perselisihannya

yang dinisbahkan kepada yang memindahkannya.

Kajian Qirā’āt al-Sab‘ie ini merujuk kepada sukatan pelajaran KKQ tingkatan

satu dan dua iaitu beberapa surah yang telah ditetapkan iaitu surah al-Fatihah dan surah

al-Kauthar hingga surah al-Nas. Imam-imam Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu Imam Nāfi‘ al-

Madani, Imam Ibn Kathir al-Makki, Imam Abu ‘Amru al-Basri, Imam Ibn ‘Amir al-

Shamī, Imam ‘Asim al-Kufi, Imam Hamzah al-Kufi dan Imam al-Kisa’i al-Kufi.

25

1.10.4 Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ)

Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran atau singkatannya Kelas Kemahiran

Al-Quran (KKQ) telah dilaksanakan di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama

(SMKA) sejak tahun 1986 hingga sekarang. KKQ adalah salah satu kegiatan ko-

kurikulum yang dilaksanakan di SMKA dan SMK di Kelas Aliran Agama (KAA)

seluruh negara.

Sukatan kurikulum untuk tingkatan satu hingga tingkatan lima bagi kelas KKQ

adalah tajwid al-Quran, rasm Uthmani, hafalan al-Quran, ‘ulum al-Quran, Qirā’āt al-

Sab‘ie dan taranum al-Quran. Salah satu objektif penubuhan KKQ adalah melahirkan

pelajar yang mengetahui, membezakan dan membaca wajh-wajh khilaf Qirā’āt al-

Sab‘ie.

1.10.5 Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK)

Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) merupakan sekolah menengah yang

sepenuhnya di bawah pentadbiran Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). Ketua

eksekutifnya ialah pengetua dan semua aktiviti, sukatan pelajaran dan peruntukan

sumber kewangan, sumber manusia adalah tertakluk kepada arahan yang dikeluarkan

oleh KPM. Sekolah Kebangsaan menggunakan bahasa Malaysia sebagai bahasa

pengantar utama dan bahasa Inggeris sebagai bahasa kedua. Sekolah ini ditubuhkan

sebagai sekolah aliran perdana bagi memupuk perpaduan rakyat Malaysia.

26

1.11 Rumusan

Kajian ini merupakan penyelidikan terhadap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran

guru menurut persepsi pelajar, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan penguasaan Qirā’āt

al-Sab‘ie di negeri Perak. Pembentukan pelajar yang menguasai bidang Qirā’āt al-

Sab‘ie adalah jalan yang amat luas untuk melahirkan ulama pada masa akan datang. Al-

Suyuti (1996) meletakkan penguasaan Qirā’āt sebagai salah satu syarat untuk menjadi

seorang ahli tafsir yang muktabar.

Sesungguhnya keagungan al-Quran akan lebih terserlah jika al-Quran mampu

dibaca dengan aneka wajh-wajh khilaf berdasarkan riwayat yang pelbagai dalam

Qirā’āt al-Sab‘ie, mengetahui punca perbezaan bacaan yang menyebabkan berlakunya

perbezaan pandangan atau mazhab dalam Islam. Semoga generasi akan datang tidak

sahaja mempunyai intelektual yang tinggi tetapi juga mempunyai ilmu berteraskan

Islam berkaitan akidah, syariah dan akhlak yang berteraskan kepada al-Quran al-Karim.

BAB 2

KAJIAN LITERATUR

2.1 Pengenalan

Bab ini menghuraikan literatur berkaitan kajian. Ia mengandungi huraian tentang

motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie. Seterusnya penerangan tentang Qirā’āt al-Sab‘ie dalam

Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran yang dijalankan di Sekolah Menengah

Kebangsaan dari sudut pelaksanaan dan sukatan kurikulum KKQ. Kajian-kajian

berkaitan dengan Qirā’āt al-Sab‘ie juga dibincangkan bagi mendapat gambaran idea

sekali gus membuat perbandingan antara hasil kajian lepas dengan kajian ini.

28

2.2 Faktor-Faktor Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Kemahiran membaca bererti kebolehan dan kemampuan membaca dengan sebutan,

intonasi, jeda serta kelancaran yang betul. Faktor yang mempengaruhi kebolehan

membaca seseorang adalah beberapa perkara dan saling berkait antara satu sama lain.

Membaca bukanlah satu perkembangan semula jadi bagi seorang kanak-kanak, bahkan

ia adalah hasil pembelajaran secara formal dan tidak formal (Peña & Cañón, 2008).

Belajar merupakan proses penting bagi perubahan perilaku. Terdapat banyak

faktor yang mempengaruhi hasil pembelajaran seseorang pelajar iaitu faktor dalaman

dan faktor luaran. Faktor dalaman yang wujud dalam diri pelajar seperti umur, jantina,

kecerdasan, motivasi, minat, sikap dan keperluan psikologi. Manakala faktor luaran

yang melibatkan tenaga pengajar, buku-buku bacaan, media massa, status sosial,

ekonomi keluarga, pengaruh ibu bapa, latar belakang etnik dan rakan sebaya.

Ngalim Purwanto (1990) membahagikan kepada dua faktor yang

mempengaruhi hasil pembelajaran yang berkesan. Pertama; faktor individual iaitu

faktor dalaman dan kedua; faktor sosial iaitu faktor luaran. Faktor individual adalah

tahap kematangan, sikap, adab, kecerdasan, latihan, motivasi dan minat. Manakala

faktor sosial adalah seperti pengaruh keluarga, guru, media pengajaran, persekitaran,

prasarana yang tersedia dan motivasi sosial. Keperluan seseorang pelajar untuk

menguasai hasil pembelajaran dapat dikesan dari aspek motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru dan pengetahuan kandungan.

Menurut Kenit (2007), faktor utama yang mempengaruhi pencapaian cemerlang

seseorang pelajar ialah minat, sikap, amalan pengajaran guru dan faktor dorongan ibu

29

bapa. Pembelajaran dan peperiksaan merupakan dua aktiviti utama sama ada dalam

alam persekolahan atau universiti. Pelajar-pelajar biasanya mempunyai kaedah

pembelajaran tersendiri, yang akhirnya akan menentukan pencapaian mereka dalam

peperiksaan (Ainley, 1993).

Kesimpulannya, faktor yang dapat mempengaruhi tahap penguasaan seseorang

pelajar menurut Imam al-Nawawi (2011) terbahagi kepada dua perkara, iaitu faktor

dalaman dan faktor luaran. Faktor dalaman ialah motivasi, minat dan sikap terhadap

mata pelajaran. Manakala faktor luaran ialah amalan pengajaran guru dan pengetahuan

kandungan mata pelajaran tersebut.

2.2.1 Konsep Motivasi

Motivasi berasal dari bahasa Latin movere, bererti bergerak. Motivasi membuatkan

seseorang melakukan sesuatu dan membantu mereka dalam menyelesaikan tugas-tugas.

Motivasi juga bererti motif iaitu daya penggerak yang telah menjadi aktif (Sardiman,

2005). Abd al-Majid Sayyid Ahmad Mansur et. al. (2004) pula mendefinisikan motivasi

sebagai kajian tentang keadaan ketegangan dalaman yang merangsang aktiviti

seseorang dan mendorongnya untuk berusaha mencapai tujuan yang tertentu dalam

persekitarannya. Perkataan motivasi pada asasnya boleh dikatakan sebagai satu bentuk

dorongan dalaman yang dialami oleh manusia. Beck (2000) menyatakan bahawa

motivasi adalah satu istilah yang menerangkan beberapa variasi pada tingkah laku

manusia, seperti mengapa seseorang itu lebih tekun daripada individu yang lain.

30

Ainon Mohd. (2003), menegaskan bahawa istilah motivasi memberi makna

mendorong, mengarah dan mengekalkan sesuatu tingkah laku. Oleh itu, ia bertepatan

dengan dua kata yang membentuk istilah motivation iaitu motive dan action. Justeru,

motivasi boleh diertikan sebagai dorongan untuk melakukan tindakan bagi tujuan

tertentu. Motivasi berkait rapat dengan keyakinan. Pembinaan motivasi mudah

dilaksanakan misalnya dengan mengeluarkan kata-kata yang sopan kepada pelajar (al-

Qabisi, 1955; al-Nawawi, 2011).

Menurut al-Nawawi (2011), guru perlu memberi galakan dan rangsangan

dengan mengingatkan pelajar untuk mengkaji al-Quran dan guru tidak sombong ketika

bersama pelajar kerana ia boleh menjejaskan mutu pembelajaran. Motivasi juga akan

membentuk keyakinan diri yang tinggi kepada pelajar.

Menurut Skinner (1991), setiap rangsangan yang diberi kepada seseorang

menyebabkan terhasilnya tindak balas. Apabila ini dapat dilakukan, pembelajaran akan

berlaku dalam kalangan pelajar tersebut. Ini dapat dilihat dalam proses pembelajaran

Qirā’āt al-Sab‘ie yang dilakukan, minat pelajar terhadap subjek disebabkan cara

penyampaian pengajaran yang baik seterusnya menyebabkan pelajar memberi

perhatian.

Menurut Muhammad Kamil (2001), motivasi merupakan aspek yang penting

dalam menghasilkan pembelajaran yang sempurna. Hal ini kerana motivasi merupakan

suatu kaedah pengajaran yang boleh merangsang minat pelajar dalam mata pelajaran

yang diikuti. Vellnagel (2011) pula, memberi makna motivasi sebagai kesediaan

manusia untuk bertindak atau berhadapan dengan sesuatu untuk mencapai matlamat

31

yang telah ditetapkan. Biasanya manusia akan bersedia dan sanggup bertindak

melakukan sesuatu apabila mempunyai dorongan yang tinggi untuk berbuat demikian.

Mahy al-Din Tuq et al (2003) menyatakan bahawa motivasi psikologi dikaitkan

dengan dua faktor, iaitu faktor dalaman dan faktor luaran yang masing-masing dikenali

sebagai (Dawafi’ Nafsiyyat Dakhiliyyat) iaitu motivasi intrinsik dan (Dawafi’ Nafsiyyat

Kharijiyyat) iaitu motivasi ekstrinsik. Motivasi diri merupakan dorongan yang

membolehkan pelajar berusaha pada tahap maksimum dalam menguasai pelajaran

dengan baik (Pintrich, 2003). Terdapat dalam kalangan pelajar yang kemampuan

intelektualnya tidak mencapai tahap optimum, sehingga boleh menjejaskan penguasaan

terhadap pelajaran. Namun dengan adanya motivasi yang kuat, maka kelemahan

tersebut dapat dikurangkan. Terdapat sebilangan pelajar yang memang mempunyai

motivasi yang tinggi. Pelajar-pelajar yang mempunyai motivasi, biasanya

berkecenderungan bekerja keras dalam pembelajaran mereka. Ini menunjukkan

motivasi mempunyai hubungan dengan cara pembelajaran.

Motivasi berbeza pada setiap individu, dan motivasi dalaman diri seseorang

tidak tetap, kadang-kadang kuat, kadang-kadang lemah, bahkan pada suatu ketika

motivasi boleh hilang sama sekali. Motivasi merupakan faktor penting yang bersifat

non-intelektual, yang dapat mendorong seseorang itu untuk melakukan sesuatu

kegiatan belajar sehingga terjadi perubahan perilaku untuk mencapai suatu tujuan

berupa prestasi belajar yang tinggi (Lightbrown & Spada, 2013). Justeru, motivasi

adalah dorongan dalaman iaitu motif yang berupa harapan dan keinginan yang bersifat

mendorong dan menggerakkan individu.

32

Menurut Mahmud Kamil al-Naqat (1985), terlebih dahulu perlu diberikan

perhatian terhadap sesuatu tujuan, keinginan, dorongan, keperluan dan motivasi pelajar

sebagai satu pendekatan atau landasan bagi merangsang dan memartabatkan proses

sesuatu pembelajaran. Pelajar yang mengetahui tujuan dan keperluan sesuatu perkara

tersebut akan terdorong untuk menguasai dan memberi tumpuan sepenuhnya.

Motivasi mempunyai peranan penting dalam memberi rangsangan, semangat

dan rasa senang dalam belajar sehingga yang mempunyai motivasi tinggi mempunyai

energi yang banyak untuk belajar (Rahma Widyastuti, 2010). Motivasi yang dimiliki

oleh pelajar dalam setiap kegiatan pembelajaran sangat berperanan untuk

meningkatkan hasil belajar pelajar dalam mata pelajaran tertentu (Nashar, 2004).

Pelajar yang memiliki motivasi, biasanya mempunyai sikap belajar sendiri,

sangat mementingkan disiplin diri, tidak mengharap pada ganjaran dan mampu

berdikari dalam pembelajaran dengan hanya sedikit penyeliaan (Mohd Fadzilah

Kamsah & Ahmad Fadzli, 2009). Pelajar ini tidak memerlukan peneguhan luaran,

kerana perasaan dalaman mereka adalah untuk mendapat kepuasan dalam kejayaan

sudah memadai untuk memotivasikan diri mereka.

Konsep motivasi bukan setakat melibatkan sesuatu keperluan dan keinginan

yang menggerakkan tingkah laku atau pembelajaran seseorang, bahkan juga dari segi

hala tuju yang diambil oleh seseorang itu untuk memuaskan keperluan dan

keinginannya. Daripada pandangan-pandangan dan pengertian sebelum ini, konsep

motivasi boleh digambarkan sebagai sebuah kitaran yang terdapat pada rajah 2.1.

33

Rajah 2.1. Lingkaran Konsep Motivasi (Rohaty Mohd. Majzub, 1992)

Rajah 2.1 menunjukkan sebuah lingkaran konsep motivasi yang bermula

daripada pelbagai keperluan, kemahuan, atau keinginan yang mengakibatkan timbul

desakan motif dalaman diri individu. Desakan pula menghasilkan ketegangan dan

kerisauan. Ketegangan melahirkan tingkah laku yang akan mengarah kepada sesuatu

matlamat tertentu. Pencapaian matlamat akan memenuhi keperluan dan menghasilkan

kepuasan. Apabila seseorang pelajar sampai kepada matlamatnya dia akan mendapat

peneguhan.

Guru perlu sentiasa memberi peneguhan serta-merta kepada pelajarnya apabila

mereka memperlihatkan tingkah laku positif. Peneguhan ini boleh diberi dalam

pelbagai bentuk seperti pujian, senyuman atau pun hadiah. Secara tidak langsung, ia

dapat mempertingkatkan aras motivasi serta prestasi pelajar tersebut. Ini disokong oleh

kajian oleh Misnan (1999) bahawa faktor motivasi pelajar memberi impak terhadap

pencapaian pelajar dalam ujian Bahasa Arab Komunikasi dalam Penilaian Menengah

Rendah (PMR).

34

Azizi dan Jaafar Sidek (2006), menyatakan bahawa motivasi dianggap sebagai

unsur yang membolehkan pelajar melibatkan diri secara aktif dalam proses

pembelajaran dan pengajaran. Di samping itu, ia menjadikan proses pembelajaran

berlaku dalam situasi yang bermakna, berfaedah dan menyeronokkan. Pelajar lebih

bermotivasi apabila mengetahui kelebihan dan faedah dalam melakukan sesuatu

perkara (al-Nawawi, 2011).

Oleh itu, motivasi adalah perkara yang penting dalam proses pembelajaran

seseorang pelajar. Motivasi merupakan sesuatu yang memberi tenaga, mengarah dan

dapat mengekalkan tingkah laku seseorang, menyebabkan individu bergerak, mengarah

mereka ke suatu arah tertentu dan membuatkan mereka terus bergerak atau berusaha.

2.2.1.1 Teori Motivasi

Terdapat beberapa teori yang digunakan untuk menghuraikan motivasi pembelajaran.

Antara teori-teori yang digunakan adalah seperti berikut:

i. Teori Hierarki Keperluan Maslow

Teori Hierarki Keperluan Maslow yang dipelopori oleh Abraham Maslow pada tahun

1954, menganggap bahawa setiap individu adalah bermotivasi untuk memenuhi

keperluan masing-masing. Setiap individu mempunyai keinginan untuk mencapai

keperluan-keperluan peringkat tinggi selepas keperluan-keperluan peringkat rendah

dipenuhi.

35

Rajah 2.2. Hierarki Keperluan Maslow (1954)

Lima hierarki keperluan menurut Maslow adalah seperti berikut:

a) Keperluan fisiologi : keperluan asas

b) Keperluan keselamatan : bebas dari ancaman dan ketakutan.

c) Keperluan sosial : hidup bermasyarakat.

d) Keperluan penghargaan diri : pengiktirafan diri.

e) Keperluan pencapaian hasrat diri : mencapai sesuatu yang diidamkan.

Teori Maslow menyatakan keperluan-keperluan motivasi yang berbeza terdapat

dalam satu hierarki; dan sebelum keperluan-keperluan yang lebih tinggi diperoleh

seseorang, keperluan-keperluan primer mestilah terlebih dahulu dipenuhi. Teori ini

dijelaskan dalam bentuk piramid iaitu keperluan asas terletak di bahagian paling bawah

manakala keperluan yang lebih tinggi terletak di bahagian atas (Asmawati, 2002).

Teori Maslow menyatakan bahawa semakin tinggi tahap motivasi seseorang,

maka semakin tinggi pula tahap kepuasan, aspirasi dan pencapaian individu. Teori

Maslow merumuskan bahawa:

36

a) semakin tinggi kepuasan terhadap sesuatu, semakin tinggi tahap

motivasinya.

b) semakin tinggi tahap motivasinya, maka akan berkurangan masalah yang

akan dihadapi.

c) semakin tinggi tahap motivasi seseorang, semakin tinggi kecenderungan

untuk keluasan dan penerimaan yang boleh membawa kepada pencapaian

yang lebih tinggi.

ii. Teori Dua Faktor Herzberg

Herzberg (1959) telah menghasilkan Teori Dua Faktor iaitu : motivator dan hygiene.

Faktor motivator berkait rapat secara langsung dengan kepuasan seseorang pada

sesuatu perkara. Faktor ini disebut juga sebagai faktor keperluan intrinsik. Manakala

faktor hygiene disebut sebagai ekstrinsik yang mempunyai kaitan dengan persekitaran

luaran. Deci dan Ryan (2000), turut menyokong bahawa terdapat dua jenis motivasi

yang telah dikaji secara meluas, iaitu motivasi intrinsik (dalaman) dan motivasi

ekstrinsik (luaran).

Berdasarkan kepada dua teori motivasi tersebut, penyelidik memilih teori

Herzberg (1959) iaitu faktor keperluan intrinsik dan ekstrinsik sebagai fokus kajian bagi

menghasilkan motivasi mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di SMK negeri Perak.

37

a) Motivasi Intrinsik

Motivasi intrinsik ialah dikenali motivasi dalaman. Dorongan intrinsik timbul kerana

memenuhi keperluan fisiologi dan psikologi (Rohaty Mohd. Majzub, 1992). Ia juga

merupakan ciri semula jadi manusia untuk mengatasi segala cabaran dan rintangan

dalam usaha untuk mendapatkan sesuatu yang diingininya. Motivasi jenis ini dikaitkan

dengan faktor dalaman diri seperti keperluan, minat, rasa ingin tahu, kepuasan kendiri

dan lain-lain (Mohd Zaki, 2014).

Pelajar yang memiliki motivasi intrinsik tidak memerlukan pengaruh luaran

untuk mencapai matlamat kerana pelajar memperoleh keseronokan dan kepuasan hati.

Pelajar tidak memerlukan apa-apa bentuk insentif atau hukuman untuk melakukan

perkara tersebut kerana aktiviti itu sendiri telah dapat memenuhi kepuasan dan

keperluan dalaman pelajar itu.

Menurut Nordin Mamat (2001), motivasi intrinsik ditingkatkan oleh minat

peribadi dalam pembelajaran dan membantu pelajar meletakkan matlamat

pembelajaran pada diri mereka. Oleh itu, pelajar yang mempunyai motivasi intrinsik

memperoleh pencapaian yang signifikan dalam pembelajaran mereka. Malah, pelajar

yang bermotivasi intrinsik lebih cenderung menjadi kendiri untuk berusaha dalam

pembelajaran itu dan mencapai tujuannya.

Kesimpulannya, motivasi intrinsik adalah keinginan pelajar untuk belajar

kerana desakan dalaman yang kuat. Pelajar yang mempunyai pendekatan motivasi ini

cenderung untuk belajar dan seronok dengan pencapaian akibat daripada pembelajaran

38

Qirā’āt al-Sab‘ie. Mereka suka belajar demi mencapai matlamat pembelajaran itu untuk

masa hadapannya.

b) Motivasi Ekstrinsik

Motivasi Ekstrinsik ialah dikenali motivasi luaran. Motivasi jenis ini menjurus kepada

keinginan untuk bertindak yang disebabkan oleh faktor dari luar diri external individu

(Mohamad Shatar Sabran, 2005). Motivasi Ekstrinsik adalah bertujuan untuk

mendapatkan ganjaran seperti hadiah, sijil, pujian, mengelak daripada hukuman,

mendapat perhatian keluarga, guru atau rakan sebaya dan apa sahaja sebab yang hanya

bertujuan untuk memenuhi kehendak kendiri dalam jangka masa pendek dan panjang.

Motivasi ini muncul disebabkan oleh keinginan kepada pengiktirafan, habuan

dan kepuasan diri semata-mata. Aspek kewangan juga merupakan faktor luaran yang

mampu mengawal tingkah laku manusia. Pembelajaran hanya menjadi jambatan untuk

memperoleh matlamat. Kesannya selepas sahaja ganjaran ekstrinsik diterima, pelajar

mudah lupa apa yang telah dipelajari.

Menurut Mohd. Sharani Ahmad et. al. (2003), motivasi ekstrinsik berkait rapat

dengan pengukuhan. Pengukuhan ialah proses sesuatu peristiwa yang berlaku secara

luaran disebabkan oleh sesuatu respons yang diterima meningkat. Justeru, apa sahaja

yang diperoleh semasa pembelajaran atau perubahan tingkah laku yang positif dikenali

sebagai pengukuhan yang positif, dan begitu juga sebaliknya.

39

Kesimpulannya, peneguhan dalam bentuk intrinsik dan ekstrinsik akan

menyebabkan pelajar itu bertindak untuk mengulangi tingkah laku yang bermotivasi

dalam mengekalkan kecemerlangan hidup. Konsep motivasi bukan setakat melibatkan

sesuatu keperluan dan keinginan yang menggerakkan tingkah laku atau pembelajaran

seseorang, bahkan juga dari segi hala tuju yang diambil oleh seseorang itu untuk

memuaskan keperluan dan keinginannya.

2.2.1.2 Jenis Motivasi

Motivasi terdiri dari tiga komponen utama iaitu kesungguhan, arahan dan ketekunan

dalam melakukan sesuatu tindakan dan aktiviti. Motivasi yang ada pada seseorang

individu tidak dapat dilihat secara langsung kerana motivasi ini lahir dari dalaman

individu. Motivasi juga berbeza setiap individu bergantung kepada personaliti dan

pegangan individu tersebut. Oleh itu, proses motivasi sering dikaitkan dengan

pencapaian kepada matlamat (Weiner 2013).

Biasanya pelajar yang berjaya ialah pelajar yang mempunyai motivasi yang

tinggi. Ini kerana motivasi merupakan satu daya yang paling kuat untuk

memperoleh kecemerlangan (Toh Hon Leong, 2000). Pelajar yang cemerlang ialah

pelajar yang dapat fokus kepada faktor-faktor penyebab kecemerlangan dengan

mencurahkan lebih masa, tenaga dan usaha kepada aktiviti yang penting dan kritikal

untuk mencapai kejayaan.

Motivasi yang tinggi pada pelajar biasanya berkait rapat dengan pencapaian

prestasi belajar yang tinggi. Motivasi yang tinggi dalam diri pelajar merupakan

40

prasyarat supaya pelajar terdorong oleh kemahuannya sendiri untuk mengatasi pelbagai

kesukaran belajar yang dihadapinya, dan akhirnya pelajar sanggup untuk belajar atas

kesedaran nya sendiri.

Kajian Saifuddin Haji Masduki (1997), mendapati bahawa pencapaian

akademik mempunyai hubungan yang signifikan dengan matlamat motivasi. Ini

menunjukkan faktor motivasi adalah penting dalam usaha untuk meningkatkan prestasi

akademik pelajar. Pelajar perlu sentiasa diberi rangsangan bagi mengekalkan

tahap motivasi mereka agar sentiasa tinggi untuk meningkatkan prestasi akademik.

Oleh itu, motivasi merupakan salah satu langkah awal dalam pembelajaran.

Seorang pelajar yang memiliki motivasi tinggi cenderung untuk mencurahkan segala

kemampuan atau potensinya untuk mencapai suatu tujuan yang diharapkan berupa

prestasi belajar yang tinggi. Sebaliknya pelajar yang memiliki motivasi rendah dapat

diduga prestasi belajar nya akan rendah.

2.2.2 Konsep Minat

Minat merupakan salah satu faktor yang boleh mempengaruhi pembelajaran seseorang.

Dengan minat yang mendalam, pelajar akan lebih bersungguh-sungguh untuk mencapai

kecemerlangan pelajaran mereka. Pelajar akan mudah hilang tumpuan ketika belajar

sekiranya tiada minat, seterusnya pelajar akan mudah berasa bosan dan tidak mahu

untuk meneruskan pengajian mereka lagi. Menurut Meichati (2001), minat ialah

perhatian dan keinginan yang kuat bagi seseorang individu untuk berusaha gigih dalam

melakukan sesuatu aktiviti.

41

Menurut al-Nawawi (2011), pelajar perlu minat dan tekun semasa menuntut

ilmu pada setiap masa agar dapat dimanfaatkan ilmu tersebut sepenuhnya. Menurut

Yahaya dan Ling (2008), minat menjadi pendorong utama pelajar melakukan sesuatu

perkara. Apabila guru berjaya merangsang minat pelajar tersebut dengan sendirinya

pelajar akan bermotivasi dan boleh belajar tanpa paksaan.

Minat merupakan suatu perkara penting sebagai pendorong kepada murid untuk

bergiat cergas dalam aktiviti pembelajaran. Seseorang yang berminat dalam perkara

yang dipelajari lazimnya akan menunjukkan kesungguhan dan pencapaian yang tinggi

(Abu Bakar, 1994; Noor Erma et al. 2014). Keseronokan belajar akan meningkatkan

minat dan ia boleh dipertingkatkan lagi dengan penyertaan dan dorongan ibu bapa, guru

dan rakan-rakan di dalam proses pembelajaran.

Minat boleh dianggap sebagai daya penggerak yang mendorong seseorang

supaya memberi perhatian kepada sesuatu kegiatan. Minat pada dasarnya adalah

penerimaan sesuatu hubungan antara diri sendiri dengan sesuatu di luar diri, semakin

kuat hubungan tersebut semakin besar minatnya (Atan, 1988; Blair,1991). Slameto

(2003) menjelaskan minat adalah rasa lebih suka kepada suatu perkara atau melakukan

sesuatu aktiviti tanpa ada yang menyuruh. Oleh itu, faktor minat yang timbul terhadap

sesuatu mata pelajaran akan mendorong seseorang pelajar berusaha bersungguh-

sungguh dan cuba sedaya upaya untuk menggunakan pengetahuan yang sedia ada.

Menurut Nursalam (2003) minat seseorang adalah berperingkat. Pertama;

peringkat rendah iaitu apabila seseorang itu tidak menginginkan perkara yang

diminatinya. Kedua; peringkat sederhana iaitu apabila seseorang menginginkan sesuatu

42

perkara yang diminati tetapi keinginan tersebut bukan bersifat segera. Ketiga; peringkat

tinggi iaitu apabila seseorang itu sangat menginginkan perkara yang diminati dan

mempunyai keinginan untuk memilikinya dengan kadar segera.

Menurut Siti Hanim Ramli (2006), minat akan mendorong seseorang agar

bergerak secara aktif untuk menerima sesuatu dari luaran. Seseorang pelajar yang

minatnya telah dirangsang kan oleh guru atau faktor-faktor yang lain dan ditambah pula

seseorang itu mempunyai penguasaan yang sederhana atau tinggi, maka ia dapat

mengembangkan minat yang kuat terhadap bidang tersebut. Oleh yang demikian, ia

akan berusaha dengan lebih gigih untuk menguasainya sehingga memperoleh

pencapaian yang memberangsangkan.

Guru perlu berperanan dalam menarik minat pelajar. Kajian Hadiah Senin

(1997) mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi prestasi pencapaian pelajar dalam

mata pelajaran Sejarah yang dilakukan terhadap 250 orang pelajar iaitu pelajar Melayu,

Cina dan India dari lima buah sekolah di Batu Pahat Johor mendapati bahawa pelajar-

pelajar yang baik pencapaiannya dalam mata pelajaran Sejarah adalah pelajar yang

mempunyai minat terhadap mata pelajaran tersebut.

Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahawa minat adalah suatu

kecenderungan seseorang dalam bertingkah laku yang dapat diarahkan untuk

melakukan suatu aktiviti tertentu yang didorong oleh perasaan senang karena dianggap

bermanfaat bagi dirinya. Besar dan kecilnya minat seseorang terhadap suatu tugas,

banyak menentukan keberhasilan dalam melaksanakan tugas tersebut karena gerak

43

kerja dan kepuasan kerja diperoleh apabila pekerjaan tersebut sesuai dengan lapangan

yang diminatinya.

2.2.2.1 Teori Minat

Minat ialah kesanggupan dan kecenderungan seseorang terhadap sesuatu perkara yang

secara langsung mendorong seseorang itu melakukan apa-apa sahaja demi

keinginannya tercapai iaitu kesan daripada pengaruh motivasi yang tinggi dalam diri

(Zainal & Mohd. Sharani, 2005). Minat juga mempunyai kaitan dengan sikap. Apabila

seseorang meminati sesuatu maka ia akan bersikap positif terhadap perkara tersebut.

Model Pembelajaran Gorman (2000) memfokuskan tentang faktor minat yang

mempengaruhi penguasaan seseorang. Menurut beliau, minat muncul daripada

beberapa faktor di persekitaran pelajar. Faktor-faktor inilah yang merangsang

timbulnya minat yang mendalam pada sesuatu perkara. Antara rangsangan yang

berperanan menimbulkan minat ialah faktor persekitaran, suasana belajar, motivasi,

kecerdasan pelajar, kemudahan prasarana dan berkebolehan atau bakat. Rajah 2.3 di

bawah menunjukkan pengaruh minat ke atas penguasaan seseorang menurut Gorman

(2000).

44

Rajah 2.3. Faktor Minat yang Mempengaruhi Pembelajaran Berkesan oleh Gorman (2000)

Manakala menurut Chance (1999), bukan semua minat bagi seseorang terhadap

sesuatu tumbuh dalam diri mereka, tetapi terdapat faktor-faktor penentu yang lain sama

ada secara langsung atau tidak langsung yang menumbuhkan minat seseorang terhadap

sesuatu. Pendapat beliau ini dijelaskan berdasarkan rajah 2.4.

Rajah 2.4. Faktor yang Menumbuhkan Minat Menurut Chance (1999)

Persekitaran Rakan sebaya

Masyarakat

KEBOLEHAN MEMBACA MINAT

Guru

Ibu bapa

Abstrak

Suasana belajar

Motivasi

Kecerdasan

Media/prasarana

Konkrit

B

A Pelajar

B

45

Rajah 2.4 menunjukkan pelajar yang berkeinginan untuk menguasai mata

pelajaran A tetapi tidak ingin menguasai mata pelajaran B. Mata pelajaran A dan B

adalah dua mata pelajaran yang berkaitan. Oleh itu, pelajar tersebut yang berminat

terhadap mata pelajaran A harus menyukai mata pelajaran B secara tidak langsung

kerana A berkaitan dengan B. Hal ini bermakna seseorang itu boleh dipupuk melalui

perkara lain.

Pelajar yang mengikuti proses pembelajaran dan pengajaran serta memberikan

perhatian di dalam kelas bukan sahaja kerana adanya minat terhadap mata pelajaran

tersebut, tetapi disebabkan adanya faktor lain seperti kesukaan terhadap amalan

pengajaran guru seperti kaedah dan teknik yang menarik dan lain-lain. Faktor seperti

ini dikenali sebagai hukum sebab (Chance 1999).

Pendapat Chance disokong Ng Yen Ching (2009) yang menyatakan pengaruh

guru, rakan sebaya atau ahli keluarga turut berperanan dalam merangsang minat

seseorang untuk memulakan sesuatu bidang pengajian yang baru. Justeru, seseorang

pelajar yang minatnya telah dirangsang dan individu itu pula mempunyai kebolehan

bakat yang sederhana, maka ia dapat mengembangkan minat yang kuat terhadap bidang

pengajian barunya. Ia akan berusaha dengan lebih gigih untuk menguasainya sehingga

memperoleh pencapaian yang memberangsangkan.

Ini menunjukkan bahawa minat adalah penting dalam bidang pembelajaran dan

pengajaran bagi melahirkan seorang pelajar yang berjaya dan berkualiti. Minat terhasil

dengan beberapa faktor sokongan yang lain seperti faktor persekitaran seperti ibu bapa,

rakan sebaya, masyarakat, suasana belajar yang kondusif, suntikan motivasi dan amalan

46

pengajaran guru. Minat juga terhasil dengan faktor kebolehan dan bakat sedia ada

pelajar.

2.2.2.2 Jenis Minat

Minat mendorong orang untuk melakukan apa yang mereka inginkan apabila mereka

bebas memilih. Minat terbahagi kepada tiga bahagian, iaitu: kognitif, afektif dan

psikomotor. Aspek kognitif adalah minat terbentuk berdasarkan pengalaman peribadi

dan apa yang pernah dipelajari di rumah, sekolah, masyarakat dan media massa. Aspek

afektif pula konsep yang membangun aspek kognitif, minat dinyatakan dalam sikap

terhadap kegiatan yang ditimbulkan minat. Berkembang dari pengalaman peribadi dari

sikap orang yang penting iaitu ibu bapa, guru dan teman sebaya terhadap kegiatan yang

berkaitan dengan minat tersebut. Manakala aspek psikomotor pula ia berjalan dengan

lancar tanpa perlu pemikiran lagi (Hurlock, 1995).

Menurut Meichati (2001), minat terdiri daripada dua aspek, iaitu aspek kognitif

dan aspek afektif. Aspek kognitif ialah sikap positif seseorang terhadap sesuatu objek

yang dilakukan. Manakala aspek afektif adalah kesukaan seseorang terhadap sesuatu

objek. Gabungan kedua-dua aspek tersebut adalah signifikan untuk memperoleh hasil

yang maksimum daripada suatu perbuatan.

Pengaruh minat yang tinggi terhadap mata pelajaran tertentu juga

mempengaruhi pencapaian murid. Kajian Quek (2006) mendapati bahawa minat

mempunyai pengaruh yang positif kepada penguasaan pelajar dalam mata pelajaran

Matematik. Ini dapat dilihat daripada kesungguhan dan usaha yang dilakukan oleh

47

pelajar semasa mempelajari mata pelajaran tersebut. Murid yang mempunyai minat

yang tinggi akan sentiasa berusaha dan rajin meningkatkan diri (Noor Erma et al. 2014).

Ini disokong oleh kajian Abdul Halim Mohamad dan Wan Mohamad Wan

Sulong (2006) ke atas pelajar Sarjana Muda Bahasa Arab di Institut Pengajian Tinggi

Awam Malaysia mendapati bahawa sikap dan minat pelajar terhadap pelajaran bahasa

Arab adalah penting dalam menentukan kejayaan mereka. Berdasarkan keterangan

tersebut dapat difahami minat dapat memotivasikan seseorang pelajar untuk terlibat

secara terus mengikuti pembelajaran dan pengajaran pendidikan di dalam dan di luar

bilik darjah (Marshitah Mohd Aini et.al, 2014).

Berdasarkan perbincangan di atas, minat adalah kecenderungan jiwa terhadap

suatu dengan berasa senang, adanya kesungguhan, motif dan tujuan dalam mencapai

suatu tujuan. Minat sangat mempengaruhi perasaan dan tingkah laku individu dalam

menentukan tujuan sehingga berperanan dalam kehidupan. Minat berkait rapat dengan

desakan motif dan gerak balas emosi dan hasil pengalaman. Jika seseorang itu berminat

walaupun mempunyai kebolehan yang sederhana, mereka boleh mengembangkan

dengan gigih sehingga membawa kepada pencapaian yang lebih baik. Oleh itu, faktor

minat yang timbul terhadap sesuatu mata pelajaran akan mendorong seseorang pelajar

berusaha bersungguh-sungguh dan sedaya upaya untuk menggunakan pengetahuan

yang sedia ada untuk lebih maju dalam pelajaran.

48

2.2.3 Konsep Sikap

Sikap merupakan gagasan penting dalam kehidupan manusia. Sikap dijadikan

perbincangan dan penyelidikan dalam bidang psikologi khususnya psikologi sosial

(Rozmi, 2011). Sikap merupakan suatu kecenderungan tingkah laku untuk berbuat

sesuatu dengan cara, metode, teknik dan pola tertentu terhadap dunia sekitarnya. Sikap

merupakan satu aspek penting untuk berjaya dalam proses mencapai matlamat

pembelajaran. Sikap seseorang biasanya dipengaruhi oleh faktor-faktor yang berkaitan

dengan ekonomi, sosial, politik, budaya dan agama (Norizah, 2005).

Sikap merupakan tingkah laku dan gerak geri yang lahir berdasarkan realiti

dalaman atau jiwa manusia (al-Ghazali, 2003). Proses pembinaan sikap seseorang

individu terdiri daripada empat unsur dasar iaitu membina akidah (kepercayaan),

ibadah (ritual), akhlak (etika dan moral) dan penampilan (mazhar). Menurut Mohd

Ismail (2005), proses mengembangkan sahsiah insan cemerlang terdiri daripada proses

perkembangan hamba Allah yang cemerlang.

Dalam konteks Islam, sikap lebih ditumpukan kepada akhlak dan sahsiah diri.

Seseorang yang mempunyai sikap yang baik adalah sinonim dengan seseorang yang

mempunyai akhlak yang baik. Akhlak dari sudut istilah ialah satu kedudukan dalaman

yang ia akan mewujudkan atau melahirkan tindakan dengan tidak teragak-agak atau

berfikir panjang (Ibn Mishawayh, 1961). Menurut Ab. Halim Tamuri dan Zarin (2002),

akhlak ialah satu set kepercayaan, undang-undang dan sistem yang berkaitan dengan

kelakuan atau tindakan manusia yang mana ia menentukan perkara tersebut sama ada

baik atau buruk dan betul atau salah dalam konteks ketauhidan manusia kepada Allah

SWT.

49

Justeru itu, sikap bukanlah suatu perkara yang menjadi milik individu secara

semula jadi. Ia berpotensi untuk berubah dan berkembang. Ia boleh dipelajari dan

berbeza di antara individu bergantung kepada pembelajaran dan pengalaman seseorang

itu. Proses pembelajaran dengan guru yang mursyid yang menekankan aspek sikap akan

melahirkan pelajar yang berbudi pekerti tinggi dan luhur.

Sikap merupakan suatu kecenderungan untuk mendekati atau menghindari

sesuatu, positif atau negatif terhadap berbagai keadaan. Ia akan melahirkan suatu reaksi

yang positif atau negatif terhadap orang, objek atau pandangan-pandangan tertentu.

Menurut al-Nawawi (2011), pelajar hendaklah bertemu gurunya di awal sesi

pembelajaran kerana memberi kesan yang baik untuknya.

Oleh itu, sikap adalah sesuatu unsur dalaman dan sukar untuk difahami. Ia

terletak di dalam sanubari kita dan bukan semua sikap dapat ditonjolkan secara terang

dalam realiti kehidupan. Melalui sikap, manusia boleh mempelajari pelbagai ilmu baru

untuk mempertingkatkan jati diri dan sering dikaitkan dengan kebimbangan,

keyakinan, kognitif, tingkah laku, keseronokan dan kepuasan.

2.2.3.1 Teori Sikap

Menurut Bloom (1956) dalam Noor Erma et al. (2014), sikap meliputi tiga komponen

yang utama iaitu afektif, perilaku dan kognisi. Komponen afektif merangkumi emosi

positif dan negatif individu terhadap sesuatu iaitu bagaimana perasaan seseorang

terhadapnya. Komponen perilaku pula terdiri daripada kecenderungan untuk bertindak

pada tingkah laku tertentu yang berkait dengan sikap kita. Manakala komponen kognisi

50

merujuk kepada kepercayaan dan pemikiran yang dipegang oleh seseorang terhadap

sesuatu objek. Ketiga-tiga komponen dalam sikap ini saling berhubungan dan

seterusnya berfungsi dalam pembentukan dan pemantapan sikap individu.

Breckler (1984) menyatakan bahawa sikap mempunyai tiga komponen, iaitu

afektif (perasaan dan emosi), behavioural (tingkah laku) dan kognisi (fikiran dan otak).

Komponen afektif ialah emosi yang positif atau negatif tentang sesuatu yang dialami.

Komponen tingkah laku pula melibatkan niat untuk melakukan sesuatu secara langsung

selaras dengan sikap kita. Manakala komponen kognisi pula menerangkan cara kita

berfikir dan menginterpretasikan sesuatu rangsangan bagi membentuk sikap yang

selaras dengan emosi dan tingkah laku yang sedia ada. Oleh itu, sesuatu sikap akan

mempunyai interaksi antara satu dengan yang lain.

Manakala Rosernberg dan Hovland (1960) telah mengemukakan teori

bagaimana seseorang individu akan melahirkan tindak balas terhadap sesuatu

rangsangan apabila berhadapan dengan sesuatu situasi. Teori ini menekankan sikap

sebagai perantara terhadap semua tindak balas terhadap sesuatu objek. Manakala jenis

tindak balas dapat dikategorikan kepada tiga iaitu afektif, kognitif dan tingkah laku.

Secara grafik teori sikap Rosernberg dan Hovland dapat dijelaskan pada rajah 2.5.

51

Rajah 2.5. Teori Sikap Rosernberg dan Hovland (1960) a) Komponen Afektif

Ia merujuk kepada aspek-aspek perasaan, emosi, suka atau tidak pada sesuatu objek.

Komponen ini melibatkan emosi. Perasaan atau emosi inilah yang mendesak atau

menggerakkan sikap. Dalam hal ini, seseorang pelajar yang suka kepada pengajaran

dan pembelajaran dianggap mempunyai sikap yang positif, begitu juga sebaliknya.

b) Komponen Kognitif

Ia merujuk kepada kepercayaan, pengamatan dan maklumat yang dipercayai oleh

seseorang terhadap sesuatu rangsangan. Ini bermakna, komponen ini terdiri daripada

pendapat yang wujud dalam pemikiran seseorang yang bersifat penilaian

berorientasikan fakta baik atau buruk, logik atau tidak terhadap sesuatu objek.

52

Seseorang pelajar mengikuti pengajaran kerana mengetahui kelebihan memperoleh

ilmu setelah pelajarinya.

c) Komponen Tingkah laku

Ia merujuk kepada kecenderungan untuk bertingkah laku terhadap rangsangan.

Seseorang yang mempunyai sikap yang positif terhadap sesuatu akan bersedia

melibatkan diri secara aktif dalam kelas. Pelajar dapat belajar secara aktif dan seronok

melakukan aktiviti bersama rakan dan guru.

Menurut Noor Erma Binti Abu dan Leong Kwan Eu (2014), sikap manusia

berbeza mengikut pengalaman dan mempunyai pengaruh yang penting kepada individu

agar bertindak sebagai sebab dan akibat tingkah laku. Sikap positif terhadap

pembelajaran akan meningkatkan pencapaian murid dan membolehkan individu itu

memenuhi minat atau mencapai matlamatnya.

Mohamad Daud (1997), telah menyatakan bahawa sikap pelajar untuk belajar

sebagai sikap dan nilai yang mereka beri terhadap pengajaran guru mereka, sama ada

bersikap negatif atau positif. Pelajar yang bersikap positif biasanya akan menghargai

sumbangan guru dan mementingkan pengajarannya. Pelajar yang bersikap negatif pula

akan selalu merasa tidak puas hati, cepat merasa bosan dan kurang minat terhadap

gurunya.

Sikap pelajar terbahagi kepada sikap positif dan sikap negatif (Wilson, 1990).

Sikap pelajar yang positif merangsang pelajar untuk mencapai kejayaan. Sikap negatif

pelajar terhadap mata pelajaran dan guru akan menimbulkan pelbagai masalah kepada

53

prestasi pelajaran tersebut. Sikap positif menjanjikan ganjaran atau keuntungan

manakala untuk sikap negatif pula hanya membawa kepada hukuman atau kerugian

(Bohner, 2002).

2.2.3.2 Jenis Sikap

Sikap pelajar terhadap mata pelajaran akan menentukan usaha pembelajaran dan

pencapaian akademik. Banyak kajian dilakukan untuk merumuskan pengertian sikap,

proses terbentuknya sikap dan penelitian sikap yang mempengaruhi kejayaan dan

keputusan pelajaran pelajar. Sikap turut memberi kesan yang khusus kepada tingkah

laku, daya usaha, minat dan kesedaran (Adnan Khamis, 1986).

Menurut Aminah Ayob (2003), pelajar yang lemah adalah mempunyai

keyakinan yang rendah manakala pelajar berjaya mempunyai keyakinan diri dan suka

berdikari. Sikap positif pelajar terhadap suatu mata pelajaran perlu dipupuk sejak awal

kerana ia mempunyai pengaruh besar terhadap pencapaian pelajar dalam suatu mata

pelajaran (Mohd Faudzi & Fatimah, 2011). Ini kerana, sikap positif seorang pelajar

terhadap mata pelajaran yang dipelajari dapat merangsang pelajar untuk menguasai

pelajaran tersebut (Turner-Bisset, 2004).

Faktor sikap adalah suatu yang amat penting untuk menilai prestasi pelajaran

seseorang pelajar. Ini disokong oleh Omar (2008) dalam kajiannya mendapati terdapat

hubungan yang signifikan antara sikap pelajar dengan pencapaian mereka dalam mata

pelajaran Pendidikan Islam. Pernyataan ini turut disokong oleh kajian yang dilakukan

oleh Nurul Ain Hamsari dan Azizi Yahaya (2012) yang melihat hubungan motivasi

54

pembelajaran dan sikap dengan pencapaian akademik dalam kalangan pelajar sekolah

menengah di daerah Kulai, Johor.

Sikap mempunyai perkaitan rapat dengan pencapaian seseorang di dalam

pembelajarannya. Sikap ialah sesuatu yang abstrak dan hanya dapat dilihat atau dirasa

melalui tindakan yang diambil. Sikap mempengaruhi pelajar dalam proses

pembelajaran agar mempelajari dan menguasainya dengan cepat (Zamri Mahamod,

2004; Zaliza Mohamad Nasir et al. (2014).

Menurut Sashi Kala (2010), sikap mempengaruhi pencapaian seseorang dan

sikap pelajar amat penting bagi menimbulkan minat mata pelajaran yang dipelajarinya.

Ini disokong oleh Nur Ashiqin (2004) melakukan kajian tentang sikap pelajar

matrikulasi terhadap pengajaran dan pembelajaran Matematik dalam bahasa Inggeris.

Kajian beliau ingin meneliti sama ada terdapat perbezaan sikap dari sudut kognitif,

afektif dan tingkah laku terhadap pengajaran dan pembelajaran Matematik dalam

bahasa Inggeris.

Hasil kajian menunjukkan bahawa sikap mempunyai hubungan yang positif

dengan pencapaian Matematik dalam bahasa Inggeris dan semakin positif sikap pelajar

terhadap pengajaran dan pembelajaran Matematik dalam bahasa Inggeris, semakin

tinggi pencapaian mereka. Sementara itu menurut Ghazali et al. (2010), sikap pelajar

terhadap bahasa merujuk kepada sikap satu kelompok masyarakat atau sesuatu

komuniti terhadap sesuatu bahasa seperti menarik, sedap didengar, mudah dipelajari

dan sebagainya.

55

Kesimpulannya, sikap adalah satu konsep yang luas maknanya yang

merangkumi pendapat dan kepercayaan individu terhadap sesuatu yang mempengaruhi

tingkah laku. Positif atau negatif sesuatu sikap itu bergantung kepada objek atau subjek

yang dihadapinya. Ia berkait rapat dengan mengetahui faedah dan kepentingan

mempelajarinya dan keyakinan pelajar menghadapi kesukaran sesuatu mata pelajaran

tersebut. Oleh itu, sikap dikaitkan dengan rasa kebimbangan, keyakinan, kognitif,

tingkah laku, keseronokan dan kepuasan.

2.2.4 Konsep Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar

Guru memainkan peranan utama sebagai fasilitator, juru latih, pakar kurikulum, perintis

kepada pendekatan baru, memimpin pembelajaran dan pelaksana pendidikan di sekolah

(Katzenmeyer dan Moller, 2001). Tugas guru adalah mendidik, menyampaikan ilmu

dan membentuk keperibadian seseorang pelajar. Guru merupakan orang yang selalu

berhadapan dengan pelajar sehingga boleh memerhatikan setiap perkembangan yang

terjadi pada diri pelajar.

Kejayaan pelaksanaan suatu kurikulum lazimnya disebabkan oleh faktor guru.

Faktor ini berpengaruh secara signifikan terhadap motivasi, minat dan komitmen

pelajar terhadap suatu mata pelajaran dan juga mampu mengubah sikap dan status

pelajar terhadap suatu kurikulum (Salleh, 2003). Oleh itu, guru perlu memahami dan

dapat melaksanakan kurikulum dengan sempurna.

Hasil yang positif boleh dicapai dengan cara menimbulkan kesedaran dalam diri

setiap guru agar meningkatkan komitmen dengan meningkatkan diri dengan ilmu

56

pengetahuan subjek, kemahiran serta membentuk sikap bersesuaian dengan mata

pelajaran yang hendak diajar (Zurida & Hashimah, 2004). Ini kerana, kejayaan

pelaksanaan kurikulum ditentukan oleh guru sebagai pelaksana pengajaran (Chia &

Abdul Rahim, 2012).

Guru sepatutnya tidak mengabaikan keseimbangan emosi pelajar dengan cara

memberikan pujian (al-Nawawi, 2011). Tindakan ini sama seperti pemberian hadiah

kepada pelajar, bezanya hadiah pujian ini lebih menjurus kepada hadiah dalam bentuk

emosi dan rohani. Tindakan ini perlu diamalkan kerana ia mampu memupuk motivasi

pelajar untuk terus berjaya dalam akademik (Skinner, 1991).

Sebagai orang Islam, kita meyakini bahawa Nabi Muhammad s.a.w merupakan

guru dan pendidik teragung sepanjang zaman. Rasulullah s.a.w sangat menitik beratkan

pengajaran secara bertahap dalam proses pengajaran. Baginda menganjurkan agar

pengajaran dilaksanakan secara berperingkat, mendahulukan perkara yang lebih

penting daripada yang penting serta disampaikan secara satu persatu (Abd al-Fattah,

2011; al-Nawawi, 2011).

Ibn Khaldun (2000) menegaskan bahawa kemampuan pelajar dalam menerima

isi pelajaran adalah berbeza-beza. Sebahagian pelajar berkemungkinan lebih mudah

dan cepat dalam memahami isi pelajaran yang disampaikan sedangkan sebahagian

pelajar yang lain, tidak mampu memahami isi pelajaran tersebut dengan mudah.

Maklumat mengenai pengetahuan pelajar dalam suatu mata pelajaran boleh ditentukan

dengan mengenal pasti pengetahuan sedia ada pelajar mengenai mata pelajaran tersebut

(Ahmad Ariffin et al., 2013).

57

Amalan pengajaran yang berkesan dikaitkan dengan sifat kreatif guru iaitu

bukan sahaja setakat merancang pengajaran, bahkan juga meliputi kreatif semasa

proses pengajaran. Amalan ini penting kerana ia menentukan daya tarikan minat pelajar

untuk menumpukan perhatian dalam pembelajaran. Ngalim (1990) berpendapat

bahawa punca pelajar hilang tumpuan semasa belajar disebabkan oleh cara guru

menerangkan dan menggunakan bahan pengajaran yang membosankan.

Amalan pengajaran yang berkesan sebenarnya berfungsi untuk menghasilkan

pembelajaran yang afektif khususnya dalam bilik darjah. Oleh yang demikian pelajar

perlu dilibatkan secara aktif dalam proses pengajaran dan pengajaran. Guru juga

hendaklah dirancang secara rapi di samping memberi pertimbangan kepada

kepelbagaian tahap pelajar (al-Shaibani, 1991; Atan Long 1993). Menurut Abdul Raof

(1998) gabungan pelbagai aktiviti pengajaran yang melibatkan strategi, pendekatan,

kaedah dan teknik akan membawa kepada pengajaran yang berkesan.

Usaha harus dilakukan agar suasana amalan pengajaran yang kreatif dapat

dijalankan semasa proses pengajaran dan pembelajaran berlaku dalam bilik darjah.

Guru seharusnya tahu menggunakan kaedah dan pendekatan pengajaran yang bijak

mengikut kesesuaian dan situasi murid-muridnya (Ab. Halim & Nik Rahimi 2010).

Merujuk kepada amalan pengajaran yang berkesan, guru perlu jelas dari segi strategi,

pendekatan, kaedah dan teknik yang digunakan semasa mengajarnya.

Menurut Kamaruddin (1997) tanggungjawab dan tugas guru tidak sahaja

mentadbir ataupun menguruskan kelas. Malahan mereka mempunyai tanggungjawab

yang lebih penting dalam proses pengajaran iaitu menyampaikan ilmu kepada murid.

58

Beliau turut menyatakan pengajaran guru seharusnya mempunyai daya tarikan dan

mampu meningkatkan motivasi, minat dan sikap pelajar. Motivasi akan menjadi

berkurangan apabila proses pembelajaran dipenuhi dengan aktiviti yang tidak

bermakna dan membosankan.

Guru yang bijaksana akan menjalankan proses pengajaran sesuatu yang

bermanfaat. Seorang guru mestilah sentiasa memberikan nasihat dan galakan kepada

pelajar. Pengajaran guru dalam hal ini adalah sebagai pembimbing atau model serta

berupaya mempengaruhi sikap pelajar terhadap pencapaian akademik mereka (Widad,

1998; al-Nawawi, 2011).

Jika melihat pada pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, ia sebenarnya

mempunyai ciri-cirinya yang tersendiri berbanding dengan mata pelajaran yang lain.

Ini kerana pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie melibatkan kemahiran lisan, kelancaran bacaan,

kemahiran fasohah, tilawah bertajwid dan bacaan secara tadwir dan tartil (Kementerian

Pendidikan Malaysia 2004). Justeru, guru seharusnya tahu menggunakan kaedah dan

pendekatan pengajaran yang bijak mengikut kesesuaian dan situasi murid-muridnya

(Ab. Halim & Nik Rahimi 2010).

Merujuk kepada amalan pengajaran yang berkesan, guru perlu jelas dari segi

strategi, pendekatan, kaedah dan teknik yang digunakan semasa mengajarnya.

Gabungan pelbagai aktiviti pengajaran yang melibatkan strategi, pendekatan, kaedah

dan teknik akan membawa kepada pengajaran yang berkesan (Abdul Raof, 1998).

59

Memandangkan pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie melibatkan pengajaran

kemahiran, Rohizani et al. (2005) menegaskan mengajar kemahiran ini perlu

menekankan kepada arahan, demonstrasi dan pembaikan kesilapan pelajar. Di samping

itu, dalam usaha untuk mewujudkan pengajaran berkesan, guru perlu menguasai isi

kandungan mata pelajaran dan peka terhadap gaya pembelajaran pelajar serta bijak

menyusun strategi pengajaran dan pembelajaran (Shulman 1987).

Menurut Ibn Khaldun (2000), guru hendaklah memastikan setiap isi pengajaran

dan masalah yang timbul semasa proses pengajaran dan pembelajaran diselesaikan

dahulu sebelum berpindah ke topik lain. Oleh itu, dalam pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie,

guru hendaklah memastikan pelajar benar-benar dapat menguasai bacaan yang

diterangkan oleh guru, agar pelajar tidak berterusan gagal menguasai kemahiran bacaan

Qirā’āt al-Sab‘ei dengan sepenuhnya. Setelah guru yakin pelajar telah berjaya

menguasai kemahiran bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang diajar, barulah guru berpindah ke

tajuk pengajaran yang seterusnya.

Pendekatan yang digunakan dalam pengajaran al-Quran ialah pendekatan

induktif (Ahmad, 1997), di mana para guru mengemukakan contoh bacaan al-Quran

mengikut sesuatu hukum tajwid dan seterusnya para pelajar mengaplikasikan contoh

bacaan guru setelah bacaan al-Quran diperdengarkan. Cara ini mungkin membosankan

pelajar kerana pelajar hanya mengulang bacaan wajh-wajh khilaf Qirā’āt.

Kaedah pengajaran ialah satu siri tindakan yang sistematik yang bertujuan untuk

mencapai objektif pelajaran dengan langkah dan penyampaian yang tersusun. Antara

kaedah yang digunakan semasa pengajaran al-Quran ialah talaqqi dan mushafahah

60

(Mohd Yusuf, 2000). Tegasnya, apa saja cara yang guru lakukan untuk memberi faham

kepada pelajar, maka ia adalah kaedah pengajaran.

Dalam hal ini, guru perlu mengetahui selok-belok ilmu pedagogi serta psikologi

pelajar. Selain itu, guru juga perlu mempunyai daya kreativiti yang tinggi serta kualiti

suara yang baik dan pelbagai kemahiran yang lain. Teori Pengetahuan Pedagogi

Kandungan (PPK) dalam kalangan guru adalah amat penting kepada peningkatan

pengajaran dan pembelajaran murid (Ball, Thames & Phelps 2008).

Berdasarkan kenyataan di atas, dapat disimpulkan bahawa kemahiran guru

mengajar amat penting untuk menjayakan sesebuah pengajaran yang berkesan. Guru

perlu mengetahui serta menguasai pelbagai teknik dan kaedah pengajaran bahasa

supaya ia mudah difahami dan dikuasai oleh pelajar. Antara tanggungjawab sebagai

seorang guru ialah memperbaiki mutu pengajarannya supaya lebih berkesan dan dapat

difahami. Seseorang guru perlu memikirkan kaedah pengajaran yang sesuai untuk

membantu pelajar menyelesaikan permasalahan dalam pelajaran mereka.

2.2.4.1 Teori Amalan Pengajaran

Al-Nahlawi (1988) menyenaraikan sifat-sifat guru berteraskan ajaran Islam.

Pertamanya; hendaklah segala tujuan, tingkah laku dan pemikirannya bersifat rabbani,

iaitu sentiasa menurut tuntutan Islam. Kedua; seorang yang ikhlas, iaitu segala usaha

yang dilakukan adalah bertujuan untuk mendapat keredaan Allah. Ketiga; sentiasa

sabar dalam melaksanakan tanggungjawab jawatan dan tugasnya. Keempat; hendaklah

jujur dengan apa yang disampaikan iaitu guru melaksanakan apa yang diajar. Kelima;

61

guru hendaklah sentiasa berusaha menambah ilmu pengetahuan yang berkaitan serta

berbincang mengenainya.

Slavin (1987, 1994, 1997) telah membina satu model pengajaran yang berkesan,

yang memberi penekanan hanya kepada faktor pengajaran guru. Menurut Slavin (1997)

terdapat empat faktor yang mempengaruhi pengajaran yang berkesan (QAIT), iaitu :

1. Kualiti pengajaran (Quality Of Instruction): merujuk kepada kualiti maklumat

dan kemahiran guru dalam mempersembahkan pengajaran supaya mudah

difahami.

2. Kesesuaian aras pengajaran (Appropriate Level Of Instruction): merujuk kepada

kesesuaian pengajaran guru dengan kebolehan pelajar dan kesediaan pelajar

untuk belajar pelajaran baru.

3. Insentif (Incentive): merujuk kepada kebolehan guru untuk memotivasikan

pelajar untuk terus belajar, menyiapkan tugasan, mengulangi bacaan dan tugas-

tugas lain.

4. Masa (Time): merujuk kepada peruntukan masa yang bersesuaian yang

diperuntukkan oleh guru untuk pengajaran dan latihan.

Model ini perlu diterapkan dalam sesi pengajaran bagi memberi kesan yang

maksimum dan berkesan. Guru seharusnya mengetahui kebolehan murid, dapat

memotivasikan murid, mampu mengawal kelakuan murid, mewujudkan iklim belajar

kondusif, mengklasifikasikan murid mengikut kumpulan dan sering membuat penilaian

(Shahril @ Charil, 2004).

62

Kualiti pengajaran bermaksud keupayaan guru untuk menyampaikan

pengajaran atau konsep atau kemahiran yang mudah difahami oleh pelajar, mudah

diingati dan menyeronokkan pelajar (Shahril, 2005). Komunikasi lisan merupakan

media bagi guru menyampaikan pengajaran. Menurut Safiee et al. (2008), komunikasi

yang berkesan dapat menyampaikan maklumat dan perutusan, idea atau pengetahuan

kepada penerima dengan baik, tepat dan sama makna atau maksudnya tanpa

menimbulkan kekeliruan atau salah faham. Oleh itu, dengan memiliki kemahiran

komunikasi yang baik, penerangan yang disampaikan kepada pelajar secara satu

persatu akan memberikan kelebihan kepada pelajar dalam memahami perkara yang

disampaikan.

Pengetahuan Pedagogi Kandungan (PPK) telah diutarakan oleh Shulman (1986)

dan dikembangkan menerusi projek Knowledge Growth in Teaching sebagai satu model

untuk memahami pembelajaran dan pengajaran (Shulman & Grossman, 1987). Kajian

beliau bermula dengan bagaimana guru-guru dapat memiliki kefahaman yang baru

berkaitan kandungan bakal diajar dan kesan kefahaman tersebut mempengaruhi

pengajaran mereka.

Shulman (1986) menjelaskan bahawa PPK ialah satu jenis pengetahuan bagi

seseorang guru dan ia berdasarkan kepada cara guru mengaitkan pengetahuan pedagogi

yang dimiliki kepada pengetahuan kandungan (sukatan kurikulum). Integrasi kedua-

dua jenis pengetahuan tersebut menghasilkan Pengetahuan Pedagogi Kandungan

(PPK).

63

Keberkesanan pengajaran banyak dipengaruhi oleh persediaan dan penguasaan

Pengetahuan Pedagogi Kandungan (PPK) dalam kalangan guru (Shulman & Grossman,

1987). Oleh itu, amat penting bagi seseorang guru dapat menguasai Pengetahuan

Pedagogi Kandungan (PPK) agar dapat meningkatkan kualiti dan keberkesanan

pengajaran yang dilaksanakan.

Pengetahuan Pedagogi Kandungan (PPK) mempunyai pelbagai model yang

menghuraikan komponen-komponennya. Shulman (1986) menyatakan PPK

merangkumi dua komponen utama yang merupakan pengetahuan yang perlu ada bagi

setiap guru iaitu:

a) pengetahuan tentang cara bagaimana isi pelajaran boleh disampaikan dengan

berkesan kepada pelajar.

b) pengetahuan untuk memahami masalah pembelajaran yang dihadapi oleh

pelajar terutama kepada dalam isi pelajaran.

Pengetahuan kandungan guru mestilah mantap, tepat dan dapat memberi

manfaat kepada pelajar (Yusuf al-Qaradawi, 2000). Guru mesti mempunyai ilmu

pengetahuan yang tinggi dan bersesuaian dengan mata pelajaran yang hendak diajar

dan mempelajari kaedah terbaik untuk menyampaikan ilmu pengetahuan kepada pelajar

(Muhammad Qutb, 2004).

Kualiti sesebuah pendidikan bergantung kepada kualiti guru serta kualiti

pembelajaran dan pengajaran. Guru memainkan peranan yang penting dalam

menjayakan hasrat pendidikan sesebuah negara. Kualiti pengajaran guru amat

mempengaruhi pembelajaran pelajar, khususnya dalam bidang pembelajaran yang

64

berorientasikan praktikal dan kemahiran membaca seperti tilawah al-Quran dan Qirā’āt

al-Sab’ie.

Oleh itu, tanpa pemerhatian guru terhadap pembelajaran pelajar, ia boleh

membawa kemerosotan perkembangan pelajar. Menurut Ab. Halim et al. (2004) yang

menyatakan pengajaran guru-guru terhadap perkembangan akhlak dalam kalangan

remaja dan pelajar diterapkan melalui peranan guru sebagai qudwah hasanah. Hal ini

bertepatan dengan Azizi Yahya et. al (2007), seseorang guru perlu memikirkan kaedah

pengajaran yang sesuai untuk membantu pelajar menyelesaikan sesuatu masalah yang

timbul dalam pembelajaran mereka. Ini kerana, prestasi pelajar ditentukan oleh cara

guru mengajar dengan cara yang terbaik dan penerimaan yang maksimum oleh pelajar.

2.2.4.2 Jenis Amalan Pengajaran Guru

Keberkesanan sesebuah proses pembelajaran sangat bergantung pada profesionalisme

guru terbabit. Kurang masa berinteraksi antara guru dan pelajar, boleh menjejaskan

pencapaian matlamat pendidikan. Salah satu tanggungjawab sebagai seorang guru ialah

memperbaiki mutu pengajarannya supaya lebih berkesan. Menurut Abd Ghafar Md.

Din (2003), pengajaran adalah satu proses penyampaian iaitu untuk menyampaikan

maklumat. Cara penyampaian maklumat ini dikatakan sebagai kaedah dan teknik

pengajaran. Kaedah pula merujuk kepada peringkat suatu teknik pengajaran yang

dipraktikkan.

Setiap perkara yang dilakukan mengharapkan natijah atau hasil yang baik dalam

apa juga aktiviti sama ada pengajaran, kepimpinan, perniagaan dan sebagainya. Justeru

65

itu, apa jua tindakan haruslah melalui langkah-langkah, teknik dan atur cara yang sesuai

dan tepat (Abdul Raof, 1998). Begitu juga dalam pengajaran dan pembelajaran, ia

memerlukan kaedah dan teknik yang sesuai untuk mendapat kesan yang lebih baik.

Guru sewajarnya memiliki kemahiran dalam pembelajaran dan pengajaran serta

strategi pengajaran yang digunakan agar mudah pengajarannya difahami dan

diamalkan. Guru merupakan faktor yang penting selain ibu bapa yang mampu

meningkatkan keupayaan pelajar dalam menguasai pembacaan al-Quran (Ab. Halim

Tamuri & Mohamad Khairul Azman, 2010; Mohd Abbas & Farihatul Nadia, 2010).

Ghazali Yusri et al. (2010) menyatakan bahawa kelemahan pelajar mempunyai

hubung kait yang rapat dengan faktor tenaga pengajar, malah tenaga pengajar menjadi

faktor kejayaan pembelajaran bahasa di dalam kelas. Faktor tenaga pengajar boleh

dilihat dari tiga sudut iaitu, pertamanya; kemahiran guru dalam mengajar, kedua;

kemahiran guru dalam menguasai selok-belok ilmu yang diajar dan ketiga; personaliti

guru. Hubungan guru-pelajar dikenal pasti sebagai ciri kualiti guru yang menjadi

peramal terbaik bagi meningkatkan komitmen belajar pelajar (Rohani Arbaa, Hazri

Jamil & Nordin Abd Razak 2010).

Selaras dengan kajian yang dilaksanakan Jeffridin (2012), penglibatan pelajar

secara aktif dalam pembelajaran adalah berpunca daripada maklum balas guru yang

mampu memotivasikan dan merangsang penglibatan pelajar dalam aktiviti pengajaran

dan pembelajaran. Pelajar lebih bersemangat untuk memberikan sepenuh perhatian

terhadap pembelajaran mereka dan seterusnya melibatkan diri dengan semua aktiviti

yang dilakukan oleh guru.

66

Tidak dinafikan bahawa proses ingatan dan pengulangan perlu bagi

pembelajaran. Kebolehan otak menyimpan maklumat dalam ingatan untuk beberapa

tahun, bulan, minggu dan hari bergantung pada latihan dan pengulangan yang dilakukan

seseorang individu. Ingatan manusia sentiasa terjejas dan ini disebabkan oleh beberapa

perkara seperti lupa, tiada proses ulang kaji dan kecederaan otak.

Latihan dan proses pengulangan amat perlu dilakukan untuk melahirkan pelajar

yang menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie. Pengetahuan yang diperoleh pelajar akan lupa jika

tidak diulang dalam tempoh yang lama. Latihan bacaan yang mencukupi akan

mengekalkan ingatan pelajar. Semua manusia, tidak kira cerdik, pandai, pakar atau baik

ingatannya, tetap akan mengalami satu fenomena yang dinamakan lupa. Ada manusia

yang lupa sebaik sahaja maklumat disimpan di dalam ingatan, dan ada juga yang lupa

bahan-bahan yang telah lama di simpan kerana tidak lagi digunakan. Proses individu

yang tidak berjaya mengingatkan kembali maklumat yang di katakan hilang ini dikenali

reput (Beck, 2000).

Tinjauan terhadap aspek penggunaan bahan bantu mengajar (BBM) dalam kelas

KKQ mendapati bahawa guru KKQ tidak mengoptimumkan penggunaan BBM dalam

pengajaran al-Quran (Sahli, 2008; Eadil, 2010). Tambahan pula, penggunaan BBM

dalam pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie amat terhad kepada buku teks

KKQ dan papan tulis sahaja. Guru tidak banyak menggunakan BBM yang berteraskan

teknologi maklumat terkini seperti rangkaian internet dan rakaman audio suara yang

menarik.

67

Kesimpulannya, amalan pengajaran yang berkesan melibatkan peranan guru

sebagai murabbi, muallim, muaddib, mursyid dan mudarris (Kamarul Azmi & Ab.

Halim 2007). Guru bukan sahaja memikul tanggungjawab untuk menyampaikan ilmu

semata-mata, malah untuk membentuk akhlak pelajar Muslim terpuji sesuai dengan

kehendak agama Islam.

2.2.5 Konsep Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie ialah pengetahuan utama tentang kandungan yang perlu

diketahui oleh pelajar dan penguasaan kandungan secara mendalam. Pengetahuan

Qirā’āt al-Sab‘ie sebagai pengetahuan berkaitan konsep, prinsip, istilah-istilah dalam

kurikulum serta pelbagai cara alternatif pengetahuan kandungan disampaikan dalam

pembelajaran dan pengajaran.

Pengetahuan pelajar merupakan salah satu daripada faktor penentu kepada

keberkesanan pengajaran dalam kelas al-Quran (Ibn Khaldun, 2000). Ia merujuk

kepada pengetahuan mengenai gaya pembelajaran pelajar dengan pelbagai aspek

berkaitan pelajar seperti minat, kebolehan, sikap, kepercayaan serta masalah

pembelajaran yang dihadapi.

Pengetahuan kandungan Qirā’āt al-Sab‘ie seseorang pelajar boleh dipengaruhi

oleh kemampuan guru tersebut. Jika seseorang guru tidak mahir tentang pengetahuan

kandungan sesuatu mata pelajaran secara mendalam, berkemungkinan mereka akan

menyalurkan maklumat dan pengetahuan yang tidak tepat kepada para pelajarnya.

68

Malahan mereka gagal mengenal pasti konsep dan prinsip tentang kandungan mata

pelajaran tersebut (Abdul Jalal, 2013).

Pengetahuan guru amat penting sebagai panduan dalam memilih isi kandungan

dan pedagogi yang bersesuaian untuk diterapkan dalam proses pengajaran dan

pembelajaran (Zamri Mahamod, 2011). Pengetahuan dan pedagogi yang ingin

dipersembahkan kepada pelajar haruslah selaras dengan tahap kognitif pelajar, tahap

penerimaan pelajar, kesalahan pelajar, kesalahan yang biasa dilakukan dan tahap

kesukaran dan kemudahan pelajar (Mark, 1990).

Guru sepatutnya mengelak daripada mengajar ilmu yang tidak bersesuaian

dengan keupayaan fikiran dan latar belakang pelajar supaya dapat mengelakkan pelajar

daripada berasa bosan, keliru dan menyalahgunakan ilmu yang diterima (al-Ghazali,

1939). Menurut al-Nawawi (2011), elakkan mengajar sesuatu pengetahuan kepada

pelajar yang tidak dapat menerima banyak maklumat dan meringkaskan nya bagi yang

mampu menerima ilmu.

Pengetahuan kandungan adalah satu kefahaman yang mendalam tentang isi

kandungan yang akan diajar dan perlu selaras dan menepati spesifikasi kurikulum atau

sukatan pelajaran (Shulman, 1987; Tengku Zawawi, 2005). Cochran et al. (1998) pula

telah mengkaji pengetahuan kandungan mata pelajaran dan mengenal pasti empat

komponen tentang pengetahuan kandungan bagi mata pelajaran iaitu:

a) Ilmu tentang kandungan yang merangkumi fakta dan konsep tentang kandungan

mata pelajaran.

b) Ilmu substantif iaitu struktur penerangan atau paradigma tentang bidang.

69

c) Ilmu sintaktik iaitu kaedah dan proses untuk menjanakan ilmu baru dalam

bidang.

d) Kepercayaan tentang kandungan iaitu mengenai pelajar dan guru dan pendapat

tentang pelbagai aspek tentang kandungan.

2.2.5.1 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie.

Kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie merangkumi matlamat dan objektif iaitu pelajar dapat

membaca wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie dengan sahih. Pengetahuan Kandungan Qirā’āt

al-Sab‘ie ialah pelajar dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie dapat menguasai pengetahuan

yang berkaitan cara membaca wajh-wajh khilaf menurut imam-imam atau rawi-rawi

dalam Qirā’āt al-Sab‘ie.

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dinilai berkaitan dengan istilah-istilah yang

berkaitan dengan wajh-wajh bacaan seperti Hazf al-Alif, Ithbat al-Alif, Silah Mim al-

Jam‘, Idgham Kabir, Qasr, Tawassut, Ishba‘, Naql, Ishmam, Imalah, Taqlil, Tarqiq al-

Ra’, Taghliz al-Lam, Saktah dan sebagainya. Ketidakmampuan pelajar membacanya

dengan tepat berdasarkan istilah-istilah tersebut akan menyebabkan hasrat menjadikan

pelajar menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie tidak tercapai.

Kajian ini akan membincangkan tentang nama imam-imam Qirā’āt al-Sab‘ie

dan perawi nya, Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-Huruf. Usul al-Qirā’āt merupakan suatu

hukum yang berbentuk secara menyeluruh yang berlaku mengikut syarat-syarat yang

menepati hukum tersebut seperti hukum Mad, Silah Mim al-Jam‘,Idgham Kabir, Qasr,

Tawassut, Ishba‘ dan sebagainya.

70

Usul al-Qirā’āt (kaedah umum) dan Farsh al-Huruf (kaedah khusus) amat

penting untuk diketahui kerana ia membincangkan teras bagi Qirā’āt al-Sab‘ie untuk

mengenal pasti bacaan yang diambil oleh seorang perawi daripada gurunya. Ini kerana

setiap perawi mempunyai perbezaan yang ketara antara satu sama lain walau pun

bacaan yang diambil itu daripada guru yang sama, lebih-lebih lagi jika sesuatu bacaan

itu yang diambil daripada guru yang berbeza (Mohd A’tarahim Razali, 2006).

Usul al-Qirā’āt merupakan satu kaedah yang umum yang dapat dilakukan

dalam keseluruhan al-Quran seperti hukum bacaan bagi Silah Mim al-Jam‘ dan Idgham

Kabir. Apabila menemui lafaz al-Jam‘ ( ) perlu dibaca secara Silah Mim al-Jam‘

dengan menambahkan huruf Waw ( ) secara mad iaitu (عَلَيْهِمُو).

Farsh al-Huruf merupakan satu kaedah yang menjelaskan bacaan lafaz-lafaz

yang tertentu pada ayat dan surah dalam al-Quran seperti kalimah ( ) dalam surah

al-Fatihah yang dibaca secara Hazf al-Alif dan Ithbat al-Alif, ia tidak boleh dilakukan

pada lafaz ( ) dalam surah al-Nas.

2.2.5.2 Imam dan Perawi Qirā’āt Al-Sab‘ie

Pengenalan ringkas berkaitan imam-imam Qirā’āt al-Sab‘ie dan perawi nya hanya

tertumpu kepada tujuh orang imam Qirā’āt dan 14 orang rawi. Pemilihan tujuh imam

dan rawi berdasarkan Kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie di dalam Kelas KKQ yang terlibat

dalam kajian ini. Berikut adalah senarai nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie. Mereka

adalah Imam Nāfi‘ al-Madani, Imam Ibn Kathir al-Makki, Imam Abu ‘Amr al-Basri,

71

Imam Ibn ‘Amir al-Shamī, Imam ‘Asim al-Kufi, Imam Hamzah al-Kufi dan Imam al-

Kisa’i al-Kufi.

Jadual 2.1

Senarai Nama Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie

Nota, Sumber dari Buku Panduan Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran, 2008

2.2.5.3 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie.

Merujuk kepada aspek yang diuji dalam kalangan pelajar KKQ adalah berdasarkan

sukatan tingkatan satu, dua dan tiga dalam mata pelajaran Qirā’āt al-Sab’ie. Istilah-

istilah berikut terdiri daripada Usul al-Qirā’āt (kaedah umum) dan Farsh al-Huruf

(kaedah khusus) yang terlibat dalam surah al-Fatihah. Tajuk-tajuknya adalah seperti

berikut :

a. Ithbat al-Alif ( ( إثبات الألف

Ithbat al-Alif ialah mengekalkan huruf Alif dan dibaca dengan panjang atau mad

dengan kadar dua harkat (‘Abd al-Rahman Ismail, 2000). Bacaan Imam Qirā’āt pada

Bil Nama Imam Qirā’āt al-Sab‘ie Nama Rawi

1 Nafi‘ al-Madani Qalun dan Warsh

2 Ibn Kathir al-Makki al-Bazzi dan Qunbul

3 Abu ‘Amr al-Basri al-Duri dan al-Susi

4 Ibn ‘Amir Al-Shami Hisham dan Ibn Zakwan

5 ‘Asim al-Kufi Shu‘bah dan Hafs

6 Hamzah al-Kufi Khalaf dan Khallad

7 Al Kisa’i al-Kufi Abu al-Harith dan al-Duri

72

lafaz ( ) dalam surah al-Fatihah ayat 4. Bacaan menurut selain Imam ‘Asim dan

Imam al-Kisa’i dengan ( ). Manakala Imam ‘Asim dan Imam al-Kisa’i membaca

secara Ithbat al-Alif iaitu membaca 2 harkat ( ).

b. Hazf al-Alif ( الألف حذف )

Hazf al-Alif ialah membuang huruf Alif dan membaca dengan pendek atau tanpa mad

(‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan imam Qirā’āt pada lafaz ( ) dalam surah

al-Fatihah ayat 4. Bacaan Hazf al-Alif dibaca oleh Imam ‘Asim dan Imam al-Kisa’i

dengan ( ). Manakala semua imam yang lain membaca secara Hazf al-Alif iaitu

membuang huruf Alif iaitu membaca tanpa mad ( ).

c. Silah Mim al-Jam‘ ( الجمع ميم صلـة )

Silah Mim al-Jam‘ ialah memanjangkan kata Mim al-Jam‘ (‘Abd al-Fattah al-Qadi,

2005; Ibn Mujahid, 2009). Huruf Mim yang menunjukkan Jama‘ Mudhakkar Mukhatab

(Jama‘ kata ganti nama kedua) seperti ( ), ( ) atau Jama‘ Mudhakkar Ghaib

(Jama‘ kata ganti nama ketiga) seperti ( ) dan ( ). Cara bacaannya adalah

ditambahkan dengan huruf Waw ( ). Contohnya : ( ) / ( ) ditambahkan

dengan huruf Waw ( ) seperti terjadi (إليكمو) / (عليهمو).

Bacaan imam Qirā’āt yang terlibat dengan Silah Mim al-Jam‘ adalah riwayat

Warsh Imam Nafi’ dan Imam Ibn Kathir. Manakala Imam Abu ‘Amr, Imam Ibn ‘Amir,

Imam ‘Asim dan Imam al-Kisa’i membaca secara Sukun Mim al-Jam‘. Imam Hamzah

pula membaca lafaz ( ) dengan ( ) secara dammah (berbaris hadapan).

73

d. Idgham Kabir ( إدغام كبير ) Idgham Kabir ialah memasukkan huruf yang pertama berbaris kepada huruf yang

kedua juga berbaris dengan syarat tertentu (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005; Ibn al-

Jazari, 2000).

Bacaan Idgham Kabir hanya dibaca oleh Imam Abu ‘Amr riwayat al-Susi. Lafaz

( ) yang dibaca secara wasl akan menghasilkan bacaan secara Idgham

Kabir iaitu cara bacaannya ada tiga wajh :

i. الرَحِيمَّلِك – membaca dengan kadar dua harkat.

ii. الرَحِييمَّلِك – membaca dengan kadar empat harkat.

iii. الرَحِيييمَّلِك – membaca dengan kadar enam harkat.

e. Qasr ( ( قصر

Qasr ialah bacaan huruf mad dengan kadar bacaannya satu Alif atau dua harkat (‘Abd

al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Qasr dibaca oleh Imam Nafi’ riwayat Qalun, Imam

Ibn Kathir dan Imam Abu ‘Amr.

X] \ [ Z Y

Lafaz Y dibaca secara Qasr iaitu dua harkat.

f. Tawassut ( ( توسـط

Tawassut ialah bacaan huruf hamzah yang diiringi oleh huruf mad, maka kadar

bacaannya ialah dua Alif iaitu empat harkat. Membaca huruf mad antara Ishba‘ dan

74

Qasr atau memanjangkan huruf mad dengan kadar empat harkat (‘Abd al-Fattah al-

Qadi, 2005).

] \ [ Z Y X

Lafaz Y dibaca secara Tawassut iaitu empat harkat.

g. Ishba‘ ( ( إشباع

Ishba‘ ialah memanjangkan bacaan dengan kadar enam harkat (‘Abd al-Fattah al-Qadi,

2005). Bacaan Ishba‘ dibaca oleh Imam Nafi’ riwayat Warsh dan Imam Hamzah.

X] \ [ Z Y

Lafaz Y dibaca secara Ishba‘ iaitu kadar bacaan enam harkat.

h. Mad al-Muttasil ( مد المتصل )

Mad al-Muttasil ialah huruf mad bertemu dengan huruf Hamzah dalam satu kalimah

(‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005).

F E D C B A

i. Riwayat Warsh dan Imam Hamzah membaca dengan kadar

enam harkat.

ii. Manakala riwayat lain membacanya dengan kadar empat harkat.

75

i. Mad al-Munfasil ( مد المنفصل )

Mad al-Munfasil ialah huruf mad bertemu dengan huruf Hamzah dalam dua kalimah

(‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005).

Y X ] \ [ Z

i. Riwayat Qalun dan al-Duri membaca dengan dua wajh bacaan iaitu

dua harkat dan empat harkat.

ii. Riwayat Imam Ibn Kathir dan al-Susi membaca dengan dua harkat.

iii. Riwayat Warsh dan Imam Hamzah membaca dengan enam harkat.

iv. Riwayat Imam lainnya membacanya dengan empat harkat.

j. Ishmam ( ( إشمام

Ishmam ialah memuncungkan dua bibir ke hadapan sejurus selepas sakin huruf

dammah ketika waqf sebagai isyarat berbaris dammah (tanpa bersuara) (Mahmud Khalil

al-Husairi, 1997). Ishmam pada percampuran sebutan dua huruf iaitu huruf Shad (ص)

dan huruf Zai (ز) percampuran sebutan antara huruf Shad (ص) dengan huruf Zai ( ز)

melahirkan suatu bunyi seakan-akan bunyi Za (ظ) (Buku panduan KKQ, 2008). Imam

Imam Hamzah membaca lafaz ( ) dengan Ishmam ( ).

: 9 8 7

k. Naql ( نقـل )

Naql ialah memindahkan baris yang terdapat pada huruf Hamzah kepada huruf sakin

yang berada sebelumnya dan membuang huruf Hamzah tersebut. Bacaan Naql

76

bertujuan untuk memudahkan sebutan bacaan. Ia merupakan salah satu daripada jenis-

jenis bacaan yang dikenali sebagai Takhfif dalam ilmu Qirā’āt (‘Abd al-Fattah al-Qadi,

2005). Bacaan Naql hanya dibaca menurut Imam Nafi’ riwayat Warsh. Warsh

membaca ( ) dengan ( ).

l. Saktah ( سـكـتة )

Saktah ialah memberhentikan bacaan seketika tanpa bernafas dan menyambungkan

bacaannya semula dengan memutuskan suara pada huruf bertanda sukun tanpa menarik

nafas yang baru (Mahmud Khalil al-Husairi, 1997). Bacaan Saktah dibaca menurut

Imam Hamzah. Khalaf membaca ( ) dengan ( ).

m. Imalah ( إمالة )

Imalah ialah bacaan condong, iaitu bunyi antara Fathah dan Kasrah (antara Alif dan

Ya’). Ia dikenali juga dengan Imalah Kubra iaitu sesuatu bunyi yang terhampir sekali

dengan kasrah (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Imalah tidak dapat dibaca

dengan tepat kecuali dengan secara talaqqi dengan guru al-Quran.

Z Y X W V U

Al-Duri dari Imam Abu ‘Amr membaca lafaz ( Y ) secara Imalah.

i h g f e d c b a ̀ _ ^

Imam Hamzah dan al-Kisa’i membaca ( _) dan ( e) secara Imalah.

77

n. Taqlil ( تقليل )

Taqlil ialah Imalah Sughra iaitu membunyikan di antara Fathah dan Imalah (‘Abd al-

Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Taqlil tidak dapat dibaca dengan tepat kecuali dengan

secara talaqqi dengan guru al-Quran.

e d c b a ̀ _ ^ i h g f

Bacaan Taqlil hanya dibaca menurut Imam Nafi’ riwayat Warsh. Rumusan

tentang Imalah dan Taqlil adalah seperti berikut :

i. Imam Ibn Kathir – tiada hukum Imalah.

ii. Imam Ibn ‘Amir, Imam ‘Asim dan riwayat Qalun – hanya sedikit hukum

Imalah.

iii. Riwayat Warsh – paling banyak Taqlil manakala bacaan Imalah hanya satu

tempat dalam al-Quran iaitu huruf Ha’ pada Taha ( ).

iv. Imam Abu ‘Amr – seimbang jumlah Imalah dan Taqlil.

v. Imam Hamzah dan al-Kisa’i – paling banyak gunakan Imalah.

o. Tarqiq al-Ra’ ( الراء ترقيق )

Tarqiq al-Ra’ ialah menipiskan bunyi huruf Ra’ yang dilafazkan tetapi mulut itu tidak

dipenuhi dengan suatu gema. Ia adakalanya mudah dilakukan dan kadang-kadang sukar

untuk dilaksanakan (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan Tarqiq al-Ra’ dibaca pada

beberapa riwayat Warsh dari Imam Nafi’. Warsh membaca Tarqiq al-Ra’ sama ada

berbaris fathah, kasrah atau dammah, berada di tengah atau pun di hujung kalimah,

berbaris tanwin atau tidak, ketika Waqf atau Wasl yang terdapat dalam satu kalimat

tersebut.

78

p. Tafkhim al-Ra’ ( الراء تفخيم )

Tafkhim al-Ra’ ialah menebalkan huruf Ra’ (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005). Bacaan

Tafkhim al-Ra’ dibaca oleh kebanyakan riwayat.

$ # " !

q. Taghliz al-Lam ( اللام تغليــظ )

Taghliz al-Lam ialah menebalkan bunyi huruf Lam yang dilafazkan sehingga

memenuhi rongga mulut yang disertai dengan suatu gema. Bacaan Taghliz al-Lam

hanya dibaca menurut riwayat Warsh dari Imam Nafi’ pada semua huruf Lam berbaris

fathah sama ada berbaris tashdid atau tidak, sama ada ketika huruf Lam terletak di

tengah atau di hujung, dengan syarat apabila didahului dengan huruf yang

berbaris fathah atau sukun seperti . Maka huruf Lam pada

kalimah-kalimah tersebut dibaca dengan tebal seperti bunyi antara baris fathah dan

dammah (‘Abd al-Fattah al-Qadi, 2005).

N M L K J I

r. Ha’ al-Kinayah ( الكناية هاء )

Ha’ al-Kinayah ialah memanjangkan Ha’ Damir dan ( Ibn Mujahid, 2009).

Ha’ al-Kinayah adalah Ha’ tambahan yang menunjukkan Mufrad Mudhakkar Ghaib

(Kata ganti nama tunggal). Ha’ al-Kinayah boleh terjadi pada Ism (kata nama), Fe’il

(kata kerja) dan Harf (kata sendi). Bacaan Ha’ al-Kinayah ini hanya dibaca oleh Imam

Ibn Kathir manakala imam yang lain membaca secara tanpa Ha’ al-Kinayah.

79

d c b a ̀ _ ^

Lafaz Ha’ Damir pada ` dibaca secara mad iaitu `و .

s. Tahqiq ( تحقيق )

Tahqiq ialah membunyikan huruf secara haknya (menjelaskan sebutan huruf Hamzah)

(Buku Panduan KKQ, 2008).

8 7 6 5 4

Kesimpulannya, pengetahuan tentang istilah-istilah khusus Qirā’āt memberi

pemahaman dan cara bacaan yang betul dan tepat sebagaimana wahyu diturunkan oleh

Allah kepada manusia. Merujuk kepada sukatan KKQ tingkatan satu adalah surah al-

Fatihah, surah al-Ikhlas, surah al-Falaq dan surah al-Nas, tingkatan dua adalah surah

al-Kafirun, surah al-Nasr dan surah al-Masad, manakala tingkatan tiga adalah surah al-

Fil, surah Quraish, surah al-Ma’un dan surah al-Kauthar.

2.2.5.4 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Surah Pilihan.

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam surah pilihan iaitu dengan membaca Surah al-

Fatihah menurut wajh-wajh khilaf Qirā’āt. Surah al-Fatihah dipilih kerana surah ini

merupakan bacaan wajib semasa peperiksaan syafawi KKQ sama ada dalam

peperiksaan KKQ semasa di tingkatan tiga dan lima. Di samping itu juga, surah ini

merupakan surah dalam pertandingan Majlis Ihtifal Sekolah-Sekolah, Kementerian

Pendidikan Malaysia (MISS, KPM) di peringkat daerah, negeri dan kebangsaan.

80

Berikut adalah rumusan cara wajh bacaan surah al-Fatihah dengan jadual yang tertera

di bawah:

Surah al-Fatihah

% $ # " !

* ) ( ' & . - , +

7 6 5 4 3 2 1 0 /

? > = < ; : 9 8

A @ D C B

81

Rajah 2.6. Khilaf Bacaan Surah Al-Fatihah

82

2.2.6 Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011)

Model Pembelajaran al-Nawawi (2011) yang dianalisis daripada karangan beliau iaitu

kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an yang menjelaskan tentang faktor-faktor

yang mempengaruhi penguasaan al-Quran. Al-Nawawi (2011) mengemukakan lima

komponen utama iaitu motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan

kandungan al-Quran yang menghasilkan pelajar yang mengetahui tentang al-Quran dan

bidang yang berkaitan dengannya.

Beliau telah memulakan karyanya dengan tajuk motivasi sebagai rangsangan

dan suntikan semangat untuk mendalami al-Quran berdasarkan himpunan al-Quran dan

hadis Nabi Muhammad s.a.w.

Sebagaimana firman Allah SWT:

Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼

Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÒ Ó

Ö Õ Ô

Maksudnya :

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka (dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang tidak akan mengalami kerugian. Supaya Allah menyempurnakan pahala mereka dan menambahi mereka dari limpah kurnia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepada-Nya).” (Surah Fatir 35: 29-30)

83

Hadis daripada ‘Uthman b ‘Affan r.a :

خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُMaksudnya :

“Sebaik-baik orang dalam kalangan kamu ialah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkan nya.” (al-Bukhari: ٤٧٣٩)

Imam al-Nawawi menyenaraikan kepentingan memilih imam kepada sesebuah kaum

seseorang yang paling baik bacaan al-Quran.

Hadis daripada Abu Mas’ud al-Ansari al-Badri r.a :

أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِيَؤُمُّ الْقَوْمَ

Maksudnya :

“Orang yang menjadi imam kepada sesuatu kaum hendaklah orang yang paling baik bacaan kitab Allah SWT (al-Quran).” (Muslim: ١078)

Menurut al-Nawawi (2011), galakan dan kelebihan membaca dan menghafal al-

Quran tersebut, akan menerbitkan rasa minat dan cinta kepada kitab al-Quran dengan

tadabbur ketika membacanya. Membacanya dalam keadaan khusyuk berdasarkan

kepada beberapa dalil yang sangat banyak dinyatakan oleh beliau.

Sebagaimana firman Allah SWT:

M L KN

Maksudnya :

“Maka tidakkah mereka menghayati (mendalami) al-Quran?”

(Surah al-Nisa’ 4: 82)

84

Firman Allah SWT lagi,

K J I H G F E D C B

Maksudnya :

“Kitab (al-Quran) yang kami turunkan kepada-Mu penuh dengan keberkatan agar mereka menghayati ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat mengambil iktibar”

(Surah Sad 38: 29)

Inilah matlamat dan tujuan yang dikehendaki oleh syarak. Keadaan ini

menyebabkan dada menjadi lapang dan hati menjadi terang lantaran minat

membacanya. Ramai yang menghabiskan waktu malam dengan membaca satu ayat

sambil tadabbur maksudnya dan mengulanginya hingga waktu subuh kerana

keseronokan yang dirasai oleh mereka. Minat dalam pembacaan al-Quran telah

dipamerkan oleh ramai tokoh seperti yang dinyatakan oleh riwayat Bahz bin Hakim

bahawa Zurarah bin Aufa, seorang tabi‘in menjadi imam solat subuh. Lalu beliau

membaca al-Quran sehingga surah al-Muddathir ayat ke-8 hingga 9 dan beliau terus

pengsan. Sebagaimana pernah berlaku kepada Rasullullah s.a.w bahawa tadabbur surah

al-Maidah ayat 118 diulang sehingga menjelang waktu subuh.

Motivasi dan minat tersebut dapat membentuk sikap dan akhlak seseorang.

Seorang pelajar hendaklah menyucikan hatinya daripada segala kotoran sesuai untuk

menerima pengajaran al-Quran, menghafal dan memahaminya. Menurut Imam al-

Nawawi ia berdasarkan kepada hadis daripada al-Nu‘man b Basyir r.a :

85

دَ أَلاَ وَإِنَّ فِى الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِىَ الْقَلْبُ

Maksudnya :

“Ketahuilah, sesungguhnya dalam setiap tubuh badan manusia terdapat segumpal darah. Apabila ia baik, maka baiklah seluruh tubuh. Apabila ia rosak. Maka rosak lah seluruh tubuh badan. Ketahuilah, ia adalah hati.”

(Muslim: 2996)

Penyucian diri seorang pelajar dapat melahirkan sikap afektif, sikap kognitif dan

tingkah laku yang baik dan positif. Pelajar hendaklah melihat gurunya dengan

pandangan hormat, yakin dengan kesempurnaan kelayakannya dan keunggulannya

berbanding dirinya sebagai seorang pelajar. Seorang pelajar hendaklah berusaha

bersungguh-sungguh untuk mengingati al-Quran pada masa lapangnya, sering datang

awal ke kelas dan selalu berbincang bersama rakan dengan ulangi pelbagai bahan yang

bermanfaat.

Sebuah athar yang masyhur daripada Ibn ‘Abbas r.a tentang sikap berhadapan

dengan pembelajaran guru.

ذَلَلْتُ طَالِباً فَعَزَزتُ مَطْلُوْباًMaksudnya :

“Aku telah menjadi hina ketika belajar lalu menjadi mulia ketika mengajar.” (al-Nawawi, 2011)

Imam al-Nawawi sangat mengutamakan panduan pengajaran guru al-Quran

dengan amalan pengajaran yang sesuai dan memberi impak kepada pelajar. Antara adab

seorang guru al-Quran adalah ikhlas, tidak mengharapkan balasan segera, tidak iri hati,

berakhlak baik, berlemah lembut, sentiasa menasihati, membimbing dan mengambil

86

berat, bersungguh-sungguh, mendengar dengan tenang dan menyediakan tempat

pembelajaran yang kondusif.

Menurut Imam al-Nawawi (2011), ia berdasarkan kepada hadis daripada Abu

Sa‘id al-Khudri r.a :

الدِّينِ فإَذِاَ لَكُم تَبَعٌ وَإِنَّ رَجُالاً يَأتُوْنَكُم مِن أَقْطَارِ الأَرَضِينَ يَتَفَقَّهُونَ فِي إِنَّ النَاسَ أَتَوْكُم فاسْتَوْصُوا بِهِم خَيْرًا

Maksudnya :

“Sesungguhnya manusia adalah pengikut kamu (wahai para sahabat). Sesungguhnya ramai manusia dari pelosok dunia akan datang kepada kamu untuk mempelajari agama. Apabila mereka datang kepada kamu, berilah wasiat kepada mereka dengan kebaikan .” (al-Tirmidhi: ٢٦٥٠)

Menurut al-Nawawi (2011), mengajar ilmu kepada pelajar adalah fardu kifayah.

Jika tiada orang yang layak mengajar melainkan seorang, maka dia wajib mengajarnya.

Guru mesti bersungguh-sungguh mengajar berbanding keperluan diri di dunia dan yang

tidak mendesak. Dia juga mestilah memberi kefahaman kepada mereka dan memberi

sesuatu yang sesuai dengan tahap kemampuan mereka. Maka tidak boleh mengajar

dengan kadar yang berlebihan kepada pelajar yang tidak mampu menerima lebih

daripada itu.

Di samping itu, guru perlu menyuruh mereka supaya mengulangi hafalan. Guru

boleh memuji pelajar yang lebih cerdik selagi tidak mendatangkan mudarat kepada

pelajar. Guru perlu juga menegur dan memarahi dengan lembut dalam proses

pembelajaran. Guru perlu mempamerkan raut wajah yang gembira dan berseri-seri,

mengawasi dan sentiasa memerhati tindak tanduk pelajar.

87

Pengetahuan berkaitan kurikulum al-Quran merujuk kepada seluruh isi

kandungan dalam pembentukan generasi al-Quran. Kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah

Al-Qur’an hanya terhad dalam bidang adab semasa pembacaannya, ia tidak meluas

kepada aspek-aspek yang lain. Pengetahuan yang diterapkan oleh Imam al-Nawawi

adalah adab-adab manusia terhadap al-Quran, himpunan ayat dan surah yang sunat

dibaca pada masa yang tertentu dan penerangan tentang kemuliaan dan keagungan yang

terdapat pada al-Quran.

Karya yang dihasilkan oleh sarjana Islam seperti Imam al-Nawawi yang lahir

pada abad ke-tujuh hijrah banyak memberi faedah kepada pelajar al-Quran. Kitab Al-

Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an sangat sesuai untuk dijadikan sebagai rujukan

pembacaan al-Quran dan bidang yang berkaitan dengannya.

2.3 Pelaksanaan Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ)

Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) ditawarkan di semua Sekolah

Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) dan Kelas Aliran Agama (KAA) di Sekolah

Menengah Kebangsaan serta Sekolah Menengah Agama Persekutuan (SMAP), Sekolah

Berasrama Penuh Integrasi (SBPI) dan Sekolah Agama Bantuan Kerajaan (SABK)

Kolej Sultan Salahuddin Shah (KISAS). Kelas ini bermatlamat meningkatkan dan

memperkasakan penguasaan kemahiran al-Quran dalam kalangan pelajar yang

mengikuti kelas berkenaan dari aspek bacaan taranum, Qirā’āt al-Sab‘ie, ‘ulum al-

Quran dan hafalan. Sekolah-sekolah yang terlibat dengan pelaksanaan KKQ perlu

mematuhi garis panduan yang telah ditetapkan bagi memudahkan pencapaian objektif

program berkenaan (JAPIM, 2004).

88

2.3.1 Latar Belakang KKQ

Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) mula dilaksanakan di SMKA

sejak tahun 1986 hingga sekarang (32 tahun). Pelaksanaan ini berdasarkan keputusan

mesyuarat Jawatankuasa Perancangan Pelajaran (JPP) pada tahun 1985. KKQ

merupakan salah satu daripada aktiviti kokurikulum di SMKA dan SMK (KAA).

Berdasarkan pekeliling KP(BPPP)Sulit/03/9/JPP/M(87) pada 9 Mac 1985 yang

dipengerusikan oleh YB Datuk Abdullah bin Ahmad Badawi, Menteri Pelajaran

Malaysia yang ke-9 ketika itu. Jawatan guru al-Quran di SMKA dan KAA telah

diperuntukkan dalam senarai perjawatan (B26) tahun 2002 berdasarkan MEMO

daripada Bahagian Sumber Manusia Kementerian Pendidikan Malaysia

KP(PP)0050/Jld.43 (9) bertarikh 8 Mac 2002.

Kelas Aliran Agama (KAA) di Sekolah Menengah Kebangsaan telah mula

dijalankan secara rintis pada tahun 1987. Pada bulan Februari 1990, Pengarah

Pendidikan Malaysia ketika itu telah meminta pengarah-pengarah pendidikan negeri

menubuhkan KAA di Sekolah Menengah Kebangsaan di negeri masing-masing ketika

Mesyuarat Penyelarasan hal-hal profesional (PHP) ke 29 pada bulan Januari 1991.

Kelas Aliran Agama (KAA) di Sekolah Menengah Harian biasa juga

dibincangkan. Pada tahun 1992, Kelas Aliran Agama (KAA) telah diwujudkan

sebanyak 130 buah di seluruh Malaysia iaitu 11 buah di Johor, enam buah di Pahang,

13 buah di Kelantan, 26 buah di Terengganu, 10 buah di Sabah, 11 buah di Kedah,

empat buah di Pulau Pinang, sembilan buah di Perak, 23 buah di Selangor, lima buah

di Wilayah Persekutuan, enam buah di Melaka dan enam buah di Negeri Sembilan.

89

Perlaksanaan KKQ di SBPI dan SABK juga adalah mengikut kurikulum di

SMKA. Jabatan Pendidikan Islam dan Moral (JAPIM) bertanggungjawab untuk

meningkatkan profesionalisme guru-guru KKQ dengan mengadakan taklimat dan

kursus khas kepada guru-guru terbabit bagi melengkapkan pengetahuan dan kemahiran

dalam bidang yang berkaitan.

2.3.2 Status Kelas KKQ

KKQ merupakan salah satu aktiviti kokurikulum yang dilaksanakan di SMKA, KAA,

SBPI, dan SABK seluruh negara. Ia wajib dilaksanakan tiga jam dalam seminggu bagi

setiap tingkatan mengikut sukatan pelajaran yang telah ditetapkan. Oleh kerana

statusnya sebagai aktiviti kokurikulum, maka proses pembelajarannya dilaksanakan

pada luar jadual waktu rasmi persekolahan. Ini bererti, kelas ini dilaksanakan pada

sebelah petang jika pelajar terbabit bersekolah pada sesi pagi. Sekiranya pelajar yang

terlibat bersekolah pada sesi petang, maka kelas ini dilaksanakan pada sebelah pagi.

Namun begitu ianya tetap menjadi tugas rasmi bagi guru KKQ tersebut.

Pelajar-pelajar yang terlibat dalam kelas KKQ hendaklah dikira telah mengikuti

salah satu daripada aktiviti kokurikulum yang diwajibkan. Kehadiran mereka dalam

kelas KKQ juga diambil kira ketika memberi markah dalam penglibatan aktiviti

kokurikulum. Manakala guru yang mengajar kelas tersebut juga, hendaklah dianggap

telah mengambil bahagian dalam aktiviti kokurikulum. Guru yang mengajar kelas

tersebut secara khusus juga tidak digalakkan diberi jawatan-jawatan berat seperti guru

tingkatan dan seumpamanya mengikut budi bicara pihak pentadbiran. Ini bagi

90

membolehkan guru terbabit memberi tumpuan yang sepenuhnya agar kelas berkenaan

dapat berjalan dengan baik.

2.3.3 Kandungan Kurikulum KKQ

Walaupun KKQ merupakan sebahagian aktiviti kokurikulum, namun perlaksanaan

pengajaran dan pembelajaran perlu mengikut sukatan yang telah ditetapkan. Sukatan

pelajaran untuk tingkatan satu merangkumi bidang tajwid, hafalan, ‘ulum al-Quran,

Qirā’āt al-Sab‘ie dan taranum. Manakala sukatan untuk tingkatan empat dan lima ialah

tajwid, hafalan, Qirā’āt al-Sab‘ie dan taranum.

2.3.4 Peperiksaan dan Persijilan KKQ

Setiap pelajar yang mengikuti KKQ akan menduduki peperiksaan khas yang

dilaksanakan ketika tingkatan tiga dan tingkatan lima. Semua pelajar tingkatan tiga dan

lima yang mengikuti kelas ini layak menduduki peperiksaan tersebut. Peperiksaan

dilaksanakan dalam bentuk objektif (aneka pilihan) dan juga ujian syafawi meliputi

aspek hafalan, tajwid, taranum, ‘ulum al-Quran dan Qirā’āt al-Sab‘ie. Semua soalan

disediakan oleh jawatankuasa khas di Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM).

Manakala ujian syafawi akan dilaksanakan oleh guru yang mengajar mengikut garis

panduan yang telah ditetapkan. Pelajar yang lulus dalam peperiksaan tersebut akan

dianugerahkan sijil oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) mengikut

pencapaian sama ada cemerlang, kepujian, lulus atau gagal.

91

2.3.5 Jadual Waktu KKQ

Jadual waktu KKQ adalah bersifat fleksibel. Bagi sekolah yang mempunyai asrama,

kelas ini biasanya dilaksanakan pada sebelah malam. Justeru itu, kebiasaan pihak

sekolah akan memberi keutamaan kepada pelajar yang mengikuti kelas KKQ bagi

menghuni asrama sekolah terbabit. Penetapan jadual waktu untuk pelaksanaan kelas ini

juga hendaklah diambil kira bagi pengaturan jadual waktu induk sekolah supaya tidak

bertembung dengan aktiviti yang lain. Jadual waktu yang diperuntukkan untuk kelas ini

adalah tiga jam seminggu seperti yang telah diputuskan oleh Jawatankuasa

Perancangan Pelajaran (JPP).

2.3.6 Murid KKQ

Kesemua pelajar KAA diwajibkan mengikuti kelas KKQ kecuali bagi sekolah yang

mempunyai lebih dari satu kelas. Pelajar hendaklah dipilih dari kalangan pelajar yang

baik dan lancar membaca al-Quran. Manakala jumlah pelajar pula tidak melebihi

daripada 20 orang mengikut kesesuaian semasa supaya tumpuan pengajaran dan

pembelajaran dapat dilakukan dengan lebih teratur dan berkesan.

2.3.7 Guru KKQ

Guru Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) merupakan jawatan over

& above yang hanya diberikan kepada SMKA, SBPI, SMK (KAA) dan SABK. Di

antara tugas dan tanggungjawab guru Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran

(KKQ) ialah :

92

i. Bertanggungjawab melaksanakan perjalanan KKQ.

ii. Mereka boleh (dengan budi bicara) diminta mengajar mata pelajaran lain

seperti Pendidikan Islam dan Bahasa Arab sekiranya masih terdapat

kekosongan dalam jadual mereka.

iii. Bertanggungjawab melaksanakan projek-projek khas yang berkaitan

dengan al-Quran seperti kelas pemulihan atau celik al-Quran dan

sebagainya.

iv. Membimbing pelajar-pelajar membaca al-Quran berbagai kaedah seperti

talaqqi, mushafahah dan sebagainya.

v. Menanam minat pelajar-pelajar dan warga sekolah kepada al-Quran

sehingga terbentuk masyarakat celik dan cinta al-Quran.

vi. Bertanggungjawab membasmi buta al-Quran dan meningkatkan mutu

bacaan dalam kalangan pelajar.

vii. Menjadi tempat rujukan warga sekolah berkaitan al-Quran dan aspek

kemahiran al-Quran.

viii. Mematuhi arahan pengetua sekolah dan menjalankan tugas yang diarahkan

dari semasa ke semasa.

2.4 Kajian Terdahulu

Dalam rangka menyiapkan kajian ini, penyelidik telah melakukan sorotan bacaan yang

meliputi keseluruhan bahan bertulis yang tersusun mengikut keutamaan berikut; tesis

dan disertasi, kajian-kajian ilmiah melalui kertas-kertas kerja seminar, jurnal-jurnal,

buku-buku serta bahan-bahan yang seumpamanya. Kajian mengenai Qirā’āt

kebanyakannya memberi tumpuan kepada isi kandungan, kaedah dan cara bacaan

93

Qirā’āt, sejarah Qirā’āt dan imam-imamnya, sumbangan ulamak Qirā’āt dan hubung

kait Qirā’āt dengan ilmu-ilmu yang lain dan sebagainya.

Kajian-kajian berkaitan ilmu Qirā’āt yang dilakukan di Malaysia semenjak tiga

dekad yang lalu banyak memberi perhatian kepada manhaj (kurikulum cara bacaan)

bacaan Imam Qirā’āt tertentu, antaranya kajian yang dilakukan oleh Abdul Rahman

Abdullah al-Qari, (2003); Abdullah Hashim, (2008); Sedek Ariffin, (2008) dan

Murshidi Abd Hamid, (2010).

Kajian yang berkaitan manhaj Qirā’āt iaitu cara bacaan Imam Qirā’āt yang

tertentu seperti Qirā’āt Nafi‘ dalam bab Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-Huruf melalui

perawi nya Qalun dan Warsh (Abdul Rahman Abdullah al-Qari, 2003). Dapatan kajian

mendapati bahawa 64.5% responden meminati pengajian ilmu Qirā’āt dan 62.5%

mengatakan tidak susah mempelajari Qirā’āt. Namun melalui analisis yang dibuat,

didapati kebanyakan pelajar hanya mempraktikkan Qirā’āt semasa di sekolah sahaja.

Abdullah Hashim (2008) memilih untuk membuat kajian yang berkaitan

manhaj (kurikulum cara bacaan) Imam ‘Asim dengan menganalisis penguasaannya

dalam kalangan guru-guru di daerah Melaka Tengah. Dapatan kajian menunjukkan

penguasaan guru-guru al-Quran terhadap bacaan riwayat Imam ‘Asim pada tahap yang

sederhana.

Sedek Ariffin (2008) pula membuat kajian berkaitan manhaj Imam Hamzah

yang merangkumi kaedah bacaan dan manhaj mengikut Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-

Huruf, biografi Imam Hamzah serta dua perawi nya Khalaf dan Khallad dan latar

94

belakang pengajian Qirā’āt Imam Hamzah di Darul Quran JAKIM. Dapatan kajian

mendapati bahawa tiada perbezaan antara pelajar lelaki dan perempuan dalam

memahami, menghafal Matan al-Shatibiyy dan tahap penguasaan bacaan Qirā’āt.

Murshidi Abd Hamid (2010) pula membuat perbandingan manhaj antara bacaan

Qirā’āt Imam Nafi‘ dan Imam ‘Asim yang terdapat dalam surat Yasin. Kajian ini juga

membincangkan biodata Imam-imam Qirā’āt, metodologi bacaan Qirā’āt Imam Nafi‘

dan Imam ‘Asim mengikut Usul al-Qirā’āt dan Farsh al-Huruf. Menyenaraikan khilaf-

khilaf bacaan antara Qirā’āt Imam Nafi ‘dan Imam ‘Asim dan membuat perbandingan

mengenai persamaan dan perbezaan bacaan antara Qirā’āt Imam Nafi‘ dan Imam ‘Asim

pada surat Yasin.

Kajian-kajian yang berkaitan dengan Pendidikan Qirā’āt dan Kelas Khas

Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ) sejak tiga dekad di Malaysia menumpukan

kepada pelajaran tajwid al-Quran di Malaysia: Kajian Terhadap Kelas Khas Kemahiran

Membaca dan Menghafal Al-Quran di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala

Lumpur (Yusri Chek, 2005); Keberkesanan Kaedah Pengajaran Dan Pembelajaran

Qirā’āt al-Sab‘ie (Shahrun Nizam Muhammad Sukarman, 2006); Tahap Penguasaan

Kemahiran Al-Quran Dalam Kalangan Pelajar Kelas Aliran Agama (Asri bin Abdul

Rahman, 2006); Amalan Pedagogi Guru Qirā’āt (Mohd Hilmi Rozali, 2010); Hubungan

Minat Dan Sikap Dengan Penguasaan Membaca Al-Quran Kelas KKQ (Bertaranum

Dan Bertajwid) Di Negeri Perak (Sakri bin Yusoff, 2011); Pengetahuan Pedagogi

Kandungan Dalam Kalangan Guru Ilmu Qirā’āt Di Malaysia, (Abdul Jalal Abdul

Manaf, 2013) dan Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Qiraat Di Darul Quran Dan

Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Di Malaysia (Zainora Daud, 2015).

95

Kajian Yusri Chek (2005) iaitu “Pelajaran Tajwid al-Quran di Malaysia: Kajian

Terhadap Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafal Al-Quran di Sekolah

Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur” menyelidik berkaitan dengan mata

pelajaran tajwid al-Quran secara umum serta penilaian tentang konsep, sejarah

perkembangan, bentuk dan kaedah pengajian tajwid al-Quran khususnya di Malaysia

dengan memfokuskan perlaksanaannya kepada Kelas Khas Kemahiran al-Quran

(KKQ) di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur.

Shahrun Nizam (2006), dalam tesis sarjananya “Keberkesanan Kaedah

Pengajaran dan Pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie di Kelas Kemahiran al-Quran di

Sekolah Menengah Agama Negeri Selangor Darul Ehsan” telah membicarakan

pengenalan Qirā’āt al-Sab‘ie dan perkara-perkara yang berkaitan kaedah pengajaran

dan pembelajaran. Dapatan kajian mendapati bahawa tiada kaedah pengajaran dan

pembelajaran yang khusus. Ini menyebabkan guru Qirā’āt al-Sab‘ie menggunakan

pelbagai kaedah pengajaran dan pembelajaran dan ia memberi kesan yang signifikan

kepada tahap penguasaan pelajar.

Kajian Asri Abdul Rahman (2006) terhadap pelajar KKQ tingkatan dua daerah

Gombak berkenaan keupayaan mengenal tanda-tanda bacaan dan pengetahuan ilmu

tajwid hanya berada pada tahap yang sederhana baik. Kajian beliau juga berkaitan

penguasaan taranum al-Quran yang berada pada tahap yang sederhana baik. Kajian

beliau berkaitan mengenal pasti masalah pelajar dalam menguasai kemahiran al-Quran,

isi kandungan mata pelajaran, situasi pembelajaran, guru dan pengajarannya. Kajian

beliau juga melihat persepsi pelajar terhadap keupayaan diri dalam menguasai bidang-

bidang ilmu dalam kelas KKQ seperti ilmu tajwid, ‘ulum al-Quran, taranum, Qirā’āt

96

al-Sab‘ie dan hafalan. Hasil dapatan menunjukkan perbezaan penguasaan kemahiran

tajwid berdasarkan jantina juga telah menunjukkan pelajar perempuan mengatasi

pelajar lelaki dengan peratusan 49.3% berbanding pelajar lelaki sebanyak 34.69%. Pada

aspek kemahiran bertaranum juga menunjukkan skor min pelajar perempuan

(min=3.33) lebih tinggi daripada pelajar lelaki (min=3.14).

Mohd Hilmi Rozali (2010), menjalankan kajian untuk mengetahui tahap

penguasaan dan pemahaman guru Kelas Kemahiran al-Quran (KKQ) yang mengajar

Qirā’āt al-Sab‘ie terhadap konsep asas ilmu Qirā’āt al-Sab’ie, konsep Imam ’Asim dan

konsep asas Imam Hamzah. Beliau berjaya menghasilkan Model Asas Pemahaman

Konsep Guru Qirā’āt (MAPKGQ) yang menjadi panduan dan rujukan guru al-Quran

dan Qirā’āt.

Sakri Yusoff (2010), menjalankan kajian untuk mengetahui hubungan minat

dan sikap dengan kebolehan membaca al-Quran secara bertaranum dan bertajwid di

negeri Perak. Kajian beliau mendapati bahawa minat dan sikap belajar al-Quran dalam

kalangan pelajar berada pada paras yang tinggi iaitu masing-masing (min=3.86,

s.p=0.87) dan (min=3.75, s.p=1.08). Dapatan min keseluruhan item pengujian

kebolehan membaca al-Quran secara taranum iaitu min 1.82, manakala pada aspek

kebolehan membaca al-Quran mengikut hukum tajwid iaitu min 2.43. Perolehan min

ini menunjukkan kebolehan membaca al-Quran secara tajwid berada pada tahap yang

sederhana rendah.

Abdul Jalal Abdul Manaf (2013), menjalankan kajian untuk meninjau dan

mengenal pasti tahap pengetahuan guru Qirā’āt terhadap Pengetahuan Pedagogi

97

Kandungan Ilmu Qirā’āt. Kajian ini melibatkan 104 orang responden yang terdiri

daripada guru yang mengajar Qirā’āt di seluruh institusi pengajian yang menawarkan

subjek Ilmu Qirā’āt al-Sab‘ie di Malaysia. Dapatan kajian mendapati Pengetahuan

Pedagogi Kandungan Ilmu Qirā’āt al-Sab‘ie (PPKIQ) guru Qirā’āt di Malaysia secara

keseluruhan berada pada tahap yang tinggi iaitu min 4.16.

Zainora Daud (2015), menjalankan kajian Ph.D yang bertajuk “Penilaian

Pelaksanaan Kurikulum Qiraat Di Darul Quran Dan Ma’ahad Tahfiz Al-Quran Di

Malaysia”. Kajian ini telah dijalankan di Darul Quran dan sembilan buah Ma’ahad

Tahfiz Al-Quran di Malaysia. Dapatan penilaian pelaksanaan kurikulum Qirā’āt pula

menunjukkan bahawa hanya kaedah Qirā’āt ‘Ilm dan kaedah Qirā’āt ‘Amali berada

pada tahap tinggi tetapi penggunaan BBM yang berbentuk ICT dan elektronik berada

pada tahap sederhana rendah. Manakala dapatan penilaian tahap pencapaian Qirā’āt

berada pada tahap sederhana rendah.

Kajian tahap penguasaan Qirā’āt dalam kalangan pelajar di Jabatan Tahfiz Al-

Quran dan Qirā’āt, KUIS masih lagi di peringkat sederhana iaitu 62.2%, begitu juga

kemampuan mereka untuk mengaplikasikan Qirā’āt al-Sab‘ie, kebanyakannya masih

lagi di peringkat lemah iaitu 51.1% (Abd Rahman Abd Ghani et.al, 2010).

Dapatan kajian Misnan (2008) berkaitan sahsiah guru dalam amalan pengajaran

al-Quran menurut persepsi pelajar berada pada tahap yang tinggi. Begitu juga dapatan

kajian Misnan et al. (2006) yang mengkaji sahsiah guru pendidikan Islam di sekolah-

sekolah di negeri Perak menurut persepsi pelajar mendapati bahawa guru-guru

pendidikan Islam dijadikan sebagai tempat rujukan, sayang kepada pelajar, tertib dan

98

beradab. Kedua-dua dapatan kajian Misnan (2006, 2008) ini jelas menunjukkan tahap

amalan guru berada pada tahap yang baik dan meyakinkan pembelajaran pelajar.

Kajian Mohamad Marzuqi (2008) terhadap Pengajaran Tahfiz Al-Quran di

Ma’ahad Tahfiz zon tengah mendapati 98.7% pelajar berminat dengan mata pelajaran

al-Quran. Walau bagaimanapun, apabila ditinjau pada aspek pengetahuan dan amalan

pedagogi pensyarah pula berada pada tahap sederhana sahaja. Ujian korelasi beliau

dalam amalan pengajaran guru iaitu tasmi’, i’adah, dan talaqqi dengan tahap

pencapaian pelajar menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan. Manakala ujian

korelasi antara aspek motivasi pensyarah dengan pencapaian hafalan al-Quran pula

menunjukkan bahawa tidak terdapat hubungan yang signifikan.

Kajian-kajian berkaitan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang dijalankan berbeza

dengan skop kajian ini kerana penyelidik lebih menumpukan kepada faktor-faktor yang

mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan baik. Faktor-faktor tersebut adalah

motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru Qirā’āt al-Sab‘ie dan pengetahuan

istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie untuk melahirkan pelajar yang menguasai bidang

Qirā’āt al-Sab‘ie.

Berdasarkan kajian-kajian berkaitan Qirā’āt yang dijalankan, ianya amat

berbeza dengan skop kajian penyelidik. Setelah melihat sorotan menyeluruh, yang

meliputi sumber yang telah dinyatakan, kajian ini memberi fokus dan meneliti tentang

faktor-faktor yang diperlukan supaya dapat melahirkan seseorang yang berupaya

membaca dengan baik dalam Qirā’āt al-Sab‘ie khususnya pelajar Kelas Khas Membaca

dan Menghafal Al-Quran (KKQ).

99

2.5 Rumusan

Pengajian Qirā’āt perlu dipertingkatkan dan diperluaskan, kerana syarat mutawatir

pada rukun Qirā’āt dengan sendirinya akan hilang dengan ketiadaan pusat-pusat

pengajian yang al-Quran yang berteraskan pengajaran secara talaqqi dan mushafahah.

Pengajian Qirā’āt dan al-Quran amat penting untuk dipertahankan supaya generasi pada

masa hadapan dapat mengetahui dan menguasai Qirā’āt .

Justeru itu, kerajaan Malaysia telah memberi penekanan terhadap pengajian al-

Quran di sekolah rendah lagi dengan mewujudkan kelas J-QAF dan dapat disambung

ke sekolah menengah dengan KKQ. Penambahbaikan terhadap pengajaran al-Quran

serta kepentingannya telah membawa kepada penubuhan kelas KKQ yang merangkumi

kurikulum, sukatan dan guru yang lengkap sebagai mendepani cabaran pada masa

hadapan.

Proses pembelajaran memerlukan dorongan dan bimbingan ke arah mencapai

matlamat pengajaran yang dikehendaki. Kanak-kanak memiliki sedikit motivasi dan

minat untuk mengetahui ilmu yang baru diterokai nya khususnya Qirā’āt. Maka peranan

yang tinggi dari guru, ibu bapa dalam mengembangkan motivasi, minat, sikap kanak-

kanak terhadap ilmu yang baru ini. Guru dan ibu bapa sebagai fasilitator dalam

mengembangkan potensi diri dan kesungguhan pelajar dalam setiap pelajaran yang

dipelajari.

Peranan aktif di rumah dan di sekolah dalam mengembangkan minat pelajar

adalah sangat signifikan untuk melahirkan generasi yang mahir al-Quran serta dapat

memahami dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam secara syumul. Dengan adanya

100

kemahiran kanak-kanak terhadap ilmu al-Quran, memberi nilai positif bagi

perkembangan jiwa dan akhlak kanak-kanak kerana al-Quran merupakan panduan

hidup sepanjang zaman.

Firman Allah SWT

= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /

? >

“Sesungguhnya al-Quran ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-orang Mukmin yang mengerjakan amal salih bahawa bagi mereka ada pahala yang besar.” (Surah al-Isra’: 9) Sabda Rasulullah s.a.w

للَّهُ اتَرَكْت فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّم

“Aku telah meninggalkan pada kamu sekalian dua perkara yang kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang teguh kepada keduanya, iaitu : Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya.” (Malik:1395)

Justeru, dengan gabungan hubungan sosial yang baik iaitu antara Allah dengan

makhluk-Nya, antara ibu bapa dengan guru, guru dengan murid di sekolah, akan dapat

membentuk suasana pembelajaran yang kondusif seterusnya dapat melahirkan pelajar

yang berwibawa dan cemerlang di dunia dan akhirat.

101

BAB 3

METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pendahuluan

Metodologi kajian merangkumi penjelasan tentang reka bentuk, sampel dan populasi,

prosedur mengutip data, instrumen kajian, pemboleh ubah-pemboleh ubah kajian dan

prosedur analisis data (McMillan & Schumacher, 1993). Metodologi dapat

menggambarkan bentuk rangka kerja dan aliran kerja bagi penyelidikan yang akan

dijalankan. Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan menggunakan dua

instrumen iaitu satu set borang soal selidik dan ujian syafawi. Setelah itu, penyelidik

merangka prosedur kajian yang dibuat dan menganalisis data-data yang diperoleh

menggunakan kaedah yang sesuai.

Bentuk kajian ini ialah satu kaedah tinjauan dengan pendekatan kuantitatif.

Secara lebih spesifik kajian ini menggunakan statistik deskriptif, inferens perbezaan

ujian-t dan inferens hubungan korelasi Pearson. Penyelidik mengkaji tahap motivasi,

102


al-Sab‘ie di negeri Perak.

Kajian seterusnya perbezaan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dan

tempat tinggal. Penyelidik juga mengkaji hubungan antara motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

terhadap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

3.2 Reka Bentuk Kajian

Kajian ini menggunakan reka bentuk kaedah kuantitatif. Kajian ini ialah kajian tinjauan

(survey). Kajian tinjauan ialah kaedah penyelidikan deskriptif bukan eksperimental

yang dapat mengumpul data berhubung fenomena yang tidak dapat dilihat secara

langsung (Noraini Kaprawi, 2010). Penentuan dalam menghasilkan kajian yang

berkesan dapat dilihat melalui kaedah dan reka bentuk kajian yang dipilih adalah sesuai

dengan tujuan kajian. Menurut Jamil Ahmad (2002), reka bentuk merupakan aspek

perancangan yang penting dalam melaksanakan sesuatu kajian.

Sejajar dengan konteks kajian ini, kaedah ini biasanya digunakan untuk

mengukur pendapat, sikap, dan tingkah laku sekali gus dapat menggambarkan suasana

sebenar bagi sesuatu isu yang ingin dikaji, di samping itu mampu melihat isu tersebut

daripada perspektif yang lebih luas dan menyeluruh (Cates, 1990; Fullan, 1991; Cohen

et al., 2000). Kaedah ini juga merupakan salah satu cara untuk meneroka dan mengenal

103

pasti pola suatu fenomena atau tingkah laku yang masih belum berkembang dan

dikenali (Mohd. Majid Konting, 2005).

Reka bentuk kajian ini menghuraikan ciri-ciri pemboleh ubah yang berhubung

dengan objektif kajian dan sesuai digunakan dalam penyelidikan yang bermatlamat

untuk menerangkan sesuatu masalah, peristiwa atau fenomena. Kenyataan itu disokong

oleh Chua (2011b) bahawa bentuk kajian deskriptif adalah suatu pendekatan untuk

menjelaskan data secara kuantitatif dan digunakan bagi membuat kesimpulan mengenai

data numerikal. Kaedah tinjauan merupakan salah satu kaedah penyelidikan bukan

eksperimental yang paling popular dan digunakan dalam pelbagai bidang terutamanya

dalam bidang sains sosial bagi mendapatkan pandangan responden mengenai sesuatu

isu semasa dan keberkesanan sesuatu produk atau rancangan (Chua 2011a).

Hasil kajian dapat membuat generalisasi kepada populasi dengan tepat dan

berkesan. Menurut Mohamad Abu (1992), kajian yang menggunakan pendekatan

deskriptif adalah merujuk kepada kaedah memberi pendapat. Kaedah ini begitu dikenali

dan berkesan dalam penyelidikan pendidikan termasuk pelaksanaan pengajaran dan

pembelajaran dalam bilik darjah.

Penyelidik menggunakan kaedah tinjauan bagi mengenal pasti motivasi, minat,

sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie. Borang soal selidik akan digunakan sebagai instrumen utama untuk tujuan

pengumpulan dan penganalisisan data bagi menjawab semua persoalan kajian yang

melibatkan hipotesis-hipotesis yang telah dibina oleh penyelidik. Pelajar dikehendaki

104

menduduki ujian syafawi untuk mengetahui tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di

negeri Perak.

Rajah 3.1. Reka Bentuk Kajian

3.3 Pemboleh Ubah Kajian

Kajian ini melibatkan dua pemboleh ubah iaitu pemboleh ubah bersandar dan pemboleh

ubah tidak bersandar. Pemboleh ubah bersandar merujuk kepada motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie.

Manakala pemboleh ubah tidak bersandar adalah tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

berdasarkan faktor demografi responden iaitu jantina dan tempat tinggal.

Penyelidik memilih kajian Qirā’āt al-Sab‘ie berkaitan jantina dan tempat tinggal

kerana mendapatkan data sebenar pemboleh ubah di negeri Perak. Pengaruh jantina dan

KUANTITATIF

Analisis Soal Selidik

Soal selidik demografi dan faktor penguasaan pelajar terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie

Ujian penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

Ujian syafawi istilah Qirāāt iaitu syafawi membaca potongan ayat

pilihan

Ujian syafawi surah lengkap iaitu syafawi

surah al-Fatihah

105

tempat tinggal diteliti untuk membuat generalisasi dalam sesebuah negeri. Penyelidik

juga akan mengenal pasti perbezaan dan hubungan yang signifikan di antara pemboleh

ubah bersandar dengan pemboleh ubah tidak bersandar.

Tujuan mengkaji perbezaan pemboleh ubah-pemboleh ubah tersebut kerana

ingin mengenal pasti perbezaan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dan

tempat tinggal. Penyelidik juga mengkaji hubungan korelasi antara motivasi, minat,


Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie.

3.4 Pensampelan Kajian dan Kaedah Pensampelan

Sampel merupakan individu, subjek atau responden yang dipilih daripada kumpulan

yang besar yang diwakili oleh individu dalam sampel tersebut. Sesebuah populasi

kajian adalah amat penting dalam sesuatu penyelidikan untuk memastikan bidang

masalah yang hendak dikaji dan menentukan sejauh mana serta sebanyak mana data

atau maklumat perlu dikumpul dan dianalisis (Mohd Majid Konting, 2005).

3.4.1 Populasi dan Sampel Kajian

Penyelidik telah memilih pelajar Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) di

Sekolah Menengah Kebangsaan di negeri Perak sebagai populasi kajian ini. Secara

lebih spesifiknya, sampel kajian ini dilakukan terhadap 308 pelajar daripada

populasinya seramai 1300 pelajar tingkatan dua seluruh negeri Perak (JPN, 2015).

106

Penyelidik telah membahagikan sampel kajian kepada berkelompok dengan dua

zon iaitu zon utara dan zon selatan. Zon utara telah mewakili daerah Hulu Perak,

Kerian, Larut Matang dan Selama, Kinta Utara dan Kuala Kangsar sebanyak 153

sampel manakala zon selatan telah mewakili daerah Kinta Selatan, Manjung, Perak

Tengah, Hilir Perak dan Batang Padang sebanyak 155 sampel pelajar. Sekolah-sekolah

tersebut dipilih berdasarkan rawak berstrata mengikut jantina, tempat tinggal sama ada

tinggal di bandar dan luar bandar. Sekolah yang dipilih merupakan cadangan dari pihak

Pejabat Pendidikan Daerah (PPD) dan Sektor Pendidikan Islam (SPI) di Jabatan

Pendidikan Negeri Perak.

Rasional penyelidik memilih pelajar tingkatan dua kerana pelajar tersebut telah

melalui proses pembelajaran KKQ selama dua tahun dan masih belum menduduki

peperiksaan awam KKQ. Pengiraan saiz sampel yang berpadanan dengan saiz populasi

kajian ini adalah merujuk kepada jadual penentuan saiz sampel yang dikemukakan oleh

Krejcie & Morgan, D.W (1970).

107

Rajah 3.2. Pemilihan Sampel Berdasarkan Teknik Pensampelan Berkelompok dan Rawak Berstrata (Azizi Yahaya et.al, 2008; Zawawi Ismail, 2008)

Dapatan kajian ini dapat membuat generalisasi kepada semua pelajar terbabit.

Rasional penyelidik memilih 20 buah sekolah yang memiliki Kelas Aliran Agama

(KAA) yang terdapat di negeri Perak kerana berdasarkan jumlah pelajar KKQ

berdasarkan pemilihan jantina dan tempat tinggal pelajar. Dalam kajian ini, Sekolah

Menengah Kebangsaan Agama (SMKA) dan Sekolah Agama Bantuan Kerajaan

(SABK) tidak diambil sebagai kajian untuk mengelakkan sebarang bias daripada

pelajar yang mengambil bahagian dalam kajian ini kerana perbezaan latar belakang

SEKOLAH MENENGAH KEBANGSAAN (KPM)

DI NEGERI PERAK

Zon Utara

153 Responden

Zon Selatan

155 Responden

Hulu Perak, Kerian, Larut Matang dan

Selama, Kinta Utara dan Kuala Kangsar

Kinta Selatan, Manjung, Perak

Tengah, Hilir Perak dan Batang Padang

308 Responden Pelajar Qirā’āt al-Sab’ie KKQ

di Tingkatan Dua

108

pendidikan antara SMK dan SMKA. Kajian ini terhad kepada masa dan tempoh

penyelidikan tersebut selama dua tahun pada 20 buah sekolah di negeri Perak.

3.4.2 Kaedah Pensampelan

Kaedah pensampelan yang digunakan bagi memilih sampel dalam kajian ini ialah

kaedah pensampelan rawak berstrata. Ini berdasarkan jumlah populasi yang terdiri

daripada 1300 orang pelajar lelaki dan perempuan tingkatan dua, maka sampel kajian

terdiri daripada 308 pelajar yang dipilih mengikut pensampelan rawak berstrata

(stratified sampling procedure) mengikut jadual yang dikeluarkan oleh Krejcie &

Morgan, D.W (1970).

Penyelidik telah membahagikan sampel kajian kepada dua bahagian zon iaitu

zon utara dan zon selatan. Zon utara telah mewakili daerah Hulu Perak, Kerian, Larut

Matang dan Selama, Kinta Utara dan Kuala Kangsar sebanyak 153 sampel manakala

zon selatan telah mewakili daerah Kinta Selatan, Manjung, Perak Tengah, Hilir Perak

dan Batang Padang sebanyak 155 sampel pelajar. Kaedah pensampelan ini digunakan

bagi memastikan setiap ahli mempunyai peluang yang sama bagi mewakili populasi

dalam kajian ini. Melalui kaedah ini juga, penyelidik berupaya melakukan inferens

secara statistik dari sampel kepada populasi kajian. Berikut adalah senarai nama

sekolah dan bilangan responden yang terlibat dalam kajian ini:

109

Jadual 3.1

Senarai Nama Sekolah Yang Terlibat

Bil Sekolah Menengah Kebangsaan Responden 1. SMK Seri Manjung, Manjung 15 2. SMK Raja Shahriman, Manjung 15 3. SMK Seri Perak Hilir Perak 15 4. SMK Seri Perkasa, Hilir Perak 15 5. SMK Kemunting, Larut Matang 15 6. SMK Tengku Menteri, Larut Matang 16 7. SMK Raja Lope Nor Rashid, Kerian 15 8. SMK Pekan Baru, Kerian 16 9. SMK Bukit Merchu Kuala Kangsar 14 10. SMK Tun Saban, Hulu Perak 16 11. SMK Seri Kampar, Kinta Selatan 15 12. SMK Sultan Yusuf, Kinta Selatan 16 13. SMK Raja Chulan, Kinta Utara 15 14. SMK Ulu Kinta, Kinta Utara 16 15. SMK Sultan Idris Shah 2 Gerik, Hulu Perak 16 16. SMK Raja Perempuan Kelsom,K.Kangsar 15 17. SMK Sultan Muhammad Shah, Perak Tengah 15 18. SMK Dato' Seri Maharaja Lela, Perak Tengah 16 19. SMK Khair Johari T.Malim, Batang Padang 15 20. SMK Buyong Adil,Batang Padang 17 Jumlah 308

Pensampelan rawak berstrata digunakan bagi memastikan Kelas Aliran Agama

(KAA) di SMK mengikut pembahagian oleh Pejabat Jabatan Pelajaran Negeri Perak

(JPN) dapat mewakili populasi sebenar kajian ini. Strata sekolah yang dipilih terdiri

daripada jantina dan tempat tinggal. Menurut Chua (2011a), kelebihan pensampelan

rawak berstrata ialah ralat pensampelan lebih kecil daripada ralat yang wujud daripada

prosedur pensampelan rawak sistematik dan pensampelan rawak mudah.

3.5 Instrumen Kajian

Pengumpulan data kuantitatif dalam kalangan pelajar dijalankan dengan menggunakan

set soal selidik yang mengandungi tiga bahagian iaitu bahagian A, B dan C. Bahagian

110

A yang mengandungi latar belakang demografi iaitu jantina dan tempat tinggal.

Bahagian B pula mengandungi item-item yang berkaitan dengan tahap motivasi, minat,


Sab’ie. Manakala Bahagian C mengandungi ujian syafawi untuk mengetahui tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie responden. Data dalam kajian ini menggunakan kaedah

pengumpulan data secara kuantitatif. Proses pengumpulan data kajian boleh

dirumuskan dengan rajah 3.3.

111

Rajah 3.3. Carta Alir Proses Menjalankan Kajian

3.5.1 Bahagian A (Demografi)

Latar belakang demografi pelajar dirangka bagi mengumpulkan maklumat-maklumat

tentang diri responden iaitu jantina dan tempat tinggal. Maklumat data demografi

merupakan pemboleh ubah bebas berdasarkan kepada antara asas-asas utama yang

Pembinaan instrumen

Kajian rintis Cronbach Alpha <0.6

Cronbach Alpha >0.6

Baiki Instrumen

Kajian sebenar

Mentadbir soal selidik demografi dan konstruk kajian

berkaitan Qirā’āt al-Sab‘ie

Syafawi Qirā’āt al-Sab‘ie

Syafawi surah pilihan Syafawi Istilah

Hasil : Mendapat data tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

Hasil : Mendapat data tahap penguasaan responden Qirā’āt

al-Sab‘ie surah pilihan dan istilah

112

digunakan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) dalam menggubal dasar-

dasar yang berkaitan dengan perlaksanaan program-program pendidikan di negara ini.

Latar belakang jantina sebagai faktor sedia ada dalam amalan pendidikan

merupakan pemboleh ubah bebas yang dipilih kerana terdapat perbezaan antara jantina

dalam amalan pendidikan negara. Manakala dari segi tempat tinggal yang terlibat dalam

kajian ini dibahagikan kepada dua kawasan iaitu bandar dan luar bandar berdasarkan

kriteria yang digunakan oleh Jabatan Pelajaran Negeri Perak.

Jadual 3.2

Instrumen Demografi Pelajar

Bahagian A No Item

Jantina 1

Tempat tinggal 2

Dalam konteks kajian ini, aspek jantina dan kawasan tempat tinggal dapat

memberi gambaran tentang tahap sosial pelajar yang mempunyai perkaitan dengan

tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie.

3.5.2 Bahagian B (Konstruk)

Bahagian ini terdiri daripada persepsi kendiri pelajar berkenaan tahap motivasi, minat,


Sab’ie. Setiap konstruk memiliki subtajuk yang akan dianalisis oleh penyelidik. Masa

113

yang diperuntukkan kepada pelajar untuk menyelesaikan sebanyak 85 soalan selama 40

minit.

Konstruk pertama iaitu motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab’ie mempunyai dua

subtajuk iaitu item motivasi intrinsik dan item motivasi ekstrinsik. Pembinaan item bagi

motivasi intrinsik sebanyak enam soalan iaitu soalan A01 hingga A06, manakala item

motivasi ekstrinsik sebanyak lapan soalan iaitu soalan A07 hingga A14. Bilangan item

sebanyak 14 item. Pemilihan subtajuk motivasi merujuk kepada teori Herzberg (1959)

dan al-Nawawi (2011).

Konstruk kedua pula minat terhadap Qirā’āt al-Sab’ie mempunyai dua subtajuk

iaitu item kognitif dan item afektif. Pembinaan item bagi kognitif sebanyak enam soalan

iaitu soalan B15 hingga B20, manakala item afektif sebanyak tujuh soalan iaitu soalan

B21 hingga B27. Bilangan item sebanyak 13 item. Pemilihan subtajuk minat merujuk

kepada Hurlock (1995) dan Meichati (2001).

Konstruk ketiga adalah sikap terhadap Qirā’āt al-Sab’ie mempunyai tiga

subtajuk iaitu item tingkah laku, afektif dan kognitif. Pembinaan item tingkah laku

sebanyak lima soalan iaitu soalan C28 hingga C32, item afektif sebanyak empat soalan

iaitu soalan C33 hingga C36 dan item kognitif sebanyak tiga soalan iaitu soalan C37

hingga C39. Bilangan item sebanyak 12 item. Pemilihan subtajuk sikap merujuk kepada

Rosemberg & Hovland (1960) dan Sashi Kala (2010).

Konstruk keempat amalan pengajaran guru Qirā’āt al-Sab’ie menurut persepsi

pelajar mempunyai empat subtajuk iaitu item kualiti pengajaran, item kesesuaian aras

114

pengajaran, item insentif Qirā’āt al-Sab’ie dan item masa pengajaran Qirā’āt al-Sab’ie.

Pembinaan item bagi kualiti pengajaran sebanyak lapan soalan iaitu soalan D40 hingga

D47, item kesesuaian aras pengajaran sebanyak enam soalan iaitu soalan D48 hingga

D53, item bagi insentif Qirā’āt al-Sab’ie sebanyak empat soalan iaitu soalan D54

hingga D57 dan item bagi masa pengajaran Qirā’āt al-Sab’ie pula sebanyak empat

soalan D58 hingga D61. Bilangan item sebanyak 22 item. Pemilihan subtajuk amalan

pengajaran guru Qirā’āt al-Sab’ie menurut persepsi pelajar merujuk kepada Model

Pembelajaran Al-Nawawi (2011) dan teori QAIT oleh Slavin (1997).

Konstruk kelima pula pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan sukatan KKQ

mempunyai tiga subtajuk iaitu pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie, istilah-

istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan surah pilihan mengikut sukatan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie

dalam KKQ. Pembinaan item bagi pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie

sebanyak dua soalan iaitu soalan E62 hingga E63, item bagi istilah-istilah Qirā’āt al-

Sab‘ie sebanyak 20 soalan iaitu soalan E64 hingga E83 dan item yang berkaitan surah

pilihan mengikut sukatan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu item surah pilihan Qirā’āt

al-Sab‘ie hanya dua soalan iaitu soalan E84 dan E85. Bilangan item sebanyak 24 item.

Kesemua konstruk yang dibincangkan dalam bahagian B dapat dirumuskan

berdasarkan jadual 3.3 berikut:

115

Jadual 3.3

Instrumen Item Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Bahagian B No Item Jumlah Item

Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

Amalan Pengajaran Guru Qirā’āt

Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

Jumlah Keseluruhan Item

A01 – A14

B15 – B27

C28 – C39

D40 – D 61

E62 – E85

14

13

12

22

24

85 Item

Borang soal selidik telah dibina bagi motivasi, minat, sikap terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie dengan menyatakan persetujuan mereka terhadap pernyataan yang diberikan

seperti skala yang ditunjukkan dalam jadual 3.4:

Jadual 3.4

Skala Likert

Skala Kategori Jawapan

1

2

3

4

5

Sangat Tidak setuju

Tidak Setuju

Kurang setuju

Setuju

Sangat Setuju

Nota, Sumber dari Mohd Majid Konting, 2005

116

3.5.3 Bahagian C (Ujian syafawi)

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar diukur dengan menggunakan satu

set borang penilaian yang diadaptasi daripada borang pemarkahan ujian syafawi

peperiksaan Kelas Khas Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ) dan penilaian

kajian sarjana bertajuk “Tahap Pengetahuan dan Kefahaman Pelajar KKQ Terhadap

Manhaj Warsh di negeri Pulau Pinang” (Abu Bakar, 2016). Penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie dinilai pada aspek Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dipraktikkan secara bacaan dengan

betul.

Ujian syafawi terhadap penguasaan al-Quran dilakukan dengan item penilaian

pada bacaan lengkap surah al-Fatihah dan bacaan menurut istilah-istilah Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan item peperiksaan KKQ yang telah ditetapkan oleh Kementerian

Pendidikan Malaysia (KPM). Kategori penilaian tersebut adalah seperti jadual 3.5:

Jadual 3.5

Skala Penilaian Qirā’āt Al-Sab’ie

Skala Skor Kategori

5 70-100 Cemerlang

4 50-69 Sangat baik

3 40-49 Baik

2 31-39 Lulus

1 00-30 Gagal

Nota, Sumber dari adaptasi pemarkahan Syafawi Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ) Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM), 2014

Berdasarkan skala likert lima peringkat, responden dikehendaki menjawab

dengan ikhlas dan jujur mengikut penilaian kendiri mereka. Begitu juga mengenai

117

penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie, penilaian pertama kepada pelajar ialah diuji dengan

membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu menurut

riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah.

Penilaian kedua, ujian syafawi membaca menurut istilah-istilah Qirā’āt al-

Sab‘ie yang terdapat dalam sukatan kurikulum. Perkara yang dinilai secara istilah-

istilah yang dipelajari, antaranya bacaan secara Naql, Saktah, Tarqiq al-Ra’, Ha’ al-

Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’. Penilai yang

dilantik telah diberi peluang melakukan penilaian terhadap tahap bacaan responden.

Penilaian yang dilakukan oleh penilai adalah mengikut ítem yang telah ditetapkan

dalam skema jawapan yang disediakan.

Jadual 3.6

Ujian Lisan (Syafawi Surah Al-Fatihah dan Syafawi Istilah Qirā’āt)

Bahagian C Ujian syafawi Tajuk C1

Bacaan Surah

al-Fatihah

Surah al-Fatihah menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah. Istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terlibat dalam Surah al-Fatihah adalah Ithbat al-Alif dan Hazf al-Alif, Silah Mim al-Jam‘, Idgham Kabir dan Ishmam.

C2 Bacaan Istilah Qirā’āt

al-Sab‘ie

Istilah Naql, Saktah, Tarqiq al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’

Data kedua-dua ujian lisan penilaian pertama (syafawi surah al-Fatihah) dan

penilaian kedua (syafawi istilah Qirā’āt) mengikut skala yang telah ditetapkan.

Pemarkahan syafawi bagi tahap penilaian bacaan surah al-Fatihah dengan beberapa

wajh-wajh riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie. Kategori penilaian tersebut adalah seperti jadual

3.7:

118

Jadual 3.7

Skala Penilaian Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab’ie

Skala Skor Kategori

5

4

3

2

1

25-30

19-24

13-18

07-12

01-06

Cemerlang

Sangat baik

Baik

Lulus

Gagal

Manakala pemarkahan ujian syafawi bagi tahap penilaian bacaan mengikut

istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terdapat dalam sukatan KKQ. Kategori penilaian

tersebut adalah seperti jadual 3.8:

Jadual 3.8

Skala Penilaian Bacaan Mengikut Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

Skala Skor Kategori

5

4

3

2

1

17-20

13-16

09-12

05-08

01-04

Cemerlang

Sangat baik

Baik

Lulus

Gagal

3.6 Kesahan dan Kebolehpercayaan Instrumen

Perkara yang perlu dilakukan sebelum kajian bermula ialah penelitian, kesesuaian dan

boleh digunakan sesuatu instrumen. Perkara tersebut merujuk kepada kesahan dan

kebolehpercayaan instrumen kajian. Kesahan instrumen tersebut perlu dilakukan bagi

119

menentukan sejauh mana instrumen yang dibina dapat diguna pakai untuk mengukur

apa yang diukur dan dikaji (Azizi et al. 2007).

Bagi menentukan kesahan kandungan instrumen yang digunakan dalam kajian

ini, penyelidik mengadaptasi sebahagiannya dan mengubahsuai daripada kajian lepas.

Manakala sebahagian yang lain penyelidik telah membina sendiri dengan merujuk

kepada beberapa panel yang telah ditentukan berdasarkan cadangan dan nasihat

daripada penyelia.

Pada peringkat awalnya, penyelidik telah berjumpa sendiri dengan kesemua

panel berbincang berkenaan pembinaan dan kesahan instrumen. Tindakan susulan juga

berlaku sama ada melalui telefon atau email bagi memastikan instrumen yang dibina

menepati skop kajian. Segala pandangan, nasihat dan cadangan diambil perhatian

dengan melakukan pengubahsuaian dari segi ketepatan item mengikut konstruk,

keutamaan aras soalan dan kekeliruan pernyataan item tanpa mengubah konsep asal

penyataan yang dikaji.

Kesalahan ejaan yang terdapat item dapat diperbetulkan seperti kata saya tidak

suka mempelajari kepada saya bosan dan saya terpaksa kepada saya rasa terpaksa.

Penjelasan ayat yang kurang jelas seperti saya hanya mengulang kaji Qirā’āt setiap

dua minggu sekali kepada proses pengulangan semasa proses pengajaran dan

pembelajaran. Setelah mengambil kira beberapa nasihat, penyelidik telah memilih

untuk menggunakan beberapa item bagi setiap tahap motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie.

120

3.6.1 Kajian Awal (Rintis)

Kajian rintis perlu dilakukan sebelum kajian sebenar untuk menentukan kesahan dan

kebolehpercayaan instrumen yang dibina sama ada boleh dilaksanakan untuk kajian

tersebut atau sebaliknya. Menurut Chua (2011b), kajian rintis juga dikenali sebagai

kajian min, dan kajian kemunasabahan yang dapat membantu penyelidik mengenal

pasti tahap keupayaan dan kemunasabahan kajian sebenar.

Bagi tujuan kajian rintis ini penyelidik telah menjalankan di Sekolah Menengah

Kebangsaan Batu Sepuluh, Lekir Perak dan Sekolah Menengah Kebangsaan Ahmad

Boestamam, Sitiawan Perak. Kajian ini telah dilakukan pada 28 dan 29 Julai 2016

kepada 40 orang responden.

Penyelidik terlebih dahulu memaklumkan kepada pihak sekolah tersebut

menerusi telefon dan susulan surat permohonan rasmi dengan menyertakan bersama

surat kebenaran menjalankan kajian yang telah dikeluarkan oleh Bahagian Perancangan

dan Penyelidikan Pendidikan (EPRD) dan juga surat kebenaran daripada Jabatan

Pelajaran Negeri Perak untuk menjalankan kajian rintis ini.

Sekolah yang mempunyai ciri-ciri yang memenuhi kajian ini adalah di Sekolah

Menengah Kebangsaan Batu Sepuluh, Lekir Perak dan Sekolah Menengah Kebangsaan

Ahmad Boestamam, Sitiawan Perak. Penyelidik telah mendapat kebenaran dengan

kerjasama Ketua Panitia Pendidikan Islam sekolah masing-masing dan mengumpulkan

seramai 20 orang pelajar daripada setiap sekolah tersebut dan ditempatkan di bilik

gerakan sekolah masing-masing. Seterusnya, penyelidik memberi penerangan tentang

121

tujuan kajian dan cara-cara menjawab soal selidik. Penyelidik turut serta dengan pelajar

tersebut sehingga pelajar selesai menjawab soal selidik tersebut.

Semua soal selidik kajian yang diedarkan telah dikutip semula sebaik sahaja

pelajar-pelajar tersebut selesai menjawab. Secara puratanya para pelajar mengambil

masa sekitar 40 minit. Hasil daripada kajian rintis ini juga penyelidik dapat mengenal

pasti soal selidik yang dilaksanakan telah dapat difahami. Ini memandangkan setiap

item soal selidik dijawab dengan baik dan sempurna. Pelajar dikehendaki untuk

menduduki ujian syafawi bagi mengukur penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie dengan dua

bahagian, iaitu penilaian ujian syafawi surah al-Fatihah dan penilaian ujian syafawi

istilah Qirā’āt.

Penilaian pertama diuji secara syafawi dengan membaca surah al-Fatihah

dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu menurut riwayat Qunbul Imam Ibn

Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah. Perkara yang dinilai semasa

ujian syafawi surah al-Fatihah ialah bacaan secara Ithbat al-Alif dan Hazf al-Alif, Silah

Mim al-Jam‘, Idgham Kabir dan Ishmam. Penilaian kedua dengan ujian bacaan

potongan ayat tertentu mengikut istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terdapat dalam

sukatan KKQ.

Ujian syafawi dibina berdasarkan pemilihan tajuk yang merangkumi semua

bidang Qirā’āt al-Sab‘ie dan setelah mendapatkan tunjuk ajar dari pakar pembinaan

instrumen. Namun begitu penyelidik mengubahsuai item tersebut dari sudut teknikal

supaya ianya lebih mantap. Seterusnya, semua soal selidik telah dianalisis

menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 23.0.

122

3.6.2 Nilai Kebolehpercayaan Instrumen

Penentuan nilai kebolehpercayaan instrumen dibuat untuk mengenal pasti tahap

ketekalan dalaman item yang digunakan dalam instrumen pelbagai item seperti yang

digunakan dalam kajian ini. Bagi mendapatkan nilai ketekalan dalam item instrumen,

nilai alpha berasaskan Koeffisien Cronbach telah digunakan oleh penyelidik.

Menurut Mohd Majid Konting (2005), Cronbach Alpha merupakan angkali

kebolehpercayaan “realibility coeffficient” yang menunjukkan kesesuaian item tersebut

sebagai satu set soalan. Tegasnya, nilai indeks kebolehpercayaan yang melebihi 0.60

ke atas boleh dianggap mencukupi manakala nilai alpha yang semakin hampir kepada

satu menunjukkan semakin tinggi nilai kebolehpercayaannya.

Dalam kajian ini penyelidik telah meletakkan nilai pekali alpha ialah 0.6 ke atas

berdasarkan klasifikasi indeks kebolehpercayaan yang diguna pakai oleh Bryman &

Cramer (1999) dan Azhar (2006) serta diguna pakai oleh Dearana (2010). Jadual 3.9

memaparkan klasifikasi indeks kebolehpercayaan bagi instrumen.

Jadual 3.9

Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan

Indikator Nilai Alpha Cronbach

Sangat tinggi

Tinggi

Sederhana

Rendah

0.90 – 1.00

0.70 – 0.89

0.30 – 0.69

0.00 – 0.29

Nota, Sumber dari Bryman & Cramer, 1999

123

Hasil analisis nilai kebolehpercayaan bagi item instrumen menggunakan pekali

Alpha Cronbach. Penyelidik mendapati nilai bagi instrumen yang dibina adalah tinggi

(>0.70). Nilai Alpha Cronbach bagi konstruk motivasi ialah 0.758, konstruk minat ialah

0.858, konstruk sikap ialah 0.827, konstruk amalan pengajaran guru menurut persepsi

pelajar ialah 0.871 dan konstruk pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie ialah 0.914. Menurut

Mohd Majid Konting (2005), nilai indeks kebolehpercayaan yang melebihi 0.60 ke atas

(>0.60) boleh dianggap mencukupi. Justeru itu boleh digunakan item yang telah

disediakan untuk kajian sebenar. Hasil analisis nilai kebolehpercayaan instrumen-

instrumen yang digunakan dalam kajian ini telah diperoleh seperti yang dinyatakan

dalam jadual 3.10 berikut:

Jadual 3.10

Nilai Pekali Kebolehpercayaan Alpha Cronbach

Konstruk Item Nilai Alpha Cronbach

Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 14 0.758

Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 13 0.858

Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 12 0.827

Amalan Pengajaran Guru Qirā’āt 22 0.871

Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie 24 0.914

Penentuan kebolehpercayaan instrumen ujian syafawi turut dilakukan oleh

penyelidik semasa ujian rintis. Menurut Abd. Rashid dan Siti Rahayah (2001), sesuatu

alat ukur dikatakan mempunyai kesahan apabila ia benar-benar menguji perkara-

perkara yang diuji dan tidak keluar daripada ujian tersebut. Justeru, kajian ini mengguna

pakai soalan-soalan ujian syafawi dan format pemarkahannya berdasarkan format ujian

124

syafawi KKQ (2009) dengan sedikit pengubahsuaian. Ini kerana, penyelidik hanya

memfokuskan ujian syafawi kepada bahagian Qirā’āt al-Sab’ie sahaja.

3.7 Pentadbiran Soal Selidik

Kajian ini dijalankan mengikut prosedur supaya sempurna dan berkesan. Peringkat

pertama ialah mendapat sokongan untuk menjalankan kajian daripada Bahagian

Perancangan dan Penyelidikan Dasar Pendidikan (EPRD), Kementerian Pendidikan

Malaysia (KPM). Peringkat seterusnya penyelidik perlu pula mendapat surat kebenaran

menjalankan kajian daripada Jabatan Pelajaran Negeri Perak (JPN) sebelum dirujuk

kepada pengetua sekolah-sekolah yang terlibat dalam kajian. Kerjasama dari pengetua

dan guru al-Quran (KKQ) sekolah terbabit adalah sangat diperlukan untuk kajian ini.

Peringkat kedua ialah mengumpulkan responden yang telah dipilih di sekolah-

sekolah terbabit dengan dibantu oleh guru KKQ yang mana proses ini berlaku secara

berasingan di semua sekolah yang terbabit. Penyelidik memulakan proses pengumpulan

data yang diperlukan untuk menjawab persoalan kajian pada bulan Oktober sehingga

awal Disember 2016. Tempoh hampir tiga bulan diperlukan untuk menyempurnakan

pengumpulan data.

Penyelidik memberi taklimat kepada guru-guru KKQ yang terlibat dalam kajian

ini untuk soal selidik dan cara penilaian bacaan pelajar. Proses ini berlaku dengan

pelajar diberikan borang soal selidik. Guru terlebih dahulu memberikan penerangan

secara terperinci tentang maksud kajian dan item dalam soal selidik, kemudian

125

responden menjawab soalan-soalan yang diberikan. Seterusnya responden menjawab

soalan secara jujur dengan peruntukkan masa selama 40 minit.

Semasa responden menjawab soalan soal selidik, penyelidik turut mengawasi

dengan tujuan untuk memudahkan responden bertanya soalan-soalan yang mungkin

kurang difahami. Pengawasan juga dengan tujuan mengelakkan berlakunya

perbincangan dan saling meniru sesama responden. Soal selidik tersebut telah dijawab

oleh responden dan dikumpulkan pada hari yang sama.

Peringkat ketiga ialah penilaian penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie. Guru yang

menetapkan penilaian ujian syafawi surah al-Fatihah dan penilaian ujian syafawi istilah

Qirā’āt al-Sab‘ie sebagai ayat bacaan responden. Pemilihan ayat ini berdasarkan kepada

sukatan kurikulum yang telah ditetapkan oleh Kementerian Pendidikan Malaysia

(KPM) untuk mata pelajaran Qirā’āt al-Sab’ie.

3.8 Penganalisisan Data

Maklumat daripada soal selidik dikumpulkan dan direkodkan supaya dapat diproses

serta dianalisis dengan menggunakan perisian SPSS versi 23.0 Data mentah dianalisis

dengan menggunakan statistik deskriptif iaitu min, frekuensi dan peratusan untuk

menghuraikan data demografi berdasarkan jantina dan tempat tinggal. Seterusnya

motivasi, minat, sikap terhadap Qirā’āt, amalan pengajaran guru menurut persepsi

pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie dapat dianalisis.

126

Statistik inferens iaitu ujian-t digunakan untuk mengenal pasti perbezaan

pemboleh ubah dan korelasi Pearson digunakan untuk mengenal pasti hubungan antara

pemboleh ubah yang dikaji. Penggunaan analisis terhadap pemboleh ubah yang dikaji

dapat dilihat pada jadual 3.11 berikut:

Jadual 3.11

Penggunaan Analisis Soalan Kajian

Persoalan Kajian Penggunaan Analisis

Persoalan Kajian 1 Analisis min, sisihan piawai dan peratusan


Persoalan Kajian 3 (Ho01 – Ho05) Ujian-t

Persoalan Kajian 4 (Ho06) Ujian-t

Persoalan Kajian 5 (Ho07 – Ho11) Ujian Korelasi Pearson

127

Penyelidik merumuskan penyelidikan kajian ini berdasarkan carta alir yang dibina seperti berikut :

3.8.1 Analisis Data Deskriptif

Analisis data berbentuk deskriptif dilakukan untuk menjelaskan secara lengkap data

demografi, konstruk kajian dan penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie. Bagi tujuan ini, nilai min,

kekerapan, peratusan dan sisihan piawai dijelaskan dengan terperinci. Menurut Rohana

Data konstruk dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie

Mendapat min kajian

Menggunakan perisian SPSS

Klasifikasikan kepada tahap mengikut interpretasi min

Tinggi Sederhana tinggi Sederhana rendah Rendah

Perbezaan konstruk berdasarkan demografi

Hubungan konstruk dengan tahap penguasaan

Inferensi ujian-t Inferensi korelasi

Merumus penerimaan atau penolakan hipotesis kajian

Rajah 3.4. Carta Alir Menganalisis Data untuk Mencapai Objektif Kajian

Objektif 1 Objektif 2

Objektif 3

Merumus hubungan pekali kajian korelasi menurut

Davies (1971)

Objektif 4 Objektif 5

Perbezaan tahap penguasaan berdasarkan demografi

128

(2003), analisis deskriptif adalah salah satu teknik membuat kesimpulan secara

sistematik dan objektif dengan mengenal pasti ciri-ciri spesifik mesej tertentu.

Bagi tujuan memudahkan huraian analisis taburan dan data kajian, jadual

interpretasi skor min yang telah dirumuskan oleh Nunally (1978) telah dijadikan

panduan bagi gambaran tentang motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie dalam kalangan pelajar

KKQ di negeri Perak.

Bagi memudahkan perbincangan, skor-skor min dalam setiap dimensi tersebut

telah disusun ikut urutan menurun dari skor min yang paling tinggi hingga kepada skor

yang paling rendah seperti dalam jadual 3.12 berikut:

Jadual 3.12

Interpretasi Skor Min Konstruk Qirā’āt Al-Sab‘ie

Skor Min Interpretasi Nilai Min

4.01-5.00

3.01-4.00

2.01-3.00

1.00-2.00

Tinggi

Sederhana tinggi

Sederhana rendah

Rendah

Nota, Sumber dari Nunally, 1978

Manakala tujuan mengetahui tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam

kalangan pelajar, penyelidik menginterpretasikan nilai sepertimana yang telah

digunakan dalam pemarkahan ujian syafawi Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran

(KKQ) Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM) seperti dalam jadual 3.13 berikut:

129

Jadual 3.13

Interpretasi Skor Markah Qirā’āt al-Sab‘ie

Skor Markah Interpretasi Nilai Gred

70-100

50-69

40-49

31-39

0-30

Cemerlang

Amat Baik

Baik

Lulus

Gagal

Nota, Sumber dari Pemarkahan Syafawi Qirā’āt al-Sab’ie, KPM, 2008

Penguasaan Qirā’āt al-Sab’ie dinilai dengan dua sesi ujian syafawi surah al-

Fatihah dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab’ie, penilaian pertama diuji dengan

membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu riwayat

Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah. Penilaian

kedua, ujian bacaan mengikut istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie yang terdapat dalam

sukatan kurikulum KKQ. Perkara yang dinilai ialah bacaan secara Naql, Saktah, Tarqiq

al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’.

3.8.2 Analisis Data Inferens

Selain analisis secara deskriptif, kajian ini juga menggunakan analisis secara inferens

perbezaan dan hubungan iaitu ujian-t dan korelasi. Ujian-t digunakan bagi menjawab

persoalan kajian ketiga (Ho1-Ho5) dan keempat (Ho6), manakala korelasi Pearson

digunakan untuk menjawab persoalan kajian kelima (Ho7-Ho11).

130

Ujian-ujian statistik tersebut perlu dilakukan bagi mengenal pasti tahap

kebarangkalian bahawa sesuatu penemuan dan kajian itu berlaku sama ada secara

kebetulan atau dipengaruhi oleh sesuatu pemboleh ubah. Secara tepatnya, analisis

inferens perlu digunakan untuk melihat perkaitan yang wujud antara dua jenis

pemboleh ubah yang dikaji iaitu pemboleh ubah bersandar dan pemboleh ubah bebas.

Jadual 3.14

Penggunaan Analisis Soalan Kajian

Persoalan Kajian Penggunaan Analisis



Persoalan Kajian 3 (Ho01 – Ho05) Ujian-t

Persoalan Kajian 4 (Ho06) Ujian-t

Persoalan Kajian 5 (Ho07 – Ho11) Ujian Korelasi Pearson

Dalam kajian ini, penyelidik menggunakan analisis inferens untuk mengenal

pasti perbezaan skor min pemboleh ubah bersandar dan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

berdasarkan faktor pemboleh ubah bebas iaitu demografi. Memandangkan pemboleh

ubah terdiri daripada skala sela (interval) maka prosedur ujian asas perbezaan skor min

yang perlu digunakan ialah ujian-t (Independent Samples T-Test). Selain itu, analisis

inferens juga digunakan untuk mengenal pasti nilai hubungan dan perkaitan yang wujud

antara pemboleh ubah-pemboleh ubah yang dikaji seperti tahap motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie.

131

3.8.2.1 Analisis Perbezaan Ujian-t

Prosedur ujian-t (Independent Samples T-test) telah digunakan bagi menguji aras

perbezaan skor min untuk pemboleh ubah-pemboleh ubah bebas yang mempunyai dua

kumpulan iaitu jantina sama ada lelaki atau perempuan dan tempat tinggal sama ada di

bandar atau luar bandar. Aras ke ertian bagi analisis ujian-t dalam kajian ini telah

ditetapkan pada aras 0.05 (p<0.05). Analisis perbezaan ini digunakan bagi menjawab

persoalan kajian ketiga dan keempat.

3.8.2.2 Analisis Hubungan Korelasi

Penyelidik menggunakan analisis statistik korelasi Pearson yang merupakan satu teknik

ujian yang digunakan bagi mengukur tahap hubungan yang wujud antara dua pemboleh

ubah kuantitatif (Berenson & Levin 1992; Ary et al. 1996) dalam Azhar (2006).

Manakala tahap kekuatan korelasi antara dua pemboleh ubah diukur melalui nilai

korelasi koefesion (r) antara –1 hingga +1.

Ini bermakna semakin dekat nilai korelasi koefisien kepada nilai 1 menandakan

kekuatan korelasi antara kedua-dua pemboleh ubah tersebut. Sebaliknya, apabila nilai

korelasi koefisien adalah 0, maka tidak wujud korelasi kedua-dua pemboleh ubah

tersebut. Tanda positif atau negatif menunjukkan sifat perhubungan. Jikalau koefesien

itu positif, ini bermakna bahawa apabila satu pemboleh ubah menjadi besar maka

pemboleh ubah yang satu lagi akan menjadi lebih besar juga. Manakala berlaku

koefesien itu adalah negatif, ini bermakna bahawa apabila satu pemboleh ubah menjadi

kecil, yang satu lagi juga akan menjadi kecil (Cates, 1990) dalam Azhar (2006).

132

Pekali korelasi yang menggunakan prosedur Bivariate Correlations untuk

mengukur kekuatan hubungan antara pemboleh ubah-pemboleh ubah bersandar. Dalam

hal ini, model korelasi Pearson telah digunakan kerana pemboleh ubah-pemboleh ubah

bersandar yang diuji menggunakan skala pengukuran sela (Cates 1990; Ary et al. 1996;

Zaidatun & Mohd Salleh 2003). Manakala aras ke ertian dua hala (two-tailed test of

significance) ditetapkan pada aras 0.01(p<0.01). Analisis korelasi digunakan bagi

menjawab persoalan kajian kelima.

Huraian terhadap nilai pekali untuk melihat kekuatan hubungan antara dua

pemboleh ubah yang dikaji, penyelidik merujuk kepada tafsiran nilai pekali korelasi

yang telah dirumuskan oleh Davies (1971) seperti dalam jadual 3.15 berikut:

Jadual 3.15

Nilai Pekali Korelasi

Nilai Pekali Korelasi (r) Kekuatan Hubungan

1.00

0.70 - 0.99

0.50 - 0.69

0.30 - 0.49

0.10 - 0.29

0.01 - 0.09

Sempurna

Sangat Tinggi

Kukuh

Sederhana

Rendah

Boleh diabaikan

Nota, Sumber dari Davies, 1971

3.9 Rumusan

Bab ini telah membincangkan aspek metodologi yang telah digunakan secara

keseluruhan dari segi reka bentuk, pemboleh ubah kajian, pensampelan, instrumen,

133

kesahan dan kebolehpercayaan. Penyelidik menggunakan soal selidik untuk

mendapatkan persepsi responden tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie serta tahap penguasaan


Penyelidik melakukan ujian Syafawi Qirā’āt al-Sab’ie untuk mengukur

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Ujian

Syafawi telah dikendalikan oleh guru KKQ yang dilantik untuk menilai penguasaan

Qirā’āt al-Sab‘ie. Jawapan daripada soal selidik dan ujian bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie

responden, dianalisis dengan menggunakan perisian Statistical Package for Social

Sceince Version 23.0 (SPSS).

BAB 4

DAPATAN KAJIAN

4.1 Pendahuluan

Bab ini membentangkan hasil analisis deskriptif dan inferens. Secara khususnya, bab

ini menjelaskan profil responden dengan analisis deskriptif iaitu frekuensi, peratusan,

min dan sisihan piawai digunakan bagi menjelaskan demografi responden berkaitan

jantina dan tempat tinggal.

Analisis deskriptif dilakukan bagi menjawab soalan satu iaitu mengenal pasti


pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie responden. Manakala soalan kedua untuk mengenal pasti

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie melalui penilaian ujian syafawi surah al-Fatihah

dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

135

Analisis inferens pula dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan dan hubungan

berdasarkan pelbagai pemboleh ubah yang terdapat dalam kajian ini. Analisis inferens

dilakukan bagi menjawab persoalan kajian ketiga, keempat dan kelima. Statistik

inferens yang digunakan dalam kajian ini ialah ujian-t dalam soalan kajian ketiga dan

keempat manakala korelasi Pearson dalam soalan kajian kelima. Pada akhir bab ini

dimuatkan rumusan kajian.

4.2 Analisis Demografi

Bahagian ini memaparkan maklumat sampel kajian yang terdiri daripada pelajar-pelajar

Kelas Membaca dan Menghafal al-Quran (KKQ). Responden daripada 308 orang

pelajar tingkatan dua yang mewakili 20 buah sekolah yang dipilih daripada dua zon di

negeri Perak. Profil responden membekalkan maklumat berkaitan jantina dan tempat

tinggal seperti yang di jelaskan dalam jadual 4.1.

Jadual 4.1 menunjukkan profil lengkap responden kajian. Ia terdiri daripada 152

responden lelaki (49.4%) dan 156 responden perempuan (50.6%). Manakala analisis

tempat tinggal responden pula menunjukkan bahawa seramai 150 responden (48.7%)

tinggal di bandar dan 158 responden (51.3%) tinggal di luar bandar. Bilangan

responden dan tempat tinggal responden yang sama dilakukan agar data analisis

inferens dapat membuat generalisasi. Data inferens yang dibincangkan kelak akan

meliputi pengaruh jantina dan tempat tinggal terhadap motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab’ie serta tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan responden.

136

Jadual 4.1

Profil Demografi Responden

Item Perkara Frekuensi Peratus (%)

Jantina Pelajar Lelaki

Pelajar Perempuan

152

156

49.4

50.6

Tempat tinggal Bandar

Luar Bandar

150

158

48.7

51.3

Jumlah 308 100%

Berdasarkan kepada hasil dapatan daripada 308 responden, tahap jantina dan

tempat tinggal bersesuaian dan signifikan untuk memperoleh dapatan kajian kerana

jumlah yang seimbang dan pemboleh ubah yang baik.

4.3 Analisis Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Perbincangan berikut akan mengemukakan hasil analisis deskriptif yang dijalankan

bagi menjawab soalan kajian pertama iaitu mengenal pasti motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

4.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie

Perbincangan berkaitan tahap motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dibahagikan kepada

dua aspek iaitu motivasi intrinsik dan motivasi ekstrinsik. Item soal selidik bagi

mewakili aspek tahap motivasi sebanyak 14 item. Enam item mewakili motivasi

intrinsik dan lapan item mewakili motivasi ekstrinsik.

137

a) Motivasi Intrinsik

Jadual 4.2 menunjukkan taburan skor kekerapan, peratusan, min dan sisihan piawai

motivasi intrinsik responden. Secara keseluruhannya, motivasi intrinsik responden

berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523). Empat item memperoleh skor min

tinggi iaitu kualiti bacaan al-Quran meningkat setelah mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie

(min=4.29, s.p=0.694), bersemangat untuk belajar Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.08,

s.p=0.726), mendapat kepuasan apabila dapat membaca Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.07,

s.p=0.751) dan tahu kelebihan terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.03, s.p=0.78).

Terdapat dua item memperoleh skor min sederhana tinggi iaitu Qirā’āt al-Sab‘ie dapat

membina sikap dan gaya hidup (min=3.90, s.p=0.784) dan suka bertanya kepada guru

apabila saya tidak dapat membaca Qirā’āt (min=3.66, s.p=0.865). Motivasi intrinsik

responden dapat dilihat dalam jadual 4.2 berikut;

Jadual 4.2

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi Intrinsik

Item Kekerapan & Peratus (N=308) Min & SP Int STS TS KS S SS

Saya tahu kelebihan

terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie.

0.6

(2)

1.0

(3)

22.1

(68)

47.1

(145)

29.2

(90)

4.03 0.782 Tinggi

Saya bersemangat

untuk belajar Qirā’āt

al-Sab‘ie.

0.3

(1)

0.6

(2)

18.5

(57)

51.3

(158)

29.2

(90)

4.08 0.726 Tinggi

Qirā’āt al-Sab‘ie dapat

membina sikap dan

gaya hidup saya.

0.6

(2)

2.6

(8)

24.7

(76)

50.6

(158)

29.2

(90)

3.90 0.784 Sederhana Tinggi

(bersambung)

138


Kualiti bacaan al-Quran

saya meningkatkan

setelah terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie.

0.0

(0)

0.6

(2)

11.7

(36)

45.5

(140)

42.2

(130)

4.29 0.694 Tinggi

Saya mendapat

kepuasan apabila dapat

membaca Qirā’āt

al-Sab‘ie.

0.3

(1)

2.3

(7)

15.9

(49)

52.6

(162)

28.9

(89)

4.07 0.751 Tinggi

Saya suka bertanya

kepada guru apabila

saya tidak dapat

membaca Qirā’āt

tertentu.

1.3

(4)

6.5

(20)

33.1

(102)

43.5

(134)

15.6

(48)

3.66 0.865 Sederhana tinggi

Min Keseluruhan 4.01 0.523 Tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju

Dapatan menunjukkan motivasi intrinsik responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523). Ini menunjukkan rangsangan dalaman

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie sangat baik. Ini boleh memberi kesan yang positif terhadap

responden untuk berusaha mencapai tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang

berkualiti.

b) Motivasi Ekstrinsik


motivasi ekstrinsik responden. Secara keseluruhannya, motivasi ekstrinsik responden

Jadual 4.2 (Sambungan)

139

berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.30, s.p=0.557). Terdapat satu item berada

pada skor min tinggi iaitu suka bacaan Qirā’āt yang mudah kerana tidak menyusahkan

(min=4.11, s.p=0.921). Manakala empat item memperoleh skor min sederhana tinggi

iaitu lebih bersungguh-sungguh dalam pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie apabila ada

penghargaan dari guru (min=3.64, s.p=1.166), sering bertanya kepada guru Qirā’āt al-

Sab‘ie untuk meningkat kemahiran bacaan (min=3.61, s.p=0.890), suka

memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie kepada guru (min=3.43, s.p=0.991), dan

suka memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie kepada ibu bapa (min=3.11,

s.p=1.023). Tiga item mencatat min sederhana rendah iaitu pernah membaca Qirā’āt

tertentu dalam solat fardu (min=2.96, s.p=1.193), mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie atas

kehendak guru (min=2.73, s.p=1.248) dan mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie atas kehendak

ibu bapa (min=2.59, s.p=1.271). Motivasi ekstrinsik responden dapat dilihat dalam

jadual 4.3 berikut:

Jadual 4.3

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi Ekstrinsik


Saya mempelajari


atas kehendak ibu

bapa.

26.0

(80)

22.1

(68)

27.6

(85)

15.3

(47)

9.1

(28)

2.59 1.271 Sederhana

rendah

Saya mempelajari


atas kehendak guru.

22.4

(69)

19.5

(60)

28.2

(87)

22.1

(68)

7.8

(24)


rendah

(bersambung)

140


Saya lebih

bersungguh-

sungguh dalam

pembelajaran


apabila ada

penghargaan dari

guru.

5.5

(17)

12.7

(39)

21.4

(66)

33.4

(103)

26.9

(83)


tinggi

Saya sering bertanya

kepada guru Qirā’āt

al-Sab‘ie untuk

meningkat

kemahiran bacaan.

1.9

(6)

7.5

(23)

32.5

(100)

43.8

(135)

14.3

(44)


tinggi

Saya suka

memperdengarkan

bacaan Qirā’āt

al-Sab‘ie saya

kepada ibu bapa.

7.8

(24)

15.9

(49)

41.2

(127)

27.3

(84)

7.8

(24)


tinggi

Saya suka

memperdengarkan

bacaan Qirā’āt

al-Sab‘ie saya

kepada guru.

4.2

(13)

12.7

(39)

30.5

(94)

41.2

(127)

11.4

(35)


tinggi

Saya pernah

membaca Qirā’āt

tertentu dalam solat

fardu saya.

15.6

(48)

17.9

(55)

29.2

(90)

29.2

(90)

8.1

(25)


rendah


(bersambung)

141


Saya suka bacaan

Qirā’āt yang mudah

kerana tidak

menyusahkan saya.

1.9

(6)

2.9

(9)

16.9

(52)

38.6

(119)

39.6

(122)

4.11 0.921 Tinggi

Min Keseluruhan 3.30 0.557

Sederhana

rendah Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju

Data motivasi ekstrinsik responden berada pada tahap sederhana tinggi

(min=3.30, s.p=0.557). Ini menunjukkan rangsangan guru dan suasana persekitaran

serta keluarga pada tahap sederhana tinggi dalam memotivasikan responden. Secara

keseluruhannya, analisis berkaitan item motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada

tahap sederhana tinggi. Analisis skor min setiap item motivasi terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.4 berikut;

Jadual 4.4

Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Motivasi

Tahap Min S.P Interpretasi

Motivasi Intrinsik 4.01 0.523 Tinggi

Motivasi Ekstrinsik 3.30 0.557 Sederhana tinggi

Jumlah Keseluruhan 3.59 0.441 Sederhana tinggi

Perbincangan di atas menunjukkan motivasi intrinsik responden berada pada

tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523) manakala motivasi ekstrinsik berada pada tahap

sederhana tinggi (min=3.30, s.p=0.557). Ini menjadikan tahap keseluruhan motivasi


142

responden pada tahap sederhana tinggi (min=3.59, s.p=0.441). Dapatan ini

menunjukkan motivasi responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap yang baik,

namun motivasi ekstrinsik perlu diberi perhatian dan penekanan. Ini penting bagi tujuan

mewujudkan keseimbangan motivasi responden agar berupaya memberikan impak

yang positif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie.

4.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie

Perbincangan tentang tahap minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dibahagikan kepada dua

aspek iaitu minat kognitif dan minat afektif. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap

minat sebanyak 13 item iaitu enam item mewakili minat kognitif dan tujuh item

mewakili minat afektif.

a) Minat Kognitif


minat kognitif responden. Secara keseluruhannya, minat kognitif responden berada

pada tahap sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521). Terdapat satu item memperoleh

skor min tinggi iaitu suka terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.00, s.p=0.809). Lima item

mencatat min sederhana tinggi iaitu belajar Qirā’āt al-Sab‘ie tidak membosankan

(min=3.98, s.p=0.922), mengulang kaji Qirā’āt al-Sab‘ie hanya semasa sesi

pembelajaran dijalankan (min=3.74, s.p=1.050), suka membaca al-Quran dengan

Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.65, s.p=0.846), membaca al-Quran secara Qirā’āt al-Sab‘ie

adalah mudah (min=3.55, s.p=0.874) dan meluangkan banyak masa terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie setelah mengikuti kelas KKQ (min=3.35, s.p=0.910). Minat kognitif

responden dapat dilihat dalam jadual 4.5;

143

Jadual 4.5

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Minat Kognitif


Saya suka terhadap


0.6

(2)

1.9

(6)

22.7

(70)

45.8

(141)

28.9

(89)

4.00 0.809 Tinggi

Saya suka membaca

al-Quran dengan


1.0

(3)

4.9

(15)

38.6

(119)

39.0

(120)

16.6

(51)


tinggi

Saya meluangkan

banyak masa

terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie setelah

mengikuti kelas

KKQ.

3.6

(11)

10.7

(33)

41.2

(127)

36.0

(111)

8.4

(26)


tinggi

Belajar Qirāāt

al-Sab‘ie tidak

membosankan.

1.9

(6)

4.9

(15)

17.2

(53)

45.5

(140)

30.5

(94)


tinggi

Membaca al-Quran

secara Qirā’āt

al-Sab‘ie adalah

mudah.

2.3

(7)

4.5

(14)

43.8

(135)

35.1

(108)

14.3

(44)


tinggi

Saya mengulang

kaji Qirā’āt

al-Sab‘ie hanya

semasa sesi

pembelajaran

dijalankan.

4.2

(13)

7.8

(24)

22.4

(69)

40.6

(125)

25.0

(77)


tinggi

Min Keseluruhan 3.71 0.521

Sederhana

tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju

144

Data ini menunjukkan bahawa minat kognitif dalam terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

pada tahap sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521). Tahap minat kognitif responden

berada di tahap baik. Responden suka membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie dan

tidak berasa bosan semasa pembelajaran. Tiada item yang menunjukkan tahap rendah

kerana minat terbentuk kepada responden dengan penerapan guru dan keluarga.

b) Minat Afektif


minat afektif responden. Secara keseluruhannya, minat afektif responden berada pada

tahap sederhana tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Terdapat satu item memperoleh skor min

tinggi iaitu suka melihat makna ayat al-Quran yang telah dibaca untuk memahami

maksudnya (min=4.35, s.p=0.811). Manakala lima item mencatat min sederhana tinggi

iaitu suka membaca surah tertentu dengan Qirā’āt al-Sab‘ie ketika sesi pembelajaran

(min=3.78, s.p=0.880), Qirā’āt al-Sab‘ie penting dalam kerjaya responden pada masa

hadapan (min=3.72, s.p=0.959), suka mendengar program al-Quran di radio (min=3.60,

s.p=0.952), suka mengikuti program al-Quran di televisyen (min=3.48, s.p=0.967),

suka melibatkan diri dalam pertandingan yang berkaitan dengan al-Quran (min=3.26,

s.p=1.025). Terdapat satu item yang berada di tahap sederhana rendah iaitu suka

membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie selepas waktu sekolah bersama rakan

(min=2.80, s.p=0.958). Minat afektif responden dapat dilihat dalam jadual 4.6;

145

Jadual 4.6

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Minat Afektif


Saya suka membaca

surah tertentu dengan


ketika sesi

pembelajaran.

1.3

(4)

6.2

(19)

26.7

(80)

46.8

(144)

19.8

(61)


tinggi


penting dalam kerjaya

saya pada masa

hadapan.

2.9

(9)

5.5

(17)

29.9

(92)

40.3

(124)

21.4

(66)


tinggi

Saya suka mengikuti

program al-Quran di

televisyen.

3.2

(10)

11.0

(34)

33.8

(104)

38.6

(119)

13.3

(41)


tinggi

Saya suka mendengar

program al-Quran di

radio.

3.9

(12)

6.2

(19)

31.5

(97)

43.2

(133)

15.3

(47)


tinggi

Saya suka membaca

al-Quran dengan

Qirā’āt al-Sab ‘ie

selepas waktu sekolah

bersama rakan.

11.4

(35)

21.1

(65)

46.4

(143)

18.5

(57)

2.6

(8)


rendah

Saya suka melibatkan

diri dalam

pertandingan yang

berkaitan dengan

al-Quran.

4.9

(15)

15.3

(47)

42.2

(130)

24.7

(46)

13.0

(40)


tinggi

(bersambung)

146


Saya suka melihat

makna ayat al-Quran

yang telah dibaca

untuk memahami

maksudnya.

0.0

(0)

3.6

(11)

10.7

(33)

32.8

(101)

52.9

(163)

4.35 0.811 Tinggi

Min Keseluruhan 3.57 0.596 Sederhana


Data ini menunjukkan bahawa minat afektif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada

tahap sederhana tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Responden telah mengetahui faedah-

faedah mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie menyebabkan pelajar ingin mengetahui lebih

mendalam tentangnya. Pendedahan awal pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie di sekolah

dapat menarik minat pelajar kepada al-Quran.

Secara keseluruhannya, analisis data berkaitan item minat terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi. Analisis skor min setiap item minat terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.7 berikut :

Jadual 4.7

Taburan Skor min dan Sisihan Piawai Minat

Tahap Min S.P Interpretasi

Minat Kognitif 3.71 0.521 Sederhana tinggi

Minat Afektif 3.57 0.596 Sederhana tinggi



147

Dapatan ini menunjukkan minat kognitif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap

sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521) manakala minat afektif berada pada tahap

sederhana tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Ini menjadikan tahap keseluruhan minat

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi (min=3.63, s.p=0.503).

Ini menunjukkan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap yang baik namun

minat responden perlu diberi rangsangan oleh guru, persekitaran dan keluarga untuk

mencapai tahap yang berkualiti dan berjaya dalam bidang pembelajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie. Ini penting bagi tujuan mewujudkan keseimbangan motivasi responden agar

berupaya memberikan impak yang positif dalam penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

4.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie

Sikap responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dibahagikan kepada item tingkah

laku, afektif dan kognitif. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap sikap sebanyak

12 item iaitu lima item mewakili tingkah laku, empat item mewakili afektif dan tiga

item mewakili kognitif.

a) Tingkah laku


tingkah laku responden. Secara keseluruhannya, tingkah laku responden berada pada

tahap sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663). Terdapat satu item memperoleh skor min

tinggi iaitu selalu menghadiri kelas Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.19, s.p=0.805). Manakala

empat item mencatat min sederhana tinggi iaitu selalu merujuk buku teks Qirā’āt al-

Sab‘ie (min=3.98, s.p=0.900), selalu berbincang dengan rakan-rakan apabila

148

menghadapi kebuntuan dalam Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.94, s.p=0.985), sentiasa datang

awal ke kelas bagi mengikuti Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.70, s.p=0.995) dan sentiasa

berinteraksi dengan guru ketika terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.68, s.p=0.845).

Tingkah laku responden dapat dilihat dalam jadual 4.8;

Jadual 4.8

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Sikap Tingkah Laku


Saya selalu menghadiri

kelas Qirā’āt al-Sab‘ie.

1.3

(4)

1.3

(4)

13.0

(40)

46.1

(142)

38.3

(118)

4.19 0.805 Tinggi

Saya sentiasa

berinteraksi dengan guru

ketika terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie.

1.9

(6)

4.5

(14)

31.5

(97)

47.7

(147)

14.3

(44)


tinggi

Saya selalu merujuk

buku teks Qirā’āt

al-Sab‘ie.

1.6

(5)

3.9

(12)

20.1

(62)

43.8

(135)

30.5

(94)


tinggi

Saya selalu berbincang

dengan rakan-rakan

apabila menghadapi

kebuntuan dalam Qirā’āt

al-Sab‘ie.

2.6

(8)

7.1

(22)

14.6

(45)

45.1

(139)

30.5

(94)


tinggi

Saya sentiasa datang

awal ke kelas bagi

mengikuti Qirā’āt

al-Sab‘ie.

2.6

(8)

7.8

(24)

29.5

(91)

36.7

(113)

23.4

(72)


tinggi

(bersambung)

149




Kesimpulannya, aspek tingkah laku menunjukkan bahawa responden pada

tahap sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663). Tingkah laku pelajar dibuktikan dengan

semangat tinggi ingin hadir ke kelas, sentiasa datang awal, sering berbincang dengan

rakan berkaitan tajuk Qirā’āt al-Sab‘ie. Tidak ada item dalam faktor sikap yang

mendapat min pada tahap sederhana rendah. Ini menunjukkan bahawa tahap sikap

pelajar KKQ di sekolah-sekolah berada di tahap baik.

b) Afektif


sikap afektif responden. Secara keseluruhannya, sikap afektif responden berada pada

tahap sederhana tinggi (min=3.84, s.p=0.742). Terdapat dua item memperoleh skor min

tinggi iaitu tidak bosan terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.08, s.p=0.998) dan rasa tidak

terpaksa mengikuti mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie (min=4.05, s.p=1.051). Manakala

dua item mencatat min sederhana tinggi iaitu merasa kecewa jika saya ketinggalan

dalam menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.94, s.p=0.963) dan merasa senang dalam

mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.30, s.p=1.081). Tahap afektif responden dapat

dilihat dalam jadual 4.9;


150

Jadual 4.9

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Sikap Afektif


Saya merasa

kecewa jika saya

ketinggalan dalam

menguasai Qirā’āt

al-Sab‘ie.

2.3

(7)

5.5

(17)

19.2

(59)

41.9

(129)

31.2

(96)


tinggi

Saya bosan terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie.*

46.4

(143)

22.1

(68)

26.3

(81)

3.9

(12)

1.3

(4)

4.08 0.998 Tinggi

Saya rasa terpaksa

mengikuti mata

pelajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie. *

44.8

(138)

25.3

(78)

21.8

(67)

5.8

(18)

2.3

(7)

4.05 1.051 Tinggi

Saya merasa sukar

dalam mempelajari

Qirā’āt al-Sab‘ie.*

16.9

(52)

22.1

(68)

40.6

(125)

15.3

(47)

5.2

(16)


tinggi


tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju *Penyataan dalam bentuk negatif yang telah dikodkan semula.

Dapatan sikap afektif menunjukkan bahawa responden mempunyai sikap

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi dengan min keseluruhan

(min=3.84, s.p=0.742). Sikap afektif responden dibuktikan dengan tidak berasa bosan

untuk hadir kelas Qirā’āt al-Sab‘ie dan tidak ada rasa paksaan untuk menghadirinya.

151

c) Kognitif


sikap kognitif responden. Secara keseluruhannya, sikap kognitif responden berada pada

tahap sederhana tinggi (min=3.58, s.p=0.680). Ketiga-tiga item mendapat min

sederhana tinggi iaitu mengetahui faedah terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.76,

s.p=1.145), rasa tidak malu memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.55,

s.p=1.319) dan merasa bimbang melakukan kesilapan membaca Qirā’āt al-Sab‘ie

(min=3.45, s.p=1.230). Tahap kognitif responden dapat dilihat dalam jadual 4.10;

Jadual 4.10

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Sikap Kognitif


Saya tidak mengetahui

faedah terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie. *

32.8

(101)

29.2

(90)

23.7

(73)

9.7

(30)

4.5

(14)


tinggi

Saya rasa malu

memperdengarkan

bacaan Qirā’āt

al-Sab‘ie. *

31.2

(96)

25.3

(78)

20.5

(63)

13.0

(40)

10.1

(31)


tinggi

Saya merasa bimbang

melakukan kesilapan

membaca Qirā’āt

al-Sab‘ie.

9.7

(30)

14.0

(43)

17.9

(55)

38.6

(119)

19.8

(61)


tinggi

Min Keseluruhan



152

*Penyataan dalam bentuk negatif yang telah dikodkan semula.

Dapatan sikap kognitif menunjukkan bahawa responden mempunyai sikap

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi dengan min keseluruhan

(min=3.58, s.p=0.680). Ini dibuktikan dengan responden merasakan pentingnya untuk

mempelajari Qirā’āt, tidak berasa malu memperdengarkan bacaan Qirā’āt dan merasa

bimbang apabila melakukan kesilapan ketika membaca Qirā’āt al-Sab‘ie.

Secara keseluruhannya, analisis data berkaitan item sikap terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.80, s.p=0.525). Analisis skor min

setiap item sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.11;

Jadual 4.11

Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Sikap

Tahap Sikap Min S.P Interpretasi

Tingkah laku 3.90 0.663 Sederhana tinggi

Afektif 3.84 0.742 Sederhana tinggi

Kognitif 3.58 0.680 Sederhana tinggi


Perbincangan di atas menunjukkan tingkah laku responden berada pada tahap

sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663), sikap afektif berada pada tahap sederhana

tinggi (min=3.84, s.p=0.742) dan sikap kognitif pula berada pada tahap sederhana

tinggi (min=3.58, s.p=0.680). Ini menjadikan tahap keseluruhan sikap responden

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi (min=3.80, s.p=0.525).

153

Dapatan ini menunjukkan sikap responden terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada

tahap yang baik namun pembentukan sikap terbentuk dalam tempoh masa yang lama.

Pengaruh motivasi dan minat yang mendalam adalah rangsangan ke arah pembentukan

sikap responden. Ini penting bagi tujuan mewujudkan keseimbangan agar berupaya

memberikan impak yang positif dalam terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie.

4.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar

Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dibahagikan kepada empat aspek

iaitu tahap kualiti pengajaran, kesesuaian aras pengajaran, insentif Qirā’āt al-Sab‘ie dan

masa pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar sebanyak 22 item. Lapan item mewakili tahap

kualiti pengajaran, enam item mewakili kesesuaian aras pengajaran, empat item

mewakili insentif Qirā’āt al-Sab‘ie dan empat item mewakili masa pengajaran Qirā’āt

al-Sab‘ie.

a) Kualiti Pengajaran


dari aspek tahap kualiti pengajaran. Secara keseluruhannya, tahap kualiti pengajaran

berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523). Terdapat enam item memperoleh skor

min tinggi iaitu guru menyampaikan isi pelajaran secara sistematik, jelas dan mudah

difahami (min=4.30, s.p=0.733), guru menggunakan pelbagai kaedah pengajaran

(min=4.28, s.p=0.756), guru memantau kemajuan dan kefahaman Qirā’āt (min=4.22,

s.p=0.621), guru mengaitkan isi pelajaran Qirā’āt dengan pengetahuan sedia ada pelajar

154

(min=4.18, s.p=0.757), kesemua isi kandungan pelajaran Qirā’āt dalam buku teks telah

diajar oleh guru (min=4.13, s.p=0.861) dan pengajaran guru dapat menarik minat dan

menyeronokkan untuk terus belajar Qirā’āt (min=4.08, s.p=0.845). Manakala dua item

mencatat min sederhana tinggi iaitu guru menggunakan pelbagai alat bantu mengajar

(min=3.86, s.p=0.914) dan guru banyak memberi latihan dan kerja rumah (min=3.34,

s.p=1.076). Tahap kualiti pengajaran responden dapat dilihat dalam jadual 4.12;

Jadual 4.12

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Tahap Kualiti Pengajaran


Guru saya

menggunakan

pelbagai kaedah

pengajaran.

1.6

(5)

0.0

(0)

8.8

(27)

48.4

(149)

41.2

(127)

4.28 0.756 Tinggi

Guru saya

mengaitkan isi

pelajaran Qirā’āt

dengan pengetahuan

sedia ada pelajar.

0.6

(2)

2.3

(7)

10.4

(32)

51.6

(159)

35.1

(108)

4.18 0.757 Tinggi

Guru saya memantau

kemajuan dan

kefahaman Qirā’āt.

0.0

(0)

1.0

(3)

7.8

(24)

59.7

(184)

31.5

(97)

4.22 0.621 Tinggi

Guru saya

menggunakan

pelbagai alat bantu

mengajar.

1.9

(6)

4.9

(15)

23.1

(71)

45.1

(139)

25.0

(77)

3.86 0.914 Sederhana tinggi

(bersambung)

155


Guru saya

menyampaikan isi

pelajaran secara

sistematik, jelas dan

mudah difahami.

0.6

(2)

1.0

(3)

9.4

(29)

45.5

(140)

43.5

(134)

4.30 0.733 Tinggi

Pengajaran guru dapat

menarik minat dan

menyeronokan saya

untuk terus belajar

Qirā’āt.

1.0

(3)

3.9

(12)

14.3

(44)

47.7

(147)

33.1

(102)

4.08 0.845 Tinggi

Guru saya banyak

memberi latihan dan

kerja rumah.

7.1

(22)

11.0

(34)

36.0

(111)

31.0

(98)

14.0

(43)


tinggi

Kesemua isi

kandungan pelajaran

Qirā’āt dalam buku

teks telah diajar oleh

guru.

0.6

(2)

3.9

(12)

15.6

(48)

41.2

(127)

38.6

(119)

4.13 0.861 Tinggi

Min keseluruhan 4.01 0.523 Tinggi Petunjuk: Interpretasi SP: Sisihan piawai STS: Sangat tidak setuju TS: Tidak Setuju KS: Kurang Setuju S: Setuju SS: Sangat setuju

Dapatan dari aspek tahap kualiti pengajaran berada pada tahap tinggi

(min=4.01, s.p=0.523). Pengajaran yang diberikan oleh guru Qirā’āt al-Sab‘ie sangat

disenangi oleh responden dengan pelbagai teknik dan kaedah pembelajaran. Guru telah

menyampaikan isi pelajaran secara mengaitkan dengan pengetahuan sedia ada dan

memantau kefahaman responden. Tidak ada dalam amalan pengajaran guru menurut


156

persepsi pelajar dalam item tahap kualiti pengajaran yang mendapat min pada tahap

sederhana rendah.

b) Kesesuaian Aras Pengajaran


dari aspek kesesuaian aras pengajaran. Secara keseluruhannya, tahap kesesuaian aras

pengajaran guru berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.483). Terdapat empat item

memperoleh skor min tinggi iaitu guru memastikan responden dapat membaca Qirā’āt

al-Sab‘ie dengan betul dan fasih (min=4.30, s.p=1.709), guru memastikan responden

memahami konsep asas Qirā’āt (min=4.28, s.p=0.722), Guru Qirā’āt meletakkan

harapan yang tinggi terhadap pencapaian responden (min=4.14, s.p=0.793) dan guru

memastikan responden mempunyai sikap mahu belajar Qirā’āt (min=4.11, s.p=0.733),.

Manakala dua item mencatat min sederhana tinggi iaitu guru Qirā’āt mengajar

mengikut aras keupayaan responden (min=3.97, s.p=0.784) dan guru Qirā’āt

mengumpulkan responden berdasarkan kebolehan dan penguasaan mengikut kumpulan

(min=3.25, s.p=1.109). Tahap kesesuaian aras pengajaran guru dapat dilihat dalam

jadual 4.13;

Jadual 4.13

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Kesesuaian Aras Pengajaran


Guru Qirā’āt

mengajar mengikut

aras keupayaan saya.

1.3

(4)

2.3

(7)

17.5

(54)

55.8

(172)

23.1

(71)


tinggi

(bersambung)

157


Guru memastikan

saya memahami

konsep asas Qirā’āt.

0.6

(2)

1.6

(5)

7.1

(22)

50.3

(155)

40.3

(24)

4.28 0.722 Tinggi

Guru memastikan

saya mempunyai

sikap mahu belajar

Qirā’āt.

0.6

(2)

1.6

(5)

13.0

(40)

55.2

(170)

29.5

(91)

4.11 0.733 Tinggi

Guru Qirā’āt

mengumpulkan

pelajar berdasarkan

kebolehan dan

penguasaan mengikut

kumpulan.

8.8

(27)

13.0

(40)

35.4

(109)

30.2

(93)

12.7

(39)


tinggi

Guru memastikan

semua pelajar dapat

membaca Qirā’āt

al-Sab‘ie dengan

betul dan fasih.

0.6

(2)

1.3

(4)

6.8

(21)

50.0

(154)

41.2

(123)

4.30 1.709 Tinggi

Guru Qirā’āt saya

meletakkan harapan

yang tinggi terhadap

pencapaian pelajar.

0.6

(2)

1.3

(4)

17.5

(54)

44.5

(137)

36.0

(111)

4.14 0.793 Tinggi



158

Dapatan dalam kajian item kesesuaian aras pengajaran menurut persepsi

responden pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.483). Pengajaran yang diberikan oleh

guru Qirā’āt al-Sab‘ie sangat senang kerana aras yang bersesuaian dengan pelajar ketika

sesi pengajaran berlangsung. Guru sentiasa mengajar dalam sesi pembelajaran secara

amali agar pembacaan semakin baik dan fasih.

c) Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie


dari segi insentif Qirā’āt al-Sab‘ie. Tahap insentif Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap

tinggi iaitu (min=4.21, s.p=0.548). Kesemua empat item berada pada min tinggi iaitu

guru memberi semangat supaya belajar Qirā’āt bersungguh-sungguh (min=4.33,

s.p=0.671), guru memberi nasihat dan teguran kepada responden yang malas belajar

Qirā’āt (min=4.31, s.p=0.736), guru menggalakkan responden agar belajar Qirā’āt

sampai ke tahap pengajian tinggi (min=4.17, s.p=0.804) dan guru memberi ganjaran

atau pujian kepada pelajar Qirā’āt yang berusaha mencapai kejayaan (min=4.01,

s.p=0.799). Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dari segi insentif Qirā’āt

al-Sab‘ie responden dapat dilihat dalam jadual 4.14;

Jadual 4.14

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie


Guru menggalakkan saya

agar belajar Qirā’āt sampai

ke tahap pengajian tinggi.

0.0

(0)

3.2

(10)

15.6

(48)

42.5

(131)

38.6

(119)

4.17 0.804 Tinggi

(bersambung)

159


Guru saya memberi ganjaran

atau pujian kepada pelajar

Qirā’āt yang berusaha

mencapai kejayaan.

0.6

(2)

2.9

(9)

18.8

(58)

50.3

(155)

27.3

(84)

4.01 0.799 Tinggi

Guru saya memberi nasihat

dan teguran kepada pelajar

yang malas belajar Qirā’āt.

0.3

(1)

2.3

(7)

7.5

(23)

45.8

(141)

44.2

(136)

4.31 0.736 Tinggi

Guru saya memberi

semangat supaya belajar

Qirā’āt bersungguh-

sungguh.

0.0

(0)

1.6

(5)

6.5

(20)

49.0

(151)

42.9

(132)

4.33 0.671 Tinggi


Dapatan dalam kajian item amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar

dari aspek insentif Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap tinggi (min=4.21, s.p=0.548).

Ini menunjukkan pengajaran yang diberikan oleh guru Qirā’āt al-Sab‘ie sangat

memberangsangkan dengan galakan guru agar responden meneruskan pengajian ke

peringkat lebih tinggi dan guru kerap memberi teguran sepanjang pembelajaran. Ini

dibuktikan juga dengan kesemua item dalam Insentif Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada

tahap tinggi.


160

d) Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie


dari aspek masa pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Masa pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie berada

pada tahap sederhana tinggi (min=3.76, s.p=0.675). Satu item berada pada min tinggi

iaitu guru Qirā’āt masuk dan keluar kelas untuk mengajar tepat pada waktunya

(min=4.06, s.p=0.904). Manakala tiga item mencatat min sederhana tinggi iaitu guru

memberi masa secukupnya untuk menyiapkan latihan tersebut (min=3.83, s.p=1.029),

guru menggunakan sepenuh masanya untuk mengajar Qirā’āt (min=3.70, s.p=0.881)

dan guru memberi latihan kerja rumah pelajaran Qirā’āt (min=3.45, s.p=0.966).

Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dari segi masa pengajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie dapat dilihat dalam jadual 4.15;

Jadual 4.15

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie


Guru saya

menggunakan sepenuh

masanya untuk

mengajar Qirā’āt.

1.6

(5)

6.2

(19)

29.9

(92)

45.1

(139)

17.2

(53)


tinggi

Guru saya memberi

latihan kerja rumah

pelajaran Qirā’āt.

4.9

(15)

8.1

(25)

35.4

(109)

40.3

(124)

11.4

(35)


tinggi

Guru saya memberi

masa secukupnya

untuk menyiapkan

latihan tersebut.

4.9

(15)

4.5

(14)

19.8

(61)

44.2

(136)

26.6

(82)


tinggi

(bersambung)

161


Guru Qirā’āt masuk

dan keluar kelas untuk

mengajar tepat pada

waktunya.

1.3

(4)

3.9

(12)

18.2

(56)

40.3

(124)

36.4

(112)

4.06 0.904 Tinggi

Min keseluruhan 3.76 0.675 Sederhana


Dapatan ini menunjukkan guru Qirā’āt al-Sab‘ie memberikan masa yang

secukupnya dalam pengajaran dan pembelajaran kepada pelajar. Guru juga memberi

masa yang secukupnya memberi latihan dan tugasan yang sewajarnya. Tugasan

tersebut memberi ruang kepada responden untuk lebih menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie. Ini

kerana, hanya pada masa yang diperuntukkan dalam pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie

sahaja, pelajar dibantu mempraktikkan cara bacaan yang betul. Analisis data berkaitan

item amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berada pada tahap tinggi. Secara

keseluruhannya, analisis skor min setiap item amalan pengajaran guru menurut persepsi

pelajar ditunjukkan dalam jadual 4.16.

Dapatan menunjukkan amalan pengajaran guru dari aspek tahap kualiti

pengajaran guru pada tahap tinggi (min=4.05, s.p=0.528), aspek kesesuaian aras

pengajaran berada pada tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.483), aspek insentif Qirā’āt al-

Sab‘ie pula pada tahap tinggi (min=4.21, s.p=0.548) manakala masa pengajaran Qirā’āt

al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.76, s.p=0.675). Ini menjadikan


162

tahap keseluruhan amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar pada tahap tinggi

(min=4.01, s.p=0.433).

Jadual 4.16

Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar

Amalan Pengajaran Guru Min S.P Interpretasi

Tahap Kualiti Pengajaran 4.05 0.528 Tinggi

Kesesuaian Aras Pengajaran 4.01 0.483 Tinggi

Insentif Qirā’āt Al-Sab‘ie 4.21 0.548 Tinggi

Masa Pengajaran Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.76 0.675 Sederhana tinggi Jumlah Keseluruhan 4.01 0.433 Tinggi

Secara keseluruhannya, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dalam

kajian ini pada tahap tinggi dengan min keseluruhan (min=4.01, s.p=0.433). Ini

menunjukkan guru telah menjalankan tugas dengan optimum menurut persepsi

responden dan pengajaran yang sangat bersesuaian dengan tahap responden. Galakan

daripada guru dan peruntukan masa yang secukupnya dalam pembelajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie dapat mengembangkan ilmu ini dengan sebaik mungkin.

4.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dibahagikan kepada tiga aspek iaitu tahap

pengetahuan responden terhadap nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie, pengetahuan

istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie

sebanyak 24 item. Item soal selidik bagi mewakili aspek tahap pengetahuan terhadap

imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie sebanyak dua item. 20 item soal selidik bagi mewakili

163

aspek tahap pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan dua item soal selidik bagi

mewakili aspek tahap pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie.

a) Pengetahuan Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie


item pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie. Tahap item pengetahuan imam dan

rawi Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.31, s.p=0.946).

Kedua-dua item berada pada min sederhana tinggi iaitu boleh menyebut semua nama

imam dalam Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.29, s.p=0.997) dan boleh menyebut semua nama

rawi dalam Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.32, s.p=0.984). Tahap pengetahuan imam dan rawi

Qirā’āt al-Sab‘ie responden dapat dilihat dalam jadual 4.17;

Jadual 4.17

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Pengetahuan Imam dan Rawi Qirā’āt Al-Sab‘ie


Saya boleh menyebut

semua nama imam

dalam Qirā’āt al-Sab‘ie.

3.2

(10)

16.2

(50)

42.2

(130)

25.0

(77)

13.3

(41)


tinggi

Saya boleh menyebut

semua nama rawi dalam


2.9

(9)

15.9

(49)

39.9

(123)

28.6

(88)

12.7

(39)


tinggi



164

Dapatan dari item pengetahuan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan

bahawa responden mempunyai pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi periwayatan

ilmu ini. Responden dapat menyebut dan mengingati nama-nama imam dan rawi

sebelum membaca dengan riwayat Qirā’āt yang berbeza. Ini menunjukkan bahawa

responden telah memperoleh pengetahuan asas berkaitan nama dan rawi bagi setiap

riwayat Qirā’āt.

b) Pengetahuan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.18 di atas menunjukkan 20 item pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie item

Pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri

Perak, terdapat 20 item berada di tahap sederhana tinggi (min=3.58, s.p=0.798) iaitu

boleh membaca Mad al-Muttasil dan Mad al-Munfasil (min=3.76, s.p=0.991), tahu

membezakan Mad al-Muttasil dan Mad al-Munfasil (min=3.72, s.p=0.989), membaca

Qasr, Tawassut dan Isyba‘ (min=3.68, s.p=0.956), tahu membaca Qasr, Tawassut dan

Isyba‘ (min=3.64, s.p=0.980), tahu membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah

(min=3.63, s.p=0.988), boleh membaca Silah Mim al-Jam‘ (min=3.63, s.p=0.934),

pelajar tahu membaca Silah Mim al-Jam (min=3.62, s.p=0.939), tahu membezakan

bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-Ra’ (min=3.58, s.p=0.922), boleh membaca

Idgham Kabir (min=3.58, s.p=0.912), tahu membaca Idgham Kabir (min=3.57,

s.p=0.930), boleh membaca Ithbat al-Alif (min=3.56, s.p=0.934), pelajar tahu membaca

Ithbat al-Alif (min=3.56, s.p=0.941), boleh membaca bacaan Taqlil dan Imalah

(min=3.56, s.p=0.906), tahu membezakan antara Saktah dan Naql (min=3.55,

s.p=0.942), boleh membaca bacaan Saktah dan Naql (min=3.55, s.p=0.935), tahu

membaca Hazf al-Alif (min=3.52, s.p=0.977), boleh membaca Hazf al-Alif (min=3.52,

s.p=0.993), boleh membaca bacaan Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-Ra’ (min=3.50,

165

s.p=0.926), tahu membaca Taghliz al-Lam (min=3.49, s.p=0.957) dan boleh membaca

Taghliz al-Lam (min=3.45, s.p=0.978). Tahap Pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-

Sab‘ie dapat dilihat dalam jadual 4.18;

Jadual 4.18

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Pengetahuan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie


Saya tahu membaca

Hazf al-Alif.

1.6

(5)

14.6

(45)

29.5

(91)

38.6

(119)

15.6

(48)


tinggi

Saya boleh

membaca Hazf

al-Alif.

1.3

(4)

15.6

(48)

30.2

(93)

35.7

(110)

17.2

(53)


tinggi

Saya tahu membaca

Ithbat al-Alif.

1.9

(6)

11.7

(36)

29.5

(91)

42.5

(131)

14.3

(44)


tinggi

Saya boleh

membaca Ithbat

al-Alif.

1.3

(4)

12.3

(38)

30.5

(94)

40.9

(126)

14.9

(46)


tinggi

Saya tahu membaca

Idgham Kabir.

1.3

(4)

11.0

(34)

33.1

(102)

38.6

(119)

15.9

(49)


tinggi

Saya boleh

membaca Idgham

Kabir.

0.3

(1)

12.3

(38)

32.5

(100)

39.0

(120)

15.9

(49)


tinggi

Saya tahu membaca

Silah Mim al-Jam‘.

1.0

(3)

11.4

(35)

30.2

(93)

39.6

(122)

17.9

(55)


tinggi

(bersambung)

166


Saya boleh

membaca Silah

Mim al-Jam‘.

0.3

(1)

12.0

(37)

30.8

(95)

38.0

(117)

18.8

(58)


tinggi

Saya tahu membaca

Qasr, Tawassut

dan Isyba‘.

1.6

(5)

11.4

(35)

28.2

(87)

38.6

(119)

20.1

(62)


tinggi

Saya boleh

membaca Qasr,

Tawassut dan

Isyba‘.

0.6

(2)

11.4

(35)

28.6

(88)

38.0

(117)

21.4

(66)


tinggi

Saya tahu

membezakan antara

Saktah dan Naql.

1.3

(4)

13.3

(41)

28.9

(89)

41.9

(129)

14.6

(45)


tinggi

Saya boleh

membaca bacaan

Saktah dan Naql.

1.0

(3)

13.3

(41)

30.5

(94)

40.3

(124)

14.9

(46)


tinggi

Saya tahu

membezakan bunyi

antara Taqlil dan

Imalah.

1.6

(5)

10.7

(33)

31.8

(98)

34.4

(106)

21.4

(66)


tinggi

Saya boleh

membaca bacaan

Taqlil dan Imalah.

0.3

(1)

12.7

(39)

32.8

(101)

39.3

(121)

14.9

(46)


tinggi

Saya tahu

membezakan bunyi

Tarqiq al-Ra’ dan

Tafkhim al-Ra’.

1.0

(3)

12.0

(37)

30.2

(93)

41.6

(128)

15.3

(47)


tinggi

Jadual 4.18 (Bersambungan)

(bersambung)

167


Saya boleh

membaca bacaan

Tarqiq al-Ra’ dan

Tafkhim al-Ra’.

0.6

(2)

14.3

(44)

33.8

(104)

37.3

(115)

14.0

(43)

3.50 0.926

Sederhana

tinggi

Saya tahu membaca

Taghliz al-Lam.

1.3

(4)

143

(44)

33.4

(103)

35.0

(111)

14.9

(46)


tinggi

Saya boleh

membaca Taghliz

al-Lam.

0.6

(2)

16.2

(50)

33.4

(103)

36.4

(112)

13.3

(41)


tinggi

Saya tahu

membezakan Mad

al-Muttasil dan

Mad al-Munfasil.

1.3

(4)

11.4

(35)

24.7

(76)

39.3

(121)

23.4

(72)


tinggi

Saya boleh

membaca Mad

al-Muttasil dan

Mad al-Munfasil.

0.3

(1)

13.6

(42)

20.8

(64)

39.9

(123)

25.3

(78)


tinggi



Dapatan ini menunjukkan bahawa responden mempunyai pengetahuan istilah-

istilah Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap sederhana tinggi (min=3.58, s.p=0.798). Data item

pengetahuan istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan bahawa responden

mempunyai pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi nama-nama istilah yang diguna


168

dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan sukatan KKQ. Responden dapat menyebut

dan mengingati nama istilah dan cara sebutan yang betul dan fasih bagi setiap istilah

sebelum membaca dengan riwayat yang berbeza. Tidak ada item dalam item

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie yang mendapat min pada tahap sederhana rendah. Ini

menunjukkan bahawa tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar KKQ di sekolah-

sekolah berada di tahap baik.

c) Pengetahuan Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie


item surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie. Tahap item surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie berada

pada tahap sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.870) iaitu boleh membaca surah al-

Fatihah menurut semua riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie (min=3.62, s.p=0.935) dan boleh

membezakan bacaan semua riwayat yang terdapat dalam surah al-Fatihah (min =3.50,

s.p=0.933). Tahap pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat dilihat dalam

jadual 4.19;

Jadual 4.19

Taburan Kekerapan, Peratus, Skor Min dan Sisihan Piawai Item Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie


Saya boleh membaca

surah al-Fatihah

menurut semua riwayat

yang terdapat dalam


2.3

(7)

7.5

(23)

33.4

(103)

39.3

(121)

17.5

(54)


tinggi

(bersambung)

169


Saya boleh

membezakan bacaan

semua riwayat yang

terdapat dalam surah

al-Fatihah.

2.3

(7)

9.7

(30)

37.7

(116)

36.0

(111)

14.3

(44)


tinggi



Dapatan kajian berkaitan pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie

menunjukkan bahawa responden mempunyai pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi

wajh-wajh bacaan yang berbeza berdasarkan sukatan KKQ iaitu surah al-Fatihah.

Penyelidik membuat kajian secara terperinci menerusi surah al-Fatihah kerana

merupakan surah wajib dalam Peperiksaan awam KKQ secara ujian syafawi semasa di

tingkatan tiga dan lima serta bacaan wajib dalam acara pertandingan Qirā’āt al-Sab‘ie

dalam Majlis Ihtifal Sekolah-Sekolah, KPM (MISS).

Responden dapat menyebut dan mengingati cara sebutan yang betul dan fasih

bagi setiap kalimah yang menjadi tempat khilaf dalam surah tersebut. Dapatan dari item

pengetahuan dari aspek surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan bahawa responden

boleh membaca dengan baik dalam surah al-Fatihah dalam semua riwayat yang

diberikan dan dapat membezakan dengan jelas perbezaan antara bacaan yang

dibenarkan.


170

Dapatan menunjukkan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dari aspek tahap

pengetahuan imam dan rawi pada tahap sederhana tinggi (min=3.31, s.p=0.946), aspek

istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.58,

s.p=0.798) dan aspek surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie pula pada tahap sederhana tinggi

(min=3.56, s.p=0.870). Ini menjadikan tahap keseluruhan bagi pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan responden pada tahap sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.739). Ini

menunjukkan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie telah dipenuhi responden melalui proses

pembelajaran dan pengajaran melalui kelas KKQ. Analisis skor min semua item

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie ditunjukkan dalam jadual 4.20:

Jadual 4.20

Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Tahap Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Min S.P Interpretasi

Pengetahuan Imam dan Rawi 3.31 0.946 Sederhana tinggi

Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.58 0.798 Sederhana tinggi

Surah Pilihan Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.56 0.870 Sederhana tinggi


Jadual 4.21 menunjukkan hasil dapatan motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak Darul Ridzuan. Motivasi responden berada pada tahap

sederhana tinggi (min= 3.59, s.p=0.441), minat responden berada pada tahap sederhana

tinggi (min=3.63, s.p=0.503), sikap responden berada pada tahap sederhana tinggi

(min=3.17, s.p=0.401), amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berada pada

tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.433) dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie responden

171

berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.739). Jumlah keseluruhan faktor

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan responden pada tahap sederhana tinggi

(min=3.59, s.p=0.335).

Jadual 4.21

Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Item Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Konstruk Kajian Min S.P Interpretasi

Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.59 0.441 Sederhana tinggi

Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.63 0.503 Sederhana tinggi

Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.80 0.525 Sederhana tinggi

Amalan Pengajaran Guru Qirā’āt 4.01 0.433 Tinggi

Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie 3.56 0.739 Sederhana tinggi


Dapatan ini menunjukkan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie responden di negeri Perak

pada tahap sederhana tinggi (min=3.59, s.p=0.335). Responden berasa sesuai dalam

pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie semasa mengikuti sesi pembelajaran di kelas KKQ.

4.4 Analisis Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis deskriptif juga dilakukan bagi menjawab soalan dua dalam kajian ini iaitu

untuk mengenal pasti tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie melalui penilaian ujian

syafawi surah al-Fatihah dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie.

172

4.4.1 Penguasaan Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie

Ujian syafawi surah dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak ialah diuji dengan

membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu menurut

riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam Hamzah.

Berdasarkan Jadual 4.22, pelajar KKQ yang mencapai tahap cemerlang seramai

10 orang pelajar (3.2%). Seterusnya pelajar yang berada pada tahap bacaan yang sangat

baik iaitu seramai 72 orang (23.3%). Jumlah pelajar yang berada pada tahap baik pula

seramai 114 orang (37.0%), manakala orang pelajar didapati berada pada tahap lulus

seramai 92 dengan jumlah peratus 29.8%. Jumlah pelajar yang gagal pula sebanyak 20

orang (6.4%).

Jadual 4.22

Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Ujian Syafawi Surah Al-Fatihah

Syafawi Surah

Al-Fatihah

Cemerlang

(70-100)

Sangat Baik

(50-59)

Baik

(40-49)

Lulus

(31-39)

Gagal

(0-30)

Kekerapan 10 72 114 92 20

Peratus 3.2% 23.3% 37.0% 29.8% 06.4%

Riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir melibatkan istilah Usul al-Qirā’āt iaitu Ithbat

al-Alif, Hazf al-Alif, Silah Mim al-Jam‘ dan Farsh al-Huruf iaitu kalimah ( )

dibaca dengan ( ). Riwayat al-Susi Imam Abu ‘Amr melibatkan istilah Idgham

Kabir iaitu ( ) yang dibaca secara wasl akan menghasilkan bacaan

secara Idgham Kabir, manakala riwayat Khalaf Imam Hamzah melibatkan Usul al-

173

Qirā’āt iaitu Ithbat al-Alif, Hazf al-Alif dan Farsh al-Huruf iaitu Ishmam pada kalimah

( ) dibaca dengan ( ) .

Perkara yang dinilai secara ujian syafawi surah al-Fatihah yang dipelajari oleh

pelajar KKQ, antara istilah yang diuji ialah bacaan secara Ithbat al-Alif dan Hazf al-

Alif’, Silah Mim al-Jam‘, Idgham Kabir dan Ishmam. Penyelidik mengemukakan

analisis kekerapan istilah-istilah dalam surah al-Fatihah di dalam jadual 4.23.

Peratusan yang tertinggi dalam pemarkahan berdasarkan bacaan yang betul ialah

bacaan secara Ithbat al-Alif dan Hazf al-Alif dengan 100%, Ini diikuti oleh bacaan

secara Silah Mim al-Jam‘ dengan 64.6%, bacaan secara Ishmam dengan 50.6% dan

Bacaan Secara Idgham Kabir dengan 26.0%.

Jadual 4.23

Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam Surah Al-Fatihah Jenis Bacaan Yang Betul Dan Tepat Frekuensi Peratus

Bacaan Secara Ithbat dan Hazf al-Alif 308 100%

Bacaan Secara Silah Mim al-Jam‘ 199 64.6%

Bacaan Secara Idgham Kabir 80 26.0%

Bacaan Secara Ishmam 156 50.6%

Ini menunjukkan bahawa istilah Idgham Kabir dan Ishmam perlu diberi

penekanan dalam cara pembacaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Kualiti bacaan responden berada

pada tahap sederhana pada kedua-dua istilah tersebut. Penekanan guru kepada tajuk

tersebut perlu dipertingkatkan agar bacaan pelajar KKQ semakin baik.

174

4.4.2 Penguasaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

Berdasarkan Jadual 4.24 menunjukkan penguasaan pelajar KKQ menurut istilah-istilah

dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. Pelajar KKQ yang mencapai tahap cemerlang seramai 10

orang (3.2%) dan pelajar yang berada pada tahap bacaan yang sangat baik iaitu seramai

56 orang (18.1%). Jumlah pelajar yang berada pada tahap baik pula seramai 109 orang

(35.3%) manakala pelajar yang berada pada tahap lulus seramai 107 orang (34.7%).

Jumlah pelajar yang gagal pula sebanyak 26 orang (8.4%).

Jadual 4.24

Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

Syafawi

Istilah-Istilah

Cemerlang

(70-100)

Sangat Baik

(50-59)

Baik

(40-49)

Lulus

(31-39)

Gagal

(0-30)

Kekerapan 10 56 109 107 26

Peratus 03.2% 18.1% 35.3% 34.7% 08.4%

Perkara yang dinilai kepada responden adalah bacaan berdasarkan istilah-istilah

yang dipelajari oleh pelajar KKQ, antaranya istilah bacaan secara Naql, Saktah, Tarqiq

al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr, Tawassut dan Isyba’.

Berdasarkan Jadual 4.25, peratusan yang tertinggi dalam penguasaan bacaan

istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie ialah bacaan secara Qasr dan Tawassut memperoleh

100% manakala bacaan secara Isyba’ memperoleh 90.9%. Ini diikuti oleh bacaan secara

Saktah memperoleh 89.9%, bacaan secara Imalah memperoleh 25.0%, bacaan secara

Naql memperoleh 56.2%, bacaan secara Ha’ al-Kinayah memperoleh 29.5%, bacaan

175

secara Tarqiq al-Ra’ memperoleh 21.4%, bacaan secara Taghliz al-Lam memperoleh

17.9% dan bacaan secara Taqlil memperoleh 10.4%.

Jadual 4.25 Penguasaan Bacaan Istilah-Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jenis Bacaan Yang Betul Dan Tepat Frekuensi Peratus

Bacaan Secara Naql 173 56.2%

Bacaan Secara Saktah 277 89.9%

Bacaan Secara Tarqiq al-Ra’ 66 21.4%

Bacaan Secara Ha’ al-Kinayah 91 29.5%

Bacaan Secara Imalah 77 25.0%

Bacaan Secara Taqlil 32 10.4%

Bacaan Secara Taghliz al-Lam 55 17.9%

Bacaan Secara Qasr 308 100%

Bacaan Secara Tawassut 308 100%

Bacaan Secara Isyba’ 280 90.9%

Dapatan menunjukkan bahawa istilah Taqlil, Taghliz al-Lam, Tarqiq al-Ra’,

Ha’ al-Kinayah, Imalah dan Naql perlu diberi penekanan dalam cara pembacaan

Qirā’āt al-Sab‘ie. Kualiti bacaan responden berada pada tahap sederhana pada kelima-

lima istilah tersebut. Penekanan guru kepada tajuk tersebut perlu dipertingkatkan agar

bacaan pelajar KKQ semakin baik. Manakala istilah seperti Qasr, Tawassut, Isyba’

responden memperoleh markah yang tinggi. Ini disebabkan istilah tersebut digunakan

dalam riwayat Hafs dari Imam ’Asim.

176

4.4.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.26 menunjukkan hasil dapatan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam

kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Tahap penguasaan melalui syafawi surah al-

Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie (min=2.87, s.p=0.953) berada lebih tinggi berbanding syafawi

istilah Qirā’āt al-Sab‘ie (min=2.73, s.p=0.963). Ini menunjukkan penilaian tahap

penguasaan pelajar KKQ di negeri Perak ialah tahap sederhana rendah (min=2.95,

s.p=0.940).

Jadual 4.26

Taburan Skor Min dan Sisihan Piawai Syafawi Surah Al-Fatihah, Syafawi Istilah-Istilah dan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie Min S.P Interpretasi

Syafawi Surah al-Fatihah 2.87 0.953 Sederhana rendah

Syafawi Istilah-Istilah Qirā’āt 2.73 0.963 Sederhana rendah

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie 2.95 0.940 Sederhana rendah

Berdasarkan jadual 4.26, menunjukkan penguasaan pelajar KKQ membaca

Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak. Pelajar KKQ yang mencapai tahap cemerlang seramai

10 orang pelajar (3.2%). seterusnya pelajar yang berada pada tahap bacaan yang sangat

baik iaitu seramai 84 orang (27.3%). Jumlah pelajar yang berada pada tahap baik pula

seramai 115 orang (37.3%) manakala orang pelajar didapati berada pada tahap lulus

seramai 86 orang (27.9%). Jumlah pelajar yang gagal pula sebanyak 18 orang (5.8%).

Hasil analisis berkaitan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di

negeri Perak digambarkan seperti dalam jadual 4.27 berikut.

177

Jadual 4.27

Taburan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Qirā’āt Al-Sab‘ie Cemerlang

(70-100)

S. Baik

(50-59)

Baik

(40-49)

Lulus

(31-39)

Gagal

(0-30)

Kekerapan 10 84 115 81 18

Peratus 03.2% 27.3% 37.3% 26.3% 05.8%

*Adaptasi pemarkahan syafawi Kelas Khas Membaca dan Menghafal al-Quran

Dapatan ini menggambarkan bahawa penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam

kalangan pelajar KKQ (SMK) di negeri Perak dalam keputusan yang sederhana rendah.

Pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie bukan hanya bergantung kepada sesi pembelajaran secara

formal di sekolah sahaja, tetapi perlu pembelajarannya di luar waktu pengajaran dan

pembelajaran sekolah. Aspek penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat meningkatkan dengan

lebih baik dan dapat berkembang ke segenap lapisan masyarakat.

4.5 Analisis Perbezaan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan tahap motivasi, minat,


Sab‘ie terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Kajian ini dijalankan menurut demografi kajian iaitu

jantina dan tempat tinggal responden. Pemilihan demografi ini mempunyai kaitan dan

signifikan dengan kajian yang dijalankan.

178

4.5.1 Motivasi Berdasarkan Jantina

Analisis inferens dilakukan bagi menjawab persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-

t. Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan motivasi terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina. Perbincangan dapatan inferens dibuat

berdasarkan kepada hipotesis nol Ho1 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.

Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.

Jadual 4.28

Ujian-t Perbezaan Motivasi Berdasarkan Jantina

Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P

Jantina Lelaki 152 3.62 0.428 1.246 0.214

Perempuan 156 3.56 0.410

* Signifikan pada aras p<0.05

Analisis data tentang perbezaan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina dapat dilihat dalam jadual 4.28. Hasil analisis ujian-t menunjukkan tidak

terdapat perbezaan yang signifikan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

nilai signifikan (P=0.214, p<0.05). Tahap motivasi responden berdasarkan jantina

pelajar lelaki (min=3.62, s.p=0.428) dan pelajar perempuan (min=3.56, s.p=0.410)

dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Ini bermakna hipotesis nol diterima.

Ini menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan motivasi terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan perempuan. Analisis

perbezaan ini menunjukkan bahawa motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie adalah sama

berdasarkan jantina pelajar lelaki dan perempuan.

179

4.5.2 Minat Berdasarkan Tempat Tinggal

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan minat terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Analisis inferens dilakukan bagi menjawab

persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens



Jadual 4.29

Ujian-t Perbezaan Minat Berdasarkan Tempat Tinggal


Tempat Bandar 150 3.57 0.536 -2.156 0.032*

Luar bandar 158 3.69 0.463


Analisis data tentang perbezaan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

tempat tinggal dapat dilihat dalam jadual 4.29. Hasil analisis ujian-t menunjukkan

terdapat perbezaan yang signifikan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

tempat tinggal di bandar dan luar bandar dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak

berdasarkan nilai signifikan yang diperoleh (P=0.032, p<0.05). Tahap minat

berdasarkan tempat tinggal di bandar (min=3.57, s.p=0.536) dan di luar bandar

(min=3.69, s.p=0.463). Ini bermakna hipotesis nol ditolak.

Ini menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan minat terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal antara di bandar dan luar bandar. Oleh itu,

180

analisis perbezaan menunjukkan bahawa terdapat perbezaan minat terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal antara pelajar di bandar dan luar bandar.

4.5.3 Sikap Berdasarkan Jantina

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan sikap terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan jantina. Analisis inferens dilakukan bagi menjawab persoalan kajian

ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens dibuat berdasarkan kepada

hipotesis nol Ho3 yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian. Manakala penolakan

dan penerimaan hipotesis dijelaskan dalam bentuk jadual.

Jadual 4.30

Ujian-t Perbezaan Sikap Berdasarkan Jantina


Jantina Lelaki 152 3.78 0.505 -0.818 0.414

Perempuan 156 3.82 0.543


Analisis data tentang perbezaan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina dapat dilihat dalam jadual 4.30. Hasil analisis ujian-t menunjukkan tidak

terdapat perbezaan yang signifikan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan nilai

signifikan (P=0.414, p<0.05). Tahap sikap responden berdasarkan jantina pelajar lelaki

(min=3.78, s.p=0.505) dan pelajar perempuan (min=3.83, s.p=0.543) dalam kalangan

pelajar KKQ di negeri Perak. Ini bermakna hipotesis nol diterima.

181

Ini menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan sikap

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan perempuan.

Analisis perbezaan ini menunjukkan bahawa sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie adalah

sama berdasarkan jantina pelajar lelaki dan perempuan.

4.5.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Berdasarkan Tempat Tinggal

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar berdasarkan tempat tinggal. Analisis inferens ini telah

dilakukan bagi menjawab persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan

dapatan inferens dibuat berdasarkan kepada hipotesis nol Ho4 yang telah dinyatakan

dalam persoalan kajian. Manakala penolakan dan penerimaan hipotesis dijelaskan

dalam bentuk jadual.

Jadual 4.31

Ujian-t Perbezaan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Berdasarkan Tempat Tinggal Demografi Perkara N Min SP Nilai t Sig. P

Tempat Bandar 150 4.00 0.460 -0.565 0.572

Luar bandar 158 4.03 0.405 -0.563


Analisis data tentang perbezaan amalan pengajaran guru menurut persepsi

pelajar berdasarkan tempat tinggal dapat dilihat dalam jadual 4.31. Hasil analisis ujian-

t menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang signifikan amalan pengajaran guru

182

menurut persepsi pelajar berdasarkan nilai signifikan yang diperoleh (P=0.572,

p<0.05). Tahap amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berdasarkan tempat

tinggal di bandar (min=4.00, s.p=0.460) dan di luar bandar (min=4.03, s.p=0.405). Ini

bermakna hipotesis nol diterima.

Ini menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar berdasarkan tempat tinggal antara pelajar

tempat tinggal di bandar dan luar bandar. Oleh itu, analisis perbezaan ini menunjukkan

bahawa amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar adalah sama berdasarkan

tempat tinggal.

4.5.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan jantina. Analisis inferens ini telah dilakukan bagi menjawab

persoalan kajian ketiga ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens dibuat



Jadual 4.32

Ujian-t Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina


Jantina Lelaki 152 3.42 0.811 -3.387 0.001*

Perempuan 156 3.70 0.632 -3.376


183

Analisis data tentang perbezaan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina dalam jadual 4.32. Hasil analisis ujian-t menunjukkan terdapat perbezaan yang

signifikan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan nilai signifikan (P=0.001,

p<0.05). Tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina pelajar lelaki

(min=3.42, s.p=0.811) dan pelajar perempuan (min=3.70, s.p=0.632) dalam kalangan

pelajar KKQ di negeri Perak. Ini bermakna hipotesis nol ditolak.

Ini menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan pengetahuan

Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan perempuan. Oleh itu,

analisis perbezaan ini menunjukkan bahawa pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina pelajar lelaki dan perempuan mempunyai perbezaan.

4.5.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan jantina. Analisis inferens ini telah dilakukan bagi menjawab

persoalan kajian keempat ialah melalui ujian-t. Perbincangan dapatan inferens dibuat



Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti perbezaan berdasarkan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina. Perbincangan dapatan inferens

dibuat berdasarkan kepada hipotesis nol yang telah dinyatakan dalam persoalan kajian.

Penyelidik memaparkan data ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie, ujian

184

syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap keseluruhan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie


Jadual 4.33

Ujian-t Perbezaan Ujian Syafawi Surah Al-Fatihah, Ujian Syafawi Istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina Perkara Jantina N Min SP Nilai t Sig. P

Ujian Syafawi Surah

al-Fatihah

Lelaki 152 2.73 1.023 -2.566 0.011*

Perempuan 156 3.01 0.861

Ujian Syafawi Istilah


Lelaki 152 2.67 0.995 -1.070 0.285

Perempuan 156 2.79 0.930

Penguasaan Qirā’āt

al-Sab‘ie

Lelaki 152 2.85 1.021 -2.002 0.046*

Perempuan 156 3.01 0.863


4.5.6.1 Syafawi Surah Al-Fatihah Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Analisis data tentang ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina dalam jadual 4.33. Hasil analisis ujian-t menunjukkan terdapat perbezaan yang

signifikan ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara

pelajar lelaki dan perempuan dengan nilai signifikan (P=0.011, p<0.05) dalam kalangan

pelajar lelaki (min=2.73, s.p=1.023) dengan pelajar perempuan (min=3.01, s.p=0.861).

Ini bermakna hipotesis nol ditolak.

Dapatan menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan ujian syafawi

surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina pelajar

lelaki dan perempuan. Oleh itu, analisis ini menunjukkan bahawa ujian syafawi surah

185

al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie adalah berbeza dalam kalangan pelajar lelaki dan

perempuan.

4.5.6.2 Penguasaan Syafawi Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Analisis data ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dapat dilihat

dalam jadual 4.33. Hasil analisis ujian-t menunjukkan tidak terdapat perbezaan yang

signifikan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina di antara pelajar

lelaki dan perempuan dengan nilai signifikan (P=0.285, p<0.05). Keputusan ujian

syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar lelaki (min=2.67, s.p=0.995)

dan pelajar perempuan (min=2.79, s.p=0.930).

Ini menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan keputusan

ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina adalah diterima. Oleh itu,

analisis ini menunjukkan bahawa ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina adalah sama.

4.5.6.3 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Analisis tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dapat dilihat dalam

jadual 4.33. Hasil analisis ujian-t menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina antara pelajar lelaki dan pelajar

perempuan dengan nilai signifikan (P=0.046, p<0.05). Tahap penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie dalam kalangan pelajar lelaki (min=2.85, s.p=1.021) dengan pelajar perempuan

(min=3.01, s.p=0.863). Ini bermakna hipotesis nol ditolak.

186

Dapatan menunjukkan bahawa terdapat perbezaan yang signifikan tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar berdasarkan jantina. Oleh itu,

analisis ini menunjukkan bahawa tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie adalah berbeza

dalam kalangan pelajar lelaki dan perempuan.

4.6 Analisis Hubungan Motivasi, Minat, Sikap, Amalan Pengajaran Guru dan Pengetahuan Qirā’āt dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis inferens dilakukan untuk mengenal pasti hubungan motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Analisis inferens ini telah dilakukan bagi

menjawab persoalan kajian kelima dalam kajian ini. Statistik inferens yang digunakan

dalam kajian ini ialah korelasi Pearson. Perbincangan dapatan inferens dibuat

berdasarkan kepada hipotesis nol Ho7, Ho8, Ho9, Ho10 dan Ho11 yang telah

dinyatakan dalam persoalan kajian.

4.6.1 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.34 berikut menunjukkan hubungan antara motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri

Perak.

187

Jadual 4.34

Korelasi antara Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Pemboleh ubah N R Sig. P

Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.204 0.000**

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

** Nilai alpha 0.01

Berdasarkan jadual 4.34, analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi

mengenal pasti hubungan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaan

Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang rendah dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.204; p<.05). Ini bermakna memang terdapat

hubungan yang signifikan motivasi dengan penguasaan membaca Qirā’āt al-Sab‘ie. Ini

bermakna hipotesis nol ditolak.

Keputusan ini membawa implikasi bahawa seseorang yang mempunyai

motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie yang rendah berkemungkinan cenderung

mempunyai penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie responden yang sederhana rendah. Oleh itu,

motivasi seseorang dapat dijangkakan dari penguasaannya terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie.

4.6.2 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.35 berikut menunjukkan hubungan antara skor min minat terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri

Perak.

188

Jadual 4.35

Korelasi antara Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie


Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.256 0.000**


** Nilai alpha 0.01


mengenal pasti hubungan minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt

al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang rendah dengan penguasaan

Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.256; p<.05). Ini bermakna memang terdapat hubungan yang

signifikan minat dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Ini bermakna hipotesis nol

ditolak.

Keputusan ini membawa implikasi bahawa seseorang yang mempunyai minat

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie yang rendah berkemungkinan cenderung mempunyai

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie responden yang sederhana rendah. Oleh itu, minat

seseorang dapat dijangkakan dari tahap penguasaannya Qirā’āt al-Sab‘ie.

4.6.3 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.36 menunjukkan hubungan antara sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak.

189

Jadual 4.36

Korelasi antara Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie


Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.334 0.000**


** Nilai alpha 0.01


mengenal pasti hubungan sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt

al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang sederhana dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.334; p<0.05). Ini bermakna terdapat hubungan antara

sikap responden kajian dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak. Ini


Keputusan ini membawa implikasi bahawa faktor sikap terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu, sikap terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie seseorang mempunyai hubungan yang signifikan dan dapat dijangkakan dari

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

4.6.4 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.37 berikut menunjukkan hubungan antara amalan pengajaran guru menurut

persepsi pelajar dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di

negeri Perak.

190

Jadual 4.37

Korelasi antara Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Pemboleh ubah N R Sig. P

Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar 308 0.286 0.000**


** Nilai alpha 0.01


mengenal pasti hubungan amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang

rendah (r=0.286; p<0.05). Ini bermakna terdapat hubungan antara amalan pengajaran

guru menurut persepsi pelajar dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ di negeri

Perak. Ini bermakna hipotesis nol ditolak.

Keputusan ini membawa implikasi bahawa faktor amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu, tahap

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dapat dijangkakan dari tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

191

4.6.5 Hubungan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Jadual 4.38 berikut menunjukkan hubungan antara pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak.

Jadual 4.38

Korelasi antara Pengetahuan dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie


Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie 308 0.632 0.000**

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

** Nilai alpha 0.01


mengenal pasti hubungan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang kukuh dengan tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.632; p<0.05). Ini bermakna terdapat hubungan antara

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak. Ini


Keputusan ini membawa implikasi bahawa faktor pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie

mempengaruhi penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu, tahap pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie dapat dijangkakan dari tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

192

4.7 Rumusan

Berdasarkan analisis yang telah dilakukan maka kesimpulannya dapat dilihat pada

jadual 4.39:

Jadual 4.39

Hasil Analisis

Bil Perkara Min S.P R Sig Keputusan 1 Motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

negeri Perak


tinggi

2 Minat terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

negeri Perak


tinggi

3 Sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

negeri Perak


tinggi

4 Amalan pengajaran guru menurut

persepsi pelajar Qirā’āt al-Sab‘ie

4.01 0.433

Tinggi

5 Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie


tinggi 6 Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

negeri Perak


rendah

7 Perbezaan motivasi terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan

jantina (Ho1)

0.214 Ho diterima

8 Perbezaan minat terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie berdasarkan tempat

tinggal (Ho2)

0.032* Ho ditolak

(bersambung)

193

Bil Perkara Min S.P R Sig Keputusan 9 Perbezaan sikap terhadap Qirā’āt

al-Sab‘ie berdasarkan jantina (Ho3)

0.414 Ho diterima

10 Perbezaan amalan pengajaran guru

berdasarkan tempat tinggal (Ho4)

0.572 Ho diterima

11 Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan jantina (Ho5)

0.001* Ho ditolak

12 Perbezaan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan jantina (Ho6)

0.046* Ho ditolak

13 Hubungan motivasi dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (Ho7)

0.204 0.000** Ho ditolak

14 Hubungan minat dengan


0.256 0.000** Ho ditolak

15 Hubungan sikap dengan


0.334 0.000** Ho ditolak

16 Hubungan amalan pengajaran guru

dengan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie (Ho10)

0.286 0.000** Ho ditolak

17 Hubungan pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie dengan penguasaan Qirā’āt

al-Sab‘ie (Ho11)

0.632 0.000** Ho ditolak

Jadual 4.39 di atas menunjukkan 11 hipotesis yang dibina, 8 daripadanya

ditolak. Penolakan Ho2, Ho5, Ho6, Ho7, Ho8, Ho9, Ho10 dan Ho11 menunjukkan

terdapatnya perbezaan dan hubungan yang signifikan antara pemboleh ubah-pemboleh

ubah yang dikaji.


194

Hal ini menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan antara minat dan

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie mengikut

jantina dan tempat tinggal pelajar. Begitu juga terdapat hubungan yang signifikan

antara pemboleh ubah-pemboleh ubah yang dikaji pada tahap yang sederhana.

Secara keseluruhannya, kajian ini telah menjawab kesemua persoalan kajian

yang telah dibuat oleh penyelidik dalam bab satu. Berdasarkan analisis kajian,

keputusan menunjukkan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut

persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap yang sederhana

tinggi. Hasil ujian syafawi surah al-Fatihah Qirā’āt al-Sab‘ie dan ujian syafawi istilah

Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati bahawa terdapat hubungan yang erat dengan motivasi,


al-Sab‘ie.

Analisis korelasi Pearson yang dijalankan menunjukkan bahawa faktor


pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie mempunyai hubungan yang signifikan dengan

penguasaan yang baik dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh yang demikian, penyelidik dapat

mengesahkan bahawa Model Pembelajaran Al-Nawawi memang terbukti melahirkan

pelajar al-Quran yang berpengetahuan dan mempunyai penguasaan dalam bidang

tersebut.

195

BAB 5

PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN

5.1 Pendahuluan

Kajian ini melibatkan enam variabel utama iaitu motivasi, minat, sikap, amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di negeri Perak. Analisis

keenam-enam variabel ini dikaji mengikut jantina dan tempat tinggal.

Fokus utama kajian ini adalah perbincangan setiap hipotesis dan persoalan

kajian berdasarkan dapatan kajian yang telah dikemukakan. Seterusnya rumusan

dihasilkan dan diikuti dengan implikasi kajian. Perbincangan diakhiri dengan cadangan

untuk kajian lanjutan. Sebagai kesimpulan satu rumusan dibuat untuk memastikan

pemahaman yang ringkas tetapi menyeluruh.

196

5.2 Ringkasan Kajian

Qirā’āt al-Sab‘ie merupakan salah satu daripada subjek wajib dipelajari oleh murid-

murid yang mengikuti kurikulum KKQ di Kelas Aliran Agama (KAA) seluruh negara

di samping tajwid, ’ulum al-Quran, taranum, rasm Uthmani dan hafalan al-Quran.

Kajian ini dibina berasaskan Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) yang dianalisis

dari karangan Imam al-Nawawi iaitu Kitab Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an dan

Model Pembelajaran Biggs (1990).

Penyelidik telah memilih pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-

Quran (KKQ) di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) di dua zon iaitu zon utara dan

zon selatan di negeri Perak sebagai sampel kajian ini. Ia dijalankan di 20 buah sekolah

yang melibatkan 308 responden pelajar tingkatan dua yang dipilih mengikut

pensampelan rawak berstrata (stratified sampling procedure). Empat orang pakar

terlibat dalam menentukan kesahan instrumen yang terdiri daripada analisis dokumen

item soal selidik dan ujian syafawi.

Kajian ini menggunakan pendekatan kuantitatif dengan menggunakan dua

instrumen iaitu satu set borang soal selidik dan penilaian ujian syafawi. Analisis data

menggunakan statistik deskriptif dan inferens. Mohd Majid Konting (2005)

menjelaskan bahawa reka bentuk kajian sesuai digunakan untuk mengukur pemboleh

ubah-pemboleh ubah suatu fenomena tanpa mempersoalkan bagaimana pemboleh ubah

itu wujud. Tambahan pula, ia sangat sesuai digunakan untuk mengenal pasti hubungan

antara pemboleh ubah-pemboleh ubah bersandar (Noraini Kaprawi, 2010).

197

Kajian deskriptif dijalankan untuk mengenal pasti tahap motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie di

negeri Perak. Kajian ini juga dilakukan bagi melihat tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

terhadap pelajar KKQ. Seterusnya ia juga meliputi kajian inferens perbezaan tahap


pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina dan tempat tinggal.

Rumusan kajian ini adalah berdasarkan analisis dapatan kajian yang diperoleh

daripada maklumat-maklumat responden dari 20 buah Sekolah Menengah Kebangsaan

di negeri Perak. Dapatan data diperoleh melalui set soal selidik dan penilaian ujian

syafawi. Set soal selidik yang mengandungi profil responden, tahap motivasi, minat,


Sab‘ie.

Data ujian syafawi pula mengumpulkan data tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

di negeri Perak. Penguasaan responden diukur dengan ujian syafawi surah al-Fatihah

dan syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie. Data yang diperoleh telah dianalisis dengan

menggunakan perisian Statistical Package for Social Science (SPSS) versi 23.00 bagi

menguji ketekalan soalan soal selidik yang dihuraikan melalui ujian-t dan korelasi

Pearson.

5.3 Perbincangan Dapatan Kajian

Analisis deskriptif bertujuan untuk membincangkan keputusan kajian yang berkait

dengan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar,

198

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Seterusnya

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie pula diperincikan dengan data keputusan ujian

syafawi surah al-Fatihah dan syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie untuk memperoleh tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

Analisis inferens pula membincangkan konstruk yang berkaitan hasil dapatan

iaitu tahap minat, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

berdasarkan jantina dan tempat tinggal. Perbincangan kajian ini berakhir dengan

dapatan hubungan tahap motivasi, minat, sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie, amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dengan

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak.

5.3.1 Motivasi Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie

Motivasi responden diukur dengan dua aspek utama iaitu motivasi intrinsik dan

ekstrinsik. Dapatan kajian terhadap item motivasi mendapati bahawa motivasi terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana tinggi (min=3.59, s.p=0.441). Secara

terperinci motivasi intrinsik mencapai tahap tinggi (min=4.01, s.p=0.523), manakala

motivasi ekstrinsik pada tahap sederhana tinggi (min=3.30, s.p=0.557).

Dapatan ini menunjukkan motivasi terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie pada tahap yang

baik, namun motivasi ekstrinsik perlu diberi perhatian. Ini penting bagi tujuan

mewujudkan keseimbangan motivasi responden agar berupaya memberikan impak

yang positif terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. Faktor mempelajari Qirā’āt al-Sab‘ie atas

199

kehendak ibu bapa (item A7) dan atas kehendak guru (item A14) berada pada tahap

sederhana rendah.

Menerusi kajian ini, responden mempunyai minat intrinsik yang mendalam

untuk mengetahui cara wajh-wajh bacaan yang sahih menurut wahyu Allah SWT.

Namun, motivasi ekstrinsik mengalami penurunan untuk menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie

kerana kecemerlangan peperiksaan tidak cukup memberi semangat kepada responden.

Ini dibuktikan bahawa responden kurang mempraktikkan wajh-wajh bacaan dalam

solat dan dalam kehidupan harian sama ada di masjid atau surau.

Tumpuan terhadap motivasi, dapat membantu guru dalam merancang langkah-

langkah wajar untuk memperbaiki kelemahan yang dihadapi oleh pelajar Qirā’āt al-

Sab‘ie agar dapat meningkatkan komitmen mereka untuk terus belajar sebagaimana

yang dinyatakan (Rohani et al., 2010). Ini adalah selaras dengan kajian yang dijalankan

oleh Low Xin Xin (2003), menyatakan bahawa motivasi dan dorongan yang diberi

kepada pelajar dapat membantu pembelajaran mereka. Pelajar akan berasa gembira

apabila mendapat keputusan yang baik. Kesannya emosi dan motivasi pelajar akan

meningkat baik apabila pelajar memperoleh markah atau gred yang baik.

Kajian ini disokong oleh Nurul Ain Hamsari (2012) mendapati bahawa faktor

matlamat subjek merupakan faktor yang paling dominan dalam motivasi intrinsik,

manakala faktor gred merupakan faktor yang paling dominan dalam motivasi

ekstrinsik. Ini turut disokong oleh Mohd Zaki (2014) yang meninjau sejauh mana

motivasi intrinsik dan ekstrinsik dengan pembelajaran bahasa Arab mendapati motivasi

200

sedia ada pelajar turut memberi sumbangan yang positif terhadap pembelajaran bahasa

Arab dalam kalangan pelajar Kelas Aliran Agama.

5.3.2 Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie

Minat diukur dengan dua aspek utama iaitu minat kognitif dan afektif. Dapatan kajian

terhadap item minat mendapati bahawa minat responden berada pada tahap sederhana

tinggi (min=3.63, s.p=0.503). Secara terperinci minat kognitif mencapai tahap

sederhana tinggi (min=3.71, s.p=0.521), manakala minat afektif pada tahap sederhana

tinggi (min=3.57, s.p=0.596). Item minat kognitif menunjukkan pelajar suka (item B15)

dan tidak bosan untuk terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie (item B18).

Item minat afektif pula menunjukkan responden suka mengikuti dan mendengar

program al-Quran di televisyen dan di radio serta suka melibatkan diri dalam

pertandingan yang berkaitan dengan al-Quran. Terdapat satu item yang berada di tahap

sederhana rendah iaitu membaca dengan Qirā’āt al-Sab‘ie selepas waktu sekolah

bersama rakan. Ini menggambarkan proses ulang kaji mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie

hanya berlaku dalam pengajaran dan pembelajaran sahaja, namun begitu tidak

dilakukan dengan rakan dan keluarga.

Berdasarkan dapatan kajian ini menunjukkan ianya tidak selari dengan kajian

Ahmad Burhan (2001) yang menyatakan minat mempelajari al-Quran riwayat Imam

’Asim dalam kalangan pelajar sangat rendah dan amat membimbangkan. Ini turut

disokong oleh kajian yang dijalankan oleh Muhammad Hafiz et al. (2008) mengatakan

201

pelajar kurang berminat dengan Qirā’āt al-Sab‘ie kerana tidak berkait rapat secara

langsung dengan kehidupan seharian.

Jika dibandingkan dengan dapatan kajian ini, perbezaan keputusan ini

mempunyai kaitan dengan beberapa faktor lain seperti faktor lokasi tempat tinggal,

pemilihan sampel yang berbeza, dan kehidupan sosial masyarakat. Kajian-kajian lepas

mengalami kemerosotan tahap minat dikaitkan dengan aspek perkembangan teknologi

yang rendah. Namun begitu penyelidik beranggapan bahawa perkembangan teknologi

tersebut kebanyakan berlaku di kawasan bandar.

Perkembangan teknologi sama ada di bandar dan luar bandar adalah setara yang

mengakibatkan perkembangan minat belajar Qirā’āt al-Sab‘ie meningkat. Oleh itu,

dapatan kajian ini menunjukkan tahap minat meningkat kerana faktor kesedaran

pelajar, persekitaran masyarakat, sekolah, amalan pengajaran guru dan ekonomi

keluarga. Dengan ini, minat pelajar untuk terus mendengar bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie

daripada guru semakin mendalam sekali gus menjadikan mereka kekal fokus dalam

pengajaran dan pembelajaran yang dijalankan (Ghazali Darusalam, 2001).

Kajian ini juga selari dengan kajian Harin Hafian (2002), Sakri Yusoff (2010),

Eadil (2010) dan Farah Ilyani (2011). Kajian Harin Hafian (2002), yang menunjukkan

bahawa minat adalah pendorong yang amat berkesan dalam menggerakkan seseorang

pelajar itu untuk berusaha bersungguh-sungguh dalam pelajaran yang dipelajarinya.

Kajian Sakri Yusoff (2010) mendapati bahawa minat terhadap taranum al-Quran pada

tahap sederhana tinggi (min=3.86, s.p=0.87). Kajian Farah Ilyani (2011) juga

mendapati tahap minat yang tinggi mempelajari al-Quran khususnya taranum al-Quran.

202

Dapatan ini menyamai kajian Eadil (2010) iaitu sebanyak 90% daripada pelajar

KKQ tingkatan dua di daerah Gombak Selangor mempelajari KKQ kerana minat dan

bukannya paksaan atau mengikut rakan sebaya. Hal ini bertepatan kajian Ab. Halim et

al. (2004) dalam kajian terhadap 89 daripada 91 orang pelajar yang ditemu bual di 20

buah sekolah di negeri Selangor, Perak dan Terengganu. Hasil temu bual tersebut

mendapati pelajar berminat terhadap pengajaran al-Quran kerana yakin dengan cara

membiasakan dan membudayakan diri dengan al-Quran dapat memberi kesan yang

positif dalam kehidupan mereka seharian.

5.3.3 Sikap Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie

Sikap diukur dengan tiga aspek utama iaitu tingkah laku, afektif dan kognitif. Dapatan

kajian terhadap item sikap mendapati bahawa responden berada pada tahap sederhana

tinggi (min=3.80, s.p=0.525). Tahap sikap aspek tingkah laku responden berada pada

tahap sederhana tinggi (min=3.90, s.p=0.663), sikap aspek afektif berada pada tahap

sederhana tinggi (min=3.84, s.p=0.742) dan sikap aspek kognitif pula berada pada tahap

sederhana rendah (min=3.58, s.p=0.680).

Dapatan kajian ini memberikan implikasi ke atas gambaran sebenar sikap

pelajar terhadap mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Kebanyakan pelajar KKQ berasa

seronok dan positif dalam mengikuti pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, istilah-istilah dan

membaca wajh-wajh Qirā’āt yang dipelajari. Ini bertepatan dengan kajian Mohd Faudzi

dan Fatimah (2011) menyatakan bahawa pencapaian pelajar dalam suatu mata pelajaran

mempunyai kaitan signifikan dengan sikap pelajar terhadap mata pelajaran tersebut.

203

Responden belajar Qirā’āt al-Sab‘ie secara sukarela dengan tidak rasa terpaksa

mengikuti mata pelajaran (item C35). Sikap lazimnya menentukan reaksi pelajar

terhadap suatu mata pelajaran. Apabila pelajar bersikap negatif terhadap suatu mata

pelajaran, pelajar akan berusaha sedaya upaya untuk mengelak daripada mempelajari

mata pelajaran tersebut, sebaliknya jika pelajar yang mempunyai sikap positif terhadap

mata pelajaran yang dipelajari, pelajar akan mencari jalan untuk mempelajari dan cuba

untuk menguasai mata pelajaran tersebut (Wan Mat & Haslinda, 2011).

5.3.4 Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar

Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar ditinjau melalui empat aspek iaitu

amalan guru dalam kualiti pengajaran, kesesuaian aras pengajaran, insentif dan masa.

Amalan pengajaran guru yang diukur adalah berdasarkan kepada persepsi pelajar yang

mengikuti mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie dalam Kelas Khas Membaca dan Menghafal

al-Quran (KKQ). Amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar berada pada tahap

tinggi (min=4.01, s.p=0.433).

Dapatan menunjukkan bahawa guru Qirā’āt al-Sab‘ie di sekolah menengah

telah merancang pengajaran terlebih dahulu sebelum mengajar agar kualiti pengajaran

berkesan. Guru menyediakan alat bantu mengajar, membuat rujukan bagi memastikan

isi-isi pelajaran tepat, mempelbagaikan kaedah dan teknik pengajaran serta

menyediakan latihan yang secukupnya. Responden menunjukkan rasa seronok dan

selesa dengan amalan pengajaran guru Qirā’āt al-Sab‘ie.

204

Dapatan kajian ini selari dengan kajian Ab. Halim (2004) yang menyatakan

seramai 89 daripada 91 responden tertarik dengan pengajaran guru pada bidang tilawah

al-Quran. Namun begitu dalam kajian ini, pada item penggunaan alat bantu mengajar

oleh guru berada pada tahap yang sederhana tinggi (min 3.86). Hal ini menunjukkan

guru masih boleh mempertingkatkan tahap keupayaan mengajar dengan

mempelbagaikan bahan bantu mengajar yang disediakan atau hasil inovasi dan

kreativiti guru tersebut.

Dapatan kajian ini juga selari dengan kajian Misnan et al. (2006) yang mengkaji

keperibadian sahsiah guru pendidikan Islam di sekolah-sekolah di negeri Perak menurut

perspektif pelajar. Hasil kajian tersebut mendapati guru-guru pendidikan Islam

dijadikan sebagai tempat rujukan, kasih dan sayang kepada pelajar, tertib dan beradab.

Kajian ini menyokong kajian Misnan (2008) berkaitan sahsiah guru dalam amalan

pengajaran al-Quran menurut persepsi pelajar berada pada tahap yang tinggi. Ini

menunjukkan gabungan personaliti seorang guru dan amalan pengajaran guru

pendidikan Islam boleh mempengaruhi pembentukan kendiri pelajar.

Analisis kajian mendapati guru Qirā’āt al-Sab‘ie menggunakan pelbagai kaedah

pengajaran (min=4.28, s.p=0.756) dan kerap mengaitkan isi pelajaran Qirā’āt dengan

pengetahuan sedia ada pelajar iaitu tajwid riwayat Imam ’Asim (min=4.18, s.p=0.757).

Pelajar menunjukkan rasa seronok belajar dan turut melibatkan diri secara aktif dalam

proses pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie kerana guru mempunyai

pengetahuan mendalam mengenai cara merancang pengajaran secara berkesan. Ab.

Halim et al. (2004) menyarankan agar guru dapat memilih metode pengajaran yang

205

sesuai dengan tujuan pendidikan yang ingin dicapainya, mata pelajaran yang ingin

diajar serta tahap perkembangan, kematangan dan kecerdasan pelajar-pelajar.

Secara keseluruhan dapatan menunjukkan prestasi pembelajaran pelajar boleh

dipertingkatkan dengan teknik dan kaedah pengajaran guru yang menarik. Pada aspek

yang lain, guru menjadi pencetus kepada kejayaan pelajar seterusnya menjadi contoh

teladan yang baik dan mempunyai ciri-ciri yang mantap sebagai pendakwah. Hal ini

bertepatan dengan saranan Kamarul & Ab. Halim (2007) yang menegaskan guru

merupakan Model Lima Mim iaitu muaddib (menitip adab), murabbi (pendidik akhlak),

mursyid (penunjuk jalan kebenaran), mudarris (pengajar) dan muallim (penyampai

ilmu).

5.3.5 Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar dibahagikan kepada tiga aspek iaitu tahap

pengetahuan responden terhadap nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie, pengetahuan

istilah-istilah Qirā’āt al-Sab‘ie dan pengetahuan surah pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie.

Analisis data berkaitan item pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar berada pada tahap

sederhana tinggi (min=3.56, s.p=0.739).

Renzulli & Reis (1993) menjelaskan salah satu maksud pengetahuan sebagai

mengetahui mengenai sesuatu. Mereka menjelaskan bahawa pengetahuan dalam

konteks ini bermaksud mengingat semula, mengecam, membezakan, menterjemah,

menginterpretasikan, menjelaskan fakta, teori, konsep dan prinsip. Dalam konteks

pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, ia merupakan perihal pelajar dalam mengetahui cara

206

bacaan wajh-wajh Qirā’āt al-Sab‘ie hingga ke tahap mampu mengingat, mengecam dan

membezakan setiap riwayat yang sahih.

Responden dapat menyebut dan mengetahui Qirā’āt al-Sab‘ie dari segi

periwayatan nama imam dan rawi dengan baik. Responden juga dapat menyebut dan

mengingati nama istilah dan cara sebutan yang betul dan fasih bagi setiap istilah

sebelum membaca dengan riwayat yang berbeza. Responden boleh membaca dengan

baik dalam surah al-Fatihah mengikut semua riwayat dan dapat membezakan dengan

jelas antara bacaan yang dibenarkan.

Kajian ini mengesahkan bahawa pengajaran dan pembelajaran dipengaruhi oleh

pemikiran guru sebagaimana kajian yang dilakukan oleh Grossman et al. (1990).

Dapatan kajian ini menunjukkan responden kajian dapat menjelaskan konsep asas

dalam wajh-wajh bacaan tentang Qirā’āt al-Sab‘ie setelah mengikuti sesi pengajaran

dan pembelajaran. Dapatan kajian ini juga mengukuhkan lagi kenyataan bahawa

pentingnya pengetahuan tentang konsep sesuatu mata pelajaran untuk laksanakan

pengajaran dan pembelajaran dengan berkesan (Usiskin, 2002; Abdul Rahman Md.

Aroff & Chang Lee Hoon, 1994). Dapatan kajian menunjukkan semua aktiviti hafalan,

mengingat wajh-wajh Qirā’āt, menyebut dengan betul dan latihan pengukuhan yang

dijalankan merupakan aktiviti bagi memastikan pelajar dapat menguasai semua wajh-

wajh Qirā’āt al-Sab‘ie yang berkaitan.

207

5.3.6 Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dapat diukur dengan penilaian ujian syafawi surah al-

Fatihah dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie. Ujian syafawi surah dijalankan

dengan membaca surah al-Fatihah dengan beberapa riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu

menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir, al-Susi Imam Abu ‘Amr dan Khalaf Imam

Hamzah. Manakala ujian syafawi istilah pula berdasarkan istilah Qirā’āt al-Sab‘ie iaitu

Naql, Saktah, Tarqiq al-Ra’, Ha’ al-Kinayah, Imalah, Taqlil, Taghliz al-Lam, Qasr,

Tawassut dan Isyba’.

Analisis ujian-t mendapati jumlah nilai min keseluruhan bagi ujian syafawi

surah al-Fatihah (min=2.87, s.p=0.953) dan ujian syafawi istilah Qirā’āt al-Sab‘ie

(min=2.73, s.p=0.963). Penilaian tahap penguasaan pelajar KKQ di negeri Perak ialah

tahap sederhana rendah (min=2.95, s.p=0.940). Penilaian ujian syafawi surah al-

Fatihah adalah lebih baik keputusannya berbanding ujian syafawi istilah Qirā’āt kerana

responden lebih bersedia dengan cara penilaian ujian syafawi surah yang sempurna.

Responden berkemungkinan berasa janggal dengan cara penilaian ujian berdasarkan

sebutan mengikut istilah.

Data menunjukkan bahawa istilah Taqlil, Taghliz al-Lam, Tarqiq al-Ra’, Ha’

al-Kinayah, Imalah dan Naql perlu diberi penekanan semasa pengajaran dalam cara

pembacaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Kualiti bacaan responden berada pada tahap lemah pada

kelima-lima istilah tersebut. Penekanan guru kepada tajuk tersebut perlu

dipertingkatkan agar bacaan pelajar KKQ semakin baik. Manakala istilah seperti Qasr,

Tawassut dan Isyba’ responden memperoleh markah yang tinggi. Ini disebabkan istilah

208

tersebut digunakan dalam riwayat Hafs dari Imam ’Asim. Ini menunjukkan ada

beberapa istilah yang responden sangat lemah dan perlu diberi perhatian oleh guru.

Hasil kajian berkenaan faktor-faktor yang mempengaruhi penguasaan pelajar

dalam mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie, mendapati terdapat lima faktor yang

mempengaruhi penguasaan pelajar KKQ di negeri Perak iaitu motivasi, minat, sikap,

amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie. Menurut Stephene

Trembley, Nancy Ross dan Jean Marie Berthelot (1999) menyatakan bahawa guru,

sekolah dan kawasan sekitar adalah penting kepada pencapaian pelajar.

5.3.7 Perbezaan Minat Terhadap Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Tempat Tinggal

Dapatan kajian menunjukkan memang terdapat perbezaan yang signifikan tahap minat

pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Namun demikian, tidak

terdapat perbezaan yang signifikan tahap minat pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

berdasarkan jantina.

Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan signifikan tahap minat

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Kajian ini menunjukkan bahawa

pelajar yang tinggal di luar bandar (min=3.69, s.p=0.463) mempunyai tahap minat

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie yang lebih tinggi daripada pelajar yang tinggal di bandar

(min=3.57, s.p=0.536).

209

Dapatan ini selaras dengan dapatan kajian Zakaria Kasa et. al. (2010)

mengatakan bahawa pelajar luar bandar mempunyai minat yang sederhana tinggi

berbanding pelajar bandar terhadap pembelajaran. Namun begitu ia bertentangan

dengan kajian yang telah dilakukan oleh Sakri Yusoff (2010) yang menunjukkan

bahawa pelajar bandar berminat mempelajari taranum al-Quran berbanding pelajar luar

bandar. Hal ini berlaku disebabkan semakin kecil jurang perbezaan antara sekolah luar

bandar dan luar bandar dalam segenap aspek. Bahkan sekolah luar bandar sudah mampu

bersaing dengan sekolah bandar terutama dalam hal pencapaian akademik.

5.3.8 Perbezaan Pengetahuan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan tahap pengetahuan

Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina manakala tidak terdapat perbezaan yang

signifikan dari aspek tempat tinggal. Hasil analisis juga menunjukkan tahap

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar perempuan (min 3.70, s.p=0.632)

lebih tinggi berbanding pelajar lelaki (min 3.42, s.p=0.811).

Dapatan ini memberi gambaran bahawa pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar

perempuan lebih baik berbanding pelajar lelaki. Ini disahkan lagi dengan keputusan

ujian syafawi yang dijalankan yang menunjukkan pelajar perempuan mengatasi pelajar

lelaki. Kajian ini disokong oleh dapatan kajian Mohmad Taib, Mohmad Noor (2006)

menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan berasaskan jantina dalam mata

pelajaran sejarah bagi penerapan patriotisme. Namun begitu, kajian ini tidak selari

dengan dapatan kajian Jumaliah Mingan dan Zamri Mahamod (2016) menunjukkan

210

bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara pengetahuan tentang

penggunaan peta pemikiran dalam pembelajaran bahasa Melayu berdasarkan jantina.

5.3.9 Perbezaan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie Berdasarkan Jantina

Dapatan kajian menunjukkan terdapat perbezaan yang signifikan terhadap tahap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan jantina, namun tidak terdapat perbezaan yang

signifikan terhadap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal. Hasil

analisis juga menunjukkan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar

perempuan (min=3.01, s.p=0.863) lebih tinggi berbanding pelajar lelaki (min=2.85,

s.p=1.021).

Dapatan kajian ini selari dengan kajian Mohd Asri (2006) yang menyatakan

terdapat perbezaan penguasaan kemahiran tajwid berdasarkan jantina iaitu pelajar

perempuan mengatasi pelajar lelaki dengan peratusan 49.3% berbanding pelajar lelaki

sebanyak 34.69%. Manakala kajian Sakri Yusuff (2010) menunjukkan min pelajar

perempuan lebih tinggi (min=3.87) berbanding pelajar lelaki (min=3.75) dalam

kebolehan bertaranum di negeri Perak.

5.3.10 Hubungan Motivasi dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan motivasi

dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif

yang rendah (r=0.204; p<0.05). Dua aspek daripada hubungan motivasi yang dikaji

dengan keputusan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati satu aspek yang

211

signifikan iaitu motivasi intrinsik (r=0.279, p<0.05). Manakala motivasi ekstrinsik

tidak mempunyai hubungan yang signifikan dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

Merujuk kepada kajian berkaitan tahap motivasi pelajar, dapatan menunjukkan

guru Qirā’āt al-Sab‘ie tidak memberi rangsangan motivasi pelajar pada tahap yang

tinggi. Namun demikian, guru Qirā’āt al-Sab‘ie bijak membantu dalam menerapkan

pelbagai pendekatan khusus untuk meningkatkan kualiti bacaan wajh-wajh Qirā’āt.

Misalnya, pelajar Qirā’āt sering bertanya kepada guru dalam sesi pengajaran dan

pembelajaran (item A10).

Kajian ini bertepatan dengan kajian Haniza (2003) mendapati faktor motivasi

yang tinggi dapat meningkatkan pencapaian pelajar dalam mata pelajaran bahasa

Inggeris. Kajian Saemah et al. (2006) menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan

antara faktor motivasi dengan pencapaian akademik pelajar universiti. Hal ini berlaku

kerana motivasi berperanan besar dalam membina kesungguhan untuk melakukan suatu

tindakan yang lazimnya membantu pelajar tersebut dalam menyelesaikan suatu tugasan

termasuk dalam hal pelajaran. Oleh itu, faktor motivasi sering dikaitkan dengan prestasi

pelajar dalam hal akademik (Siti Masayu Rosliah, 2008).

5.3.11 Hubungan Minat dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan minat dengan

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang

rendah (r=0.256; p<0.05). Keputusan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan

212

bahawa kedua-dua aspek mempunyai hubungan yang signifikan iaitu minat kognitif

(r=0.186, p<0.01) dan aspek minat afektif (r=0.261, p<0.01).

Pengaruh minat yang tinggi terhadap mata pelajaran tertentu juga

mempengaruhi tahap pencapaian murid. Dalam kajian Quek (2006) juga mendapati

bahawa minat mempunyai pengaruh yang positif kepada pencapaian murid dalam mata

pelajaran Matematik. Lee (1991) pula mendapati bahawa minat dan sikap memainkan

peranan yang penting dalam mempengaruhi kesediaan belajar dan pencapaian murid.

Kajian ini selari dengan kajian Aniesah Salleh (2010) menyatakan bahawa

terdapat hubungan positif yang sederhana dan signifikan antara minat dan penglibatan

pelajar dalam kerja amali Pengeluaran Tanaman. Ini disokong oleh kajian Noor Erma

Abu (2014) bahawa terdapat hubungan antara minat dengan tahap penguasaan

Matematik Tambahan. Menurut beliau sekiranya minat pelajar terhadap Matematik

Tambahan adalah tinggi maka pencapaian mereka juga akan tinggi dan begitulah juga

sebaliknya.

Kajian ini tidak selari dengan kajian Rosadah dan Nofrizal (2006) yang

menyatakan tidak terdapat hubungan antara minat dengan kebolehan membaca al-

Quran bertaranum dan bertajwid terhadap pelajar di Madrasah Diniyah Awaliyah,

Sumatera Barat di Indonesia. Perbezaan keputusan kajian ini menunjukkan bahawa

walaupun faktor minat boleh mempengaruhi penguasaan membaca seseorang, namun

ianya bukanlah faktor utama yang boleh mempengaruhi kemahiran individu.

213

5.3.12 Hubungan Sikap dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan sikap dengan

tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie menunjukkan terdapatnya hubungan yang

signifikan dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.334; p<0.05). Tiga aspek

sikap terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie dan hubungannya dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie mendapati bahawa ketiga-tiga aspek mempunyai hubungan yang signifikan iaitu

tingkah laku (r=0.313, p<0.01), aspek sikap afektif mempunyai hubungan yang

signifikan (r=0.278, p>0.01) dan aspek sikap kognitif mempunyai hubungan yang

signifikan (r=0.121, p>0.01).

Kajian ini menunjukkan bahawa sikap dapat dijangka mempengaruhi prestasi

keputusan penguasaan. Hal ini dinyatakan oleh Gorman (2000) yang menyatakan

begitu banyak faktor yang boleh mempengaruhi pencapaian akademik seseorang.

Kajian Konings et al. (2005), Long dan Hoy (2006) yang menyatakan faktor luaran

seperti persekitaran keluarga, masyarakat dan sekolah juga memainkan peranan yang

penting pada sikap seseorang pelajar. Justeru faktor luaran tidak boleh diabaikan,

kerana ianya secara tidak langsung mempengaruhi tahap perhatian pelajar terhadap

kegiatan pembelajaran. Pencapaian akademik pelajar akan terserlah dengan baik

apabila perkembangan individu disokong oleh persekitaran yang baik.

Kajian yang dilakukan oleh Omar (2008) mendapati terdapat hubungan yang

signifikan antara sikap pelajar dengan pencapaian mereka dalam mata pelajaran

Pendidikan Islam. Dapatan ini selari dengan kajian Sashi Kala Krishnan (2010) yang

mendapati terdapat hubungan sikap dengan pencapaian mata pelajaran Ekonomi Asas

di SMK di Pulau Pinang. Namun menurut kajian beliau, tidak ada hubungan yang

214

signifikan antara sikap dengan pencapaian mata pelajaran Ekonomi Asas di SMJK.

Kajian ini disokong oleh kajian Noor Erma Abu (2014) bahawa terdapat hubungan

antara sikap dengan tahap penguasaan Matematik Tambahan. Menurut beliau,

sekiranya sikap pelajar terhadap Matematik Tambahan adalah tinggi maka pencapaian

mereka juga akan tinggi dan begitulah juga sebaliknya.

5.3.13 Hubungan Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan amalan

pengajaran guru menurut persepsi pelajar dengan tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

menunjukkan terdapatnya hubungan positif yang rendah (r=0.286; p<0.05). Empat

aspek amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan hubungannya dengan

keputusan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie mendapati tiga aspek mempunyai hubungan

yang signifikan iaitu kualiti pengajaran (r=0.227, p<0.05), kesesuaian aras pengajaran

(r=0.273, p<0.05) dan masa (r=0.279, p<0.05). Manakala aspek insentif tidak

mempunyai hubungan yang signifikan dengan keputusan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

Merujuk kepada pengajaran guru Qirā’āt al-Sab‘ie, guru memiliki kaedah

pengajaran yang berkesan dalam pengajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Mereka tidak

bergantung pada satu kaedah pengajaran sahaja, sebaliknya cuba untuk

mempelbagaikan kaedah pengajaran sesuai dengan keadaan pelajar dan isi pelajaran

yang disampaikan (item D40, D41 dan D42).

215

Keberkesanan Qirā’āt al-Sab‘ie bergantung pada kesesuaian kaedah pengajaran

yang diterapkan dalam sesi pengajaran dan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie. Pemilihan

kaedah pengajaran yang tepat merupakan wasilah dalam mencapai objektif pengajaran

yang digariskan dalam suatu mata pelajaran (Ahmad Yunus, 2011). Ia merupakan

aktiviti pengajaran yang mengandungi langkah-langkah yang tersusun dengan pelbagai

kemahiran dan latihan yang terancang (Abu Saleh, 1998).

Tindakan seperti ini adalah tepat kerana tidak terdapat kaedah khusus yang

terbaik dan sesuai untuk semua mata pelajaran sebaliknya ia bergantung pada masa,

tempat dan pelajar (Hasan Langgulung,1981). Ini disokong oleh Shahrun Nizam

(2006), membicarakan perkara yang berkaitan kaedah pengajaran dan pembelajaran

Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Selangor. Dapatan kajian mendapati bahawa tiada kaedah

pengajaran dan pembelajaran yang khusus menyebabkan para guru menggunakan

pelbagai macam kaedah pengajaran dan pembelajaran.

Ini selaras dengan kajian Eggen dan Kauchak (2004), amalan guru adalah

perkara asas dalam menghasilkan pengajaran yang berkesan. Menurut kajian Arippin

Yudin (2008) pula mendapati pencapaian murid-murid SK dan SJKC di Tawau, Sabah

dipengaruhi oleh amalan pengajaran guru dalam peperiksaan UPSR. Kajian ini

disokong dengan kajian Noor Erma Abu (2014) bahawa terdapat hubungan antara

pengaruh guru dengan tahap penguasaan Matematik Tambahan. Wan Mohd. Rani

Abdullah (1989) menyatakan cara guru mengajar dapat memastikan pelajar terus fokus

dalam proses pembelajaran. Ternyata amalan pengajaran guru dalam analisis korelasi

yang dijalankan, bukanlah penentu yang boleh dipertanggungjawabkan sepenuhnya

terhadap keputusan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

216

5.3.14 Hubungan Pengetahuan dengan Penguasaan Qirā’āt Al-Sab‘ie

Analisis korelasi Pearson yang dijalankan bagi mengenal pasti hubungan pengetahuan

Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tahap penguasaannya menunjukkan terdapatnya hubungan

positif yang kukuh (r=0.632; p<0.05). Konstruk ini dibahagikan kepada tiga aspek iaitu

tahap pengetahuan responden terhadap nama imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.417;

p<0.05), pengetahuan istilah Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.608; p<0.05) dan pengetahuan surah

pilihan Qirā’āt al-Sab‘ie (r=0.411; p<0.05). Ini menunjukkan pengetahuan Qirā’āt al-

Sab‘ie mempengaruhi tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie.

Kajian ini selari dengan kajian Thian Shiew Chu dan Nordin Aziz (2007)

mendapati bahawa pengetahuan amali Sains mempunyai hubungan yang signifikan

dengan pencapaian Sains. Kajian ini disokong oleh kajian Nazirah Radin Salim, (2013)

menunjukkan terdapat hubungan yang positif antara tahap pengetahuan sedia ada

tentang kata pinjaman Arab dengan pencapaian bahasa Arab dalam PMR.

Kesimpulannya, Pekali korelasi Pearson digunakan untuk mengkaji hubungan

antara lima faktor yang dikaji dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di negeri Perak.

Melalui analisis yang telah dilakukan, menunjukkan bahawa kesemua faktor yang

dinyatakan oleh Imam al-Nawawi mempunyai hubungan yang signifikan dengan

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Faktor pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie mempunyai

hubungan signifikan yang sangat kukuh dalam penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt al-

Sab‘ie. Faktor sikap memberikan hubungan signifikan yang sederhana terhadap

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie, manakala faktor amalan pengajaran guru, minat dan

motivasi memberikan hubungan signifikan yang rendah dengan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie.

217

5.4 Rumusan Dapatan Kajian

Kesimpulannya, faktor motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ di SMK berada pada tahap

yang sederhana tinggi, manakala tahap penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

pula berada pada tahap sederhana rendah. Dapatan kajian ini juga dapat dinyatakan

bahawa faktor motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt

al-Sab‘ie sememangnya boleh mempengaruhi tahap penguasaan pelajar, tetapi ianya

bukanlah faktor utama yang boleh mempengaruhi prestasi seseorang. Faktor lain yang

boleh wujud mempengaruhi tahap penguasaan pelajar adalah kecerdasan, teknik

ulangan dan latihan, konsep kendiri, strategi belajar dan sebagainya.

Kebanyakan dapatan kajian menunjukkan tiada perbezaan yang ketara pada

semua konstruk berdasarkan jantina dan tempat tinggal kerana Qirā’āt al-Sab‘ie adalah

mata pelajaran yang baru, istimewa dan elit. Ia hanya dipelajari di Kelas Aliran Agama

(KAA) yang mempelajari mata pelajaran bahasa Arab yang melayakkan mereka

memasuki Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ). Berdasarkan

analisis ujian-t mendapati bahawa terdapat perbezaan minat mempelajari Qirā’āt al-

Sab‘ie berdasarkan tempat tinggal, begitu juga terdapat perbezaan pengetahuan Qirā’āt

al-Sab‘ie berdasarkan jantina.

Kajian ini menunjukkan tahap pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berada di tahap

sederhana tinggi tetapi tahap penguasaan pelajar di tahap sederhana rendah. Kurikulum

Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap yang tinggi berbanding dengan tahap

penguasaannya. Ini bertepatan dengan kajian Zainora (2010) yang menunjukkan

bahawa pelajar masih kurang mampu menguasai kandungan kurikulum Qirā’āt al-

218

Sab‘ie yang tinggi. Keadaan ini perlu diatasi dengan sedikit rombakan kurikulum yang

mesra kepada pelajar KKQ.

Resolusi Seminar Kebangsaan Pendidikan Dan Penyelidikan Qirā’āt di Kolej

Universiti Islam Selangor (KUIS) pada 25-26 Disember 2010 merumuskan bahawa

penguasaan pelajar terhadap Qirā’āt berada pada tahap sederhana rendah sedangkan

kurikulum Qirā’āt di IPT berada pada tahap yang tinggi. Berdasarkan kajian penyelidik,

bukan hanya di Institut Pengajian Tinggi sama ada awam atau swasta sahaja kurikulum

Qirā’āt tinggi, tetapi pelajar dalam kelas KKQ di Sekolah Menengah Kebangsaan juga

mengalami situasi yang sama.

5.5 Implikasi Kajian

Menurut Kotari (2011), implikasi kajian dapat dilihat melalui teoritikal, metodologi,

konsep kajian dan polisi. Penyelidik telah mengesahkan bahawa satu teori asas

pembelajaran al-Quran yang diilhamkan oleh Imam al-Nawawi (631H-676H) melalui

karangannya Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Qur’an terbukti dari segi kajian ilmiah

kebenarannya. Beliau merupakan seorang tokoh ilmuwan sarjana Islam yang masyhur

menghasilkan banyak kitab sebagai rujukan utama antaranya kitab Riad al-Solihin, al-

Azkar, Minhaj al-Tolibin dan lain-lain.

Tinjauan kajian Qirā’āt al-Sab‘ie menggunakan reka bentuk kuantitatif, berbeza

dengan kajian lampau yang kebanyakannya menggunakan pendekatan kualitatif.

Seterusnya, penyelidik menggabungkan konsep penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie

berpandukan kepada secara teori dan praktikal. Hasil penelitian yang dilakukan

219

menunjukkan bahawa semua faktor yang digariskan al-Nawawi mempunyai hubungan

yang signifikan dengan tahap penguasaan Qirā’āt.

Justifikasi kajian ini menunjukkan persamaan hasil resolusi sebuah Seminar

Kebangsaan Pendidikan dan Penyelidikan Qirā’āt yang berlangsung di Kolej Universiti

Islam Selangor (KUIS) pada 25-26 Disember 2010 dan kajian Zainora Daud (2011)

bahawa sukatan kurikulum Qirā’āt berada pada tahap tinggi, namun penguasaan pelajar

pada tahap sederhana. Situasi ini berlaku kerana perkara ini berpunca dan tidak diatasi

semasa pelajar berada pada sekolah rendah dan sekolah menengah lagi.

Kajian yang telah dijalankan dapat menambahkan lagi maklumat yang berkaitan

dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar. Keputusan kajian

menunjukkan motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt

al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar KKQ adalah sederhana tinggi. Oleh itu, pentadbir

sekolah, guru dan ibu bapa pelajar seharusnya memberi sokongan yang lebih

maksimum terhadap perkembangan terhadap pelajar yang mempelajari Qirā’āt al-

Sab‘ie.

Pada pihak kerajaan khususnya Bahagian Pendidikan Islam, KPM perlu

menggiatkan lagi strategi dalam usaha menyokong perkembangan motivasi, minat dan

sikap, amalan pengajaran guru dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie. Bentuk sokongan

tersebut, boleh dilakukan dalam bentuk pemberian bantuan menambah kemudahan

yang sedia ada di sekolah bagi menyokong pembelajaran yang lebih baik, memberi

penghargaan kepada guru KKQ dan juga pelajar yang berprestasi tinggi dalam

220

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Perubahan sukatan kurikulum yang mesra pelajar dapat

dibentangkan untuk memperkasakan mata pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie.

Peranan ibu bapa juga diperlukan dalam menyokong perkembangan minat

pelajar supaya dapat berkembang secara maksimum. Sokongan tersebut dapat

dilakukan dengan melakukan kerjasama yang baik dengan pihak sekolah, memberikan

kebebasan kepada guru dalam mendidik dan membentuk identiti remaja selama mereka

di sekolah dan sokongan dalam bentuk pemberian dan perhatian terhadap

perkembangan pendidikan awal kanak-kanak yang berorientasikan kepada mesra al-

Quran. Guru al-Quran juga dapat meningkatkan tahap kemahiran dan tambahkan rasa

tanggungjawabnya dengan mengajar lebih ikhlas dan profesional. Berkembang atau

terbantut nya minat dan sikap pelajar terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie sangat bergantung pada

peranan guru di sekolah.

Keputusan kajian ini amatlah bermanfaat bagi pihak yang memerlukan, kerana

hasil kajian telah mendapati bahawa motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie adalah sederhana tinggi. Namun penguasaan

terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada tahap sederhana rendah. Kemahiran terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie juga menunjukkan suatu yang boleh dipertingkatkan lagi. Oleh itu,

pihak sekolah dan ibu bapa perlu memberi peluang, perhatian dan sokongan yang baik

terhadap meningkatkan lagi tahap kualiti al-Quran dalam kalangan pelajar. Hal ini

semuanya untuk mempertahankan ketinggian ilmu al-Quran itu sendiri di samping

mengharapkan lahirnya generasi yang celik al-Quran yang berterusan.

221

5.6 Cadangan Kajian

Penyelidikan terhadap pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie juga masih di peringkat permulaan

dan masih belum meluas seperti bidang-bidang penyelidikan lain di Malaysia.

Sehubungan dengan itu, terdapat banyak ruang dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie yang

belum dikaji dan dibincangkan.

Secara umum, beberapa cadangan disarankan bagi mencapai hasrat untuk

meningkatkan lagi potensi pelajar menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie dari pelbagai sudut.

Berdasarkan hasil kajian ini, sebagai cadangan umum pengkaji memberi penumpuan

kepada lima pihak yang terlibat secara langsung terhadap Kelas Khas Membaca dan

Menghafal Al-Quran (KKQ):

5.6.1 Pelajar Kelas Khas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ)

a) Nasihat sentiasa belajar bersungguh-sungguh mengikuti Qirā’āt al-Sab‘ie dan

belajar tidak kerana paksaan mana-mana pihak.

b) Sentiasa berbincang dengan rakan dan kerap bertanya kepada guru Qirā’āt al-

Sab‘ie. Hal ini bagi memastikan pelajar dapat memahami dengan lebih baik dan

tidak ketinggalan mengikuti sesi yang berikutnya.

222

5.6.2 Guru Qirā’āt Al-Sab‘ie KKQ

a) Mewujudkan suasana pengajaran yang lebih berkualiti. Hal ini dapat dilakukan

dengan guru berkenaan dapat mempelbagaikan kaedah pengajaran

merangsangkan minat pelajar untuk menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie.

b) Sentiasa mengikuti kursus-kursus yang disediakan oleh Kementerian

Pendidikan Malaysia (KPM).

c) Melakukan perbincangan dan bertukar-tukar pandangan sesama guru bagi

menyelesaikan masalah berkaitan pengajaran dan pembelajaran KKQ.

d) Guru Qirā’āt al-Sab‘ie mestilah ikhlas dan sentiasa istiqamah dalam

menunaikan tanggungjawab.

e) Sentiasa berusaha mempertingkat kemahiran diri dari sudut penguasaan Qirā’āt

al-Sab‘ie.

5.6.3 Pentadbir Sekolah

a) Memastikan kemudahan pembelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie dapat disediakan secara

maksimum.

b) Melakukan pemantauan terhadap perjalanan pengajaran dan pembelajaran


c) Prihatin terhadap permasalahan KKQ memandangkan statusnya sebahagian

daripada kokurikulum.

223

5.6.4 Cadangan Umum

a) Qirā’āt al-Sab‘ie boleh dijadikan tajuk pengajaran tafsir al-Quran di masjid dan

surau untuk pendedahan pada masyarakat seperti tafsir al-Quran ’Ali Sabuni.

b) Pengajian Talaqqi al-Quran di masjid dan surau perlu digiatkan, bukan hanya

riwayat Imam ’Asim sahaja bahkan riwayat Warsh dan Imam Hamzah juga

diajarkan kepada masyarakat.

c) Buku-buku Qirā’āt dalam bahasa Melayu diterbitkan agar rakyat di negara ini

dapat mengambil manfaat daripadanya. Selain itu, himpunkan kertas-kertas

kerja berkaitan Qirā’āt dan dibukukan agar ia juga boleh menjadi salah satu

daripada bahan rujukan dalam mempelajari ilmu Qirā’āt;

d) Memperbanyakkan lagi diskusi, seminar dan kursus bagi menjelaskan

keistimewaan dan kelebihan mempelajari Qirā’āt. Kaedah ini boleh menarik

minat lebih ramai golongan untuk mempelajari Qirā’āt.

e) Memanjangkan lagi tempoh pembelajaran Qirā’āt khususnya bagi mereka yang

mendalami pengkhususan pengajian Qirā’āt atau al-Quran. Ini bagi memberi

tempoh yang cukup bagi mereka memahami selok-belok Qirā’āt dengan lebih

mendalam.

f) Mewujudkan masjid yang membaca Qirā’āt selain riwayat Imam ’Asim.

Mempraktikkan bacaan wajh-wajh Qirā’āt dalam kalangan masyarakat

Malaysia. Masih tiada masjid di Malaysia yang menonjolkan bacaan riwayat

selain Imam ’Asim. Ini adalah antara faktor penyumbang terhadap

melambatkan proses perkembangan Qirā’āt al-Sab‘ie di Malaysia.

224

5.6.5 Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM)

a) Mencadangkan KKQ diberikan taraf sebagai status mata pelajaran kurikulum.

b) Sukatan pelajaran Qirā’āt al-Sab‘ie KKQ perlu disemak semula agar ia lebih

relevan dan mesra kepada pelajar agar tahap penguasaan bertambah baik.

c) Kandungan sukatan juga diubah suai dengan agihan masa pengajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie secara ilmi (teori) dan amali (praktikal). Sukatan surah juga diubah suai

untuk mesra pelajar.

d) Pembahagian sukatan imam dan rawi Qirā’āt al-Sab‘ie diagihkan mengikut

tahun, contohnya; pelajar tingkatan satu mendalami biodata dan istilah Qirā’āt

Imam ‘Asim al-Kufi dan Imam al-Kisa’i al-Kufi; pelajar tingkatan dua

mendalami biodata dan istilah yang terlibat mengikut Imam Nāfi‘ al-Madani

dan Imam Hamzah al-Kufi manakala pelajar tingkatan tiga mendalami biodata

dan istilah terlibat mengikut Qirā’āt Imam Ibn Kathir al-Makki, Imam Abu

‘Amru al-Basri dan Imam Ibn ‘Amir al-Shamī; Sukatan tingkatan empat dan

lima pula dihimpunkan tujuh imam Qirā’āt al-Sab‘ie dengan tambahan surah

pilihan setelah pelajar mempunyai maklumat secukupnya.

e) Pemantauan berkala perlu dilakukan bagi mengenal pasti permasalahan semasa

disebabkan status pengajaran KKQ berada di luar jadual waktu harian.

f) Mengadakan kursus-kursus semasa berkaitan dengan pedagogi kepada guru

khususnya yang berkaitan dengan Qirā’āt al-Sab‘ie.

g) Menyediakan bahan bantu mengajar yang sesuai supaya guru dapat

meningkatkan mutu pengajaran.

h) Memastikan prasarana yang baik dan suasana yang kondusif di sekolah untuk

merangsangkan lagi motivasi, minat dan sikap pelajar mempelajari Qirā’āt al-

Sab‘ie.

225

i) Guru-guru KKQ perlu diberikan kemudahan teknologi maklumat yang terkini

seperti LCD dan komputer riba.

5.7 Cadangan Kajian Lanjutan

Penyelidik mencadangkan agar kajian yang berkaitan dengan penguasaan Qirā’āt al-

Sab‘ie dijalankan meliputi seluruh negara.

a) Kajian pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie perlu diperluaskan dengan mengkaji

sampel yang terdiri daripada seluruh institusi pengajian tinggi Qirā’āt al-Sab‘ie

di IPTA dan IPTS yang menggunakan kurikulum Qirā’āt al-Sab‘ie.

b) Kajian lanjutan juga boleh dilakukan dengan menggunakan reka bentuk kajian

lain seperti bentuk kajian kualitatif, kajian eksperimen dan sebagainya supaya

permasalahan yang berlaku dalam pelaksanaan pengajaran dan pembelajaran

Qirā’āt al-Sab‘ie dapat diperhalusi dengan terperinci dan diberi jalan

penyelesaian yang terbaik.

c) Kajian yang lebih luas berkait dengan pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie perlu

dijalankan untuk memastikan faktor-faktor yang wujud mempengaruhi

penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam kalangan pelajar di SMK, SABK dan

SMKA. Hal ini juga untuk memastikan bahawa pendidikan Qirā’āt al-Sab‘ie

tidak diabaikan.

d) Kajian perbandingan antara institusi iaitu hubungan antara motivasi, minat,

sikap dan amalan pengajaran guru dengan penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie di

SMK, SABK dan SMKA di negeri Perak.

e) Kajian ini hanya menggunakan Model Pembelajaran Al-Nawawi (2011) bagi

mengenal pasti faktor motivasi, minat sikap, amalan pengajaran guru dan

226

pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie dalam penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie. Oleh itu

penyelidik yang akan datang disarankan agar mengkaji faktor lain yang lebih

berkesan untuk memantapkan Qirā’āt al-Sab‘ie seperti Model al-Qabisi.

f) Pensampelan dari satu negeri adalah kurang mencukupi untuk membuat

generalisasi seluruh negara. Oleh itu dicadangkan penyelidik yang akan datang

agar menjalankan kajian dengan mengambil sampel yang lebih besar tidak

terbatas kepada satu negeri sahaja.

g) Kajian lanjutan berkaitan gaya pembelajaran pelajar yang mengikuti pengajian

dalam bidang Qirā’āt al-Sab‘ie bagi melihat perbezaan tahap motivasi, minat

dan sikap mereka.

5.8 Penutup

Kesimpulannya, berdasarkan dapatan kajian yang diperoleh serta perbincangan yang

telah dibuat menunjukkan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru

menurut persepsi pelajar dan pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie berada pada paras yang

sederhana tinggi. Namun begitu, tahap penguasaan pelajar membaca Qirā’āt al-Sab‘ie

berada pada tahap yang kurang membanggakan iaitu sederhana rendah.

Guru KKQ di sekolah telah menjalankan tugas dengan optimum menurut

persepsi pelajar dan pengajaran yang sangat bersesuaian dengan tahap mereka. Galakan

daripada guru dan peruntukan masa yang secukupnya dalam pembelajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie kini masih belum dapat memberi kesan yang optimum. Diharapkan ada

cadangan dan saranan yang dapat dilaksanakan untuk memperkasakan mata pelajaran

ini.

227

Semoga dengan kajian ini boleh membantu pihak kerajaan, guru-guru dan ibu

bapa dalam usaha mengembangkan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran

guru, pengetahuan Qirā’āt al-Sab‘ie pelajar secara lebih baik. Negara diharapkan

mempunyai generasi yang mempunyai tahap penguasaan Qirā’āt al-Sab‘ie yang

membanggakan dalam membaca al-Quran khususnya Qirā’āt al-Sab‘ie. Semoga Allah

SWT melindungi dan memberi petunjuk kepada kita semua. Amin.

228

RUJUKAN

Al-Quran Al-Karim

‘Abd al-Rahman Ismail. (2000). Ibraz al-Amani fi Hirz al-Amani, Syarh al-Syatibiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Alamiah.

‘Abd. al-Majid Sayyid Ahmad Mansur, Muhammad bin Abd al-Muhsin al-Tuwayjiriy & Isma‘il Muhammad al-Faqiy. (2004). ‘Ilm Al-Nafs Al-Tarbawiy. Riyad: Maktabat al-Abikan.

A.M. Sardiman. (2005). Interaksi dan Motivasi Mengajar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Ab. Halim Tamuri & Mohamad Khairul Azman. (2010). Amalan Pengajaran Guru Pendidikan Islam Berkesan Berteraskan Konsep Mu‘allim. Journal Of Islamic and Arabic Education 2(1), 43-56.

Ab. Halim Tamuri & Nik Mohd Rahimi Nik Yusoff. (2010). Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ab. Halim Tamuri & Zarin Ismail. (2002). Pendidikan Akhlak Dalam KBSM: Persepsi Pelajar Terhadap Konsep Akhlak. Prosiding Wacana Pendidikan Islam siri 1. Fakulti Pendidikan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ab. Halim Tamuri, Adnan Yusopp, Kamisah Osman, Shahrin Awaluddin, Zamri Abd. Rahim, Khadijah Abdul Razak. (2004). Keberkesanan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam ke Atas Pembangunan Diri Pelajar. Laporan Penyelidikan, Fakuli Pendidikan, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abd. Rahman Abd Ghani, Zainora et. al,. (2012). Kurikulum Pengajian dan Permasalahan Qiraat di KUIS: Kajian di Jabatan Tahfiz al-Quran dan al-Qiraat dalam Jurnal Pengajian Islam, Unit Pembangunan dan Penyelidikan, Akademi Islam KUIS.

Abd. Ghafar Md Din. (2003). Prinsip dan Amalan Pengajaran. Kuala Lumpur: Utusan Distributors Sdn Bhd.

229

Abd. Halim Mohamad & Wan Mohamad Wan Sulong. (2003). Antara Minat dan Sikap Pelajar Terhadap Bahasa Arab : Satu Kajian Kes Pelajar Bachelor Bahasa Arab Di IPTA Malaysia. Wacana Pendidikan Islam (Siri 5) Pendidikan Islam dan Bahasa Arab Pemangkin Peradaban Ummah. Fakulti Pendidikan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abd. Rashid Johar & Siti Rahayah Ariffin. (2001). Isu Pengukuran dan Penilaian Pendidikan. Penerbitan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdul Jalal Abdul Manaf. (2013). Pengetahuan Pedagogi Kandungan Dalam

Kalangan Guru Ilmu Qiraat Di Malaysia. Malaysia: Universiti Malaya.

Abdul Rahman Md. Aroff., & Chang Lee Hoon. (1994). Pendidikan Moral. Petaling Jaya: Longman Malaysia Sdn. Bhd.

Abdul Raof Dalip. (1998). Teknik Pengajaran dan Pembelajaran Agama Islam Di Sekolah Menengah. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abu ’Ammar, Yasir al-Qadi. (1999). An Introduction To The Sciences Of The Qur’an. Dar al-Hidayah. Birmingham. C.1. 199.

Abu Bakar Nordin. (1994). Reformasi Pendidikan Dalam Menghadapi Cabaran 2020. Kuala Lumpur: Cetak Pertama Press.

Abu Saleh. (1998). Kaedah Am Mengajar. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn.Bhd.

Adnan Khamis. (1995). Pertalian Antara Sikap Pelajar Terhadap Mata pelajaran dan Kaitannya Dengan Pencapaian Akademik. Jurnal pendidikan. 10: 17-30.

Ahmad Arifin Sapar, Nazirah Radin Salim, Ahmad Fikri Husin, & Mat Taib Pa. (2013). Penguasaan Pelajar Sekolah Menengah Terhadap Kata Pinjaman Bahasa Arab Berasaskan Pengetahuan Sedia Ada. Online Jurnal Of Islamic Education, 1(1).

Ahmad Burhan. (2001). Kemahiran Membaca Al-Quran Di Kalangan Murid Di Sekolah Rendah Bandar Padang. Kertas Konsep Dibentangkan Pada Seminar Pendidikan Al-Quran. Padang Indonesia.

Ahmad Mohd Salleh. (1997). Pendidikan Islam: Falsafah, Pedagogi dan Metodologi. Shah Alam: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Ahmad Sahli Mohd Hasan. (2008). Kelas Kemahiran Al-Quran (KKQ) di SMKA Falahiah Pasir Pekan: Tinjauan Mengenai Metodologi Pengajaran dan Keberkesanannya. Disertasi Sarjana. Malaysia: Universiti Malaya.

230

Ahmad Yunus Kasim. (2011). Pengetahuan Pedagogikal Kandungan (PPK) Pengajaran Akidah: Kajian Kes Guru Cemerlang Pendidikan Islam. Disertasi Ph.D. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Ainley, M. D.. (1993). Styles Of Engagement With Learning: Multidimensional Assessment Of Their Relationship With Strategy Use And School Achievement. Journal of Education Psychology 85 (3): 395 -405.

Ainon Mohd. (2003). Teori Motivasi Di Tempat Kerja. Bentong, Malaysia: Pts Publications & Disrtibutor Sdn. Bhd.

Aishah Juri. (2009). Sistem Pengajaran dan Pembelajaran Ilmu Qira’at Di Darul Al-

Quran dan KUIS, Jabatan Al-Qur’an dan Al-Sunnah, Fakulti Pengajian Islam, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Al-Ghazali, Abu Hamid Muhamed bin Muhammad. (2003). Ihya’ ‘Ulum al-Din, edisi ke-2. Kaherah: Maktabah al-Safa.

Al-Husari, Mahmood Khalil. (1997). Ahkam Qiraat Al-Quran Al-Karim, Cet. 3. Mekkah: Maktabah Makkiyyah.

Al-Nahlawi, Abdul Rahman. (1988). Usul Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asalibuha. Damsyik: Dar al-Fikr.

Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. (1997). Al-Azkar. Cet 3. Beirut. Maktabah Dar al-Bayan.

Al-Nawawi, Yahya bin Syaraf. (2011). Al-Tibyan Fi Adab Hamalah Al-Quran. Cet 4. Beirut. Dar Ibn Hazm.

Al-Qabisi, Abi Hasan Ali Muhammad bin Khalaf. (1955). Al-Risalah Al-Mufassolah Li Ahwal Al Mua’llimin Wa Ahkam Al-Mua’llimin Wa Mutallimin. Kaherah: Dar Ehya’ al Kutub al Arabiyyah.

Al-Qadi,’Abd al-Fattah’Abd Al-Ghani. (2005). Al-Wafi Fi Sharh Al-Shatibiyyah. Jeddah: Maktabah Sawadi.

Al-Qadi,’Abd al-Fattah. (1955). Al-Budur Al-Zahirah Fi Al-Qirāāt Al-‘Asyra Al-Mutawatirah Min Tariq Al- Shatibiyyah Wa Al-Durrah. Kaherah: Maktabah ‘Isa Al-Bab Al-Halabi.

Al-Qadi,’Abd al-Fattah. (2000). Sejarah Al-Quran. terj. Ismail Mohd Hassan, Cet.2, Kuala Terengganu, Malaysia: Penerbitan Yayasan Islam Negeri Terengganu.

231

Al-Qardawi, Yusuf. (2000). Al-Tarbiyyah ’Ind al-Imam al-Shatibiyy. Beirut: Mu’assasah al-Risalah li al-Taba‘ah al-Nashr wa al-Tawzi’.

Al-Shaibani, Umar Muhammad al-Taomi. (1991). Kurikulum Islam Bagi Pendidikan Islam, Harizon Baru Dalam Pendidikan Islam. terj. Syed Ali Asraf. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Al-Sobuni, Muhammad ‘Ali. (2011). Al-Tibyan Fi ’Ulum Al-Quran. Cet.2. Pakistan: Maktabah al-Busyro.

Al-Sobuni, Muhammad ‘Ali. (1998). Al-Tibyan Fi ’Ulum Al-Quran. Beirut: Dar Al-Fikr.

Al-Suyuti, Jalaluddin ’Abd al-Rahman. (1996). Al-Itqan fi Ulum al-Quran. Damsyik, Beirut: Dar Ibn al-Kathir Lit Tiba’ah wa Nashr wa-Tawzi’.

Al-Tirmidhi. (1941). Bahr al-Madhi. Mukhtasar Sohih al-Tirmidhi. terj. Mohamad Idris al-Marbawi. Kaherah: Maktabah ‘Isa Al-Bab Al-Halabi.

Al-Zarkashi, Badr al-Din Muhammad ’Abdullah. (2006). Al-Burhan fi ’Ulum al-

Quran. Kaherah: Dar al-Hadith.

Aminah Ayob. (2003). Impak Pembangunan Kepada Masyarakat Pulau Pinang. Kertas Kerja Iringan Yang Dibentangkan Dalam Kolokium Pemajuan Akademik Pelajar Melayu Di Institusi Pengajian Tinggi, Cet 2. Terengganu: KUSTEM.

Aniesah Salleh. (2010). Hubungan Minat dan Penglibatan Pelajar Dalam Kerja Amali Dengan Pencapaian Mata Pelajaran Pengeluaran Tanaman. Tesis Master. Serdang, Malaysia: Universiti Putra Malaysia.

Anuar Abdullah. (1990). Perkaitan Di Antara Latar Belakang dan Konsep Kendiri Pelajar Dengan Pencapaian Akademik. Serdang, Malaysia: Universiti Putra Malaysia.

Arippin Yuddin. (2008). Perbandingan Keputusan Ujian Pencapaian Sekolah Rendah dan Sikap Pengajaran Guru Antara Sekolah Kebangsaan Dengan Sekolah Jenis Kebangsaan Cina: Kajian Kes di Tawau, Sabah. Tesis Ph.D. Pulau Pinang, Malaysia: Universiti Sains Malaysia.

Asmawati Desa. (2002). Psikologi Untuk Golongan Profesional. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

232

Asri Abdul Rahman. (2006). Tahap Penguasaan Kemahiran Al-Qur’an Di Kalangan Pelajar Kelas Aliran Agama. Fakulti Pendidikan, Kuala Lumpur Malaysia: Universiti Malaya.

Atan Long. (1988). Psikologi Pendidikan. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Atan Long. (1993). Pedagogi Kaedah Am Mengajar. Petaling Jaya, Malaysia: Amiza Publishing Sdn. Bhd.

Azhar Ahmad. (2006). Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam dan Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti kebangsaan Malaysia.

Azhar Ahmad. (2010). Strategi Pembelajaran Pendidikan Islam dan Penghayatan Akhlak. Kuching, Malaysia: PROFES.

Azizi Yahaya & Jaafar Sidek Latif (2006). Siri Kaunseling:Membentuk Identiti Remaja. Cet. 2. Bentong, Malaysia: Pts Professional Publishing Sdn. Bhd.

Azizi Yahaya, Shahrin Hashim, Jamaluddin Ramli, Yusof Boon & Abdul Rahim Hamdan. (2007). Mengubahsuai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Pts Profesional Publishing Sdn. Bhd.

Azizi Yahaya, Yusof Boon, Shahrin Hashim, Mohammad Sharif Mustaffa, Zurhana Muhamad. (2008). Indeks Perlakuan Buli Di Kalangan Pelajar-Pelajar Di Sekolah Menengah dan Rendah Di Malaysia. Fakulti Pendidikan. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Azizi Yahya, Jamaludin Ramli & Abdul Latif Ahmad. (2007). Menguasai Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Pts Professional Publishing Sdn. Bhd.

Badudu, J.S.. (2000). Peranan dan fungsi bahasa dalam Komunikasi Antara manusia. Jakarta: Tintamas.

Bahagian Kurikulum Pendidikan Islam Dan Moral, Jabatan Pendidikan Islam dan Moral. (2008). Buku Panduan Kelas Membaca dan Menghafal Al-Quran (KKQ), Tingkatan 1, 2 & 3. Jabatan Pendidikan Islam dan Moral. Kementerian Pendidikan Malaysia.

Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia. (2015). Analisis Peperiksaan Kelas Kemahiran Membaca dan Menghafal Al-Quran 2015. Bahagian Pendidikan Islam, Kementerian Pendidikan Malaysia.

233

Ball, D.L., Thames, M.H., & Phelps, G.. (2008). Content Knowledge For Teaching: What Makes It Special?. Journal of Teacher Education, 59(5), 389-407.

Beck. H.W. (2000). Intelligence, Motivation: Theories And Principle. London: Englewood Cliffs.

Bernard Weiner. (2013). Human Motivation: Metaphors, Theories And Research, U.S.A.: Sage Publications, Inc.

Biggs, J. B., & Moore, P. J.. (1993). The Process Of Learning (3rd ed.). New York: Prentice Hall.

Blair, G.M. (1991). Psikologi Pendidikan. terj. Noran Fauziah Yakub. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Bloom B. S. (1956). Taxonomy of Educational Objectives, Handbook I: The Cognitive Domain. New York: David McKay Co Inc.

Bohner, G., & Wänke, M.. (2002). Attitudes And Attitude Change. Hove, UK: Psychology Press.

Breckler, S.J.. (1984). Empirical Validation Of Affect, Behavior And Cognition As Distinct Component Of Attitude. Journal of Personality and Social Psychology.47, 6, 1191-1205.

Chance, P.. (1999). Thinking In The Classroom, Teaching College: Press Colombia University.

Chia Lai Lai, & Abdul Rahim Hamdan. (2012). Pengajaran Efektif dan Kerangka Untuk Pengajaran. Kertas kerja dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Majlis Dekan Pendidikan IPTA, Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.

Chua Yan Piaw. (2011a). Kaedah Penyelidikan Buku 1. Kuala Lumpur: MCc Graw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

Chua Yan Piaw. (2011b). Kaedah Penyelidikan Buku 2. Kuala Lumpur: MCc Graw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd.

Cochran, K. F., King, R. A. & DeRuiter, J.A. (1998). Pedagogical Content Knowledge: A Tentative Model For Teacher Preparation. East Lansing, MI: National Center for Research on Teacher Learning. ERIC Document Reproduction Service No. ED340683.

234

Crow, L.D & Crow. (1983). Psikologi Pendidikan Untuk Perguruan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Eadil Mat. (2010). Kelas Khas Kemahiran Al-Qur’an (KKQ): Kajian Kaedah Pelaksanaan dan Keberkesanannya Di Sekolah-Sekolah Menengah (SMK) Di Daerah Gombak, Selangor. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Eggen, P., & Kauchak, D.. (2004). Educational Psychology : Windows On Classroom 6th. Ed. New Jersey : Pearson Merrill Prentice Hall.

Elizabeth B. Hurlock. (1978). Child Development, Japan, Mc. Graw hill.

Fakhr al-Razi. (1995). Tafsir Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar Al-Maa’rifah.

Farah Ilyana Zakaria. (2011). Penilaian Pelaksanaan Pengajaran dan Pembelajaran Taranum Al-Quran Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafaz Al-Quran (KKQ) Di Selangor. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ghazali Darusalam. (2001). Pedagogi Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Utusan.

Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi & Parilah M. Shah. (2010). Sikap Pelajar Terhadap Pembelajaran Kemahiran Lisan Bahasa Arab Di Universiti Teknologi Mara (UiTM). GEMA Online™ Journal of Language Studies. Volume 10(3) 2010: 15-33.

Ghazali Yusri, Nik Mohd Rahimi, Parilah M. Shah, Wan Haslina Wah & Ahmed Thalal Hassan. (2010). Kepercayaan Jangkaan Keupayaan Kendiri Dalam Kalangan Pelajar Kursus Bahasa Arab. GEMA Online® Journal of Language Studies. Vol. 11(1), 81- 96.

Gorman. J. M. (2000). Theories of Personality and Learning Process. New York: John Wiley & Sons.

Grossman, P. L. (1990). The Making Of A Teacher: Teacher Knowledge And Teacher Education. New York: Teachers College Press.

Grossman, P. L., Wilson, S. M., & Shulman, L. S. (1990). Teachers Of Substance: Subject Matter Knowledge For Teaching. Oxford: Pergamon Press.

Hadiah Senin. (1997). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Prestasi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Sejarah. Projek Penyelidikan Sarjana Pendidikan, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

235

Haniza Abdul Khalid. (2003). Attitude And Motivation Toward English As A Medium Of Instruction. Tesis Sarjana. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi.

Harin Hafian Ramlan. (2002). Faktor-Faktor Yang Mempertingkatkan Motivasi Pembelajaran Teknologi Bagi Mencapai Kecemerlangan Terhadap Pelajar Vokasional Di Sekolah Menengah Teknik Negeri Selangor Darul Ehsan. Tesis Sarjana Muda. Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.

Hassan Langgulung. (1981). Beberapa Tinjauan Dalam Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Aman.

Hassan Mahmud al-Hafiz. (1987). ’Ilmu Tajwid Al-Quran. Pustaka Al-Mizan. Kuala Lumpur.

Herzberg, F. M. (1959). The Motivation to Work. (2nd . Ed). New York: John Wile y and Sons.

Hurlock, Elizabeth B. (1995). Developmental Psychology Life Span Approach. Fifth Edition. New Delhi: Tata Mc. Graw Hill.

Ibn al-Jazari, Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Yusuf. (1977). Munjid al-Muqri’in. Kaherah: Makatabah al-Jumhuriyyah.

Ibn al-Jazari. (2000). An-Nasyr Fi Al-Qiraat Al-’Asyar. Beirut: Maktabah Dar Al-Kutub al-’Ilmi.

Ibn Kathir. (1996). Tafsir al-Quran al-’Azim Ibn Kathir. Cet. 4. Beirut: Dar Al-Khair.

Ibn Khaldun. (2000). Muqadimah Ibn Khaldun. terj. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ibn Mujahid. (2009). Kitab Al-Sab’ah Fi Qiraat. Beirut: Darul Ma'rif.

Jamil Ahmad. (2002). Pemupukan Budaya Penyelidikan Di Kalangan Guru Di Sekolah. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan, Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Jumaliah Mingan & Zamri Mahamod. (2016). Pengetahuan Pelajar Sekolah Menengah Tentang Penggunaan Peta Pemikiran Dalam Pembelajaran Bahasa Melayu. Jurnal Pendidikan Bahasa Melayu–JPBM (Malay Language Education Journal–MyLEJ). Vol. 6, Bil. 2 (Nov. 2016): 23-32.

236

Kamaruddin Husin. (1997). Psikologi Dalam Bilik Darjah. Kuala Lumpur: Utusan Publications and Distributors.

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. (2007). Pendidikan Islam Kaedah Pengajaran & Pembelajaran. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Katzenmeyer, M., & Moller, G.. (2001). Awakening The Sleeping Giant: Helping Teachers Develop As Leaders (2nd Ed). Thousand Oaks, CA: Corwin Press.

Kementerian Pendidikan Malaysia. (2004). Huraian Sukatan Pelajaran Pendidikan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kenit, S.. (2007). Faktor-Faktor Kekangan Yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Lukisan Kejuruteraan di Lima Buah Sekolah Menengah Akademik Harian di Daerah Johor Bahru. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Lightbrown, P.M & Spada, N.. (1999). How Language are Learned. Oxford University Press.

Low Xin Xin. (2003). Pola Gaya Pembelajaran Pelajar-Pelajar Di Kelas Lukisan Kejuruteraan Sekolah Menengah Sains Muar. Laporan PSM, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Mahmud Kamil al-Naqat. (1985). Baramij Ta’alim Al-’Arabiyat Li Al-Muslimin Al- Natiqin Bi Al-Lughat Al-Ukhrafi Dau’ Dawafi’him. Umm al-Qura: Ma’had al-Lughat al-’Arabiyat bi Jami’at Umm al-Qura.

Mahy al-Din Tuq, Yusuf al-Qatamiyy & ‘Abd al-Rahman ’Adas. (2003). Usul ’Ilm al-Nafs al-Tarbawiyy. Amman: Dar al-Fikr li al-Tiba ‘at wa al-Nashr wa al-Tauzi‘.

Mark, R.. (1990). Pedagogical Content Knowledge: From Mathematical Case To Modified Conception. Journal of Teacher Education, 41 (3), 11.

Marshitah Mohd Aini, Mohd Aderi Che Noh, Ab Halim Tamuri. (2014). Mengenali Punca Kemerosotan Minat Pelajar Terhadap Pembelajaran & Pengajaran Pendidikan Islam. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Maslow, A.H., (1954). Motivation and Personality, New York: Harper and Row Inc.

McMillan, J.H., & Schumacher, S. (1993). Research In Education: A Conceptual Introduction. 3rd . Ed. New York: Harper Collins College Publisher.

237

Meichati, S. (2001). Penyelidikan Tentang Anggapan Remaja Mengenai Diri dan Kehidupannya. Laporan Penelitian. Yogyakarta: Fakultas Psikologi.

Misnan Jemali. (1999). Hubungan Antara Gaya Pembelajaran dengan Pencapaian Bahasa Arab Komunikasi Sekolah Menengah Rendah di Negeri Perak. Tesis Sarjana. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Misnan Jemali. (2008). Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Dalam P&P Tilawah Al-Quran Sekolah-sekolah Menengah. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mohamad Abu Daud. (1992). Tugas dan Masalah Guru Dalam Mengendalikan Kurikulum Prasekolah. Disertasi Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Mohamad Marzuqi Abd Rahim. (2008). Pengajaran Mata Pelajaran Hafazan Al-Quran: Suatu Kajian Maahad Tahfiz Al-Quran Zon Tengah. Laporan Projek Sarjana, Fakulti Sains Kognitif dan Pembangunan Manusia, Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Mohamad Shatar Sabran. (2005). Rahsia Kecemerlangan Akademik. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Mohd Abbas Abdul Latif, & Farihatun Nadia Yaacob. (2010). Persepsi Pelajar Terhadap Program Membudayakan Al-Quran Dalam Meningkatkan Tahap Keupayaan Pembacaan Al-Quran Mengikut Hukum Tajwid. Satu Kajian Di SMK Dato Bentara Luar, 1-11. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Mohd Fadzilah Kamsah & Ahmad Fadzli Yusof. (2009). 55 Petua Seronok Bekerja. Pts Millenia Sdn.Bhd.

Mohd Faudzi Umar, & Fatimah Aini. (2011). Perbandingan Sikap dan Minat Di Antara Pelajar Sekolah Bandar dan Luar Bandar Di Hilir Perak Terhadap Mata Pelajaran Fizik. Kertas kerja dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Pendidikan Lestari, Kota Kinabalu, Sabah.

Mohd Hilmi Rozali. (2010). Pemahaman Guru Tentang Konsep Asas Ilmu Qiraat, Qiraat Imam ’Asim dan Qiraat Imam Hamzah. Journal Of Islamic And Arabic Education, 3(2), 2012 61-72.

Mohd Ismail Mustari. (2005). Menjadi Belia Cemerlang. Cet. 2. Bentong: Pts Publications & Distributor Sdn. Bhd.

238

Mohd Majid Konting. (2005). Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Rahim Jusoh. (2001). Pengenalan ’Ilmu Qiraat. Kuala Lumpur: Mahsuri Timur.

Mohd Safiee, Hj. Ashari Sikor, Siti Zahara, Mohd Zaid, Ahmad Rizal dan Latifah. (2008). Komunikasi Interpersonal Dalam Pengajaran di Kalangan Guru-guru Teknikal Sekolah Menengah Teknik di Negeri Melaka. Persidangan Pembangunan Pelajar Peringkat Kebangsaan 2008 Universiti Teknologi Malaysia. Unpublished thesis, Malaysia: Universiti Tun Hussein Onn.

Mohd Zaki Ahmad, Mohd Zaki Abd. Rahman. (2014). Intrinsik dan Ekstrinsik: Tinjauan Motivasi Dalam Kalangan Pelajar Sekolah Agama. International Research Management and Innovation Conference 2014 (IRMIC2014) KL, 17–18 November 2014.

Mohd. Sharani Ahmad & Zainal Madon. (2003). Tip Pandai Belajar Panduan Teknik-Teknik Berkesan Semasa Belajar dan Mengajar. Bentong : Pts Publications & Distributor Sdn. Bhd.

Mohd. Yusuf Ahmad. (2000). Sejarah dan Kaedah Pendidikan Al-Quran. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Mohmad Taib, Mohmad Noor. (2006). Kesan Pengajaran Terus Nilai Dalam Pengajaran dan Pembelajaran Sejarah Bagi Penerapan Patriotisme. Tesis Ph.D. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Muhammad Hafiz Saleh, Abd Muhaimin Ahmad, Norazman Alias (2008). Keberkesanan Mempelajari Ilmu Qiraat: Antara Harapan, Cabaran dan Penyelesaian Masalah. Seminar Qiraat Peringkat Kebangsaan. 19-20 November. Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM): Kulliyyah of Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences.

Muhammad Kamil Mat Zin. (2001). Minat dan Motivasi Pelajar Terhadap Mata Pelajaran Pendidikan Islam KBSM: Satu Tinjauan Ke Atas Pelajar-Pelajar Tingkatan 4 Di Sekolah Menengah Kebangsaan Tanjung Adang, Gelang Patah, Johor Bahru, Johor. Tesis Sarjana Muda. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Muhammad Qutb. (2004). Manhaj al-Tarbiyyah al-Islamiyyah. Kaherah. Dar al-Shuruq.

239

Nabilah Hashim. (2004). Peranan Pendekatan Pembelajaran Sebagai Pengantara Hubungan Antara Keberkesanan Pengajaran Guru Dengan Pemikiran Kritis dan Kemahiran Insaniah. Tesis Ph.D. Malaysia: Universiti Utara Malaysia.

Nashar, Drs. (2004). Peranan Motivasi dan Kemampuan awal dalam kegiatan Pembelajaran. Jakarta: Delia Press.

Nazirah, Radin Salim. (2013). Tahap Pengetahuan Sedia Ada Pelajar Tentang Kata Pinjaman Arab dan Hubungannya Dengan Pencapaian Bahasa Arab. Tesis Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Ng Yen Ching. (2009). Tahap Minat dan Pencapaian PMR dan Hubungannya Dengan Pencapaian Ekonomi Asas. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ngalim Purwanto. (1990). Psikologi Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Noor Erma Abu & Leong Kwan Eu. (2014). Hubungan Antara Sikap, Minat, Pengajaran Guru dan Pengaruh Rakan Sebaya Terhadap Pencapaian Matematik Tambahan Tingkatan 4. JuKu: Jurnal Kurikulum & Pengajaran Asia Pasifik Januari 2014, Bil. 2 Isu 1.

Noraini Kaprawi. (2010). Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur. Mc Graw Hill.

Nordin Mamat. (2001). Latar Belakang Sosial dan Motivasi Pelajar terhadap Pencapaian Bahasa Melayu dalam Sistem Pensijilan Terbuka SPM. Bangi: Disertasi Sarjana Pendidikan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Norizah Ardi. (2005). Sikap Terhadap Bahasa Melayu dan Penggunaannya Di Kalangan Pelajar Universiti Di Selatan Thailand. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Nur Ashiqin, N. (2004). Sikap Pelajar Matrikulasi Terhadap Pengajaran dan Pembelajaran Matematik Dalam Bahasa Inggeris. Kolej Matrikulasi Melaka.

Nursalam. (2003). Konsep dan Penerapan Metodologi Penelitian Ilmu Keperawatan: Pedoman Skripsi, Tesis dan Instrumen Penelitian Keperawatan, Jakarta: Salemba Medika.

Nurul Ain Hamsari & Azizi Yahaya.(2012). Peranan Motivasi Pembelajaran, Gaya Keibubapaan dan Sikap Dengan Pencapaian Akademik. Journal of Educational Psychology & Counseling, Volume 5 March 2012, 30-57.

240

Omar, N. (2008). Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pencapaian Pelajar Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Islam Tingkatan Lima. Jurnal Pendidikan, Institut Perguruan Tun Abdul Razak.

Paul R. Pintrich Ph.D. (2003). A motivational science perspective on the role of student motivation in learning and teaching contexts. Journal of Educational Psychology, 95(4), 667–686.

Peña, Adriana Norato & Cañón, Jeny M. (2008). Developing Cognitive Processes In Teenagers Through The Reading Of Short Stories. Profile 9 Bogota, Clombia, 9-22.

Pintrich, P. R. (2003). A Motivational Science Perspective On The Role Of Student Motivation In Learning And Teaching Contexts. Journal of Educational Psychology, 95, 667–686.

Quek Miow Leng. (2006). Pengaruh Rakan Sebaya Dengan Pencapaian Matematik Di Kalangan Pelajar Tingkatan 4 Di Daerah Batu Pahat. Tesis Sarjana Muda. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Rafidah Rajimin. (2006). Hubungan Pengaruh Ibu Bapa Terhadap Pencapaian Penilaian Menengah Rendah (PMR) Bagi Mata Pelajaran Sains: Tinjauan Di Salah Sebuah Sekolah Di Daerah Pontian, Johor. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Rahma Widyastuti. (2010). Hubungan Motivasi dan Hasil Tes Intelegensi Dengan Prestasi Belajar, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta 2010.

Rahmah Ismail, Siti Mariam Wan Chek & Ishak Yussof. (2015). Pengaruh Latar Belakang Keluarga Terhadap Upah dan Kadar Pulangan Persekolahan Anak. Kajian Malaysia, Vol. 33, No. 2, 2015, 43–60.

Renzulli, J.S. &Reis, S.M. (1993). Developing Creative Productivity Through the Enrichment Triad Model. New Jersey: Ablex Publishing.

Robert V. Krejcie & Daryle W. Morgan. (1970). Determining Sample Size For Research Activities. Educational And Psychological Measurement. 1970, 30, 607-610.

Rohana Yusof. (2003). Penyelidikan Sains Sosial. Bentong: Pts Publication & Distributors Sdn. Bhd.

241

Rohani Arbaa, Hazri Jamil & Nordin Abd Razak. (2010). Hubungan Guru-Pelajar dan Kaitannya Dengan Komitmen Belajar Pelajar: Adakah Guru Berkualiti Menghasilkan Perbezaan Pembelajaran Antara Jantina Pelajar?. Jurnal Pendidikan Malaysia. 35(2).

Rohaty Mohd. Majzub. (1992). Psikologi Perkembangan Untuk Bakal Guru. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Rohizani Yaakub, Shahabudin Hashim & Mohd Zohir Ahmad. (2005). Pedagogi: Strategi dan Teknik Mengajar Dengan Berkesan. Bentong: Pts Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Rosadah Abdul Majid & Nofrizal. (2006). Minat Kebolehan Membaca Al-Quran di Kalangan Pelajar Madrasah di Sebuah Daerah di Indonesia. Prosiding Wacana Pendidikan Islam Siri ke-5 Pendidikan Islam dan Bahasa Arab Pemangkin Peradaban Ummah, 336-313.

Rosernberg, M.J & Hovland. (1960). Attitude Organization And Change : An Analysis Of Consistency Among Attitudes Components. Westport : Yale University Press.

Rosie Turner-Bisset. (2004). Pengajaran Pakar. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan.

Rozmi Ismail. (2011). Psikologi Sosial. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Sabri Mohamad, Mohd Faizulamri Mohd Saad, Rokiah Ahmad (Dr), Mohd Akil

Muhamed Ali, Mohd Nazri Ahmad, Ashraf Hj Ismail, Muhammad Hafiz Jamil & Nor Rahayu Mujahid. (2010). Keberkesanan Pengajaran dan Pembelajaran Pengantar Qiraat dan Hafazan Di Universiti Kebangsaan Malaysia. Kertas Kerja Seminar Kebangsaan Pendidikan dan Penyelidikan Qira’at. Kolej Universiti Islam Selangor.

Saemah Rahman & John Arul Phillips. (2006). Hubungan Antara Kesedaran Meta kognisi, Motivasi dan Pencapaian Akademik Pelajar Universiti. Jurnal Pendidikan. 31, 21-39.

Saifuddin Haji Masduki. (1997). Motivasi Belajar dan Harga Diri; Hubungan Dengan Pencapaian Akademik Dun Kegiatan Kokurikulum Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan, Malaysia: Universiti Malaya.

Sakri Yusoff. (2010). Hubungan Minat Dengan Kebolehan Membaca Al-Quran Bertaranum dan Bertajwid. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

242

Salleh Abd Rashid. (2003). Pemikiran profesional keguruan terhadap kurikulum dan pengajaran. Dibentangkan di Seminar Pendidikan MPBL.

Sashi Kala Krishnan. (2010). Hubungan Antara Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar dan Sikap Pelajar Dengan Pencapaian Ekonomi Asas Di Sekolah Menengah Kebangsaan (SMK) dan Sekolah Menengah Jenis Kebangsaan Cina (SMJKC) Pulau Pinang. Tanjung Malim, Malaysia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Sedek Ariffin. (2008). Kaedah Bacaan Qira’at Hamzah: Kajian di Darul Quran Kuala Kubu Bharu, Selangor. Malaysia: Universiti Malaya.

Shahril @ Charil Marzuki. (1997). Kajian Sekolah Berkesan Di Malaysia: Model Lima Faktor. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Shahril @ Charil Marzuki. (2004). Amalan Pengajaran Yang Berkesan: Kajian Di Beberapa Sekolah Menengah Di Wilayah Persekutuan dan Selangor. Jurnal Pendidikan, 24:29-40.

Shahril. (2005). Amalan Pengajaran Guru Menurut Persepsi Pelajar Yang Berkesan: Kajian Di Beberapa Sekolah Menengah Di Malaysia. Elementary School Jurnal, 97, 301-341.

Shahrun Nizam Muhammad Sukarman. (2006). Keberkesanan Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran Al-Qiraat Al-Sab`ah Di Kelas Kemahiran Al-Quran Di Sekolah Menegah Kebangsaan Agama Negeri Selangor Darul Ehsan. Malaysia: Universiti Putra Malaysia.

Shulman, L. S.. (1987). Knowledge And Teaching. Foundations Of The New Reform. Harvard Educational Review, 50.

Shulman, L.S. & Grossman, P. L.. (1987). Final report to the Spencer Foundation (Technical Report of the Knowledge Growth in a Profession Research Project). Stanford, CA: School of Education, Stanford University.

Siti Hanim Ramli. 2006. Faktor-Faktor Mempengaruhi Pencapaian Pelajar dalam Mata Pelajaran Tasawur Islam di Daerah Hulu Langat, Selangor. Projek Penyelidikan, Sarjana Pendidikan. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Siti Masayu Rosliah Abdul Rashid. (2008). Peluang dan Cabaran Pendidikan Dalam Kalangan Masyarakat Luar Bandar: Satu Kajian Kes Isi Rumah Melayu Miskin Di Jajahan Bachok Kelantan. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

243

Skinner, E. A.. (1991). Development and perceived control: A Dynamic Model Of Action In Context. In M. R. Gunnar & L. A Sroufe (Eds.), Self-processes in development: Minnesota Symposium on Child Psychology, 23, 167-216.

Slameto. (2003). Belajar dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhinya. cet. 4. Jakarta: PT. Rineka Cipta.

Slavin, R. (1997). A Theory Of School And Classroom Organization. Educational Psychologist ,22, 89-108.

Stephene Trembley, Nancy Ross & Jean Marie Berthelot. (1999).The Relationship Between Environmental Quality of School Facilities and Student Performance. Environmental International. 12. 147-159.

Syed Ahmad Tarmizi Syed Omar, Khairul Anuar Muhammad & Mohd Zohdi Mohd Amin. (2002). Tahfiz al-Quran: Sejarah dan perkembangannya. Seminar Kaedah Pengajaran Tahfiz al-Quran Peringkat Kebangsaan. Kolej Universiti Islam Malaysia.

Tengku Zawawi Tengku Zainal. (2005). Pengetahuan Pedagogi Isi Kandungan Bagi Tajuk “Pecahan” Di Kalangan Guru Matematik Sekolah Rendah. Tesis Ph.D. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia,.

Thian, Shiew Chu & Nordin, Aziz. (2007). Hubungan Pengetahuan Amali Sains Dengan Sikap dan pencapaian Sains Pelajar Tingkatan Dua. Tesis Sarjana Muda. Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi Malaysia.

Toh Hon Leong. (2000). Rahsia Pelajar Cemerlang. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors. Sdn. Bhd.

Ummu Habibah Ahmad. (2003). Al-Ahruf Al-Sab’ah wa Al-Qiraat A-Sab’ei. Beirut: Maktabah Awlad al-Syeikh Li al-Turath.

Usiskin, Z.. (2002). Teachers need a special type of content knowledge. [on-line]. Didapati: http://www. Enc.org/focus/content/document.shtm?input=FOC.

Vellnagel, C.C.. (2011). Cultural Differences In Job Motivation. Acomparision Of German And Turkish Employees In The Tourism Industry. Tesis Sarjana. Jerman.

Wan Mat Sulaiman & Haslinda Talib. (2011). Pengaruh Sikap Terhadap Pencapaian Pelajar dalam Pendidikan Islam. Proceeding 2nd International Conference on Islamic Education 2011 (ICIED 2011).791-804.

244

Wan Mohd Rani Abdullah. (1989). The Effects Of Teacher Attitudes Toward Students On Teacher’s Planning, Instructional Support And Teacher’s Effort In Maintaining Order In Classroom. Tesis Ph.D. University of Chicago.

Widad Othman. (1998). Kaedah Mengajar Lukisan Kejuruteraan. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Yahaya, A. & Ling, H. C.. (2008). Persepsi Pelajar Tingkatan 4 Terhadap Keberkesanan Kelas Tambahan di Sekolah. Kajian Kes. Fakulti Pendidikan, Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.

Yee Pui Leng. (2005). Perkaitan Antara Faktor-Faktor Keluarga Dengan Aktiviti-Aktiviti Bimbingan Kaunseling Terhadap Pencapaian Akademik Pelajar. Malaysia: Universiti Malaysia Sarawak.

Yusof Abdul Kadir. (2007). Analisis Diskrepansi Pelaksanaan Kurikulum Sab’ah di Sebuah Sekolah Menengah. Tesis Sarjana. Fakulti Pendidikan. Malaysia: Universiti Malaya.

Yusoff, S. & Tamuri, A. H. (2010). Hubungan Minat Dengan Kebolehan Membaca Al-

Quran Bertaranum dan Bertajwid. 1 st International Conference on Islamic Education 2010 (ICIED2010) at Holiday Villa Hotel & Suites Subang, Malaysia on 29th September 2010 to 1st Disember 2010, pp. 601-608.

Yusri Chek. (2005). Pelajaran Tajwid al-Qur’an di Malaysia: Kajian Terhadap Kelas Khas Kemahiran Membaca dan Menghafal al-Qur’an di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kuala Lumpur. Latihan Ilmiah, Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Zainal Madon & Mohd.Sharani Ahmad. (2005). Panduan Mengurus Remaja Moden. Kuala Lumpur: Pts Professional Publishing Sdn.Bhd.

Zainora, Daud. (2015). Penilaian Pelaksanaan Kurikulum Qiraat Di Darul Quran dan Ma’ahad Tahfiz Al-Qur’an Di Malaysia. Tesis Ph.D. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Zakaria Kasa, Amir Hasan Dawi, Azhar hj. Wahid, Mohd. Sanimadon & Mohd Noor Idris Shaharudin Ali. (2010). Isu Pendidikan Luar Bandar Di Perak. Tanjung Malim: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Zaliza Mohamad Nasir & Zaitul Azma Zainon Hamzah. (2014). Sikap dan Motivasi Pelajar Terhadap Pembelajaran Bahasa Melayu. Procedia-Social and Behavioral Sciences 134 ( 2014 ) 408 – 415.

245

Zamri Mahamod. (2004). Strategi Pembelajaran Bahasa Melayu Di Kalangan Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Ph.D. Fakulti Pendidikan. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zamri Mahamod. (2011). Inovasi P&P Dalam Pendidikan Bahasa Melayu. Tanjung Malim, Malaysia: Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Zawawi Ismail. (2008). Penilaian Kemahiran Bertutur Dalam Kurikulum Bahasa Arab Komunikasi Di Sekolah Menengah Kebangsaan Agama. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zurida Ismail & Hashimah Mohd Yunus. (2004). Sikap dan Keyakinan Guru-Guru Prasekolah Dalam Pengajaran Sains Awal. Kertas kerja dibentangkan dalam Seminar Kebangsaan Pendidikan Awal dan Pendidikan Khas Kanak-Kanak, Pusat Pengajian Ilmu Pendidikan, Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

246

LAMPIRAN A1

Soalan Instrumen Kajian : Bahagian A, B dan C

TAJUK KAJIAN:

FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN

PELAJAR (KKQ) KELAS ALIRAN AGAMA DI NEGERI PERAK.

Sukacita dimaklumkan bahawa satu kajian sedang dijalankan mengenai tajuk di atas.

Kajian ini bertujuan bagi memenuhi sebahagian daripada syarat memperolehi Sarjana

Pendidikan di Universiti Pendidkan Sultan Idris (UPSI).

Pelajar tingkatan dua KKQ sekolah tuan/puan telah dikenal pasti sebagai

responden dalam kajian ini. Kertas ini mengandungi bahagian A, B dan C.

1. Bahagian A mengandungi soalan-soalan yang berkaitan dengan profil diri pelajar seperti nama sekolah, jantina dan tempat tinggal.

2. Bahagian B adalah soalan-soalan yang berkaitan dengan tahap motivasi, minat, sikap, amalan pengajaran guru menurut persepsi pelajar dan pengetahuan kandungan Qirā’āt al-Sab‘ie.

3. Bahagian C adalah sesi ujian lisan atau syafawi yang dilakukan oleh guru untuk penguasaan pelajar Qirā’āt al-Sab‘ie.

Justeru, saya berharap agar tuan/puan dapat memberi kerjasama yang baik.

Tidak ada jawapan betul atau salah. Semua maklumat ini digunakan untuk tujuan

akademik sahaja. Segala kerjasama tuan/puan saya ucapkan ribuan terima kasih.

Kerjasama dan perhatian tuan/puan amat dihargai.

Yang Benar,

AHMAD JUNAIDI B MOHAMAD SAID

Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)

M20142002435

JABATAN PENDIDIKAN ISLAM

FAKULTI SAINS KEMANUSIAAN

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)

247

LAMPIRAN A2

BAHAGIAN A

Profil Responden

Nama Sekolah : SMK ___________________________________

Sila tandakan ( / ) pada petak yang sesuai.

1.Jantina:

2.Tempat tinggal:

Lelaki

Perempuan

Bandar

Luar Bandar

NO. SIRI _______

248

BAHAGIAN B Soal Selidik Pelajar

Anda dikehendaki menggambarkan persetujuan terhadap pernyataan di bawah ini dengan menandakan bulat pada nombor yang disediakan pada setiap soalan. Tahap-tahap persetujuan adalah seperti berikut:

SANGAT

TIDAK SETUJU

TIDAK

SETUJU

KURANG

SETUJU SETUJU

SANGAT

SETUJU

1 2 3 4 5 FAKTOR 1 : MOTIVASI

BIL ITEM MOTIVASI INTRINSIK SKOR A1 Saya tahu banyak kelebihan terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5 A2 Saya bersemangat untuk belajar Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5 A3 Qirā’āt al-Sab‘ie dapat membina sikap dan gaya hidup saya. 1 2 3 4 5

A4 Kualiti bacaan al-Quran saya meningkatkan setelah terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

A5 Saya mendapat kepuasan apabila dapat membaca Qirā’āt al-

Sab‘ie. 1 2 3 4 5

A6 Saya suka bertanya kepada guru apabila saya tidak dapat

membaca Qirā’āt tertentu. 1 2 3 4 5

BIL ITEM MOTIVASI EKSTRINSIK SKOR A7 Saya terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie atas kehendak ibu bapa. 1 2 3 4 5 A8 Saya terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie atas kehendak guru. 1 2 3 4 5

A9 Saya lebih bersungguh-sungguh dalam pembelajaran Qirā’āt

al-Sab‘ie apabila ada penghargaan dari guru. 1 2 3 4 5

A10 Saya sering bertanya kepada guru Qirā’āt al-Sab‘ie untuk

meningkat kemahiran bacaan. 1 2 3 4 5

A11 Saya suka memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie saya

kepada ibu bapa. 1 2 3 4 5

A12 Saya suka memperdengarkan bacaan Qirā’āt al-Sab‘ie saya

kepada guru. 1 2 3 4 5

A13 Saya pernah membaca dengan Qirā’āt tertentu dalam solat

fardu saya. 1 2 3 4 5

A14 Saya suka bacaan Qirā’āt yang mudah kerana tidak

menyusahkan saya. 1 2 3 4 5

LAMPIRAN A3

249

FAKTOR 2 : MINAT BIL ITEM KOGNITIF SKOR B15 Saya suka terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

B16 Saya suka membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

B17 Saya meluangkan banyak masa terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie

setelah mengikuti kelas KKQ. 1 2 3 4 5

B18 Belajar Qirā’āt al-Sab‘ie tidak membosankan. 1 2 3 4 5

B19 Membaca al-Quran secara Qirā’āt al-Sab‘ie adalah mudah. 1 2 3 4 5

B20 Saya mengulangkaji Qirā’āt al-Sab‘ie hanya semasa sesi

pembelajaran dijalankan. 1 2 3 4 5

BIL ITEM AFEKTIF SKOR

B21 Saya suka membaca surah tertentu dengan Qirā’āt al-Sab‘ie

ketika sesi pembelajaran. 1 2 3 4 5

B22 Qirā’āt al-Sab‘ie penting dalam kerjaya saya pada masa

hadapan. 1 2 3 4 5

B23 Saya suka mengikuti program al-Quran di televisyen. 1 2 3 4 5

B24 Saya suka mengikuti program al-Quran di radio. 1 2 3 4 5

B25 Saya suka membaca al-Quran dengan Qirā’āt al-Sab‘ie

selepas waktu sekolah bersama rakan. 1 2 3 4 5

B26 Saya suka melibatkan diri dalam pertandingan yang

berkaitan dengan al-Quran. 1 2 3 4 5

B27 Saya suka melihat makna ayat al-Quran telah dibaca untuk

memahami maksudnya. 1 2 3 4 5

FAKTOR 3 : SIKAP

BIL ITEM SIKAP TINGKAH LAKU SKOR

C28 Saya selalu menghadiri kelas Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C29 Saya sentiasa berinteraksi dengan guru ketika terhadap

Qirā’āt al-Sab‘ie 1 2 3 4 5

C30 Saya selalu merujuk buku teks Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C31 Saya selalu berbincang dengan rakan-rakan apabila

menghadapi kebuntuan dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C32 Saya sentiasa ingin datang awal ke kelas bagi mengikuti


250

BIL ITEM SIKAP AFEKTIF SKOR

C33 Saya akan merasa kecewa jika saya ketinggalan dalam

menguasai Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C34 Saya tidak suka terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C35 Saya rasa terpaksa mengikuti mata pelajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C36 Saya merasa sukar dalam terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

BIL ITEM SIKAP KOGNITIF SKOR

C37 Saya tidak mengetahui faedah terhadap Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

C38 Saya rasa malu memperdengarkan bacaan berbeza daripada

bacaan biasa. 1 2 3 4 5

C39 Saya merasa bimbang melakukan kesilapan membaca


FAKTOR 4:AMALAN PENGAJARAN GURU MENURUT PERSEPSI PELAJAR

BIL ITEM KUALITI PENGAJARAN SKOR D40 Guru saya menggunakan pelbagai kaedah pengajaran. 1 2 3 4 5

D41 Guru saya mengaitkan isi pelajaran dengan pengetahuan

sedia ada pelajar. 1 2 3 4 5

D42 Guru saya menggunakan pelbagai bahan bantu mengajar. 1 2 3 4 5

D43 Guru saya memantau kemajuan dan kefahaman pelajar. 1 2 3 4 5

D44 Guru saya menyampaikan isi pelajaran secara sistematik,

jelas dan mudah difahami. 1 2 3 4 5

D45 Pengajaran guru dapat menarik minat dan menyeronokan

pelajar untuk terus belajar. 1 2 3 4 5

D46 Guru saya banyak memberi latihan dan kerja rumah 1 2 3 4 5

D47 Kesemua isi pelajaran dalam sukatan pelajaran atau buku

teks diajar oleh guru. 1 2 3 4 5

BIL ITEM KESESUAIAN ARAS PENGAJARAN SKOR D48 Guru Qirā’āt mengajar mengikut aras keupayaan saya. 1 2 3 4 5

D49 Guru memastikan saya memahami konsep asas Qirā’āt. 1 2 3 4 5

D50 Guru memastikan saya mempunyai sikap mahu belajar

Qirā’āt. 1 2 3 4 5

251

D51 Guru Qirā’āt mengumpulkan pelajar berdasarkan kebolehan

dan penguasaan mengikut kumpulan. 1 2 3 4 5

D52 Guru saya memastikan semua pelajar dapat membaca

Qirā’āt al-Sab‘ie dengan betul dan fasih. 1 2 3 4 5

D53 Guru Qirā’āt meletakkan harapan yang tinggi terhadap

pencapaian pelajar. 1 2 3 4 5

BIL ITEM INSENTIF QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR

D54 Guru menggalakkan saya agar belajar sampai ke tahap

pengajian tinggi. 1 2 3 4 5

D55 Guru saya memberi ganjaran atau pujian kepada pelajar

yang berusaha mencapai kejayaan. 1 2 3 4 5

D56 Guru saya memberi nasihat dan teguran kepada pelajar

yang malas belajar Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

D57 Guru saya memberi semangat supaya belajar bersungguh-

sungguh. 1 2 3 4 5

BIL ITEM MASA PENGAJARAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR D58 Guru saya menggunakan masa sepenuhnya untuk mengajar


D59 Guru saya memberi latihan kerja rumah pelajaran Qirā’āt al-

Sab‘ie. 1 2 3 4 5

D60 Guru saya memberi masa untuk menyiapkan latihan Qirā’āt

al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

D61 Guru Qirā’āt masuk dan keluar kelas untuk mengajar tepat

pada waktunya. 1 2 3 4 5

FAKTOR 5 : PENGETAHUAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE

BIL ITEM IMAM DAN RAWI QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR

E62 Saya boleh menyebut semua nama imam dalam Qirā’āt al-

Sab‘ie. 1 2 3 4 5

E63 Saya boleh menyebut semua nama rawi dalam Qirā’āt al-

Sab‘ie. 1 2 3 4 5

BIL ITEM ISTILAH-ISTILAH QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR E64 Saya tahu membaca Hazf al-Alif. 1 2 3 4 5

E65 Saya boleh membaca Hazf al-Alif. 1 2 3 4 5

252

E66 Saya tahu membaca Ithbat al-Alif. 1 2 3 4 5

E67 Saya boleh membaca Ithbat al-Alif. 1 2 3 4 5

E68 Saya tahu membaca Idgham kabir 1 2 3 4 5

E69 Saya boleh membaca Idgham kabir 1 2 3 4 5

E70 Saya tahu membaca Silah Mim al-Jam‘ 1 2 3 4 5

E71 Saya boleh membaca Silah Mim al-Jam‘ 1 2 3 4 5

E72 Saya tahu membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘ 1 2 3 4 5

E73 Saya boleh membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘ 1 2 3 4 5

E74 Saya tahu membezakan antara Saktah dan Naql. 1 2 3 4 5

E75 Saya boleh membaca bacaan Saktah dan Naql. 1 2 3 4 5

E76 Saya tahu membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah. 1 2 3 4 5

E77 Saya boleh membaca bacaan Taqlil dan Imalah. 1 2 3 4 5

E78 Saya tahu membezakan bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim

al-Ra’. 1 2 3 4 5

E79 Saya boleh membaca bacaan Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-

Ra’. 1 2 3 4 5

E80 Saya tahu membaca Taghliz al-Lam. 1 2 3 4 5

E81 Saya boleh membaca Taghliz al-Lam. 1 2 3 4 5

E82 Saya tahu membezakan Mad al-Muttasil dan Mad al-

Munfasil. 1 2 3 4 5

E83 Saya boleh membaca Mad al-Muttasil dan Mad al-

Munfasil. 1 2 3 4 5

ITEM SURAH PILIHAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE SKOR

E84 Saya boleh membaca surah al-Fatihah menurut semua

riwayat yang terdapat dalam Qirā’āt al-Sab‘ie. 1 2 3 4 5

E85 Saya boleh membezakan bacaan semua riwayat yang

terdapat dalam surah al-Fatihah. 1 2 3 4 5

TAMAT

253

BAHAGIAN C

JABATAN PENDIDIKAN ISLAM

FAKULTI SAINS KEMANUSIAAN

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS (UPSI)

TAJUK KAJIAN:

FAKTOR PENGUASAAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE DALAM KALANGAN

PELAJAR (KKQ) KELAS ALIRAN AGAMA DI NEGERI PERAK.

Arahan Ujian Lisan Kepada Pelajar

1. Pelajar Dikehendaki Membaca Surah Al-Fatihah dan Bacaan Mengikut

Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie.

2. Pelajar Dikehendaki Membaca Surah Tersebut dengan Qirā’āt yang

Betul.

Surah yang diuji menurut sukatan KKQ tingkatan 1 dan 2 iaitu surah al-Fatihah,

al-Nas, al-Falaq, al-Ikhlas, al-Kafirun, al-Nasr dan al-Masad.

Pelajar akan dinilai untuk bacaan berikut :

1. Surah Al-Fatihah menurut riwayat Qirā’āt al-Sab‘ie. (30 M)

2. Potongan ayat al-Quran berdasarkan istilah Qirā’āt al-Sab‘ie.(20M)

Penyelidik :

Ahmad Junaidi B Mohamad Said

Pelajar Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)

M20142002435

LAMPIRAN A4

254

BAHAGIAN C1

Surah Al-Fatihah

% $ # " !

+ * ) ( ' &

3 2 1 0 / . - ,

8 7 6 5 4

? > = < ; : 9

D C B A @

a. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir. (10 M)

b. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Al-Susi Imam Abu‘Amr . (10 M)

c. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Khalaf Imam Hamzah. (10 M)

NASKHAH GURU

255

BAHAGIAN C2

Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

BIL PERKARA YANG DINILAI AYAT AL-QURAN

1 Sila baca ayat berikut dengan bacaan

Naql riwayat Warsh. Q PT S R


Saktah riwayat Khalaf. T 7 R Q P


Tarqiq al-Ra’ riwayat Warsh. $ # " !

4

Sila baca ayat berikut dengan bacaan

Ha’ al-Kinayah riwayat Imam Ibn

Kathir.

a ̀ _ ^ d c b


Imalah riwayat Imam Hamzah. E D C B A


Taqlil riwayat Warsh. d c b a ̀ _ ^


Taghliz al-Lam riwayat Warsh. h g f e i

8


Qasr riwayat Imam Ibn Kathir dan

Imam Abu ‘Amr.

] \ [ Z Y X


Tawassut riwayat Imam ‘Asim. ( ' & %

10


Isyba’ riwayat Warsh dan Imam

Hamzah.

4 3 2 1 0

NASKHAH GURU

256

BAHAGIAN C1

Surah Al-Fatihah

% $ # " !

+ * ) ( ' &

3 2 1 0 / . - ,

8 7 6 5 4

? > = < ; : 9

D C B A @

a. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Qunbul Imam Ibn Kathir. (10 M)

b. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Al-Susi Imam Abu‘Amr . (10 M)

c. Sila baca surah al-Fatihah menurut riwayat Khalaf Imam Hamzah. (10 M)

NASKHAH PELAJAR

257

BAHAGIAN C2

Istilah Qirā’āt Al-Sab‘ie

BIL PERKARA YANG DINILAI AYAT AL-QURAN


Naql riwayat Warsh. T S R Q P


Saktah riwayat Khalaf. T 7 R Q P


Tarqiq al-Ra’ riwayat Warsh. $ # " !

4


Ha’ al-Kinayah riwayat Imam Ibn

Kathir.

d c b a ̀ _ ^


Imalah riwayat Imam Hamzah. E D C B A


Taqlil riwayat Warsh. b a ̀ _ ^ d c


Taghliz al-Lam riwayat Warsh. i h g f e

8


Qasr riwayat Imam Ibn Kathir dan

Imam Abu ‘Amr.

] \ [ Z Y X


Tawassut riwayat Imam ‘Asim. ( ' & %

10


Isyba’ riwayat Warsh dan Imam

Hamzah.

4 3 2 1 0

NASKHAH PELAJAR

258

SKEMA JAWAPAN SOALAN BACAAN SURAH

.رواية قنبل سورة الفاتحة. 1

. حذف الألف ) ( 2 مركه

8 ( َالسِّرَاط ) مركه 2 سين ; ( َسِرَاط ) مركه 2 سين

? > صلة ميم الجمع 2 مركه C B A ) صلة ميم الجمع ( 2 مركه

.رواية السوسي سورة الفاتحة. 2

حركة ) ٢/٤/٦إدغام كبير ( ( ) حذف الألف

مركه 6

8 1 مركه

; 1 مركه

? > 1 مركه

C B A 1 مركه

.رواية خلف سورة الفاتحة. 3

. حذف الألف 2 مركه

8 اشمام الصاد بصوت الزاى 2 مركه

; 2 مركه

? > ضمة 2 مركه

C B A ضمة 2 مركه

LAMPIRAN A5

259

LAMPIRAN A6

260

LAMPIRAN B

Pakar Rujuk Kajian Item Soal Selidik Dan Ujian

Bil Nama Pakar Institusi Catatan

01

Tn Dr Mohamad

Marzuqi B Abdul

Rahim

Pensyarah,

Fakulti Sains Kemanusiaan,

Jabatan Pendidikan Islam,

Universiti Pendidikan

Sultan Idris (UPSI)

Kepakaran Bidang

Al-Quran Dan Qiraat

02 En. Mohamad Syafie

B Ismail

Ketua Unit Pemerkasaan

Al-Quran (KKQ)

Bahagian Pendidikan Islam,

Kementerian Pendidikan

Malaysia.

Memiliki Sarjana

Pendidikan UKM

2009

03 En. Abdul Jalal Bin

Abdul Manaf

Pensyarah Darul Al-Quran

Kuala Kubu Baharu,

Selangor.

Memiliki Sarjana

Pendidikan UKM

2013

04 En. Sakri Bin Yusoff

Guru KKQ dan Ketua

Pembinaan Soalan KKQ

Kebangsaan 2012-2018.

Berpengalaman Guru

KKQ Selama 15

Tahun dan memiliki

Sarjana Pendidikan

UKM 2010

261

Surat Kebenaran Kajian Dari EPRD KPM

LAMPIRAN C

262

LAMPIRAN D1

Data SPSS

Descriptives

Statistic Std.

Error KESELURUHAN_KONSTRUK Mean 3.5947 .01909

95% Confidence Interval for

Mean

Lower Bound 3.5571

Upper Bound 3.6322

5% Trimmed Mean 3.5976

Median 3.5845

Variance .112

Std. Deviation .33503

Minimum 2.50

Maximum 4.37 Range 1.87

Interquartile Range .52

Skewness -.125 .139 Kurtosis -.312 .277

Tests of Normality

Kolmogorov-Smirnova Shapiro-Wilk

Statistic df Sig. Statistic df Sig.

KESELURUHAN_KONSTRUK .048 308 .082 .992 308 .094

a. Lilliefors Significance Correction

263

LAMPIRAN D2

264

LAMPIRAN D3

KONSTRUK MOTIVASI

Reliability Statistics

Cronbach's

Alpha

Cronbach's Alpha Based on

Standardized Items N of Items

.758 .800 14

Item Statistics

Mean Std. Deviation N

A01 Saya tahu kelebihan mempelajari Qiraat. 4.08 .616 40

A02 Saya bersemangat untuk belajar Qiraat. 4.15 .736 40

A03 Qiraat dapat membina sikap dan gaya

hidup saya. 3.93 .917 40

A04 Kualiti bacaan al-Quran saya

meningkatkan setelah mempelajari Qiraat 4.18 .747 40

A05 Saya mendapat kepuasan apabila dapat

membaca Qiraat 4.00 .716 40

A06 Saya suka bertanya kepada guru apabila

saya tidak dapat membaca Qiraat 4.10 .744 40

A07 Saya mempelajari Qiraat atas kehendak

ibu bapa. 2.55 1.431 40

A08 Saya mempelajari Qiraat atas kehendak

guru. 2.83 1.357 40

A09 Saya lebih bersungguh-sungguh dalam

pembelajaran Qiraat apabila ada

penghargaan dari guru.

3.73 .987 40

A10 Saya sering bertanya kepada guru

Qiraat untuk meningkat kemahiran bacaan. 3.73 .877 40

A11 Saya suka memperdengarkan bacaan

Qiraat saya kepada ibu bapa. 3.08 1.023 40

A12 Saya suka memperdengarkan bacaan

Qiraat saya kepada guru. 3.35 1.001 40

A13 Saya pernah membaca Qiraat tertentu

dalam solat fardu saya. 2.43 1.196 40

A14 Saya suka bacaan Qiraat yang mudah

kerana tidak menyusahkan saya. 4.25 .809 40

265

LAMPIRAN D4

KONSTRUK MINAT Reliability Statistics

Cronbach's

Alpha



.858 .860 13

Item Statistics

Mean Std. Deviation N

B15 Saya suka mempelajari Qiraat. 4.05 .904 40

B16 Saya suka membaca al-Quran dengan

Qiraat. 3.65 1.027 40

B17 Saya meluangkan banyak masa

mempelajari Qiraat setelah mengikuti kelas

KKQ.

3.13 .939 40

B18 Belajar Qiraat tidak membosankan. 3.83 .844 40

B19 Membaca al-Quran secara Qiraat adalah

mudah. 3.43 .903 40

B20 Saya mengulangkaji Qiraat hanya

semasa sesi pembelajaran dijalankan. 3.83 .813 40

B21 Saya suka membaca surah tertentu

dengan Qiraat ketika sesi pembelajaran. 3.88 .791 40

B22 Qiraat penting dalam kerjaya saya pada

masa hadapan. 3.70 .883 40

B23 Saya suka mengikuti program al-Qur’an

di televisyen. 3.45 .959 40

B24 Saya suka mendengar program al-

Qur’an di radio. 3.68 .730 40

B25 Saya suka membaca al-Quran dengan

Qiraat selepas waktu sekolah bersama rakan. 3.20 .853 40

B26 Saya suka melibatkan diri dalam

pertandingan yang berkaitan dengan al-

Quran.

3.45 .876 40

B27 Saya suka melihat makna ayat al-Quran

yang telah dibaca untuk memahami

maksudnya.

4.20 .791 40

266

LAMPIRAN D5

KONSTRUK SIKAP Reliability Statistics

Cronbach's

Alpha



.827 .834 12

Item Statistics

Mean

Std.

Deviation N

C28 Saya selalu menghadiri kelas Qiraat. 4.45 .749 40

C29 Saya sentiasa berinteraksi dengan

guru ketika mempelajari Qiraat. 4.03 .832 40

C30 Saya selalu merujuk buku teks Qiraat. 4.25 .742 40

C31 Saya selalu berbincang dengan rakan-

rakan apabila menghadapi kebuntuan

dalam Qiraat.

4.18 .747 40

C32 Saya sentiasa ingin datang awal ke

kelas bagi mengikuti Qiraat. 3.73 .933 40

C33 Saya merasa kecewa jika saya

ketinggalan dalam menguasai Qiraat. 4.10 .744 40

C34 Saya bosan mempelajari Qiraat. 3.78 1.074 40

C35 Saya rasa terpaksa mengikuti mata

pelajaran Qiraat. 3.78 1.000 40

C36 Saya merasa sukar dalam

mempelajariQiraat. 3.28 1.012 40

C37 Saya tidak mengetahui faedah

mempelajariQiraat. 3.88 .939 40

C38 Saya rasa malu memperdengarkan

bacaan Qiraat. 3.45 1.218 40

C39 Saya merasa bimbang melakukan

kesilapan membaca Qiraat. 3.63 .897 40

267

KONSTRUK AMALAN PENGAJARAN GURU MENURUT PERSEPSI PELAJAR


Cronbach's Alpha Cronbach's Alpha Based on Standardized Items N of Items

.871 .874 22

Item Statistics

Mean

Std.

Deviation N

D40 Guru saya menggunakan pelbagai kaedah pengajaran. 3.98 .698 40

D41 Guru saya mengaitkan isi pelajaran Qiraat dengan pengetahuan sedia ada

pelajar. 4.03 .733 40

D42 Guru saya menggunakan pelbagai alat bantu mengajar. 3.60 .709 40

D43 Guru saya memantau kemajuan dan kefahaman Qiraat. 4.13 .607 40

D44 Guru saya menyampaikan isi pelajaran secara sistematik, jelas dan mudah

difahami. 4.05 .783 40

D45 Pengajaran guru dapat menarik minat dan menyeronokan saya untuk terus

belajar Qiraat. 3.98 .698 40

D46 Guru saya banyak memberi latihan dan kerja rumah. 3.25 .927 40

D47 Kesemua isi kandungan pelajaran Qiraat dalam buku teks telah diajar oleh

guru. 4.10 .778 40

D48 Guru Qiraat mengajar mengikut aras keupayaan saya. 3.98 .733 40

D49 Guru memastikan saya memahami konsep asas Qiraat. 4.18 .675 40

D50 Guru memastikan saya mempunyai sikap mahu belajar Qiraat. 3.83 .874 40

D51 Guru Qiraat mengumpulkan pelajar berdasarkan kebolehan dan

penguasaan mengikut kumpulan. 3.45 1.011 40

D52 Guru memastikan semua pelajar dapat membaca Qiraat dengan betul dan

fasih. 4.28 .599 40

D53 Guru Qiraat saya meletakkan harapan yang tinggi terhadap pencapaian

pelajar. 3.75 .954 40

D54 Guru menggalakkan saya agar belajar Qiraat sampai ke tahap pengajian

tinggi. 3.50 .847 40

D55 Guru saya memberi ganjaran atau pujian kepada pelajar Qiraat yang

berusaha mencapai kejayaan. 3.85 .770 40

D56 Guru saya memberi nasihat dan teguran kepada pelajar yang malas

belajar Qiraat. 4.03 .660 40

D57 Guru saya memberi semangat supaya belajar Qiraat bersungguh-

sungguh. 4.10 .709 40

D58 Guru saya menggunakan sepenuh masanya untuk mengajar Qiraat. 3.65 .622 40

D59 Guru saya memberi latihan kerja rumah pelajaran Qiraat. 3.53 .877 40

D60 Guru saya memberi masa secukupnya untuk menyiapkan latihan tersebut. 3.90 .841 40

D61 Guru Qiraat masuk dan keluar kelas untuk mengajar tepat pada waktunya. 3.85 .700 40

LAMPIRAN D6

268

KONSTRUK PENGETAHUAN QIRĀ’ĀT AL-SAB‘IE


Cronbach's

Alpha

Cronbach's Alpha Based on Standardized

Items N of Items

.914 .917 24

Item Statistics

Mean

Std.

Deviation N

E62 Saya boleh menyebut semua nama imam dalam Qiraat. 3.53 .933 40

E63 Saya boleh menyebut semua nama rawi dalam Qiraat. 3.63 .740 40

E64 Saya tahu membaca Hazf al-Alif. 4.05 .783 40

E65 Saya boleh membaca Hazf al-Alif. 4.18 .636 40

E66 Saya tahu membaca Ithbat al-Alif. 3.70 .939 40

E67 Saya boleh membaca Ithbat al-Alif. 3.88 .911 40

E68 Saya tahu membaca Idgham Kabir. 4.10 .744 40

E69 Saya boleh membaca Idgham Kabir. 4.05 .783 40

E70 Saya tahu membaca Silah Mim al-Jam‘. 4.03 .733 40

E71 Saya boleh membaca Silah Mim al-Jam‘. 4.05 .783 40

E72 Saya tahu membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘. 4.03 .832 40

E73 Saya boleh membaca Qasr, Tawassut dan Isyba‘. 4.05 .714 40

E74 Saya tahu membezakan antara Saktah dan Naql. 3.83 .747 40

E75 Saya boleh membezakan antara Saktah dan Naql. 3.90 .709 40

E76 Saya tahu membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah. 4.08 .797 40

E77 Saya boleh membezakan bunyi antara Taqlil dan Imalah. 4.10 .778 40

E78 Saya tahu membezakan bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim al-

Ra’. 4.05 .714 40

E79 Saya boleh membacakan bunyi Tarqiq al-Ra’ dan Tafkhim

al-Ra’. 4.00 .716 40

E80 Saya tahu membaca Taghliz al-Lam. 4.10 .709 40

E81 Saya boleh membaca Taghliz al-Lam. 4.05 .597 40

E82 Saya tahu membezakan Mad al-Muttasil dan Mad al-

Munfasil. 3.90 .871 40

E83 Saya boleh membacakan Mad al-Muttasil dan Mad al-

Munfasil. 4.08 .829 40

E84 Saya boleh membaca surah al-Fatihah menurut semua

riwayat yang terdapat dalam Qiraat. 4.23 .733 40

E85 Saya boleh membezakan bacaan semua riwayat yang

terdapat dalam surah al-Fatihah. 4.23 .768 40

LAMPIRAN D7

269

MIN KONSTRUK DAN PENGUASAAN QIRAAT DI NEGERI PERAK

JANTINA Group Statistics

Jantina N Mean

Std.

Deviation

Std.

Error

Mean

Total_Purata_Motivasi Lelaki 152 3.6194 .42855 .03476

Perempuan 156 3.5568 .45253 .03623

Total_Purata_Minat Lelaki 152 3.6680 .48911 .03967

Perempuan 156 3.6016 .51638 .04134

Total_Purata_Sikap Lelaki 152 3.7763 .50553 .04100

Perempuan 156 3.8253 .54393 .04355

Total_Purata_Amalan_Pengajaran_Guru Lelaki 152 4.0398 .43872 .03558

Perempuan 156 3.9895 .42655 .03415

Total_Purata_Pengetahuan_Qiraat Lelaki 152 3.4167 .81184 .06585

Perempuan 156 3.6971 .63237 .05063

KESELURUHAN_PENGUASAAN Lelaki 152 2.8487 1.02136 .08284

Perempuan 156 3.0641 .86270 .06907

TEMPAT TINGGAL

Group Statistics

Tempat N Mean

Std.

Deviation

Std. Error

Mean

Total_Purata_Motivasi Bandar 150 3.5538 .47969 .03917

Luar Bandar 158 3.6198 .40028 .03184

Total_Purata_Minat Bandar 150 3.5713 .53675 .04383

Luar Bandar 158 3.6943 .46333 .03686

Total_Purata_Sikap Bandar 150 3.7544 .57084 .04661

Luar Bandar 158 3.8455 .47513 .03780

Total_Purata_Amalan_Peng

ajaran_Guru

Bandar 150 4.0000 .46076 .03762

Luar Bandar 158 4.0279 .40512 .03223

Total_Purata_Pengetahuan_

Qiraat

Bandar 150 3.6300 .74327 .06069

Luar Bandar 158 3.4910 .73040 .05811

KESELURUHAN_PENGUA

SAAN

Bandar 150 3.0467 .97166 .07934

Luar Bandar 158 2.8734 .92202 .07335

LAMPIRAN D8

270

LAMPIRAN D9

271

LAMPIRAN D10

272

LAMPIRAN D11

faktor penguasaan qirĀ’Āt al-sab‘ie dalam kalangan pelajar … · 2020. 10. 25. · 4.4.1...

Documents