ETNIK KENYAH

SEJARAH

 Menurut kajian, kedatangan suku kaum Kenyah adalah berasal dari Kalimantan,

Indonesia. Kaum Kenyah pada zaman dahulu adalah sentiasa berpindah-randah

dan suka mengembara terutamanya adalah di kawasan hulu sungai. Petempatan

utama suku kaum Kenyah di Sarawak adalah di Long San iaitu sepanjang

Sungai Baram dari Long Akah, Long Selaan, Long Moh, Long Mekaba, Long

Jeeh, Long Belaong, Long Silat, Long Tungan. Kawasan lain di Sarawak pula

adalah seperti Data Kakus, Data Surau, Sg. Senep, Long Dungan, Long Busang,

Long Beyak, Bintulu, Miri, Sungai ASAP, Long Bulan, Long Jawe, and Belaga.

Petempatan suku kaum Kenyah di Kalimantan Timur, Indonesia pula adalah

terletak di Apau Kayan, Bahau, Benua Lama serta Baru, dan Mahakam. Suku

kaum Kenyah terbahagi kepada beberapa suku iaitu termasuk Uma Bakah, Lepo

Tau, Lepu Jalan, Lepo’ Tepu, Uma Kelap, Badeng (Jamok, Lepo’ Aga’), Bakung,

Kayan, Penan, Lepu Kulit, Uma Alim, Uma Timai, Uma Lasan, Lepo Ma-ot,

Sambop, Lepo’ Ke’, Lepo Ngao, Ngurek, Kiput, Long Ulai, Long Tikan, Long

Sabatu, Lepo Ga, Lepo Dikan, dan Lepo Pua. Suku kaum Kenyah mendirikan

rumah panjang (uma dado’) dan 40 buah keluarga untuk satu rumah panjang.

Pemilihan ketua rumah panjang adalah secara demokratik yang dipersetujui oleh

setiap buah keluarga.

ADAT RESAM

2.1 Perkahwinan

Kebiasaannya adat resam perkahwinan kaum Kenyah pada zaman

dahulu adalah dimulai oleh pihak lelaki iaitu pergi "peteng" (meminang

pihak wanita). Lelaki yang berkenan tersebut akan pergi bersama

ibubapanya akan pergi ke rumah wanita untuk mendapatkan persetujuan

daripada ibubapa wanita tersebut. Selalunya dasar perkahwinan adalah

lebih mementingkan pangkat dan kemampuan antara kedua-dua belah

pihak. Sebagai contoh, pihak lelaki tersebut hendaklah dari keluarga

“paren” (yang memiliki kedudukan yang tinggi dalam rumah panjang atau

kawasan) atau tidak memperoleh sekurang-kurangnya satu kepala musuh

maka pinangan selalunya akan ditolak. Sekiranya lelaki tersebut

memperoleh satu kepala musuh, ini menunjukkan dia adalah seorang

yang berani dan dapat melindungi bakal keluarga daripada apa-apa

cabaran. Sekiranya perkara tersebut tidak dimiliki oleh pihak lelaki,

lamaran atau pinangan akan ditolak kerana pihak ibubapa wanita akan

merasa malu bermenantukan lelaki tersebut dan boleh berlaku penceraian

setelah berkahwin. Pada zaman sekarang, adat resam adalah tidak

berdasarkan kepada harta atau kedudukan tetapi berdasarkan kepada

pekerjaan yang boleh menyara kehidupan kedua-dua pengantin.

Berkenaan dengan hantaran pula, antaranya seperti “keluma” (kain

sarung untuk perempuan dari wakil pengantin perempuan), “baing puk”

(parang hulunya berhiaskan bulu), “tawek” (gong di mana kedua-dua

pengantin akan duduk di atasnya), dan barang-barang lain yang

ditetapkan oleh wakil pihak perempuan. Pondok kecil akan dibina seperti

pelamin dinamakan “uma’ jakok” atau rumah rokok tradisional orang

Kenyah. Pakaian pengantin pula ialah pakaian tradisional iaitu “ta’a” dan

“avet”. Segala upacara perkahwinan pula berlangsung di rumah

pengantin. Menurut adat resam dahulu, wakil pengantin perempuan akan

menjaga pintu utama semasa pengantin lelaki serta wakilnya sampai dan

akan membenarkan mereka masuk sekiranya semua permintaan

hantaran adalah mencukupi untuk “penjaga pintu utama” itu. Ini adalah

untuk menguji sama ada pengantin lelaki benar-benar mahu mengahwini

pengantin perempuan. Upacara ini disambut dengan meriah dan seluruh

kampung akan dijemput untuk bermain alat musik serta “ne’nak’ (seperti

syair atau pantun) oleh kedua-dua pihak yang menunjukkan mereka rasa

gembira atas perkahwinan tersebut.

2.2 Penceraian

Antara punca penceraian seperti, setelah berkahwin pihak lelaki akan

tinggal bersama dengan keluarga si isteri selama 1 atau 2 tahun atas

dasar untuk membalas jasa serta budi ibubapa pengantin perempuan.

Punca penceraian adalah mungkin kerana ibubapa si isteri atau si suami

tidak sukakan tabiat atau sikap menantu mereka setelah tinggal

bersama.Sekiranya ini berlaku, maka hukuman atau denda yang

dikenakan dinamakan ‘seri kasih’ yang mana hukuman tersebut

dijatuhkan ke atas kedua-dua ibubapa dengan bayaran sebanyak RM5

dan kalau dahulu, hukumannya adalah seekor babi atau barang-barang

yang berharga. Penceraian ini hanyalah boleh disahkan oleh ketua

kampung atau yang berkedudukan tinggi dengan perbicaraan yang adil.

2.3 Kematian

Pada ketika dahulu, kebiasaannya si mati akan dimandikan oleh

keluarganya dan dibaringkan dalam ‘lungun’ iaitu keranda yang diperbuat

daripada batang yang ditebuk pada tengah-tengah batang tersebut yang

mencukupi badan si mati dan ditutup lalu diikat menggunakan rotan

dengan ketat. Keranda ini akan diukir dengan ukiran yang dinamakan

sebagai “kalung udo’”. Hari perkabungan pula sekurang-kurangnya 2 atau

3 hari dan seluruh penduduk kampung akan turut serta berkabung.

Kebiasaannya pada ketika dahulu, hari berkabung bagi golongan “paren”

iaitu golongan yang berpangkat tinggi adalah lebih lama sehingga

seminggu berbanding golongan “panyen” iaitu golongan orang biasa.

Pada hari terakhir pengkebumian, sebelum si mati dihantar ke kubur;

sanak saudaranya akan memotong sedikit rambut dan dibuang ke lantai

lalu disapu hingga ke luar rumah oleh orang yang lebih tua atau yang

pandai membaca jampi. Menurut kepercayaan orang dahulu, ini adalah

untuk membuang sial dan menghalau roh-roh dari kubur yang datang

mengambil nyawa si mati. Selain itu, seluruh penduduk kampung si mati

tidak boleh pergi ke kebun atau sawah kerana jika ada penduduk yang

tidak menurut adat ini; maka tidak hairanlah akan ditimpa kemalangan

atau tidak mendapat hasil yang baik. Zaman sekarang, adat resam ini

tidak begitu diamalkan lagi kerana tidak berpegang kepada kepercayaan

lama.

2.4 Pindah rumah

Adat berpindah rumah sama dari rumah panjang atau rumah persendirian

adalah sama iaitu tuan rumah yang berpindah tidak boleh merobohkan

rumahnya sekiranya rumah tersebut berada di tengah rumah panjang atau

ada rumah yang bersambung dengannya di sebelah kiri atau kanan

rumah. Sekiranya tuan rumah didapati melanggar adat resam ini, maka

tindakan hukuman akan dikenakan iaitu bayaran atau mendirikan semula

rumah tersebut.

2.5 Perayaan

Kebiasaannya perayaan kaum Kenyah adalah lebih kepada “tau nugan”

(hari menanam padi dan “tau majau” (hari menuai). Perayaan ini disambut

besar-besaran dengan seluruh kampung merayakannya bagi memuja “

bali pa’dei” (roh padi) agar memberikan hasil yang baik kepada setiap

keluarga. Pelbagai aktiviti dan upacara dibuat sempena perayaan ini

seperti persembahan “”, lawak jenaka, minum “burak” serta “payuh” iaitu

menguji kekuatan mempertahankan diri. Pada pagi keesokan selepas

perayaan ini, seluruh ahli keluarga hingga ke anak cucu akan pergi ke

sawah untuk menanam padi bagi mendapatkan rahmat serta rezeki yang

baik agar tetap berkekalan.

BUDAYA

3.1 Tarian

Kebudayaan tradisional kaum Kenyah dapat dikenali melalui tarian

tradisional iaitu “ngajat”. Tarian ini terbahagi kepada “ngajat leto” iaitu

tarian wanita dan “ngajat laki”iaitu tarian lelaki. Ngajat ini sebenarnya

salah satu pergerakan untuk mempertahankan diri bagi tarian lelaki dan

menunjukkan kelembutan serta keikhlasan bagi tarian wanita.

3.2 Pakaian tradisional

Kaum lelaki; Pakaian tradisional bagi lelaki bagi kaum Kenyah adalah

seperti “abet” iaitu cawat dan “tapung puk” atau juga “terega” iaitu topi

yang dihiaskan dengan bulu binatang atau bulu burung kenyalang serta

“besunung” yang diperbuat daripada kulit rusa ataupun beruang. Lelaki

juga menggunakan gelang iaitu “gelam bete” untuk gelang dipakaikan

pada betis dan “gelam lengen” untuk gelang dipakaikan pada lengan.

Kaum wanita; Pakaian tradisional bagi kaum wanita adalah seperti “ta’a”

iaitu baju dan skirt panjang disulam dengan ukiran menggunakan manik.

Kaum wanita juga menggunakan “lavung” sebagai hiasan kepala. Anting-

anting yang digunakan oleh kebanyakan kaum wanita dahulu dinamakan

sebagai “belaong” yang khas untuk wanita yang bertelinga panjang.

Macam-macam tarian tradisional suku dayak Kenyah1. Tari Kancet Papatai / Kancet Pepatay Tarian Kancet Papatai adalah tarian perang yang bercerita tentang seorang pahlawan Dayak Kenyah yang sedang berperang melawan musuhnya. Gerakan tarian ini sangat lincah, gesit, penuh semangat dan kadang-kadang diikuti oleh pekikan si penari. Dalam tari Kancet Pepatay, penari memakai pakaian tradisionil suku Dayak Kenyah lengkap dengan peralatan perang seperti mandau, perisai dan baju perang. Tarian ini diiringi dengan lagu Sak Paku dan hanya menggunakan alat musik Sampe.

2. Tari Kancet Ledo / Tari Gong Tari Kancet Ledo adalah sebuah tarian tradisional suku dayak kenyah yang menggambarkan kelemahlembutan seorang gadis. Kelemah lembutan seorang gadis suku Kenyah di ibaratkan sebagai sebatang padi yang meliuk-liuk lembut saat ditiup oleh angin. Tari ini dibawakan oleh seorang wanita dengan memakai pakaian

tradisionil suku Dayak Kenyah dan pada kedua tangannya memegang rangkaian bulu-bulu ekor burung Enggang. Biasanya tari ini ditarikan diatas sebuah gong, sehingga Kancet Ledo disebut juga Tari Gong.

3. Tari Kancet Lasan Tari Kancet Lasan merupakan tarian tunggal wanita suku dayak kenyah. Gerakan dan posisi tarian kancet Lasan hampir sama dengan tarian Kancet Ledo. Bedanya jika tarian Kancet Ledo mengambarkan tentang kelemahlembutan seorang gadis, maka tari Kancet Lasan ,enggambarkan kehidupan sehari-hari burung Enggang.  Dalam kepercayaan suku dayak Kenyah, burung Enggang sangat dimuliakan karena dianggap sebagai tanda keagungan dan kepahlawanan. Dalam tarian Kancet Lasan, si penari tidak mempergunakan gong dan bulu-bulu burung Enggang. Penari juga banyak mempergunakan posisi merendah dan berjongkok atau duduk dengan lutut menyentuh lantai dimana gerakan-gerakan ini menyeruapai gerakan burung Enggang ketika terbang melayang dan hinggap bertengger di dahan pohon.

4.Tari Leleng Tarian Leleng adalah tarian gadis suku dayak Kenyah yang bercerita tentang seorang gadis bernama Utan Along yang akan dikawinkan secara paksa dengan pemuda yang tak dicintainya. Utan Along akhirnya melarikan diri kedalam hutan. Tarian ini disebut tarian Leleng karena saat di tarikan diiringi nyanyian lagu Leleng.

5. Tari Hudoq Kita’ Tarian Hudoq kita’  dari suku Dayak Kenyah ini pada prinsipnya sama dengan Tari Hudoq dari suku Dayak Bahau dan Modang. Tarian ini merupakan tarian upacara menyambut tahun tanam serta untuk menyampaikan rasa terima kasih pada dewa yang telahmemberikan hasil panen yang baik. Yang paling unik dari tarian Hudoq Kita’ adalah kostum penarinya. Para penari Hudoq Kita’ menggenakan baju lengan panjang dari kain biasa dan memakai kain sarung, sedangkan topengnya berbentuk wajah manusia biasa yang banyak dihiasi dengan ukiran khas Dayak Kenyah. Topeng yang digunakan dalam tarian Hudoq Kita’ ada 2 jenia, yaitu  topeng yang terbuat dari kayu dan topeng yang berupa cadar terbuat dari manik-manik dengan ornamen Dayak Kenyah.

6. Tari Pecuk Kina Tarian Pecuk Kina menggambarkan perpindahan suku Dayak Kenyah dari daerah Apo Kayan ke daerah Long Segar. Migrasi ini memakan waktu bertahun-tahun sebagian besar disebabkan karena jaraknya yang termasuk jauh. Daerah Apo Kayan terletak di kabupaten Bulungan sedangkan daerah Long Segar berada di wilayah kabupaten Kutai Barat.

7. Tari Datun Tari Datun adalah tarian bersama gadis suku Dayak Kenyah. Para penari terdiri dari para gadis yang berjumlah tidak terbatas. Jumlah penari bisa antara 10 hingga 20

orang. Pada awalnya tari Datun diciptakan oleh seorang kepala suku Dayak Kenyah di Apo Kayan yang bernama Nyik Selung, sebagai tanda syukur dan kegembiraan atas kelahiran seorang cucunya. Namun kemudian tarian ini berkembang ke segenap daerah suku Dayak Kenyah dan menjadi tarian tradisional.

PANTANG LARANG

4.1 Berhuma/bersawah padi

Berhuma atau bersawah padi adalah kewajiban bagi kaum Kenyah dari

zaman dahulu dan masih diamalkan hingga ke hari ini. Berhuma atau

bersawah padi mempunyai pantang larang yang amat kuat dalam

masyarakat kaum Kenyah. Contohnya, jika tuan sawah pergi ke sawah

dan dalam perjalanan ada terdengar atau terserempak dengan burung

pipit yang terbang melintasi jalan dengan bunyi yang kuat; maka itu

adalah petanda yang sangat tidak baik. Oleh itu, tuan sawah terpaksa

balik semula ke rumah dan tidak boleh pergi ke sawah pada hari

berkenaan. Sekiranya tuan sawah pergi juga ke sawah, maka kecelakaan

atau kemalangan akan menimpanya seperti pokok jatuh ke atasnya

ataupun diserang binatang liar dan buas tanpa disedarinya. Selain itu

juga, sekiranya tuan sawah meminta kerjasama orang kampungnya untuk

menanam padi atau menuai; maka pekerjanya tidak lebih awal berada di

sawah daripada tuannya. Seandainya perkara ini berlaku, maka hukuman

akan dikenakan ke atasnya menurut kepada peraturan ketua kampung

atau penghulu.

4.2 Hutan

Pantang larang ke hutan selalunya diamalkan oleh pemburu atau

pemungut hasil hutan. Selalunya, sebelum pergi memburu; pemburu tidak

boleh bercakap besar atau cakap sombong kerana padahnya ialah tidak

mendapat seekor pun binatang buruan. Selain itu, pemburu juga tidak

boleh pergi memburu dengan berlapar dan harus makan dahulu dengan

betul dan tidak tergopoh-gapah. Ini adalah mengelakkan pemburu

berlapar ketika tersesat. Ada juga yang membawa bekalan untuk pergi

memburu pada jangka masa yang lama atau jauh bagi mengelakkan

lapar. Seterusnya ialah ketika dalam hutan iaitu tidak boleh menjerit atau

memanggil menggunakan nama sebenar. Ini mengelakkan “bali” iaitu roh

hutan mengetahui nama sebenar dan akan mengikuti balik ke rumah.

Semasa di hutan juga, tidak boleh buang air kecil atau besar sesuka hati

tanpa mendapat kebenaran daripada “bali kayu” iaitu roh pokok dan juga

tidak boleh mengatakan sesuatu yang tidak baik.

4.3 Perempuan

Perempuan yang mengandung tidak boleh pergi ke sawah atau ke sungai.

Ini kerana akan ditimpa kemalangan kepadanya. Selain itu, perempuan

juga tidak boleh mandi lewat malam kerana tidak baik untuk tubuh badan.

KEPERCAYAAN

ada tradisinya masyarakat Kenyah merupakan masyarakat yang percaya kepada

kepercayaan animism di mana mereka percaya bahawa semua yang ada disisi

mereka mempunyai roh yang sendiri. Masyarakat asli Kenyah amat percaya

kepada tanda-tanda alam, di mana setiap keanehan alam akan memberi makna

atau maksud. Kehidupan harian masyarakat asli Kenyah secara amnya

ditentukan oleh kepercayaan tersebut.

Tetapi sejak datangnya mubalih-mubalih Kristian dan menyebar agama Kristian

pada mereka, kepercayaan ini tidak lagi dipegang kerana ianya amat susah

diikuti, banyak pantang larang berbanding agama Kristian. Pada masa sekarang

majoriti masyarakat moden Kenyah kebanyakkan beragama Kristian.