1.0 Bangsa

Iban

Kanak-kanak perempuan Iban berpakaian dalam pakaian penuh (wanita) Iban

semasa upacara Gawai di Debak, rantau Betong,Sarawak

Jumlah penduduk 600,000 (Sarawak sahaja)

Rantau dengan penduduk

penting

Sarawak, Brunei &Kalimantan Barat

Bahasa Iban

Agama Kristian & Animist

Kelompok etnik terdekat Kantu, Mualang, Semberuang, Bugau & Sebaru'

Kaum Iban dahulu dikenali sebagai dayak laut dan dengan jumlah sebanyak 576,000

iaitu 30% daripada jumlah penduduk Sarawak. Kaum Iban merupakan kumpulan

etnik yang terbesar di Sarawak ,mareka mendiami daerah dan bahagian negeri

Sarawak dari daerahLundu di barat dan Limbang di timur laut, tetapi kepadatan

penduduk iban adalah di bahagian Kota Samarahan, Sri

Aman, Sarekei, Sibu,Kapit, Bintulu dan Miri. Kebanyakan kaum iban tinggal

berkampung di rumah panjang yang kebiasaanya teletak di tebingan sungai dan di

tepi jalan raya ini adalah bagi mempermudahkan aktiviti kerja , berhubung dan

berkomunikasi antara satu sama lain. amalan cara hidup yang diamalkan adalah

berlandaskan hukum adat ,pantang-larang, tolak-ansur (tolenransi), dan berteraskan

perhubungan persaudaraan yang erat antara satu sama lain.kebanyakan masyarakat

iban pada hari ini menerima agama kristian sebangai pegangan, tetapi dalam masa

yang sama masih mengekalkan nilai adat resam dan ciri-ciri kebudayaan yang

menjadi lambang tradisi masyarakat Iban.

Orang Iban biasanya menduduki di lembah Sungai Saribas, Sungai Skrang, Sungai

Batang Lupar, dan Sungai Rajang. Kaum Iban adalah kaum yang mengamalkan

banyak budaya yang menarik. Mereka hidup bermasyarakat dan mendiami rumah-

rumah panjang. Kebanyakkan masyarakat Iban sekarang telah menetap di bandar-

bandar di sekitar negeri Sarawak.

2.0 Kelas Sosial

2.1 Aspek Cara Hidup Masyarakat Iban

Adat dan tradisi masyarakat Iban di Sarawak, yang pertama kali saya kaji ialah dari

aspek cara hidup mereka. Cara hidup masyarakat Iban adalah dapat dilihat dari segi

kehidupan masyarakat Iban yang teguh dengan kemasyarakatannya iaitu hidup

dalam satu rumah panjang. Struktur organisasi dalam rumah panjang itu diterajui

oleh Tuai Rumah kemudian beberapa orang yang akan membantu beliau dalam

mengendalikan hal-hal pentadbiran dalam rumahnya. Tuai Rumah akan berperanan

dalam undang-undang rumah panjang dan juga mengendalikan adat-adat dalam

rumah panjang tersebut.

2.2 Aspek Ekonomi.

Sementara dari segi ekonomi pula, masyarakat Iban di Sarawak masih teguh dengan

tradisi masyarakat mereka yang bergantung kepada aktiviti pertanian secara sara

diri. Tradisi ini masih kekal sehingga ke zaman ini. Tanaman padi ini akan

diusahakan setiap setahun sekali iaitu selepas penghujung bulan Jun atau bulan 1

bagi masyarakat Iban, yang menganggap bulan Jun sebagai bulan permulaan dalam

takwim mereka. Padi akan selesai dituai pada bulan Februari. Pada 1 haribulan Jun,

sambutan Hari Gawai Dayak akan diadakan sebagai meraikan semangat padi yang

telah memberikan rezeki kepada mereka. Padi yang diusahakan pula ialah padi

bukit, dan secara keseluruhan aktiviti adalah masih menggunakan peralatan

tradisional, seperti kapak,parang, dan peralatan tradisional yang lain. Oleh itu,

masyarakat Iban gemar menjalankan aktiviti dengan bergotong-royong kerana

percaya bahawa aktiviti itu akan lebih cepat dan mudah.

Selain daripada mengusahakan tanaman padi, masyarakat Iban di Sarawak juga

turut menanam lada. Lada ditanam sebagai sumber pendapatan bagi menyara hidup

keluarga dan anak-anak mereka. Biasanya lada ditanam juga dengan menggunakan

kaedah tradisional. Walaupun harga lada di pasaran tidak tetap, tetapi masyarakat

Iban tidak ada pilihan lain memandangkan struktur muka bumi di Sarawak lebih

banyak yang bertanah tinggi. Selain daripada menanam lada yang pada asalnya

dibawa oleh orang asing yang datang ke Sarawak iaitu sekitar abad ke- 18 lagi,

masyarakat Iban di Sarawak juga masih teguh mengusahakan tanaman getah dan

juga tanaman sampingan yang lain. Di samping itu juga, masyarakat Iban di Sarawak

juga turut menyara hidup mereka dengan aktiviti berburu dan menangkap ikan.

Mereka akan memburu binatang-binatang yang boleh dimakan seperti rusa, kijang,

pelanduk dan banyak lagi.

Orang iban pada zaman dahulu merupakan peneroka ulung dalam membuka hutan

rimba (berimba)atau(berumpang kampong)bagi tujuan penanaman padi bukit.aktiviti

penerokaan ini dilakukan dengan seluas yang termampu dengan matlamat untuk

mendapatkan hasil tuaian tanaman padi yang lebih banyak.bagi masyarakat iban

sesiapa yang dapat tuaian padi yang banyak maka dia merupakan seorang yang

boleh dianggap kaya dan dipandang tinggi ,pintar dan rajin. justeru itu masyarakat

iban pernah dianggap sebagai salah satu masyarakat yang terkenal dengan

penanaman padi bukit(Sultive,1978:3).

Selain itu juga orang iban yang tinggal di rumah panjang masih menjalankan aktiviti

memburu dan mendapat sumber-sumber hutan untuk mendapatkan bekalan

makanan dan perubatan.pada hari ini sebahagian orang iban mula menetap di

bandar- bandar besar di sarawak, kebanyakan generasi baru iban mempunyai

pengetahuan dan kelayakan pendidikan dan berkerja di dalam sektor awam dan

sektor swasta.

2.3 Aspek Sosial

Dari aspek sosial pula, masyarakat Iban terkenal dengan amalan dalam sesebuah

rumah panjang. Pada zaman sekarang, amalan hidup dalam komuniti rumah panjang

masih lagi ada. Di rumah panjang saya sendiri ada lima puluh empat buah rumah

yang sama besar dan juga sama struktur binaannya. Masyarakat Iban dalam rumah

panjang begitu mementingkan semangat kerjasama. Dalam apa juga kerja,

masyarakat Iban lebih memilih untuk bergotong royong daripada melakukan kerja itu

secara sendiri. Amalan bergotong-royong atau beduruk ini kerap diamalkan apabila

musim menanam dan juga menuai padi.

Di samping itu juga dalam pergaulan seharian, amalan masyarakat Iban antara lelaki

dan perempuan adalah tidak disekat ataupun dibenarkan mengikut adat ngayap.

Ngayap ini merupakan satu amalan masyarakat Iban pada zaman dahulu,yang

dilakukan oleh si teruna untuk memikat si dara serta berkenalan dan meluahkan

perasaan masing-masing. Walaupun amalan ngayap ini dibenarkan namun ia

haruslah dilakukan dengan adab dan juga sopan santun yang berlandaskan adat dan

juga pegangan hidup masyarakat kaum Iban itu sendiri.

Mengikut adat,si teruna boleh mengunjungi si dara tidak melebihi tiga malam

berturut-turut. Jika kunjungan berterusan, ibu-bapa si gadis mempunyai hak untuk

menentukan dan bertanya sama ada si teruna serius di dalam usahanya untuk

memikat si gadis. Sekiranya antara mereka serius,mereka akan dikahwinkan. Pada

masa kini, tradisi dan amalan ngayap ini tidak lagi diamalkan. Teruna dan dara

hanya berjumpa dalam majlis keramaian, perjumpaan semasa perayaan, dan

sebagainya yang tidak berlebih-lebihan dsan bersopan santun. Oleh itu,sekiranya

terdapat perlanggaran adab dan campurtangan kaum lain ,maka tindakan undang-

undang akan diambil seperti yang termaktub dalam seksyen 132 Adat Iban,1993.

Dari aspek menyambut keramaian pula, masyarakat Iban adalah amat

menitikberatkan kepuasan dan juga hubungan persaudaraan juga silaturrahim antara

mereka. Mereka juga seperti kaum lain yang memberi makan setiap tetamu yang

datang ke rumah mereka. Tetamu yang datang juga mungkin dihantar pulang

sekiranya perlu. Di samping itu juga, tetamu yang hendak pulang juga akan

dibekalkan dengan buah tangan dan juga cenderamata yang menunjukkan tuan

rumah senang menerima kehadiran mereka.

2.4 Aspek Politik(Pentadbiran dalam Rumah Panjang)

Dalam aspek politik pula, cara hidup masyarakat Iban amatlah mementingkan

ketaatan kepada Tuai rumah atau ketua kampung dalam sesuatu organisasi dalam

sesebuah rumah panjang. Dalam hal ini, ketua rumah dalam sesebuah rumah

panjang akan melantik beberapa orang ahli jawatankuasa di bawahnya. Peranan

ketua rumah panjang bukan sahaja dalam birokrasi mahupun pentadbiran

sahaja,bahkan ketua rumah panjang juga berperanan dalam mengendalikan urusan

adat dan juga undang-undang rumah panjang tersebut.

Ahli jawatankuasa yang membantu ketua rumah akan bertungkus lumus

terutamanya dalam urusan rumah panjang,misalnya bendahari,setiausaha,

komiti,dan sebagainya. Namun pada masa sekarang,masyarakat Iban hidup dalam

rumah panjang yang agak mewah seiring dengan arus pemodenan. Bukan lagi

sepert dahulu yang hanya beratapkan rumbia,berdinding buluh dan sebagainya.

Bahkan kira-kira 60% daripada rumah orang Iban adalah rumah batu dan moden

struktur binaannya.

Oleh itu, pada zaman sekarang struktur pentadbiran pun telah berubah. Bahkan

seorang ketua dalam rumah panjang itu juga seharusnya seorang yang pernah

menerima pendidikan bukanlah mereka yang buta huruf seperti sebelumnya. Hal ini

kerana, ketua berperanan dan berurusan dengan kerajaan untuk meminta sebarang

kemudahan daripada kerajaan dan diberikan kepada rumah panjang di bawahnya.

Oleh itu perlunya sikap kepimpinan ada dalam apa jua keadaan sekalipun.

3.0 Kepercayaan

Dalam Kepercayaan Iban, mereka berpegang kepada adat yang diwarisi turun

temurun dan ditulis didalam 'Papan Turai' oleh 'Tuai raban bansa' atau Chief

Paramount dengan berpandukan nasihat 'Beliau' dan 'Lemambang'. Contohnya

apabila hendak membuka penempatan dan mendirikan rumah, kawasan tanah yang

hendak didirikan rumah tersebut hendaklah disemak terlebih dahulu. Mereka juga

percaya pada petanda-petanda lain seperti bunyi burung ketupung dan burung

beragai. Bunyi yang dikeluarkan oleh binatang-binatang ini adalah petunjuk dan

alamat untuk menentukan kesesuaian tapak. Semua petanda akan ditafsirkan oleh

'Beliau' atau 'Manang' bagi mematuhi adat supaya tidak mendatangkan malapetaka.

Mimpi merupakan salah satu sumber alamat tetang sesuatu yang bakal terjadi di

masa akan datang dan diterjemah oleh Beliau dan Manang. Bagi menghidar alamat

yang boleh mendatangkan malapetaka, biasanya upacara 'Ngintu Burung' dan

'belian' akan dijalankan mengikut 'Adat' yang dirujuk kepada Chief Paramount.

Tradisi orang Iban adalah menyimpan pasu, gong, dan tempayan yang dipanggil

tajau. Ia diwarisi secara turun-temurun, bernilai, dianggap suci, dan dihomati. Tajau

berfungsi sebagai harta simpanan dan diperoleh secara tukar barang. Sebilangan

kecil masyarakat bumiputera Iban masih mengamalkan kepercayaan animisme.

Perayaan Gawai ( Pesta Menuai ) merupakan perayaan utama bagi suku kaum Iban.

Jenis-jenis Hari Gawai adalah seperti Gawai Burung,Gawai Batu, Gawai Kenyalang,

dan Gawai Antu yang meyembah benda-benda yang terdapat di alam semesta ini.

Antaranya sambutan Hari Gawai Dayak yang dijalankan antara hari pertama dan

kedua pada bulan Jun adalah terpenting. Biasanya, Tarian Ngajat ditarikan dalam

sambutan Hari Gawai sebagai tanda kesyukuran dalam kehasilan menuai padi

sepanjang tahun ini. Tuai rumah merupakan orang yang bertanggungjawab untuk

menguruskan sambutan yang penting ini. Perayaan Gawai juga tidak akan lengkap,

sekiranya Tuak tidak dihidangkan. Minuman yang diperbuat daripada ragi

dan beras boleh didapati di rumah panjang.

4.0 Bahasa

Kaum Iban mempunyai bahasanya yang tersendiri, iaitu bahasa Iban, bahasa Iban

mempunyai banyak persamaan dengan bahasa Melayu, bahasa Iban merupakan

bahasa yang seragam (homogenous). Masyarakat Dayak-Iban merupakan satu-

satunya bangsa bumiputra di Malaysia yang mempunyai system tulisan yang disebut

'Turai'. Ia nya mempunyai tidak kurang daripada 59 abjad yang mewakili bunyi

sebutan seperti tulisan rumi. System tulisan ini berkesan apabila orang Iban dapat

merujuk keturuan sehingga 15 generasi yang terdahulu dengan darjah ketepatan

yang mengagumkan dan juga merekodkan peristiwa penting. Salah satu peristiwa

yang penting dalam sejarah orang Iban ialah 'Pirate of Beting Maro' dimana mereka

mematahkan kemaraan penjajah dan merampas harta kebendaan pihak musuh.

Bahasa Iban

Dituturkan di: Malaysia 

Rantau: Borneo

Bil. penutur: 400,000

Keluarga bahasa:   Austronesia

Melayu-Polinesia (MP)

Nuklear MP

 Sunda-Sulawesi

  Malayik-Dayak

  Ibanik

Bahasa Iban dituturkan di Kalimantan (Indonesia bahagian Borneo) dan negeri

serantau Sarawak dari Malaysia oleh Suku Iban, sebuah rumpun etnik

kumpulan Dayak (dahulu dikenali sebagai "Dayak Laut"). Ia tergolong kepada

rumpun Melayu-Polinesia dari keluarga bahasa Austronesia, dan rapat berhubung

dengan Bahasa Melayu.

makai - makan

ngirup - minum

tinduk - tidur

belanda/belawak - lari

bejalai- jalan

dani'- bangun (dari tidur

nuan - anda (formal),deh (kurang formal)

Dimana -Dini

Kemana -Kini

Kesana -Kin

aram-mari,jom

Sapa nama nuan? - "Apakah nama anda?"

Brapa rega utai tu? - "Berapa harga barang ini?"

Ari ni penatai nuan? - "Anda dari mana?"

Aku datai ari ___. - "Saya datang dari ___."

Selamat lemai! - "Selamat petang!"

Selamat datai! - "Selamat datang!"

Anang manchal! - "Jangan nakal!"

enda ulih datai - "tidak dapat datang"

Anang guai - "nanti dulu"

5.0 Adat Resam

Masyarakat Iban merupakan golongan majoriti di negeri Sarawak. Terdapat pelbagai

suku kaum masyarakat Iban seperti Balau, Sebuyau, Lemanak dan lain-lain.

Masyarakat Iban masih kuat berpegang dengan identiti tradisi mereka di samping

mengamalkan pelbagai jenis adat resam yang unik. Dari segi geografi, kebanyakan

masyarakat Iban mendiami beberapa kawasan pedalaman yang tertumpu di tengah-

tengah negeri Sarawak dan sebilangan kecilnya menetap di kawasan-kawasan

bandar. Maklumat berkaitan adat resam dan kebudayaan yang diamalkan oleh

masyarakat Iban berikut akan memfokuskan tiga aspek utama dalam kehidupan

mereka iaitu kelahiran, perkahwinan dan kematian.

5.1 Kelahiran

Pengenalan

Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang dan adat-adat tertentu dalam

aspek kelahiran. Peranan bidan juga sangat penting semasa membuat persiapan

menyambut kelahiran dan juga selepas bersalin. Adat-adat tersebut dapat dilihat dari

peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan selepas lahir.

5.1.1 Sewaktu Mengandung 

Dalam tempoh tujuh bulan sewaktu mengandung, wanita Iban dan suaminya

dikenakan pelbagai pantang larang, antaranya seperti berikut;

Mereka dilarang menggali parit di kawasan padi atau di mana-mana sahaja.

Mereka dilarang memotong pokok yang menjalar di atas tanah, kerana

dibimbangi akan menghalang pendarahan yang berterusan semasa

melahirkan anak.

Wanita yang mengandung dilarang menuang minyak ke atas tapak tangan

untuk disapu pada rambut supaya bayi yang bakal lahir tidak akan bernanah.

Kedua suami isteri tidak boleh mengetuk telur menggunakan pisau atau kayu

kerana dikhuatiri bayi itu akan cacat penglihatan.

Mereka tidak boleh menanam pokok pisang supaya si bayi tidak berkepala

besar.

Mereka tidak boleh memikul batu-bata tajam di dalam raga kerana dikhuatiri

bayi akan lumpuh.

Mereka tidak boleh membawa kura-kura ke dalam bilik supaya bayi tidak

tersekat di dalam rahim semasa dilahirkan.

 

5.1.2 Bersalin

Berikut merupakan beberapa adat yang dilakukan oleh masyarakat Iban semasa

menyambut kelahiran bayi.

Pontong

Dalam masyarakat Iban, sebaik sahaja bayi dilahirkan, buluh yang dipanggil Pontong

akan dipalu untuk memanggil jiran-jiran. Selain pontong, tembakan senapang juga

turut digunakan.

Potong Tali Pusat dan Berurut

Sejurus selepas bayi dilahirkan, tali pusatnya akan segera dipotong dan bayi akan

dimandikan. Seterusnya bayi dibedung dengan kain Pua Kumbu atau selimut yang

ditenun cantik. Ketika bersalin, si isteri akan dibantu oleh seorang bidan dan dia akan

memastikan ibu dan bayi dalam keadaan baik dan teratur. Seterusnya badan si ibu

akan diurut oleh bidan bertujuan untuk menghilangkan rasa sengal-sengal badan

akibat bersalin tadi. Selepas diurut, badan si ibu akan diusap pula dengan ubat yang

diperbuat daripada halia dan entemu yang dibalut dengan tekalung, sejenis kain

yang dibuat daripada kulit kayu.

5.1.3 Selepas Lahir

Berpantang

Wanita Iban akan berpantang selama tiga puluh hari selepas melahirkan anak.

Dalam tempoh berpantang itu, ibu akan diberi makan nasi dan ikan salai atau ikan

kering yang kadang-kadang dicampur dengan pucuk paku dan buah pulur. Semua

makanan tersebut pula perlu dicampurkan dengan halia atau air rebusan halia

supaya dapat memanaskan badan.

Berdiang/Bersalai

Selepas bersalin, wanita kaum Iban perlu menjalani satu amalan yang dipanggil

berdiang atau bersalai, di mana si ibu perlu duduk dekat dengan unggun api. Kayu

yang digunakan untuk unggun api ini mestilah dari jenis kayu yang baik. Antara jenis

kayu yang lazim digunkan ialah kayu malam, manding atau langsat. Kayu-kayu ini

juga dikatakan mampu menyembuhkan penyakit ibu yang baru bersalin. Jika kayu

yang digunakan untuk berdiang tersebut basah atau dari jenis beracun, dibimbangi

asapnya akan memudaratkan si ibu dan bayi. Si ibu perlu berdiang atau bersalai

selama empat puluh satu hari. Dalam tempoh itu, si ibu perlu menggariskan kapur

pada tiang atau dinding rumah untuk menghitung hari kelahiran. Kesihatan si ibu

dianggap pulih seperti sediakala apabila selesai menjalani adat-adat ini.

Tanggal Pusat

Adat melihat matahari atau merasa garam dijalankan apabila bayi sudah tanggal

pusat iaitu ketika bayi berusia empat hari. Bayi tersebut akan dibawa oleh nenek

atau saudara perempuannya ke tanju atau luar anjung untuk melihat matahari sambil

mulut bayi tersebut dirasakan dengan garam. Pada masa itu juga, doa atau mentera

dibacakan agar kesihatan bayi sentiasa terpelihara.

Menamakan Bayi

Kaum Iban begitu mementingkan adat memberi nama kepada anak-anak mereka

yang baru lahir. Ini kerana, nama yang baik dan elok mempunyai kesan ke atas

masa hadapan kanak-kanak tersebut. Lazimnya sebelum memberi nama yang rasmi,

anak-anak kaum Iban akan diberi nama timangan. Bayi yang baru lahir itu

seterusnya akan diberi nama sempena nama salah seorang daripada nenek

moyangnya yang pernah berjasa dan handal. Tujuannya supaya bayi itu akan

mewarisi jasa serta mengikut jejak langkah nenek moyangnya itu. Seterusnya

upacara memilih nama akan dijalankan di mana kepalan nasi akan diletak di atas

papan yang tertulis nama-nama yang dipilih itu. Kemudian seekor ayam akan

dilepaskan untuk membuat pilihan dan ini dikenali sebagai Manok Tawai. Kepalan

nasi yang dipatuk oleh ayam tersebut akan menjadi pilihan untuk menamakan bayi

tersebut. Kemudian barulah nama itu dihebohkan kepada saudara mara yang

terdekat.

Mandi Sungai

Upacara mandi sungai dijalankan selepas bayi diberi nama. Ia dijalankan semasa

bayi itu berumur satu bulan dan adat ini dijalankan bagi membiasakan bayi dengan

air sungai. Permulaannya, jiran-jiran akan dimaklumkan untuk meraikan adat

tersebut dengan meriah. Dua orang lelaki akan membawa seekor ayam dan panji-

panji. Kebiasaannya mereka ini ditugaskan membaca mentera dan menetak air

sungai. Dua orang perempuan pula akan mengiringi lelaki tersebut. Seorang akan

membawa ancak dan seorang lagi mengendong bayi. Bayi tersebut dipakaikan kain

pua belantan dan kumpulan itu akan diikuti pula oleh orang ramai. Ketika ini doa atau

mentera dibaca meminta supaya bayi itu menjadi orang yang sempurna dan

berguna. Sebaik sahaja mentera dibaca, dua orang lelaki tadi akan menetak air dan

ayam disembelih. Nama bayi juga akan diumumkan ketika itu. Bagi bayi lelaki, sayap

ayam akan diikat dengan benang merah yang digantung pada galah berayang.

Manakala bagi bayi perempuan pula, benang tersebut digantung pada galah laletan.

Selepas bayi dimandikan, dia akan dibawa pulang sambil gendang dipalu. Bayi itu

akan dipangku dan pemangku duduk di atas tawak atau gong yang diletakkan di

tengah-tengah ruai. Kemudian, bayi dan pemangkunya diselimutkan dengan kain

pua kumbu dan disiram dengan air rendaman batu penawar burung, cincin emas

atau wang ringgit lama. Selepas upacara mandi selesai, tetamu-tetamu akan dijamu

dengan air tuak dan makanan yang ringkas. Upacara ini diakhiri dengan kenduri

mandi anak iaitu menjamu tetamu dan ahli rumah panjang dengan makanan yang

lebih banyak.

5.2 Berkhatan

Kanak-kanak lelaki kaum Iban akan berkhatan ketika berumur sepuluh tahun.

Berkhatan lazimnya dilakukan secara senyap dan tidak disertai dengan kenduri.

Kanak-kanak yang tidak berkhatan akan digelar sebagai lelaki kulup di kalangan

kaum Iban.

5.3 Perkahwinan

Pengenalan

Perkahwinan dalam masyarakat Iban agak unik kerana terdapat beberapa peraturan

yang dilakukan sebelum seseorang itu layak menjadi suami isteri. Dalam masyarakat

Iban, usia pengantin lelaki perlu melebihi dua puluh dua tahun. Ini disebabkan dalam

usia yang sebegini, pihak lelaki telah bersedia untuk berkahwin. Bagi pihak si gadis

pula, tiada umur khusus yang ditetapkan. Perkahwinan yang sempurna bagi

masyarakat Iban ialah perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. Pihak yang

melanggar mana-mana adat perkahwinan dikehendaki membayar denda untuk

mengelakkan pasangan suami isteri ditimpa kesusahan. Usaha mencari pasangan

bergantung pada keadaan di rumah itu, kalau keluarga itu besar, anak-anak mereka

lambat dikahwinkan. Sebaliknya, apabila anggota keluarga di rumah itu kecil, anak-

anak mereka akan dikahwinkan secepat mungkin dengan harapan menantu dapat

membantu keluarga membuat kerja-kerja tertentu. Terdapat beberapa peringkat

tertentu dalam perkhawinan kaum Iban iaitu peringkat merisik, meminang,

bertunang, majlis perkahwinan dan selepas majlis perkahwinan.

5.3.1 Merisik

Dalam masyarakat Iban, perkahwinan biasanya ditentukan oleh pengantin lelaki.

Sekiranya seorang teruna telah berkenan kepada seorang gadis, ibu bapanya atau

wakil akan bertandang ke rumah gadis untuk merisik. Perjumpaan kedua belah pihak

ini juga dikenali sebagai berbunga-bunga atau berjarum-jarum. Pada masa itu

syarat-syarat perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian dan sebagainya.

Keluarga pihak lelaki akan menghantar rombongan meminang gadis jika hasil

pertemuan itu menggalakkan. 

5.3.2 Meminang dan Bertunang

Rombongan pihak lelaki biasanya tidak kurang daripada lima orang dan paling ramai

dua puluh orang yang terdiri daripada orang-orang tua. Pada masa itu syarat-syarat

perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian atau mas kahwin serta lain-lain

yang berkaitan. Setelah mencapai kata sepakat, ayah pihak lelaki

menanggalkan lapit atau ikat pinggang perak atau sebilah pedang sebagai tanda

pertunangan. Seterusnya kedua belah pihak akan berbincang tentang tarikh dan hari

perkahwinan. Mulai saat itu, perempuan itu tidak boleh lagi menerima kunjungan

teruna selain tunangnya. Dua atau tiga hari kemudian wakil pihak lelaki akan

memaklumkan berita pertunangan tersebut kepada saudara-mara dan jiran tetangga.

 Majlis Perkahwinan Pelbagai persiapan akan dibuat untuk majlis perkahwinan yang

bakal tiba. Bagi pihak keluarga lelaki mereka akan menyediakan perbelanjaan serta

barang yang harus diberikan kepada keluarga perempuan. Keluarga perempuan juga

membuat pelbagai persiapan termasuk memburu binatang untuk disembelih pada

hari perkahwinan. Untuk mengundang tetamu, kedua-dua pihak melantik wakil

masing-masing untuk menguruskan jemputan kahwin. Wakil itu membawa beberapa

utas tali bersimpul yang menunjukkan berapa hari lagi perkahwinan dilangsungkan.

Sekiranya tali itu mempunyai lima simpulan, bermakna perkahwinan itu akan

berlangsung dalam masa lima hari lagi. Wakil khas akan meninggalkan tali bersimpul

itu kepada tuai rumah atau ketua rumah panjang yang bertanggungjawab membuka

simpulan tali itu setiap hari.

Pada hari perkahwinan, rombongan lelaki

biasanya berarak ke rumah panjang pengantin

perempuan dengan menaiki perahu yang dihiasi

kain pua kumbu sekiranya pengantin melalui jalan

sungai . Jika tidak, pengantin akan berjalan kaki mengikut jalan darat. Di sepanjang

jalan, rombongan yang berpakaian menarik itu akan memukul gong. Sebaik sahaja

sampai di hadapan rumah pengantin perempuan, tembakan meriam akan

dilepaskan. Kemudian mereka mandi beramai-ramai di sungai sebelum memakai

pakaian tradisional. Sampai di tangga rumah panjang, kepala rombongan pengantin

lelaki dipelawa menyembelih seekor babi sebagai penghormatan dan pada masa itu

juga tembakan senapang akan kedengaran secara balas-membalas. Di kepala

tangga rumah itu pula, terdapat rangka yang berbentuk seperti kota. Ketua

rombongan pengantin lelaki terlebih dahulu terpaksa membuka tiga buah kota iaitu di

kepala tangga, di tengah rumah dan di hujung rumah.

Setelah itu, rombongan pihak lelaki di kalangan kaum wanita akan masuk ke bilik

pengantin perempuan, manakala yang lelaki duduk di ruai. Mengikut adat tetamu

perempuan hanya dapat masuk ke dalam bilik pengantin perempuan dengan

menggunakan bahasa berirama untuk membuka pintu bilik yang dipalang dengan

lembing dan ditutup oleh pua kumbu. Para tetamu seterusnya akan dijamu dengan

sejenis arak iaitu tuak dan pelbagai jenis air seperti air haus, air dahaga dan air

untung. Sambil itu mereka akan bergurau senda dan beramai-ramai menyanyikan

lagu dan memukul gendang. Mereka juga akan berpusing di rumah selama tiga kali.

Sesudah itu air minuman akan dihantar kepada setiap tetamu dan ini dinamakan air

penyuci. Sekiranya perkahwinan berlangsung pada waktu siang, selepas makan

tengahari barulah kedua-dua pihak berbincang tentang perihal pengantin dan susur

galur mereka. Sekiranya dilangsungkan pada waktu malam, perbincangan dilakukan

selepas tengah malam. Mereka akan berbincang dan golongan yang tertua akan

melakarkan hubungan antara pengantin lelaki dan perempuan yang mempunyai

hubungan kekeluargaan. Sebelum perbincangan diadakan, tuai rumah sekali lagi

akan menghidangkan minuman keras yang dipanggil air perangsang kepada para

tetamu.

Setelah mengetahui hubungkait kekeluargaan, denda akan dikenakan kepada

mereka. Selepas itu barulah ibu bapa pengantin perempuan meminta berian.

Terdapat nilai berian yang telah ditetapkan di kalangan masyarakat Iban. Pihak

perempuan juga meminta bayaran memecah tangga iaitu sebilah beliung, bayaran

pembuka pintu iaitu sebatang lembing, bayaran pembuka kelambu iaitu sebilah

pedang dan pemberian kecil yang lain. Pihak lelaki pula meminta pencuci kaki ,

sebuah tempayan, sepasang tempat menggantung gong, penolak haluan iaitu

sebatang sumpitan, kajang perahu iaitu sehelai kain pua kumbu dan beberapa

pemberian kecil lagi. Selepas menjelaskan segala berian, mereka menetapkan pula

syarat berhubung dengan berian sekiranya berlaku perceraian. Permintaan tersebut

akan hilang setelah berlakunya perceraian yang tidak nyata. Sekiranya perceraian

disebabkan oleh pihak lelaki, si suami wajib membayar balik berian yang diterimanya

dahulu dan tambahan sebanyak RM50 sebagai denda. Sekiranya berlaku percubaan

untuk mencemarkan nama mana-mana pihak, pihak yang bertanggungjawab akan

dikenakan denda yang lain.

Seterusnya upacara membelah pinang atau mengulang pinang akan dijalankan.

Seorang perempuan akan membawa keluar tepak sirih dan kemudian membelah

pinang tersebut. Pecahan pinang itu akan menentukan tempoh masa pengantin

perempuan wajib tinggal di rumah suaminya. Kemudian seorang lemambang atau

bomoh akan mengadakan upacara menidurkan anak dan mengejutkan anak itu

semula dengan beberapa rangkap pantun. Seterusnya pinang tersebut akan

diagihkan kepada tetamu dan diberi sarapan pagi. Upacara perkahwinan telah

dianggap tamat dengan menjalankan adat ini sekiranya tiada kesalahan adat yang

dilakukan oleh kedua belah pihak. Jika tidak pengantin baru akan mandi di sungai

untuk membersihkan diri. Untuk adat ini juga mereka perlu memegang sehelai kain

yang panjangnya tujuh ela supaya kesalahan semasa perkahwinan itu akan hilang

pada setiap individu. Selepas mandi, mereka menyembelih seekor babi sebagai

korban dan juga sebagai penebus dosa pengantin. Setelah menyucikan diri,

pasangan pengantin akan memakai pakaian masing-masing untuk pergi ke rumah

pengantin lelaki pula. Di sepanjang jalan, rombongan perlu kelihatan gembira kerana

segala kesalahan telah dihapuskan. Seterusnya sambutan yang meriah diadakan

pula di rumah pengantin lelaki.

Pada sebelah malamnya, kedua pengantin diiringi oleh pengapit masing-masing dan

akan disandingkan di atas gong atau kerusi yang dialas kain tenun. Adat ini juga

boleh disamakan dengan adat bersanding di kalangan masyarakat Melayu.

Pasangan ini akan disaksikan oleh hadirin di rumah panjang tersebut. Seterusnya

seseorang yang dipanggil tukang ganyang akan memulakan upacara. Ayam yang

telah diikat kakinya kemudian dilepaskan dan mentera pun dibaca. Ayam yang telah

disembelih itu akan diambil darahnya untuk disemah kepada pengantin. Istiadat ini

akan diakhiri dengan jamuan makan dan minum.

Selepas mengadakan majlis di rumah pengantin lelaki, sekali lagi majlis diadakan di

rumah pengantin perempuan. Sungguhpun mereka telah sah sebagai pasangan

suami isteri, mereka tidak boleh tidur bersama. Si suami masih tidur di ruai iaitu di

bilik tetamu. Sebarang bunyi-bunyian yang didengar sepanjang berada di situ akan

mempunyai maksud yang tersendiri samada baik atau sebaliknya. Ada pasangan

yang terpaksa dipisahkan buat sementara waktu kerana mendapat petanda buruk.

5.4 Pakaian

5.4.1 Pakaian Lelaki

Lelaki masyarakat Iban terkenal dengan lanjang atau topi yang dihiasi dengan bulu

burung iaitu burung merak atau ruai. Lelaki juga relevan dengan pantang atau tatu

yang diukir pada badan mereka. Amalan bertatu ini masih lagi diamalkan sehingga

pada zaman sekarang dan ia menggambarkan seni masyarakat Iban yang sangat

unik dan menarik. Ukiran-ukiran yang sering diukir pada badan mereka ialah seperti

ukiran bungai terong, binatang-binatang buas,dan sebagainya. Di samping itu

juga,amalan menindik telinga juga sebati dengan masyarakat Iban. Tidak kira lelaki

dan perempuan. Namun demikian, pada zaman sekarang,amalan itu tidak lagi

diamalkan, melainkan perempuan sahaja yang menindik telinga untuk dilekatkan

subang sebagai perhiasan.

Pada zaman dahulu, lelaki juga memakai kain sirat. Kain sirat merupakan sehelai

kain yang berukuran 50m X 500 cm. Bahagian hujung kain ini dihiasi denga sulaman

atau tenunan yang indah. Manik dan kulit siput juga kadang-kadang dijadikan

sebagai hiasan itu. Pemakaian sirat adalah dengan melilitnya di pinggang dan celah

kangkang. Hujung kain ini dijuntaikan dari pinggang ke hadapan dan belakang badan

untuk mempamerkan bahagian yang berhias.

Lelaki juga sinonim dengan kain dandong atau kain selendang yang dipakai oleh

lelaki Iban. Panjang dandong adalah tidak tetap kerana kain dandong ini digunakan

sebagai pembungkus barang-barang persembahan dalam upacara-upacara tertentu.

Dandong ini diperbuat daripada tenunan secara ikat. Kain dandong tidak lagi

digunakan pada zaman sekarang,melainkan digunakan untuk perhiasan sahaja.

Pakaian lelaki yang dijadikan sebagai baju pula dikenali sebagai baju burung. Baju

burung adalah merupakan sejenis kain tenunan yang mempunyai corak yang

bermotifkan burung dan coraknya sangat cantik. Cara pemakaian baju burung

adalah dipakai seperti baju biasa hanya ia tidak bertutup dan mendedahkan dada.

Baju burung juga dipakai tanpa lengan kelihatan ringkas namu menarik. Baju burung

masih lagi dipakai sehingga zaman sekarang tetapi pemakaiannya hanyalah pada

hari-hari tertentu sahaja seperti musim perayaan, majlis dan keramaian dan juga

menyambut tetamu atau pengabang.

5.4.2 Pakaian Wanita

Sementara untuk pakaian wanita pula, pakaian tradisional wanita Iban adalah sangat

unik dan hampir keseluruhannya merupakan kain tenunan yang mempunyai corak-

corak yang menarik. Pakaian wanita Iban dapat dilihat daripada bahagian kepala

sehinggalah ke bahagian kaki. Bahagian kepala akan dihiasi dengan sugu tinggi,

yang merupakan hiasan yang diperbuat daripada logam timah dan kelihatan cantik

apabila wanita Iban menggunakannya. Bahagian bahu pula akan dihiasi dengan

marik empang,yang diperbuat daripada manik-manik yang disusun mengikut corak.

Bahagian pinggang pula akan dililit dengan ngepan yang diperbuat daripada timah

dan kelihatannya seperti syiling yang disusun berjuntai-juntai. Kaki juga mempunyai

perhiasan yang cantik dan setiap gelang kaki akan diletakkan gerunung yang

mengeluarkan bunyi-bunyian yang menarik perhatian sesiapa yang mendengarnya.

Begitulah halnya dengan pakaian wanita. Pakaian dijadikan baju adalah dinamakan

selayah(bedong) yang merupakan sejenis kain tenunan yang sangat panjang dan

dilit di bahagian dada. sementara kain sarung yang dipakai separas lutut. Kain

sarung ini ditenun dengan corak jalur yang berwarna-warni. Malah ada diantaranya

juga dihiasi dengan corak bermotif tradisionla dan disongketkan dengan benang

emas atau perak di atas kain dasar yang berwarna merah.

5.5 Pua Kumbu

Pua kumbu adalah hasil tenunan kaum Iban yang paling terkemuka. Pua kumbu

dikatakan mempunyai kuasa dan dijadikan bahan penting di dalam upacara-upacara

seperti perubatan,gawai dan seumpamanya. Pua kumbu biasanya diperbuat

daripada benang yang ditenun dengan pelbagai motif atau corak yang sangat unik

dan menarik. Apabila menggunakannya,ia perlulah direntangkan. Pua kumbu

digunakan juga dalam majlis perkahwinan dan dijadikan sebagai mas kahwin.

Semasa bersanding, pasangan pengantin duduk di bawah ‘sengkuap’ untuk

mendapat restu daripada saudara tua. Seringkali juga pua digunakan sebagai

pelamin dan lain-lain kegunaan selain digunakan sebagai pakaian. Namun pada

masa sekarang, penggunaan pua kumbu ini adalah sebagai hiasan dan merupakan

hasil tangan yang sangat unik bagi masyarakat Iban.

5.6 Tarian

5.6.1 Tarian Tarian Ngajat 

Sangat popular dalam kalangan orang Iban di Sarawak. Tarian Ngajat terdiri

daripada beberapa jenis, antaranya ialah:-

1. Ngajat Induk

2. Ngajat Bebunoh

3. Ngajat Lesong

4. Ngajat Semain

5. Ngajat Berayah

6. Ngajat ““Ngemai antu pala”

Ngajat bagi orang-orang Iban ialah tarian semasa menyambut Hari Gawai orang-

orang Iban sebelum berperang dan selepas musim menuai. Pada zaman dahulu

tarian tersebut ditarikan selepas mereka kembali dari berperang.

Penari akan memakai pakaian tradisi seperti 'sirat', 'gagung' atau baju burung. Penari

juga memakai topi yang dihias dengan bulu-bulu burung. Gagung merupakan sejenis

baju yang tebal dan keras yang diperbuat daripada kulit haiwan seperti

kulitberuang tetapi tidak dijahit kiri dan kanannya.

Tarian ini ditarikan dengan berdiri atas bulatan langsaran ke atas dan ke bawah,

penari akan melompat bersama iringan lagu. Setiap rentak yang dimainkan adalah

bersesuaian dengan upacaranya. Bagi Gawai Sandau Ari, gendang

Rayah dimainkan untuk tetamu kehormat dan orang yang menyambut gawai untuk

ber'Rayah' sambil membawa tengkorak musuh.

Satu lagi jenis tarian ini ialah penari akan memegang perisai kayu di tangan kiri dan

pedang di tangan kanan lalu menari seperti berdepan dengan musuh dengan

menghayunkan badannya ke kiri dan ke kanan. Lagu iringan dibunyikan daripada

alat-alat seperti gong besar dan kecil, gendang,

tawak, bebendai, engkurumong dan sapeh, iaitu alat bertali seperti gitar.

Bagi penari lelaki atau digelar 'keling', Mereka akan memakai pakaian tradisi seperti

'sirat', 'gagung' atau baju burung dan juga memakai topi yang dihias dengan bulu-

bulu burung. Gagung merupakan sejenis baju yang tebal dan keras yang diperbuat

daripada kulit haiwan seperti kulit beruang tetapi tidak dijahit kiri dan kanannya.

Manakala bagi penari wanita atau digelar sebagai 'kumang' pula, mereka memakai

pakaian tradisi seperti

5.6.2 Ngayau

Merupakan tradisi kaum Dayak Iban pada suatu masa dahulu. Kini tradisi memburu

kepala atau "ngayau" tidak lagi diamalkan dan telah diharamkan oleh terutamanya

pada zaman penjajahan lagi. Ramai pihak berpendapat atau berfahaman bahawa,

"lelaki iban yang berjaya memperolehi kepala dalam ekspedisi ngayau akan menjadi

rebutan atau kegilaan ramai wanita" ini kerana ia melambangkan keberanian dan

satu jaminan dan kepercayaan bahawa lelaki tersebut mampu menjaga keselamatan

wanita yang dikahwininya. Sebenarnya kenyataan itu tidak 100% tepat, malah masih

boleh dipersoalkan. Ia dikatakan sedemikian kerana menurut cerita lisan masyarakat

Iban di Rumah-Rumah panjang, selain orang Bujang ada juga individu yang telah

berkeluarga menyertai ekspedisi memburu kepala.

Oleh itu, paling tepat kalau kita katakan bahawa, aktiviti "Ngayau" dijalankan adalah

untuk mendapat penghormatan pada mata masyarakat. Dalam erti kata lain,

"ngayau" juga berperanan untuk menaikan taraf sosial seseorang. Orang yang

pernah memperolehi kepala dalam aktiviti "ngayau" yang disertainya akan digelar

sebagai "Bujang Berani", serta dikaitkan dengan hal-hal sakti. Ternyata bahawa

masyarakat Iban Tradisional tidak memandang "Ngayau" sebagai perkara yang

memudaratkan. Malah berdasarkan cerita lisan masyarakat Iban juga, "ngayau"

sentiasa dikaitkan dengan bebagai-bagai unsur positif. Misalnya, "Ngayau sebagai

lambang keberanian, Simbol Kelelakian, serta martabat Sosial.

5.6.3 Ngayap

Bagi masyarakat Iban dahulu, usaha bagi si teruna untuk memikat si dara akan

dilakukan pada malam hari melalui amalan yang dipanggil Ngayap

(Sandin,1980:69).amalan ngayap ini dilaksanakan bagi membolehkan si teruna dan

si dara untuk berkenalan dan meluahkan isi hati kepada pasangan masing-

masing,walaupun amalan ngayap dibenarkan ,namun ngayap seharusnya dilakukan

dengan adap sopan santun yang berlandaskan adat dan pegangan hidup

bermasyarakat kaum iban itu sendiri bagi mengelakan salah sangka dan fitnah yang

boleh mencemarkan nilai budaya masyarakat iban.

Mengikut Adat, seseorang teruna boleh mengunjungi si dara tidak melebihi tiga

malam berturut,jika kunjungan berterusan ,ibu- bapa si gadis mempunyai hak untuk

menentukan dan bertanya kepada si teruna samada si teruna serius di dalam

usahanya untuk memikat atau tidak, jika didapati si teruna tidak jujur dan hanya ingin

berfoya-foya maka kunjunganya haruslah dihentikan dengan segera . Dan jika si

teruna serius dan bercadang untuk mengawini si Gadis, maka si teruna dinasihatkan

supaya memberitahu ibubapanya tentang hasratnya untuk datang meminang si

gadis.sekiranya si teruna masih berkunjung tanpa membuat keputusan maka

ibubapa si gadis berhak menangkap si teruna dan menguruskan perkahwinan

pasangan yang berkernaan dan kemudian merujuk perkara tersebut kepada Tuai

Rumah(Ketua Kaum) dan penduduk rumah panjang yang berkenaan.

Pada masa kini tradisi dan amalan ngayap tidak lagi diamalkan di dalam arus

pembangunan dan cara hidup yang lebih bersifat kemodenan,justeru itu perjumpaan

si teruna dan dara dijalankan semasa maljlis keramaian,seperti gawai,pergaulan di

sekolah, di institusi pengajian tinggi,atau di tempat kerja pasangan masing-

masing.namun demikian ngayap adalah sebahagian kecil daripada budaya warisan

iban, untuk mengelakan budaya ini dari disalahgunakan oleh generasi baru, maka

amalan ini harus dihadkan untuk orang iban sahaja,sekiranya terdapat pelanggaran

adap atau campurtangan kaum lain di dalam amalan ini, maka undang-undang boleh

diambil seperti yang termaktup dalam Seksyen 132 Adat Iban,1993.

KANDUNGAN

i. Etnik Iban

1.0 Bangsa

2.0 Kelas Sosial

3.0 Kepercayaan

4.0 Bahasa

5.0 Adat Resam

ii. Isu Ketaksamaan Peluang Pendidikan

iii. Rancangan Pengajaran Harian

BIBLIOGRAFI

Fazli bin Mohd Bazin,2010, Air Tangan Guru,Jabatan Ilmu Pendidikan, IPG Tengku

Ampuan Afzan,Pahang

http://amaljaya.com/guru/category/pgsr/ diakses pada 4 Mac 2010

http://kumangkenyalang88.blogspot.com/ diakses pada 4 Mac 2010

http://malaysiana.pnm.my/01/0104swketnik_pengenalan.htm diakses pada 4 Mac 2010

http://ms.wikipedia.org/wiki/ diakses pada 4 Mac 2010

www.unicef.org/malaysia/msl/media_6687.html diakses pada 6 Mac 2010