Daftar Isi

02SalamPembuka

03Tajuk UtamaBenar yang tidak Baik

06Tajuk Utama IIMewariskan Nilai Sejarahdi Era Globalisasi

09KhazanahProspek Islam dalamdalam Menyikapi Modernitas

12HiwarBias-Bias Nilai Islam;Runtuhnya Peradabandari Pintu Bahasa

16FigurHujjatul Islam dan Perannya dalam Reformasi Umat

18Oase HikmahKetika Hati Tak IkutShalat Berjamaah

20Dunia KampusYaman dan UniversitasAl-Ahgaff yang Mendunia

22Syi’arunaGontor & Pancajiwa(Menjawab DekandensiMoral Bermasyarakat)

25FikrahDeislamisasi Bahasa

28TakhasusPotret Toleransi

di Era Globalisasi

31OpiniMenciptakan Taman-Taman Belajar

34ResensiMembangun Nilai-Nilai Keluarga

36Kabar AzharMemalsukan SejarahQuds (Distorsi Sejarah al-Quds Oleh Amerika)

40CerpenMungkin ini Cinta (2)

43Warta NusantaraDistorsi Akidah KontemporerKekinian

47PuisiOh Tuhan, Ku...

48PuisiRindu

49Catatan TerakhirKetahui Yang SalahAgar Kau tak Bersalah

Salam Pembuka

02

[La Tansa]

DEWAN PENASIHAT Bpk Usman Syihab, Lc - Bpk. Mukhlason Jalaluddin, Lc - Bpk Isa Anshori, Lc - Bpk.

Subhan Jaelani Ahmad - Bpk. Ghazali Rahman, Lc - Bpk. Hasbiyallah Alwi, Lc - Bpk. Nur Fuad Shofiyullah, Lc -

Bpk. Hikmatullah Sujana, Lc REDAKTUR AHLI Arief Assofi, Lc - Umar Abdullah, Lc - Abdul Kholiq Muhsin,

Lc - Jauharotun Naqiyyah, Lc PELINDUNG Ikpm Kairo PIMPINAN UMUM Luthfiah Muflihah

PIMPINAN REDAKSI Bana Fatahillah PIMPINAN USAHA Nurman Haris - Atina Rahma - Maulina Dewi

SEKRETARIS Mochammad Eka Faturrahman BENDAHARA Anisa Luthfi Hanifah EDITOR Vivi

Noviantika - Irfan Khaerani LAY-OUTER Sayyidulqisthon - Farah Billah Fadholi PERCETAKAN &

PEMASARAN Baleo Hilal - Nila Fariyyal Muna - Muflihah Ramadhia KRU Fathan Fadlurrahman - Abdul

Karim- Salman Abdurruby - Albi Tisnadi - Kamal Ihsan - Alfa Rasyida - Sijjidiatun Nisa Eljahsyi

Assalâmu'alaykum warahmatullâh wabarakâtuhu

Puji dan syukur tak hentinya kami haturkan

kepada Allah Swt. yang telah memberikan segala

nikmat, terkhusus nikmat akal dan berfikir,

sehingga kami dapat menerbitkan sebuah sarana

intelektual serta wadah penyalur bakat, yakni

Majalah Latansa yang dipayungi oleh Ikatan

Keluarga Pondok Modern (IKPM) Cabang Kairo.

� Shalawat serta salam kami curahkan kepada baginda Nabi Muhammad Saw. yang

telah membimbing umatnya untuk selalu haus

akan ilmu pengetahuan serta mengajarkan pada

generasinya budaya tulis menulis, meski terlahir

dalam keadaan tak bisa membaca dan menulis.

� Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata distorsi dimaknai sebagai:

“pemutarbalikan suatu fakta, aturan, dan

sebagainya; penyimpangan.” Kata distorsi kerap

disandarkan pada penyelewangan fakta ataupun

ajaran yang ada; seperti distorsi sejarah, distorsi

keagamaan, dsb. Dan yang kami akan bahas

disini adalah bentuk distorsi dalam nilai sesuatu.

� Sebagai sebuah contoh, KH Hasan

Abdullah Sahal, salah satu Pimpinan Pondok

Modern Darussalam Gontor, seringkal i

mengingatkan pada santri-santrinya untuk selalu

menjaga nilai-nilai pondok. Menurutnya,

siapapun yang menjadi masinisnya, kereta harus

terus berjalan para relnya. Siapapun yang

menjadi pimpinan pondok, nilai-nilai dan sistem

pondok haruslah tetap terjaga, dan tidak

berganti.

� Kali ini Latansa berusaha menyibak sebuah problematika bertajuk distorsi nilai. Akan

dibentangkan berbagai penjelasan, dari definisi

nilai itu sendiri, hingga berbagai pendistorsian

yang berdampak pada nilai sesuatu. Semoga

pembaca dapat menelaah dengan baik setiap

tulisannya, serta mengambil faidah dari apa yang

dibaca. Akhir kata, kami meminta maaf apabila

ada kekurangan dalam penyajian majalah, baik

berupa tulisan ataupun kepenulisan. Selamat

membaca!

Wa'alaykum al-Salâm warahmatullâhi

wabarakâtuhu

Prof. Dr. H. Kaelan d a l a m k a t a pengantarnya yang d iber ikan untuk buku

“ F i l s a f a t I l m u ”

( M u h a m m a d M u s l i h )

menyebutkan urgensi value

bound (output berupa

pengamalan nilai-nilai)

dalam dunia keilmuan. Ia

m e n e g a s k a n b a h w a

semangat atau etos ilmiah

yang dibawa F Bacon,

bahwa pengembangan ilmu

pengetahuan tidak lain

adalah untuk menguasai

d u n i a t i d a k b i s a

dibenarkan. Sebab konsep value

f r e e s a n g a t b e r t e n t a n g a n

dengan prinsip manusia sebagai

p e n j a g a k e l e s t a r i a n d a n

keseimbangan alam semesta.

Secara materialis value

bisa diartikan sebagai ciri khas

yang membuat sesuatu menjadi

lebih menarik dari yang lain (Al-

Mu'jam Al-Falsafiy, Murad

Wahbah). Akan tetapi sebagai

sebuah istilah dalam dunia

filsafat, value memiliki beberapa

makna, dan makna paling

sempitnya adalah aksiologi yang

hanya meliputi diferensiasi baik

dan buruk serta jenjangnya.

Sedangkan makna yang paling

luas dan masyhurnya adalah

moral (laman digital, Stanford

Encylopedy of Philosophy), atau

dalam tradisi Islam disebut

sebagai akhlaq yang meliputi

p e n g e t a h u a n ( k e s a d a r a n

t e n t a n g ) b a i k d a n b u ru k ,

k e c e n d e r u n g a n j i w a ,

kemampuan mnjadikannya

s e b a g a i p e r b u a t a n , d a n

realitasnya dalam perilaku

manusia (Al-Akhlaq fi Iṭârin

Naḍrah At-Ta ṭawwuriyah,

T a h a H a b i s y i ) . T e n t u n y a

p a n d a n g a n v a l u e s e b a g a i

moral/akhlaq seperti ini

bukan hanya ada pada

dunia Filsafat Islam, namun

juga Filsafat Barat.

B e r a n g k a t d a r i

m a k n a i n i , b i s a k i t a

p a s t i k a n b a h w a v a l u e

m e m i l i k i a n d i l y a n g

t e r a m a t b e s a r d a l a m

perkembangan peradaban

m a n u s i a . D e n g a n

menegakkan kembali nilai-

nilai ini akan membawa

pada peningkatan derajat

umat manusia, terlepas dari

perbedaan moral dalam

p a n d a n g a n B a r a t d a n

Islam. Bahkan Neitzsche yang

t e r t u d u h s e o r a n g n i h i l i s ,

menurut Alexander V Razin

dalam artikelnya yang dimuat

l a m a n d i g i t a l M a j a l a h

Philosophy Now tidak begitu

saja menolak adanya nilai-nilai

secara mutlak, melainkan

penolakannya dimaksudkan

u n t u k r e - e v a l u a t i o n ,

p e r o m b a k a n m a k n a n i l a i

(moral) secara mendasar untuk

membentuk pribadi noble man.

Sayangnya noble man

dalam pandangan Neitszche

(tentunya) sama sekali tidak

Benar yang Tidak Baik

Oleh : M Sayidulqisthon

(Mahasiswa Jurusan Aqidah Filsafat Universitas al-Azhar)

Tajuk Utama

03

sama dengan insan kamil dalm

i s l a m . D r . H a m i d F a h m y

menyatakan, “Neitzsche hanya

membuang tenaga dan waktu

sa ja , kata Iqbal . Gagasan

Superman (noble man), tanpa

mel ibatkan real i tas khudi

(Tuhan) adalah omong kosong.

P a n c a r a n m a t a n y a h a n y a

mampu menembus dimensi

fisik. Konsepnya hanya setingkat

k e m a n u s i a a n ( n a s u t ) , ”

(Misykat, Hamid Fahmy). Tentu

pandangan Neitzsche ini tidak

mewakili pemikiran barat secara

menyeluruh, karena nyatanya

K a n t b e r b e d a p e n d a p a t

d e n g a n n y a . T a p i m e s k i

demikian, j ika pun agama

mendapatkan tempat di Barat,

ruang yang disediakan untuknya

amatlah sempit. Hanya sebatas

membahas nilai (moral) seorang

manusia pada tuhannya, tidak

lebih. Sebagaimana Ritschel

membangun jurang pemisah

antara agama dan ilmu.

Senada dengan apa

yang disampaikan Dr. Kaelan,

S y e k h H a m z a Y u s u f

m e n y e b u t k a n d a l a m k a t a

pengantarnya untuk terjemah

inggris Ta'limul Muta'allim

Imam Zarnuji, bahwa seorang

muslim tidak sama dengan

relativis. Muslim memiliki dasar

pandangan (keyakinan) bahwa

segala ilmu berasal dari Allah,

yang kemudian ditransfer ke

b u m i m e l a l u i w a h y u d a n

diwariskan dari satu generasi ke

genarasi lain yang saling terikat

dalam wujud mata rantai risalah

kenabian. Ia juga menyebutkan

bahwa pada dasarnya ilmu ini

mengarahkan manusia pada

adab, dan untuk menempuh

jalannya (jalan ilmu) seorang

manusia juga harus berbekal

beberapa adab. Tentu dengan

sejenak mengesampingkan

perbedaan makna dari istilah

adab dan akhlaq dalam Bahasa

Arab.

Meminjam istilah yang

sering disampaikan Emha,

b e n a r , b a i k d a n i n d a h .

Kebenaran belum tentu baik dan

yang baik belum tentu indah.

Ada unsur halalan dan ada

u n s u r t h a y y i b a n . D a l a m

konteks kesehatan bisa difahami

seperti daging sapi, unsur dan

substansinya halal akan tetapi

tidak memenuhi nilai thayyib

jika dihidangkan untuk bayi.

Etos ilmiah Bacon -sebagaimana

yang diungkapkan Dr Kaelan-

tidak dapat dibenarkan, karena

meskipun sebuah penelitian

sudah memenuhi syaratnya

s e c a r a i l m i a h , t i d a k b i s a

dibenarkan jika menyelisihi

nilai moral yang ada, semisal

mengujikan zat beracun pada

m a n u s i a . S e b u a h i l m u

p e n g e t a h u a n h a n y a a k a n

berakhir sia-sia j ika tidak

di implementas ikan dalam

tindak dan perilaku terhadap

sesama, maupun alam semesta.

Imam Ghozali dalam “Ayyuhal

W a l a d ” m e n g u n g k a p k a n ,

“ k a l a u s a j a a d a s e o r a n g

p e j u a n g p e m b e r a n i y a n g

membawa sepuluh pedang

tajam, dan ia menjadikan singa

sebagai tunggangannya, apa

menurutmu senjatanya mampu

melindunginya dari serangan

lawan tanpa digerakkan?

T e n t u s a j a t i d a k ! ” D a n

Rasulullah Saw bersabda: أشـــــــد

الناس عذابا یوم القیامة عالم ال ینفعھ هللا بعلمھ

Nilai yang dengan kata

lain adalah akhlaq, yang juga

dengan kata lain adalah adab

bisa juga diartikan sebagai

metode, metode hidup manusia,

metode menyadari realitas alam

s e m e s t a , d a n m e t o d e

mendiferensiasi benar-salah.

Dengan menyelisihi metode ini

manusia tidak akan mampu

mencapai tujuannya, wa mâ

khalaqtul jinna wal insa illa

liya'budûni dan dalam riwayat

Ibnu Abbas illa liya'rifun, untuk

mencapai ma'rifatullah. Akan

t e t a p i d a l a m p r a k t i k n y a ,

penerapan nilai dan metode ini

sering tersandung berbagai hal.

Seperti halnya beberapa muslim

yang lebih mengagungkan nilai-

nilai yang mereka usung dari

“““

Yang melihat Barat

secara positif bahkan

hampir mendekati

pemujaan Barat itu

karena tidak tahu

hakekat Barat

dengan nilai-nilai

dan worldview

mereka

Tajuk Utama

04

barat, padahal mereka sendiri

tahu matahari terbit dari Timur.

“Yang melihat Barat secara

p o s i t i f b a h k a n h a m p i r

mendekati pemujaan Barat itu

karena tidak tahu hakekat

Barat dengan nilai-nilai dan

worldview mereka,” ungkap Dr.

Hamid (Misykat, 116). Karena

tidak seperti matahari, matahari

y a n g t e r b i t d i t i m u r , y a ,

matahari yang terbenam di

barat. Nilai yang ada di Timur

(islam) bukanlah nilai yang ada

di Barat. Nilai yang dibawa

bersamaan dengan sambungan

mata rantai risalah kenabian

tidaklah sama dengan nilai yang

berasal dari nalar saja.

N a m u n d e m i k i a n ,

meskipun nilai-nilai Barat dan

Timur bagaikan air dan minyak,

bukan berarti kita harus anti-

pati terhadap Barat. Karena

memang metodologi, sistem dan

sarana kegiatan ilmiah yang ada

di Barat memang terkenal baik.

Hanya saja, lanjut Dr. Hamid,

“sebaiknya pelajar yang ingin

kuliah studi Islam ke Barat

dibekali dengan framework

dan metodologi studi Islam

yang kuat. Artinya ilmu-ilmu

tradisionalnya harus masak

t e r l e b i h d a h u l u s e b e l u m

berangkat belajarke Barat”.

Agar output sikap dan perilaku

yang menjadi buah dari ilmunya

bukan justru bertentangan

dengan nilai-nilai Islam, seperti

b a l i k m e n g k r i t i k h a d i s

sebagaimana para orientalis.

Hal ini sangat perlu ditekankan,

karena jika tidak maka nilai-

nilai ilahi yang menjadi warisan

para Nabi lambat laun akan

tergantikan dengan nilai-nilai

humanis. Dengan demikian

hubungan antara manusia

sebagai hamba dengan Allah

akan terputus, atau bahkan

manusia kehilangan kesadaran

dirinya sebagai hamba, seperti

yang disuarakan Neitzsche.

Bahwa untuk mencapai noble

m a n , m a n u s i a h a r u s

meninggalkan idiom 'slave

value ' (ni lai-ni lai sebagai

hamba) dan berhijrah menuju

'master value'.

Hilang dan terbiasnya

(terdistorsi) nilai-nilai ilahi

d a l a m t u b u h u m a t I s l a m

m e n j a d i s e b a b u t a m a

kemunduran peradabannya,

t e n t u b u k a n s e b a t a s

kemunduran materialistik.

Madrasah kita seakan menjadi

m u s e u m , g u r u - g u r u

menganggur, dan para siswa

tidak lebih adalah sekumpulan

a n a k y a n g d i t u g a s k a n

k e l u a r g a n y a m e n c a r i

penghasilan dengan menjadi

imam masjid dan sebagainya,

ungkap Syekh Hamza Yusuf.

Tampaknya terlalu naif

jika hanya melalui tulisan yang

tidak seberapa ini disuarakan

gerakan perubahan secara total,

untuk membentuk peradaban

y a n g g e m i l a n g d a n

semacamnya. Karena memang

nilai-nilai tersebut adalah akar

dari tindak dan perbuatan setiap

individu, dan tindakan setiap

individu menentukan nasib

keluarga, dan baik-buruknya

keluarga (masyarakat terkecil)

menentukan nasib sebuah

negara. Untuk itu, mari dari

u n s u r t e r k e c i l , s e p e r t i

menyingkirkan bebatuan dari

jalanan dan sebagainya kita

tanamkan ni lai-ni lai i lahi

tersebut dalam benak dan

kesadaran jiwa masing-masing.

Tajuk Utama

05

anusia diciptakan

Mdengan fitrah bahwa dirinya ingin hidup kekal. Salah satu buktinya,

sebagaimana yang dijelaskan

oleh sebagian ulama, bahwa

ketika Nabi Adam As., nenek

moyang manusia memilih untuk

memakan buah yang dilarang

Allah dengan iming-iming

b a h w a b u a h i t u m a m p u

menjadikan hidupnya kekal.

Namun kenyataanya

setiap manusia akan menemui

ajalnya. Akan tetapi selama

manusia menghabiskan masa

hidupnya, ia telah menghasilkan

berbagai produk dari usahanya,

b e r b a g a i a t u r a n d a n l a i n

s e b a g a i n y a y a n g s e m u a

bertujuan untuk mencapai

k e b a h a g i a n n y a s e l a m a

hidupnya. Karena ia tahu bahwa

dirinya tidak akan menikmati

atau menjalani produk-produk

tersebut dalam waktu lama,

pada akhirnya ia mewariskan

hal-hal tersebut kepada generasi

penerusnya dengan tujuan yang

sama, yaitu keseimbangan nilai

dalam komunitas dimana ia dan

generasinya hidup.

A k a n t e t a p i d a l a m

proses pewarisan nilai tersebut,

manusia dihadapkan antara

dua kemungkinan; konsistensi

d a n d i s t o r s i . K e d u a

kemungkinan ini bisa saja

berasal dari salah satu dari dua

generasi yang saling mewarisi

atau bahkan keduanya. Maka

dari i tu, generasi pewaris

senantiasa sebisa mungkin

menjaga warisan nilai dengan

memilihkan pendidikan dan

lingkungan yang sesuai dengan

pemahaman mereka. Sebagai

contoh, kaum muslim imigran di

London yang dahulunya mereka

telah tumbuh berkembangan di

lingkungan yang islami sebisa

mungkin harus mendapatkan

lingkungan yang mendudung

untuk pendidikan generasi

penerus mereka.

Pada praktiknya, tiap-

t iap masyarakat memil ik i

interpretasi tersendiri terhadap

penerapan nilai yang berlaku di

dalamnya. Ada beberapa faktor

yang memengaruhi hal tersebut,

di antaranya adalah perbedaan

pola tingkah laku serta timbal

balik yang terjadi di berbagai

m a s y a r a k a t . B a h k a n I b n

Mewariskan Nilai Sejarah di Era Globalisasi

Oleh : Salman Abdurroby Perwiragama

Tajuk Utama 2

06

Khaldun dalam muqadimah-nya

menuliskan bahwa keadaan

i k l i m d a n g e o g r a fi j u g a

m e m e n g a r u h i a k h l a k

masyarakat yang tinggal di

dalamnya. Sebagai contoh,

masyarakat yang tinggal di

daerah sub tropis yang beriklim

empat musim memiliki pola

tingkah laku tersendiri untuk

beradaptasi. Dimulai dari pola

mengkonsumsi makanan, cara

berpaikaian, hingga tata krama

dan sopan santun sosial yang

terpengaruh oleh lingkungan

dimana mereka tinggal.

D a h u l u s e b e l u m

m a s y a r a k a t m a n u s i a

d i h a d a p k a n d e n g a n e r a

globalisasi, nilai-nilai yang

berkembang di tiap masyarakat

bisa dikatakan masih terjaga

sesuai awal terbentuknya. Hal

i t u t e r j a d i k a r e n a

keterpengaruhan sosial tiap

i n d i v i d u t e r b a t a s p a d a

masyarakatnya. Belum ada

pengaruh luar yang bisa saja

mengintervensi dan mengubah

nilai-nilai yang mereka sepakati.

Hal tersebut sangat berbeda

dengan apa yang terjadi di era

globalisasi, dimana informasi

yang berperan sebagai sub

terkecil dalam pembentukan

nilai sosial dapat diakses oleh

setiap di individu di berbagai

masyarakat dengan peradaban

yang berbeda.

D i s t o r s i N i l a i

Sebuah Sejarah

Salah satunya adalah

nilai sebuah sejarah. Jika

diperhatikan, sebenarnya inti

dari nilai sebuah sejarah adalah

sebagai pembelajaran bagi

m a n u s i a y a n g d a t a n g

setelahnya, sebagaimana firman

Allah Swt, “Sesungguhnya pada

kisah-kisah mereka (para Nabi

dan Umat mereka) itu terdapat

pelajaran bagi orang-orang

yang mempunyai akal (sehat).

Al-Quran itu bukanlah cerita

yang dibuat-buat, akan tetapi

membenarkan (kitab-kitab)

y a n g s e b e l u m n y a d a n

menjelaskan sesuatu, serta

sebagai petunjuk dan rahmat

b a g i o r a n g - o r a n g y a n g

beriman” (QS : Yusuf [12] ; 111).

Karena semua yang telah terjadi

pada orang-orang terdahulu

cepat atau lambat akan sampai

kepada masa selanjutnya.

Untuk dapat mewarisi

nilai dari sebuah sejarah, hal

pertama yang harus diketahui

oleh manusia adalah kisah

sejarah yang benar. Keotentikan

s e b u a h s e j a r a h d a p a t

dikumpulkan dari berbagai

s u m b e r y a n g t e r p e r c a y a ,

s e h i n g g a m a n u s i a d a p a t

meneladani serta mengambil

pelajaran yang ada sebagaimana

harusnya, khususnya sebagai

s e o r a n g m u s l i m . D a l a m

pandangan orang Islam, sejarah

menjadi suatu landasan ia dalam

berideologi. Seorang muslim

yang baik akan selalu ingat

dengan Tuhannya, karena ia

selalu merenungkan sejarahnya,

yaitu saat ia berikrar bahwa

Allah ialah Tuhan satu-satunya

(QS : Al-A'raf : 119). Dengan itu

ia akan senantiasa patuh dengan

menaati segala perintah-Nya

dan menjauhi larangan-Nya.

Namun persoalan

t e r b e s a r n y a a d a l a h ,

bagaimana seorang muslim

dapat mengambil pelajaran

dari sejarah, jika sejarah-

sejarah yang sampai kepada

mereka adalah sejarah yang

s u d a h d i d i s t o r s i k a n

pengkisahannya dan terus

diajarkan serta dikaji di

bangku-bangku sekolah. Hal

d e m i k i a n p u n t e g a s

disampaikan oleh Ahmad

Mansur Suryanegara, salah

satu sejarawan terkenal di

Indonesia. Menurutnya,

k a r y a s e j a r a h s a a t i n i

sangatlah banyak. Namun

tidak sedikit pula yanng

isinya bertentangan dengan

apa yang diperjuangkan oleh

Rasulullah Saw., sahabat,

khalifah, wirausahawan,

ulama, waliyullah dan santri,

serta umat Islam. Apalagi

dengan adanya deislamisasi,

peran para ulama dan santri

ditiadakan, atau tetap ada

tetapi dimaknai dengan

pengertian lain. (Ahmad

Mansur Surya Negara, Api

Sejarah I, hal. xxvii)

Penulis buku Api

sejarah tersebut memulainya

d e n g a n k e s a l a h a n p a r a

sejarawan dalam menulis

waktu masuknya Islam ke

Indonesia yaitu pada abad ke-

13. Padahal Islam sudah

Tajuk Utama 2

07

masuk ke Nusantara sejak

abad ke-7. Terlebih lagi

m e r e k a m e n j a d i k a n

penyebaran Islam pada saat

itu besifat sambilan selain

tujuan utamanya, yai tu

berdagang. Padahal kita

s e m u a t a u b a h w a s a n y a

setelah haji wada, Rasulullah

S a w . m e n y e r u p a d a

s a h a b a t n y a u n t u k

menyampaikan (ajarannya)

pada mereka yang tidak

hadir, “Falyuballig minkum

a l - S y â h i d a l - G h â i b ” .

Darisinilah para sahaabat

memulai penyebaran Islam

ke berbagai daerah dengan

risalah yang dibawa oleh

Rasulullah sebagai tujuan

utamanya.

Tidak berhenti disitu.

Buku yang disari dari kitab

milik Kyai Abdullah bin Nuh

t e r s e b u t m e m b o n g k a r

peristiwa-peristiwa yang

seharusnya tidak demikian

adanya. Terlebih proses

deislamisasi yang digemakan

o r i e nt a l i s d a l am u p ay a

menggeser peran-peran

I s l a m d a l a m s e j a r a h

Nusantara, khususnya dalam

merebut kemerdekaan. Dari

perjuangan para ulama dan

s a n t r i m a s a m e r e b u t

kemerdekaan ataupun masa

kerajaan-kerajaan Islam

pasca runtuhnya kerajaan

hindu-budha di Nusantara.

Se la in i tu pembicaraan

dikerucutkan pada usaha

nativisasi sejarah, yaitu

upaya pengembalian produk

a s l i b u d a y a l e l u h u r

indonesia , yai tu hindu,

Budha, dan Animisme.

C o n t o h l a i n n y a ,

ketika berbicara mengenai

p e r j u a n g a n p a h l a w a n ,

mayoritas pelajar hanya

mengetahui bagaimana para

pahlawan-pahlawan tersebut

berperang, menang-kalah,

kapan wafat, dan diasingkan

kemana. Karena memang

inilah salah satu misi dari

distorsi yang ada dalam

pengkajian sejarah. Bisa

dilihat bagaimana sejarah

mengupas dengan je las

bagaimana silsilah candi,

macam-macamnya, hingga

kerajaan hindu dan budha

secara mendetail. Sebaliknya,

d imana se jarah banyak

mengungkap bagaimana

peran Muhammadiyyah,

Nahdahatul Ulama, para

P e s a n t r e n - p e s a n t r e n ,

Kerajaan-kerajaan islam, dan

berabagai peninggalannya

s e c a r a m e n y e l u r u h .

Walaupun ada, itu mungkin

tidak sebanyak yang diawal.

Buya Hamka pernah berkata

bahwa, “Orang Indonesia

lebih mengenal siapa itu

Gajah Mada, dari Raden

Fatah. ”

Lantas, apakah yang

urgen dalam ini semua? Perlu

k i t a k e t a h u i , k e t i k a

masyarakat sudah dijauhkan

dari sejarah-sejarah yang

menghapuskan peran-peran

Islam dari daftar sejarah,

maka seorang muslim tidak

bisa mengambil pelajaran

dari para pendahulunya di

Nusantara. Mereka kenal

Gajah Mada tapi tidak tau

Raden Fatah. Mereka lebih

kenal Ki Hajar Dewantara

dibandingkan K.H Ahmad

Dahlan, Hasyim Asyari, Buya

Hamka, M. Natsir dll, yang

p e r j u a n g a n n y a d a l a m

pendidikan melebihhi taman

siswa milik KiHajar.

Al-Qur`an dan Hadis

adalah bukti otentik yang

m e n y a m p a i k a n s e b u a h

sejarah dengan pengkisahan

yang benar. Dari keduaya kita

dapat merenungkan kisah

Nabi Nuh, pelajaran Nabi

Luth, ataupun nabi-nabi

lainnya. dan dari keduanya

juga kita dapat mencontoh

perjuangan para sahabat

d a l a m m e m b e l a I s l a m ,

semanagat para ulama dalam

menuntut ilmu, sinergi para

generasi-generasi Islam

dalam kontribusi terhadap

peradaban dunia dan lain

sebagainya sebagai sebuah

sejarah otentik yang dapat

kita tangkap dan pelajari

bersama. Jika saat ini para

pelajar masih diajarkan asl-

usul manusia dari sebangsa

kera, lantas apa yang ingin

kita pelajari? Wallahu a'lam

bi al-Shawâb.

Tajuk Utama 2

08

ondisi dan keadaan

K umat Islam saat ini s a n g a t l a h memprihatinkan. Dekadensi

moral dan kemerosotan akhlak

tentu menjadi penyebab utama

munculnya spekulasi ini. Hal-

h a l s e p e r t i i n i t e r k a d a n g

m e m u n c u l k a n p a r a d i g m a

pesimis yang bergelantungan

dari hari ke hari hingga masa ke

masa. Tapi percayalah, harapan

untuk menyibak mala petaka

y a n g s e k a r a n g t e n g a h

bergelantungan di pelipis mata

umat Islam itu masih ada.

Hanya saja, tersibaknya mala

p e t a k a i n i t i d a k s e p e r t i

m e n u n g g u j a t u h n y a b u a h

m a t a n g d a r i p o h o n n y a ,

b e r p a n g k u t a n g a n t a n p a

berbuat sesuatu apapun untuk

mewujudkannya. Tapi harus

diiringi dengan usaha yang

serius dan tekad yang sungguh-

sungguh dalam mencapainya.

Hal ini bisa terwujud jika umat

Islam telah berhasil memahami

dan meresapi sepenuhnya

ajaran Islam baik melalui

ajarannya, pemikirannya, dan

peradabannya.

Salah satu penyebab

terjadinya fenomena di atas

adalah pengaruh Modernisasi

Barat yang semakin menguat

dalam mempengaruhi setiap

ruang lingkup kehidupan umat

Islam. Para pemikir modernisasi

Barat seperti Donald E. Smith,

Gabriel Almond, Lucien W.Pye

dan lain-lain, mempunyai

persepsi atau anggapan, bahwa

sekularisasi merupakan salah

satu ciri utama modernisasi.

Mereka secara linier berfikir,

bahwa proses sekularisasi itu

bersifat universal , seperti

bangsa-bangsa Barat yang

sekarang mencapai kemajuan-

kemajuan itu tidak lain kecuali

melewati proses sekularisasi.

Dan oleh karena itu, menurut

mereka, bangsa-bangsa lain

yang menginginkan kemajuan

juga harus melalui cara dan jalan

ini.

Sejarah membuktikan,

s e d a r i d u l u m e r e k a t e l a h

menyetir opini ke arah yang

mengindikasikan bahwa Islam

merupakan agama yang rumit

dan sulit. Mereka bilang khilafah

adalah sebuah perampasan hak.

Hudud merupakan tindakan tak

manusiawi dan aturan-aturan

yang ada di dalam al-Qur'an dan

al-Hadis merupakan sebuah

k e s e w e n a n g - w e n a n g a n

terhadap kebebasan seorang

individu atau sekelompok

komunitas. Dan pada saat yang

bersamaan, mereka hadir

dengan corak kebudayaan dan

administratif yang lebih mudah

dan dekat pada fitrah manusia.

Mereka hadir dengan segala

kemudahan dan kebebasan yang

dikemas wadah modernisasi

yang dibumbui dengan bumbu

syahwat dan nafsu yang sangat

berlebihan. Kemudahan dan

kebebasan yang mereka bawa

m e n g i k i s k e b a n g g a a n

kehidupan umat Islam yang

sedari dulu telah ada.

Pada umumnya, orang-

orang barat memandang agama

dengan segala tradisinya sebagai

suatu rintangan untuk proses

modernisasi, terutama dalam

proses perubahan tatanan hidup

yang menyangkut pol i t ik ,

ekonomi, dan sosial budaya.

Mereka menyimpulkan bahwa

m o d e r n i s a s i d a n a g a m a

m e r u p a k a n d u a k u t u b

berlawanan yang tidak akan

pernah mampu dipertemukan.

prospek islam dalam menyikapi modernisasi

Oleh : Muhammad Kamal Ihsan

Khazanah

09

Sehingga mereka memilih untuk

sedikit demi sedikit menggusur

nilai-nilai agama yang telah

tertanam sejak dahulu sebagai

sebuah upaya perwujudan

modernisasi yang Kaffah.

K e n y a t a a n n y a ,

tantangan yang dihadapi oleh

u m a t I s l a m a k i b a t d a r i

berkembangnya modernisasi

Barat kini telah jelas terasa.

Pengaruhnya secara radikal

telah mengintervensi seluruh

t a t a n a n h i d u p m a n u s i a

k h u s u s n y a u m a t I s l a m .

Modernitas telah melahirkan

masyarakat industri dengan

perubahan-perubahan pola

pikir, pola kerja, dan pola

k o n s u m s i m a n u s i a . D a n

parahnya lagi, kini telah muncul

masyarakat pola infomasi yang

m e r o b e k t a t a n a n p o l i t i k ,

ekonomi, sosial budaya, yang

mana setiap problematik yang

d i h a d a p k a n p a d a a g a m a

dituntut untuk diselesaikan

secara dialektif bukan lagi

normatif.�Juga dalam kebudayaan

tekhnologi sekarang, telah

terjadi semacam dikotomi

penerapan tekhnologi, disatu

s i s i m e m b e r i k a n d a n

meningkatkan kesejahteraan

umat manusia, namun di sisi

lain tekhnologi juga digunakan

u n t u k m e m u s n a h k a n

peradaban manusia. Dengan

sistem yang serba mudah dan

ins tan , tekhnolog i secara

perlahan mulai memanjakan

umat manusia. Tujuannya

adalah bagaimana caranya

menjadikan segala sesuatu yang

sulit menjadi mudah atau tidak

ada menjadi ada. Bertolak dari

pandangan semacam ini, maka

m u l a i b e b e r a p a t a h u n

belakangan ini atau dalam

dekade akhir-akhir ini, orang-

orang mulai mencari tekhnologi

yang mampu memudahkan

dirinya dalam lingkungannya.

Maka dikenal dengan adanya

semboyan “tekhnologi tepat

guna” yang diawali dengan

b e r d i r i n y a I n t e r m e d i a t e

Technology Development Group

di London tahun 1965.�Menyikapi hal ini, maka

manusia harus menumbuhkan

rasa perlunya pengendalian

t e k h n o l o g i a g a r t i d a k

m e n y i m p a n g d a r i t u j u a n

utamanya, yakni memberikan

kemudahan dan kesejahteraan

bagi umat manusia bukan malah

m e r u s a k d a n

menyengsaraknnya. Manusia

dituntu untuk menyadari bahwa

tekhnologi adalah suatu konteks

artifisial bagi pengaturan dan

p e n i n g k a t a n k e h i d u p a n

manusia.�Lalu bagaimana dengan

k i t a u m a t I s l a m d a l a m

menyikapi hal ini? terlebih kita

sama-sama mengetahui bahwa

modernisasi merupakan salah

s a t u p a n g k a l p e n y e b a b

d e k a d e n s i m o r a l d a n

kemerosotan akhlak manusia.

H a r u s k a h k i t a m e n j a u h i

modernisasi dan tekhnologi?

M e r a s a b a n g g a

terhadap sebuah ilmu adalah

s e b u a h p e n y a k i t y a n g

menakutkan. Darinya mampu

m e n g g e r o g o t i t i a p s i s i

kesakralan ilmu itu sendiri

h i n g g a m e n y e b a b k a n

kebengkokan peradaban. Islam

bukanlah agama yang tidak

mampu menerima perubahan

Khazanah

10

dan perkembngan. Islam sangat

relevan terhadap hal-hal itu.

Terbukti al-Quran yang menjadi

rujukan tasyri utama mampu

bertahan ribuan tahun lamanya

tanpa adanya penyelewangan.

M a n u s i a s e c a r a p e r l a h a n

menyadari segala sesuatu telah

tersedia secara utuh di dalam al-

Quran sebagai sebuah pedoman

hidup.

Islam adalah agama

y a n g p a l i n g m e n g h a r g a i

berbagai aspek perkembangan

peradaban dan tekhnologi.

Islam secara halus memahami

bahwa segala perkembangan

yang ada merupakan buah hasil

dan buah pemikiran yang

semakin maju sebagai bakat

t e r p e n d a m y a n g d i m i l i k i

manusia. Kita juga harus

mengakui bahwa peradaban

m o d e r n t e l a h b e r h a s i l

m e n e m u k a n k e k u a t a n -

kekuatan yang dimilik alam

semesta. Itu terbukti dengan

semakin berkembangnya ilmu

t e n t a n g a t o m , a n t a r i k s a ,

komputer dan lain sebagainya.

Akan tetapi tidak bisa dipungkiri

b a h w a p e r k e m b a n g a n

peradaban itu masih terkekang

dalam “zaman batu” yang lebih

mengedepankan nafsu dan

syahwat yang dimilik manusia,

t a n p a m e m i k i r k a n

kemaslahatan umat manusia

dan akibat buruk yang akan

muncul daripadanya. Terkhusus

untuk bibit-bibit masa depan

bangsa, yakni pemuda.

P a d a s i t u a s i y a n g

dipenuhi oleh krisis moral dan

spiritual ini, pendidikan Islam

merupakan salah satu benteng

p e n y a n g g a t e r k u a t d a l a m

menghadapi tantangan zaman

d a n m o d e r n i s a s i y a n g

berlebihan dan tak berbatas.

Terkhusus penanaman ajaran-

ajaran Islam sejak usia dini, hal

ini harus selalu digalakkan

dalam setiap inchi kehidupan

yang dilalui sang anak. Sehingga

kelak ketika ia memasukki area

perkembangan zaman dan

p e r a d a b a n , p r i n s i p d a n

ideologinya yang telah tertata

secara baik oleh lingkungan

yang baik mampu menjadi

pemfilter dalam setiap tindakan,

perbuatan, dan keputusan yang

dijalani.

Satu yang pasti dan

harus bersama kita ketahui,

bahwa paradigma pemikiran

yang mengatakan kehidupan

z a m a n s e k a r a n g s e m a k i n

diarahkan pada pola hidup

k e b a r a t a n a t a u ' m o d e r n '

merupakan pendapat yang

kurang tepat. Sikap pembaratan

mengakibatkan perkembangan

ilmu menjadi terbatas dan tidak

kreatif karena tidak berakar dan

tidak banyak melakukan analisis

ataupun kritik berdasarkan

prinsip dan asas keilmuan.

Khususnya dalam bidang ilmu

keagamaan, sikap pembaratan

cenderung membawa suatu

k e t e r b a t a s a n p a d a c a r a

penalaran dan pada pokok

pembahasan yang diterima.

Akhirnya, dalam hal ini,

alangkah baiknya jika kita

berdiri pada suatu pijakan yang

kokoh dan realistis. Di satu sisi

k i ta bers ikap untuk t idak

menolak secara apriori terhadap

B a r a t , t e t a p i j u g a t i d a k

menyerah bulat kepadanya.

Dengan kata lain, kita harus

m e n u m b u h k a n k e s a d a r a n

bahwasanya ada hal-hal yang

baik dan bermanfaat dari luar

lingkungan dan tradisi kita

sendiri juga dalam waktu yang

sama menghargai cita-cita,

ajaran, dan ideologi sendiri.

Khazanah

11

y e k h D r . Y u s u f

SQaradhawi menegaskan dalam bukunya yang berjudul “Sunnah Maṣdaran li

a l - H a y â h ” b a h w a s y a r a t

terpenuhinya suatu peradaban

terdapat pada 3 hal; agama,

bahasa dan ilmu pengetahuan.

Ketiga hal tersebut tentunya

tidak akan lepas dari kandungan

nilai-nilai. Nilai dianggap eksis

dan dapat mempengaruhi

berbagai wacana kehidupan.

Pasalnya, nilai menjadi kadar

dan skala tiap elemen dan

d i n a m i k a k e h i d u p a n .

Sayangnya, nilai-nilai tersebut

kemudian mengalami bias dan

distorsi seiring berkembangnya

zaman.

Sebenarnya apakah

yang dimaksud dengan nilai itu

sendiri dalam perspektif umum

dan khususnya (segi bahasa)?

Apa saja faktor-faktor penyebab

distorsi Timur oleh Barat? Apa

tolok ukur sebuah nilai menurut

Timur dan Barat? Bagaimana

Interelasi antara nilai dalam

a g a m a , b a h a s a , d a n

pengetahuan? Serta seperti

apakah gaya distorsinya dan

b a g a i m a n a c a r a m u s l i m

mengatasinya?.

Untuk mendapatkan

jawaban harta karun dari

p e r t a n y a a n - p e r t a n y a a n

tersebut, kru majalah La Tansa

( K L ) m e n j u m p a i d u a

masyayîkh kibâr Al-Azhar,

Syekh Yusri Rusydi Jaber (N:1)

pada Sabtu (10/2), tepatnya di

masjid Al-Asyrof, Muqottom

dan syekh Fathi Abdurrahman

Hijazi (N:2) , pada Selasa

(13/2), tepatnya di gedung

Jurusan Basaha Arab putra,

Darrasah. Keduanya adalah

nara sumber yang namanya

b e g i t u f a m i l i a r d i t e n g a h

kalangan para pelajar di Mesir.

Wawancara kali ini memikul

harapan besar, di antaranya

yaitu dapat memahamkan nilai-

nilai Islam dan menjadikannya

sebagai pijakan setiap langkah

muslim.

WAWANCARA EKSKLUSIF

BIAS NILAI-NILAI ISLAM; PERUNTUHAN PERADABAN

DARI PINTU BAHASAOleh : Maulina Dewi

Hiwar

12

( KL ) Apakah pengertian

nilai menurut perspektif

Islam dan Barat secara

umum, dan bagaimana

p e n g e r t i a n n y a d a l a m

lingkup bahasa?

( N:1 ) Kata nilai memiliki

m a k n a s e g a l a h a l y a n g

mengandung mutu di dalamnya.

Nilai dalam perspektif Islam

bersandar pada pengetahuan

(ma'rifah) kita tentang Tuhan,

Nabi, jiwa (diri sendiri) serta

sesama (ciptaan-Nya). Ma'rifah

tentang ke-Tuhanan ditempuh

dengan bertauhid kepada-Nya

dan mentaati segala peraturan-

Nya. Ma'rifah tentang kenabian

d i t e m p u h d e n g a n d e n g a n

mengikuti perintah, sunah serta

membangun cinta padanya.

Ma'rifah tentang diri sendiri

ditempuh dengan memahami

penyakit yang bercengkrama

didalamnya, sehingga kita bisa

mengobatinya. Ma'rifah tentang

sesama (ciptaan-Nya) ditempuh

dengan memberikan hak-hak

yang berupa kasih sayang,

simpati, nasehat dsb. Nilai

dalam Islam tidak bisa lepas dari

syariat dan wahyu, sedangkan

nilai di Barat hanya sebatas hasil

penalaran manusia.

( N:2 ) Tertanamnya sebuah

nilai bisa dilihat dari perilaku

seseorang, begitupula dengan

Bahasa. Nilai yang implisit

d a l a m B a h a s a A r a b y a i t u

kaidah-kaidah. Kaidah ini akan

mengoreksi susunan sebuah

kalimat sehingga menjadi baik

dan benar.

Setiap ulama sejatinya

berperan dalam pengembangan

Bahasa Arab dari berbagai

ranah, seperti nahwu, ṣarf,

dilâlah, naqd, sastra, dan

'arûdh. Adanya semua ilmu ini

tidak lain untuk pengembangan

Bahasa Arab. Kaidah yang

t e r d a p a t p a d a i l m u - i l m u

tersebut apabila diterapkan dan

di jadikan pedoman dalam

b e r b i c a r a , m a k a a k a n

menghasilkan perkataan yang

baik dan benar. Hal ini membuat

gentar orientalis terhadap umat

Islam. Karena kuatnya sebuah

ungkapan (bahasa) tidak lain

adalah perwujudan dari kuatnya

makna yang ada di baliknya. Dan

(kemajuan) suatu bangsa bisa

d i n i l a i d e n g a n k e m a j u a n

perkembangan bahasanya.

Allah Swt. menurunkan

Al-Qur`an kepada bangsa Arab

sebagai pola pendidikan bagi

mereka. Kitab ini disampaikan

dengan bahasa mulia, yaitu

bahasa arab. Bahasa adalah

pondasi sebuah pendidikan.

Jika suatu bahasa berhasil

d i b a n g u n , i t u a r t i n y a

umat/bangsa juga berhasil

dibangun. Sebaliknya, ketika

(nilai) bahasa itu hilang, maka

hilang pula identitas umat

tersebut.

( KL ) Apakah faktor yang

menyebabkan degradasi

nilai dalam diri seorang

muslim ?

( N:1 ) Faktor penyebab

degradasi nilai dalam diri

s e o r a n g m u s l i m a d a l a h

k e b o d o h a n , k e l e n g a h a n ,

p e n g u a s a a n s y a h w a t a t a s

d i r inya dan t idak adanya

panutan. Ini semua terlahir dari

pengajaran dan hubungan yang

kurang baik antara murid dan

g u r u . S e l a i n i t u , k a r e n a

lemahnya metode pengajaran

dan penyebaran Bahasa Arab.

Padahal dari Bahasa Arab kita

dapat memahami wahyu dengan

baik dan benar.

( KL ) Apakah faktor yang

m e n y e b a b k a n d i s t o r s i

nilai-nilai Bahasa Arab oleh

para orientalis?

( N : 2 ) S y a i t a n t e l a h

membisikan kepada orientalis.

Jika mereka berhasil menjajah

B a h a s a A r a b , m a k a a k a n

m e n g a n t a r k a n k e p a d a

penjajahan nilai-nilai Islam dan

akhlaqnya. Target pelumpuhan

bahasa yang mereka lakukan

adalah untuk jangka panjang ke

d e p a n . M e r e k a i n g i n

menghancurkan umat ini secara

perlahan-lahan. Mereka ingin

menguasai negeri-negeri Timur

in i mela lu i p intu bahasa ,

s e h i n g g a m e r e k a b i s a

menggrogoti tubuh umat ini

sedikit demi sedikit. Di sinilah

para pelajar dan pengajar

b a h a s a a r a b s e y o g y a n y a

mengambil peran yang besar

untuk memerangi mereka.

( KL ) Bagaimana proses

terjadinya distorsi Bahasa

Arab?

( N:2 ) Bahasa Arab memiliki

umur dan zaman. Dimulai sejak

150 tahun sebelum turunnya al-

Hiwar

13

Q u r ' a n h i n g g a b e r l a n j u t

mencapai titik puncaknya yaitu

pada tahun 200 H. Setelah

periode abad ke-2 hijriah ini,

bangsa arab bercampur dengan

bangsa asing, seperti Persia dan

Romawi. Persia memasuki

n e g a r a A r a b , b e g i t u p u n

s e b a l i k n y a , b a n g s a A r a b

m e m a s u k i n e g a r a P e r s i a .

Berangkat dari sinilah terjadi

bias atau distorsi bahasa.

P a r a p a k a r b a h a s a

menyebutkan bahwa Bahasa

Arab stagnan pada tahun 200 H.

Hal ini bisa dibuktikan dengan

perkataan Ibnu Hisyam an-

Nahwy dalam kitabnya Qaṭru

al-Nadâ dan Syudzudzu al-

Dzahab. Saat beliau menuliskan

syi'r al-Mutanabby, beliau tidak

mengatakan “wa istasyhidû

biqauli al-Mutanabby.” Akan

t e t a p i m e n g a t a k a n “ w a

matsîlun lahu” (Artinya syi'r-

syi'r milik al-Mutanabby dan

penyair yang hidup semasanya

tidak bisa dijadikan syawahid

kaidah nahwu). Pada tahun

t e r s e b u t t e l a h t e r j a d i

percampuran Bahasa Arab

dengan bahasa asing, sehingga

terjadilah bias yang merusak

beberapa kata dan maknanya.

( K L ) B a g a i m a n a

perbedaan muslim dan

Barat dalam menggunakan

akalnya sebagai tolok ukur

sebuah nilai?

( N:1 ) Muslim menggunakan

akal untuk memahami dan

menghafal wahyu. Sehingga

mereka dapat menerapkan pada

perbuatan yang menelurkan

kemaslahatan agama dan dunia

sesuai per iode kehidupan

masing-masing. Sedangkan

Barat tidak mengakui adanya

wahyu, sekalipun mereka tidak

dapat memahami hakikatnya.

Mereka hanya bertumpu pada

nalar yang tidak lain tujuannya

untuk pencapaian materiil,

mereka tidak mempedulikan

k a n d u n g a n y a n g t e r s i r a t

didalamnya. Kemudian yang

mereka cari semata-mata untuk

kemaslahatan dan kenikmatan

dunia saja.

( KL ) Bagaimana Interelasi

antara nilai, agama, bahasa

dan pengetahuan?

( N:1 ) Islam sebagai agama

memiliki peraturan dan undang-

undang yang harus ditaati.

Dalam undang-undangnya,

muslim harus berilmu dahulu

sebelum berbuat. Mereka harus

bertafakkur dan bertadabbur

saat menyerap ilmu, kemudian

baru mewujudkannya dalam

pengamalan (nilai-nilai) dan

perbuatan. Muslim memahami

ilmu dan adab (pengamalan

nilai) dengan kaca mata wahyu,

k a r e n a w a h y u t i d a k a k a n

berubah dan sangat terjaga

kemurniannya.

Menurut Barat yang

terpenting adalah tindakan yang

nyata. Tidak penting bagi

mereka mengetahui ilmu (nilai-

nilai) apalagi mentadabburinya.

Mereka memperhatikan hasil

dan kuantitas, tetapi acuh

terhadap kualitas serta akibat ke

d e p a n n y a . M e r e k a

m e n d a p a t k a n s e g a l a

kesenangan tanpa bersangga

pada ketentuan syariat. Mereka

memuja-muja popularitas,

reputasi, harta, percampuran

laki-laki dan perempuan tanpa

batas. Dalam memahami ilmu

dan pengamalan nilai, Barat

hanya mengandalkan nalar yang

bisa berubah-ubah sewaktu-

waktu.

Untuk memahami nilai

dan mengaplikasikannya harus

disertai adanya pengetahuan.

P e n g e t a h u a n m e r u p a k a n

perantara menuju nilai. Tentu

s a j a d i s i n i p e n g e t a h u a n

b u k a n l a h t u j u a n , k a r e n a

sesungguhnya pencapaian dari

keduanya yaitu ridho Allah swt.

( N:2 ) Terdapat hubungan

antara nilai dalam agama dan

bahasa. Nilai dalam agama

terkandung dalam akhlak.

Agama memerintahkan kita

u n t u k b e r b i c a r a d e n g a n

perkataan yang baik. Apa

“““

Nilai dalam perspektif

Islam bersandar pada

pengetahuan

(ma'rifah) kita

tentang Tuhan, Nabi,

jiwa (diri sendiri)

serta sesama

(ciptaan-Nya)

-Syekh Yusri Rusydi Jaber-

Hiwar

14

maksud perkataan yang baik?

Perkataan yang baik adalah

wujud keserasian antara lisan

dan keadaan (realita). Kita bisa

mempelajarinya dalam ilmu

balaghoh. Sehingga dapat kita

s i m p u l k a n b a h w a a g a m a

menyuruh kita untuk belajar

bahasa. Kita tidak akan bisa

m e m a h a m i n i l a i y a n g

terkandung dalam agama, dari

Al-Qur'an maupun sunnah

kecual i dengan menekuni

bahasa Arab.

A l m a r h u m S y e k h

Z u h a i r ( y a n g d a h u l u

merekomendasikan saya untuk

masuk ke fakultas Bahasa Arab)

mengatakan, “Barang siapa

ingin menjadi pakar di bidang

ilmu tafsir, hadist, dan hukum-

hukum syariat, hendaknya

memasuki lewat pintu bahasa.

Bahasa adalah kuncinya”.

( KL ) Bagaimana cara

orientalis mengambil peran

dalam pembiasan nilai-

nilai Islam?

( N:1 ) Sebagian dari mereka ada

yang mengangkat nilai dalam

Islam ke meja pembahasan saja,

tetapi sebagian lainnya ada yang

m e n y e l u n d u p k a n v i r u s .

Penyelundupan ini tentunya

d a p a t m e n c e m a r k a n

p e m a h a m a n m u s l i m y a n g

awam. Ilmu adalah cahaya

pemahaman yang benar agar

mencapai sebuah pengetahuan.

Kita harus bisa membedakan

antara ilmu dan pengetahuan.

Pengetahuan bisa didapatkan

dari berbagai buku rujukan.

T e t a p i k i t a t i d a k b i s a

m e n g a t a k a n b a h w a b u k u

rujukan tersebut (sama maqam-

nya dengan) seorang al im

( p a k a r ) . M a k a d a r i i t u ,

hendaknya kita menyerap ilmu

dari seorang guru.

T a r g e t d i s t o r s i n y a

dimulai dengan melumpuhkan

Bahasa Arab, menjauhkan umat

dari hafalan Al-Qur'an, dan

penyebaran metode pengajaran

yang didirikan atas asumsi dan

spekulasi. Seperti, format soal

ujian yang disodorkan dengan

p i l i h a n g a n d a . M e r e k a

mengajarkan bahwa ilmu bisa

diraih dengan asumsi, bukan

didasarkan atas keyakinan.

Sebal iknya, musl im harus

memahami ilmu secara detail,

bahkan jika memang ia tidak

tahu, maka ia harus mengatakan

“saya tidak tahu”.

( N:2 ) Or ienta l is ingin

menguasai umat Islam ini

dengan menjadikan bahasa

Arab sebagai bulan bulanan.

Bahasa adalah wujud dari umat

itu sendiri. Maka tidak heran,

j i k a p a r a u l a m a s a n g a t

memperhatikan bahasa ini,

karena Al-Qur'an diturunkan

dengan bahasa Arab.

Sebenarnya sasaran

belajar bahasa bukan sekedar

mengetahui aturan linguistik

dari setiap kaidah. Fâ'il harus

marfû', maf'ûlun bih harus

mansûb , ism stelah huruf jar

harus majrûr dsb. Tujuan

belajar bahasa adalah supaya

dapat mengoreksi makna yang

terkandung dalam jiwa. Jika

makna yang dikeluarkan dalam

jiwa seseorang kuat, maka

dipastikan orang tersebut juga

kuat. Karena sesungguhnya

manusia itu cerminan makna

yang tertanam di dalam jiwanya.

Orientalis meyakini

b a h w a c a r a m e m p o r a k

porandakan umat Islam, yaitu

d e n g a n m e n g h a n c u r k a n

bahasanya. Mereka membaca

Al-Qur`an, menghafal, meneliti

hanya untuk mencari ayat-ayat

mutasyabih. Namun di sisi lain

mereka mendapat i bahwa

Bahasa Arab tetap melekat pada

diri mereka yang selalu menjaga

ke-shohîh-annya.

( KL ) Bagaimana langkah

k i t a m e n g h a d a p i

p e m b i a s a n n i l a i y a n g

m e n y e r a n g g e n e r a s i

muslim sekarang ini ?

( N:1 ) Cara menanggulanginya

dengan menghadirkan teladan

yang baik, pengajaran, serta

faham sejarah dan kisah-kisah

para nabi terdahulu. Merekalah

yang mengetahui hakikat Allah

swt . Dengan mempela jar i

sejarah umat terdahulu kita

dapat mengambil pelajaran baik

dan mencegah kita terjerumus

ke dalam jurang kesalahan yang

s a m a . S e l a i n i t u , c a r a

m e n g a t a s i n y a d e n g a n

penguasaan bahasa Arab .

B a h a s a A r a b a k a n

mempermudah muslim dalam

memahami manuskrip kuno

(turats). Kemudian, kita juga

Bersambung ke halaman 46

Hiwar

15

Hujjatul Islam dan Perannya dalam Pergerakan Reformasi Umat

Oleh : Nila Fariyyal Muna

b u H a m i d

A M u h a m m a d b i n M u h a m m a d a l -Ghozali, lahir di Thus, Iran pada

tahun 450 Hijriyah. Ia terlahir di

lingkungan keluarga kurang

m a m p u , a y a h n y a a d a l a h

seorang yang tidak diragukan

kesalehannya. Ia selalu berdoa

agar Allah mengaruniai anak

yang fakih dalam agama untuk

m e n y e r u k e p a d a A l l a h ,

kemudian Allah mengaruniai

dua putra yang saleh, Abu

Hamid Muhammad dan Ahmad.

S e b a g a i i k h t i a r u n t u k

menjadikan kedua anaknya

s a l e h , s a n g a y a h

mempercayakan pendidikan

keduanya kepada seorang sufi

dan menitipkan sejumlah uang

untuk biaya hidup mereka. Saat

sang ayah meninggal dan sang

g u r u t i d a k m a m p u l a g i

membiayai kehidupan mereka,

ia memberikan saran kepada

mereka agar pergi ke madrasah

niẓậmiyah di Baghdad untuk

mencari ilmu dan mendapat

kehidupan yang layak. Setelah

beberapa lama menimba ilmu di

m a d r a s a h n i ẓ ậm i y a h i a

b e r k a t a , “ K a m i d a h u l u

menuntut ilmu bukan karena

Allah (namun karena ingin

m e n d a p a t k e h i d u p a n d a n

Figur

16

pendidikan layak), sekarang

kami tidak akan menuntut ilmu

kecuali karena Allah” (Salih al-

Syami, 2002: 19).

S e j a k k e c i l , I m a m

Ghozali telah mempelajari ilmu

fikih di Thus kepada seorang

g u r u b e r n a m a A h m a d a l -

Razkani, kemudian dilanjutkan

kepada Abu Nasr al-Isma'il di

Jurjan, lalu Imam Haramain di

Naisabur. Minatnya yang besar

terhadap beberapa bidang imu

seperti ushuludin, mantiq, usul

fikih, filsafat, dan fikih bersama

k e e m p a t m a d z h a b n y a

menjadikannya mahir dalam

bidang-bidang tersebut. Karena

kepandaiannya tersebut, ia

dilantik menjadi mahaguru di

Madrasah Niẓhamiyah saat

usianya baru menginjak 34

tahun.

Saat Imam Ghozal i

mencapai masa kejayaannya,

n a m a n y a m e n j a d i s a n g a t

m a s y h u r d i k a l a n g a n

masyarakat, hidupnya juga

dikelilingi harta melimpah, serta

dihormati oleh semua orang.

Namun begitu, keinginannya

untuk menuntut ilmu tak pernah

s u r u t s e d i k i t p u n . D a l a m

perjalanan hidup yang diisi

dengan membaca buku dan

m e n c a r i k e b e n a r a n , i a

menemukan bahwa tidak ada

cara lain untuk menggapai

kebahagiaan akhirat selain

dengan takwa, dan menjauhkan

diri dari hawa nafsu serta

menjauhi segala hal yang

bersifat duniawi. Dan semua itu

tidak akan tercapai kecuali

dengan meninggalkan harta,

kemuliaan dan segala kesibukan

yang mengarah kepada sifat

serakah.

Saat itu, sang Hujjatul

Islam dilanda rasa takut dan

bimbang. Ia takut bila niatnya

selama ini dalam menuntut ilmu

adalah bukan karena Allah, serta

bimbang akan keputusannya

untuk meninggalkan karir di

Baghdad. Hingga pada suatu

hari, ia pergi mengajar untuk

memperbaiki keadaan hatinya.

P a d a s a a t i t u p u l a l a h

kejanggalan terjadi, lidahnya tak

dapat digerakkan, mulutnya tak

dapat berucap, dan ia hanya

terdiam seribu kata. Dengan

kejadian itu yakin bahwa tidak

ada kekuatan melainkan dari

Al lah. Se jak i tu , bulat lah

tekadnya untuk meninggalkan

Baghdad untuk berzuhud.

S e t e l a h b u l a t

k e p u t u s a n n y a u n t u k

meninggalkan Baghdad, Imam

Ghozali pergi ke Syam dan

bermukim di sana selama 10

tahun. Dalam masa uzlahnya

tersebut, ia mengisi hari-harinya

dengan bermunajat kepada

Allah, dan membersihkan hati,

serta memerangi hawa nafsu.

Dalam kurun waktu ini pula, ia

m e n c i p t a k a n k a r y a y a n g

membuat takjub umat manusia

yang diberi nama “Ihyâ 'Ulûm

al-Dîn”. Fase ini dinyatakan

s e b a g a i f a k t o r y a n g

menyebabkan perubahan besar

dalam hidup sang penulis buku

”Tahậfutu al-Falậsifah” ini. (Ali

al-Salabi, 2017:14).

S e t e l a h m e n j a l a n i

rihlah yang panjang dalam

menuntut ilmu, ia menemukan

b e b e r a p a f a k t o r y a n g

menimbulkan kebimbangan

umat manusia pada zamannya

dalam mencari kebenaran.

Beberapa faktor tersebut di

antaranya adalah penggunaan

beberapa kosakata dalam al-

Qur'an dan hadits yang tidak

s e s u a i d e n g a n m a k n a

a u t e n t i k n y a , s e h i n g g a

menyebabkan pemahaman yang

berbeda terhadap beberapa

kosakata tersebut antara zaman

dahulu dan sekarang. Ia bahkan

menjelaskan permasalahan ini

dalam karyanya “Ihyâ 'Ulûm al-

Dîn” dalam satu bab khusus.

B e b e r a p a k o s a k a t a y a n g

mengalami penyimpangan

makna antara lain: al-fiqh, al-

'ilm dan al-tauhîd.

Al-fiqh pada awalnya

dimaknai sebagai ilmu yang

mengingatkan manusia kepada

akhirat, mempelajari penyebab

rusaknya amal ibadah dan

menjadikan kita takut akan

murka Allah karenanya. Namun

kalimat tersebut pada zaman

sekarang sangat identik dengan

cabang-cabang permasalahan

fikih yang membingungkan dan

perbedaan pendapat, serta

hafalan beberapa kaidah yang

b e r h u b u n g a n d e n g a n

p e r m a s a l a h a n t e r s e b u t .

S e d a n g k a n a l - ' i l m u y a n g

Bersambung ke halaman 46

Figur

17

Di sebuah kantor, ketika

jam telah menunjukkan waktu

shalat dzuhur seorang karyawan

masih sibuk di depan meja

kerjanya. Setelah satu jam

berlalu barulah ia pergi ke

mushala untuk menunaikan

shalat setelah itu ia bergegas

pergi untuk menatap layar

komputernya lagi. Di kemudian

hari sang karyawan mendapat

panggilan untuk menghadap

pimpinan perusahaan. Ia

mempersiapkan diri dengan

sebaik mungkin. Mulai dari

penampilan, kecakapan dan lain

seterusnya. Bahkan ia rela

d a t a n g l e b i h a w a l d a n

menunggu datangnya sang

pimpinan. Akan tetapi berbeda

h a l n y a k e t i k a h e n d a k

menunaikan shalat, ia hanya

pergi ke mushala tanpa ada

pers iapan. Shalat yang ia

lakukan seakan-akan hanya

u n t u k m e n g g u g u r k a n

kewajibannya sebagai seorang

muslim.

Seringkali seseorang

bisa bertahan berjam-jam di

depan layar handphone akan

tetapi ketika mengikuti shalat

berjamaah selama setengah jam

bahkan berjam-jam ia tak

sanggup. Ketika sedang shalat

jasad berdiri di atas sajadah,

akan tetapi bisa jadi sang hati

sedang berada di tempat lain

hingga terkadang ia lupa berapa

jumlah rakaat yang sudah

dilakukan. Saat itu seakan-akan

hanya anggota gerak saja yang

i k u t s h a l a t b e r j a m a ' a h

sedangkan hatinya tidak.

J i k a k i t a m e r u n t u t

kembali kepada zaman rasul dan

para sahabat betapa mereka bisa

bertahan lama dalam shalat

mereka. Mereka menikmati tiap

gerakan shalat dengan khusyuk

seo lah tak pedul i dengan

keadaan dunia di sekitarnya.

Suatu hari di zaman

Rasulullah Saw. tepatnya dalam

pertempuran Dzat Ar-riqâ' dua

orang dari pasukan muslim

di tugaskan untuk ber jaga

malam. Salah seorang dari

mereka berasal dari kaum

M u h a j i r i n y a n g b e r n a m a

Ammar bin Yasir dan orang yang

kedua berasal dari kaum Anshar

yang bernama Abbad bin Bisyr.

Keduanya bersepakat bahwa

yang berjaga pertama adalah

Abbad dan Ammar berjaga

ketika hati tak ikut shalat berjama’ah

Oleh : Alfa Rosida

Oase Hikmah

18

setelahnya. Ketika berjaga

setelah merasa kondisi sudah

aman, Abbad menunaikan

shalat malam. Ternyata ada

seorang musuh yang mengintai

dan kemudian melesatkan anak

panah tepat di tubuh Abbad

yang sedang shalat. Seketika ia

mencabut anak panah tersebut

dan melanjutkan shalatnya

k e m u d i a n s a n g m u s u h

melepaskan anak panah kedua

k a l i n y a d a n A b b a d t e t a p

melakukan hal yang sama. Sang

musuh merasa heran dan

akhirnya memanah untuk ketiga

ka l inya dan Abbad masih

melanjutkan shalatnya. Hingga

setelah selesai shalat Abbad

membangunkan Ammar yang

sedang tidur. Setelah bangun

Ammar terkejut melihat Abbad

yang telah bersimbah darah di

tubuhnya. Lalu ia menanyakan

m e n g a p a A b b a d t i d a k

menghentikan shalatnya ketika

ia tertusuk panah. Abbad

m e n j a w a b i a t i d a k

menghentikannya karena ia

sedang membaca ayat-ayat

Allah Swt. dan menikmatinya

hingga ia enggan memutusnya.

Dan jika bukan karena amanah

u n t u k m e l i n d u n g i n a b i

Muhammad Saw. dan kaum

muslimin ia akan membiarkan

musuh membunuhnya hingga ia

s e l e s a i s h a l a t . B e g i t u l a h

kehusyukan para sahabat ketika

sudah hanyut dalam shalat

mereka.

Lalu mengapa para

sahabat bisa menikmati shalat

mereka? Bagaimana caranya

agar kita bisa mengerjakan

shalat seperti mereka?

Bisa jadi kita belum bisa

melakukannya karena kita

belum memahami makna shalat

yang sesungguhnya. Secara

bahasa shalat diartikan sebagai

doa, sedangkan menurut istilah

shalat adalah ibadah yang

diawali dengan Takbiratul

ihram dan diakhiri dengan

salam dengan syarat dan rukun

yang telah di tetapkan dalam

syari'at. Selain itu shalat adalah

ibadah yang paling utama bagi

seorang muslim, sebagaimana ia

adalah satu-satunya ibadah

yang diperintahkan dalam

peristiwa Isra' dan Mi'raj

d i m a n a s a a t i t u n a b i

Muhammad Saw. naik ke langit

ke tujuh untuk menerima

perintah dari Allah Swt. secara

langsung. Dan masih banyak lagi

keutamaan -keutamaan yang

terdapat pada ibadah yang satu

ini.

Namun di samping

pengertian shalat yang telah

disebutkan, ada hal lain yang

tak kalah penting untuk

dipahami. Shalat adalah

pertemuan kita dengan tuhan

kita. Karena itulah kita harus

menyadari siapa kita dan

siapa tuhan kita −Dialah yang

menghidupkan , mematikan

memberi rezeki, dan yang

paling berkuasa atas diri

kita− dengan begitu kita bisa

tahu seberapa pentingnya

pertemuan itu dan persiapan

sepert i apa yang harus

dilakukan sebelumnya. Dan

jika kita ingin menikmati

sebuah pertemuan, kita harus

bisa mengambil hati orang

yang kita temui dan berbicara

santai untuk menumbuhkan

keakraban dan kedekatan.

Dengan begitu kita bisa

b e r t a h a n l a m a d a l a m

p e r t e m u a n i t u t a n p a

menyadari berapa banyak

w a k t u y a n g t e l a h

terlewatkan.

Jika suatu pertemuan

adalah pertemuan yang

i n d a h , m a k a a k a n j a d i

pertemuan yang dirindukan

d a n d i n a n t i - n a n t i k a n .

L a y a k n y a p e r t e m u a n

s e s e o r a n g d e n g a n

kekasihnya. Mungkin seperti

itulah gambaran shalatnya

nabi dan para sahabat yang

bisa sangat khusyuk dalam

shalatnya.

J i k a k i t a t e l a h

memahami dan menyadari

m a k n a s h a l a t y a n g

sesungguhnya, semoga kita

bisa mengamalkan shalat

dengan baik, menikmati,

meresapi, menjalaninya

d e n g a n h a t i d a n t i d a k

menganggapnya sebagai

beban agar mendapatkan

manfaat yang nyata dari

s h a l a t y a n g t e l a h k i t a

kerjakan. Wallahu a'lam bi

al-Ṣawâb.

Oase Hikmah

19

aman bukan lagi negara

Yyang asing didengar bagi para penuntut i lmu islami, ia adalah sebuah negara

di jazirah Arab, tepatnya di Asia

Barat Daya. Sebagian besar

k e t u r u n a n o r a n g A r a b d i

Indonesia berasal dari negara

ini. Negara yang berpenduduk

s e k i t a r 2 3 j u t a j i w a i n i

merupakan satu-satunya negara

d i j a z i r a h A r a b y a n g

menggunakan sistem Republik.

(Wikipedia)

� Pada Februari 2004, Yaman dibagi menjadi dua

p u l u h k e g u b e r n u r a n

( m u h â f a d z â t ) , d a n s a t u

kotamadya yang disebut dengan

“Amanat al-Ashimat” yang

berisi ibu kota Sana'a. Di salah

satu provinsi Hadhramaut

tepatnya di kota al-Mukalla,

terdapat sebuah kantor pusat

universitas yang mempunyai

c i t a - c i t a t i n g g i y a i t u

menyatukan paham agama yang

berhaluan Ahlu as-Sunnah wa

al-Jama'ah, itulah Universitas

al-Ahgaff.

� U n i v e r s i t a s i n i didirikan oleh al-'Allamah al-

Habib Mahfudz bin Abdullah al-

Haddad. Beliau adalah salah

satu murid dari Sayyid 'Allamah

Abdullah bin Umar as-Syathiri.

Kepada syekh inilah beliau

menimba ilmu syariat di Rubat

Tarim, dan saking sayangnya

sang syekh kepada muridnya

hingga diberi nama panggilan

ayahnya, Mahfudz, dengan

harapan agar Allah seantiasa

menjaga dari penderitaan.

� Prosesi akademisnya r e s m i d i m u l a i s e t e l a h

mendapatkan surat keputusan

dari menteri pendidikan Yaman

nomor: 05/1994. Di usianya

y a n g m a s i h c u k u p m u d a ,

universitas ini tidak dipandang

sebelah mata, terbukti dengan

diakuinya keberadaan sebagian

dari keanggotaannya oleh

Persatuan Universitas Arab

( I i i t h a d a l - J a m i ' a t a l -

'Arabiyah).

� Tidak berbeda dengan lembaga atau universitas-

universitas lainnya, Al-Ahgaff

j u g a m e m p u n y a i t u j u a n

tersendiri dalam memajukan

pendidikan Islam. Didirikannya

universitas ini sebagai langkah

Yaman dan

Universitas Al-Ahgaff

yang MenduniaOleh : Nurman Haris

Dunia Kampus

20

awal langkah nyata dari ide-ide

cemerlang yang mengkristal

dalam satu tujuan utama yaitu

membangun sarana pendidikan

Islam yang bermanfaat dan

berkualitas bagi ummat muslim

dunia. Dengan pola pendidikan

yang mampu mencetak kader

insan yang prospektif dan

mumupuni dalam segala aspek

kehidupan yang berasaskan ruh

Islami. Serta menyebarluaskan

f a h a m k e a g a m a a n y a n g

berhaluan ahlussuunnah wa al-

Jama'ah.

K a n t o r p u s a t

Universitas al-Ahgaff bertempat

di Kota al-Mukalla, Ibu Kota

Provinsi Hadhramaut, Republik

Yaman. Sejumlah komponen

yang dimilikinya seperti gedung

fakultas, language center atau

gedung persiapan mahasiswa

baru dan gedung rektorat,

semuanya berada di kota yang

terletak di ujung semenanjung

Arab tersebut. Namun, gedung

Fakultas Syariah dan Hukum

saja yang berada di Kota Tarim.

Hal ini dikarenakan demi

t e r w u j u d n y a p e n d i d i k a n

Syariah yang tidak terpusat di

bangku kuliah saja, akan tetapi

bersentuhan langsung dengan

lingkungan dan kultur yang

m e n d u k u n g k e a r a h

k e s e m p u r n a a n h a s i l

pendidikannya, mengingat

k e m a s y h u r a n K o t a T a r i m

sebagai kota ilmu dan ulama.

Adapun ulama yang berasal dari

Tarim di antaranya: Habib

Sal im asy-Syathir i , Habib

Abdullah bin Syihab, Habib

Umar bin Hafidz, dan Habib Ali

al-Jufri.

Di samping itu, faktor

h i s t o r i s j u g a m e m o t i v a s i

ditempatkannya fakultas ini di

Kota Tarim. Sebagaimana yang

telah kita ketahui bersama,

bahwa dari Kota Tarim inilah

Islam di berbagai belahan dunia

seperti Asia dan Afrika dapat

menyebar dan berkembang

pesat.

� D a n a t a s b e b e r a p a pertimbangan, sejak tahun

akademik 2010-2011 aktivitas

perkuliahan semester 1 dan 2

a t a u m u s t a w â a w w a l d i

tempatkan di gedung pusat Kota

al-Mukalla.

� M a s a k u l i a h d i Universitas al-Ahgaff secara

umum dapat ditempuh normal

selama sepuluh semester atau

lima tahun dan maksimal tujuh

tahun. Hal ini berlaku untuk

Fakultas Syariah dan Hukum,

Fakultas Sastra dan Fakultas

Dirasah Islamiyah. Adapun

fakultas lainnya seperti Fakultas

Teknik, Fakultas Ekonomi, serta

Fakultas Ilmu dan Teknologi

maksimal delapan tahun.

Kegiatan perkuliahan

dilaksanakan setiap hari, kecuali

hari Jumat dan hari l ibur

n a s i o n a l . W a k t u k u l i a h

normalnya dimulai pukul 08.00

sampai pukul 13.00. akantetapi

penetapan waktu kuliah pun

bisa berubah sesuai dengan

jadwal mata kuliah yang bersifat

kondisional sesuai ketentuan

pihak fakultas masing-masing.

Terkadang fakultas tertentu

menetapkan jadwal pada sore

atau malam hari.

Secara umum, bahasa

Arab adalah bahasa pengantar

dalam perkuliahan, tetapi bukan

satu-satunya bahasa yang

digunakan di universitas ini.

S e s u a i k e t e t a p a n m a j e l i s

universitas, sebagai dewan

tertinggi, universitas al-Ahgaff

memperkenankan penggunaan

bahasa non-Arab pada sebagian

mata kuliah selain ilmu agama,

seperti sebagian mata kuliah

f a k u l t a s t e r t e n t u y a n g

m e n g g u n a k a n p e n g a n t a r

Bahasa Inggris.

Para mahasiswa dan

alumnus asal Indonesia juga

memiliki media online yaitu

R a d i o H i m m a h F M y a n g

didedikasikan sebagai wahana

dakwah dan komunikasi kepada

umat . Untuk memper luas

jangkauannya, Radio Himmah

te lah menja l in ker jasama

dengan beberapa studio radio

swasta di tanah air dan telah

berhasil menjaring pendengar

setia dari berbagai belahan

dunia.

Selain i tu, Asosiasi

Mahasiswa Indonesia (AMI) Al-

Ahgaff yang berpusat di Kota

T a r i m j u g a b e r u s a h a

memberikan informasi aktual

seputar universitas, aktivitas

mahasiswa, dan hal–hal lain

yang bersifat akademis melalui

blogsite resminya.

Dunia Kampus

21

e t i a p y a n g p e r n a h

S menginjakan kaki di P o n d o k M o d e r n Darussalam Gontor (PMDG)

tentunya tidak asing dengan

slogan ini. Dan akan sangat naif

jika kita mengartikan bendera

Gontor dengan selembar kain

r a j u t a n y a n g t e r d i r i d a r i

beberapa pola dan warna. Maka

arti yang dimaksud pastinya

lebh memiliki makna esensial

yang menjadi cerminan jati diri

suatu kelompok, bahkan tidak

jarang bendera diartikan juga

s e b a g a i i d e n t i t a s s u a t u

kelompok.

Maka identitas seperti

apa yang menjadi ciri khas

PMDG? Apakah dengan usia

yang kini telah menginjak lebih

dari 90 tahun? Atau dengan

jumlah santri yang kini telah

melebihi angka 20.000? atau

dengan puluhan bangunan

menjulang yang kini telah

menghiasi pelataran pondok?

Bagi sebagian kalangan yang

hanya melihat PMDG dari luar

tanpa pernah menghirup dan

merasakan miliu kehidupan di

Gontor rasanya kesimpulan

seperti diatas bisa diterima.

Akan tetapi lain hal

dengan santri PMDG, yang telah

m e r a s a k a n p a h i t m a n i s

GONTOR DAN PANCAJIWA (Menjawab Dekadensi Moral Masyarakat)

Oleh : Albi Tisnadi

“Walaupun dunia terbakar bendera Gontor harus tetap berkibar”

Syi’aruna

22

p e n d i d i k a n d i d a l a m n y a .

Mereka akan menyimpulkan

bahwa bendera Gontor adalah:

Nilai, filsafat dan cita-cita. Jadi

sejatinya yang tetap berkibar

lebih dari 90 tahun dan telah

melewati berbagai cobaan dan

ujian itu adalah nilai, filsafat dan

cita-cita yang terus dijunjung

oleh setiap oleh kyai, guru dan

santri serta setiap orang yang

turut serta membangun dan

memajukan Pondok.

D i s a a t i n s t i t u s i

pendidikan yang seumuran

mulai berguguran -jika tidak

berguguran maka bisa dikatakan

tetap hidup tapi segan untuk

bergerak dan berkembang,

P M D G m a s i h t e t a p e k s i s

tumbuh mengarungi zaman.

Sampai di sini tentu timbul

pertanyaan di benak kita semua,

a p a f o r m u l a n i l a i y a n g

d i g a u n g k a n o l e h P M D G

sehingga dapat terus mengawal

institusinya tetap dinamis di

s e g a l a z a m a n . S e b e l u m

menjawab itu semua, mari kita

mengenal sosok di balik nilai,

filsafat dan cita-cita PMDG,

m e r e k a d i k e n a l d e n g a n

Trimurti.

Tiga bersaudara pendiri

PMDG tersebut adalah, K.H

Ahmad Sahal (w:1977), K.H

Imam Zarkasyi (w:1985) dan

K.H Zainuddin Fanani (w:1967).

Dari pengalaman dan keilmuan

mereka lahirlah nilai-nilai abadi

yang tertuang dalam Panca Jiwa

PMDG. Panca jiwa adalah nilai

yang mendasari jiwa kehidupan

pondok:

1. Jiwa Keikhlasan

Dalam kitab Ayyuhal

Walad Imam Ghazali memberikan

definisi yang indah tentang

keikhlasan; melakukan sesuatu

hanya karena Allah ta'ala, tidak

berbunga hati dengan pujian dan

tidak ambil hati dengan makian.

Jiwa seperti ini tercipta di PMDG,

sikap kiai yang tidak pilih kasih

dan rela mengajarkan ilmu tanpa

harap imbalan dari santri. Sikap

serupa juga ditunjukan oleh para

santri yang ikhlas dididik dengan

segala konsekuensi, taat dan patuh

dengan segala instrukri kyai dan

guru-gurunya. Kedua elemen kiai

(guru) dan santri (murid) saling

mengikhlaskan diri lillâhi ta'âlâ

untuk mendidik dan dididik.

Tanpa ada tendensi dan tekanan

dari siapapun.

2. Jiwa kesederhanaan

Jiwa kesederhanaan di

PMDG bukan berarti melarat dan

miskin. Ia lebih bermakna cukup

(qana'ah) t idak berlebihan.

Sederhana disini tidak berarti

pasif dan menerima keadaan

tanpa usaha untuk lebih. Justru

dalam jiwa kesederhanan itu

terdapat nilai-nilai kekuatan,

kesanggupan, ketabahan dan

p e n g u a s a a n d i r i d a l a m

menghadapi perjuangan hidup.

3. Jiwa Berdikari

B e r d i r i d i a t a s k a k i

sendiri atau jiwa mandiri di

zaman globalisasi seperti saat ini

menjadi syarat sebuah lembaga

dapat terus bertahan. Dari sisi

finansial PMDG berusaha untuk

mencukupi kebutuhannya

dengan berbagai badan usaha

yang dikelola oleh santri dan

guru. Selain sebagai sarana

k e m a n d i r i a n l e m b a g a ,

penugasan untuk mengurusi

badan usaha dapat mendidik

para santri dan guru untuk bisa

m e n g e l o l a k e u a n g a n ,

pemasaran dan pelayanan

terhadap masyarakat.

D a l a m m e n g e l o l a

pondok, santri diwajibkan untuk

membayar sejumlah iuran demi

k e l a n c a r a n a k t i v i t a s d a n

pembangunan. Inilah yang

d i s e b u t z e l p b e r d r u i p i n g

s y s t e e m ( s a m a - s a m a

memberikan iuran dan sama-

sama memakai). Oleh karena

itu, pondok tidak bersikap kaku

untuk menolak bantuan dari

berbagai pihak. Telapak tangan

pondok akan tetap terbuka bagi

s i a p a s a j a y a n g h e n d a k

m e m b a n t u p o n d o k d e m i

kemajuan pendidikan Islam.

4 . J i w a U k h u w w a h

Islamiah

Slogan perekat umat

yang tersemat pada PMDG

memang sudah ditanamkan oleh

pondok dan telah dimasukkan

ke dalam metode pendidikan

yang digunakan. Sistem asrama

yang digunakan memberikan

n u a n s a k e b e r s a m a a n

(ukhuwwah) yang erat di antara

santri. Selain itu berbagai

organisasi dan kepanitiaan yang

dipercayakan kepada santri juga

membiasakan diri mereka untuk

melebur bersama memberikan

Syi’aruna

23

gagasan dan masukan demi

lancarnya sebuah acara.

S e j a k a w a l p o n d o k

didirikan, Trimurti PMDG telah

melarang para santri untuk aktif

di organisasi di luar PMDG, hal

ini dimaksudkan agar santri

tidak terkotak-kotakan sehingga

misi untuk merekatkan umat

tidak dapat digapai. Meskipun

setelah keluar dari pondok, para

guru dan kiai tidak lagi melarang

para santrinya untuk aktif di

berbagi lini masyarakat.

5. Jiwa Bebas

Sejak awal periodenya,

Islam telah menganjurkan

untuk terbebas dari segala

bentuk perbudakan. Seringkali

pimpinan PMDG sekarang, K.H

H a s a n A b d u l l a h S a h a l

mengumbar dalam berbagai

pidatonya bahwa keselarasaan

p e m i k i r a n s e m u a p o n d o k

pesantren adalah terbebas dari

penjajahan baca:perbudakan.

Hal ini mengindikasikan bahwa

hanya dengan jiwa bebas dan

merdeka seseorang bahkan

s e b u a h l e m b a g a d a p a t

berkembang. Jika masih di

bawah kepentingan golongan,

kelompok dan ideologi tertentu

maka pondok dipastikan akan

stagnan dan lama kelamaan

akan mati.

J i w a b e b a s a k a n

menjadikan santri berjiwa besar

dan optimis dalam menghadapi

segala kesulitan. Hanya saja

dalam kebebasan ini seringkali

ditemukan unsur-unsur negatif,

yaitu apabila kebebasan itu

d isa lahgunakan, sehingga

terlalu bebas (liberal) dan

berakibat hilangnya arah dan

tujuan atau prinsip. Karena

sejatinya setiap kebebasan

s e s e o r a n g t e r b a t a s i o l e h

k e b e b a s a n o r a n g l a i n .

Hurriyyatul mar'i mahdûdatun

bihurriyyati ghoirihi. Maka

k e b e b a s a n i n i h a r u s

dikembalikan ke aslinya, yaitu

bebas di dalam garis-garis yang

p o s i t i f , d e n g a n p e n u h

tanggungjawab; baik di dalam

kehidupan pondok pesantren itu

s e n d i r i , m a u p u n d a l a m

kehidupan masyarakat.

Akhir kata, dekadensi moral

masyarakat saat ini sejatinya

bermula dari distorsi nilai

pendidikan yang tercemari niat

dan kepentingan yang tidak

sejalan dengan nilai pendidikan

itu sendiri. Maka perlu sedari

dini untuk disadari bahwa untuk

membangun masyarakat perlu

lembaga pendidikan yang sadar

akan nilai-nilai kehidupan

Islam. Dalam hal ini PMDG

t e l a h b e r u s a h a u n t u k

mengkultuskan ni la i-ni la i

tersebut dan mewariskannya

dalam bentuk Panca Jiwa. Dari

nilai keislaman yang murni ini

akan lahir generasi muslim yang

unggul dan mampu bersaing di

kancah global. Wallahu a'lam.

Syi’aruna

24

anusia tidak akan

M pernah terlepas dari berkata-kata. Karena kata 'nâtiq' dalam

definisi insan (hayawân nâtiq),

juga mengindikasikan makna

' n u t q ' y a n g b e r m a k n a

'berbicara'. Berkata ataupun

berbicara selalu mengharuskan

dua hal; lafadz dan makna,

karena dengannyalah perkataan

akan terbentuk. Adapun bahasa,

ia merupakan perantara dalam

berinteraksi antar-manusia,

sebagaimana definisi Ibnu Jinni

(w. 392 H) yang mengatakan

bahwa bahasa adalah: “lafadz-

lafadz yang diperuntukan setiap

k a u m a k a n m a k s u d d a n

tujuannya.”

Dalam pandangan al-

Khattabi, sebuah perkataan

akan tercipta karena adanya tiga

hal; tegaknya lafadz, adanya

k a n d u n g a n m a k n a d a n

keterkaitan antara keduanya.

Maka hubungan erat antara

lafadz dan makna tak bisa

d i p i s a h k a n d a r i s e b u a h

perkataan. Walaupun secara

k a s a t m a t a , p e m b a h a s a n

keduanya adalah hal yang

bersifat apriori (dorûriy), atau

dapat diketahui oleh seseorang

t a n p a h a r u s b e r i f k i r d a n

bernalar (nazhar). Orang yang

m e l o n t a r k a n k a t a “ z a i d ” ,

misalnya, secara tidak langsung

ia telah mengetahui bahwa Zaid

a d a l a h l a f a d z y a n g

menunjukkan pada 'laki-laki

balig dari bani Adam yang diberi

nama Zaid', sebagai maknanya.

N a m u n t i m b u l

pertanyaan, antara lafadz dan

makna manakah yang lebih

bersifat penting dan prinsipil?

Karena tidak sedikit mereka

yang berselisih hanya karena

perbedaan lafadz ataupun

makna. Dalam hal ini Abu Hilal

A l - A s k a r i ( w . 3 9 5 H )

mengatakan bahwa keduanya

sangatlah penting. Karena

dalam setiap makna, ada lafadz

y a n g m e w a k i l k a n d a l a m

pengucapan. Maka barang siapa

yang tidak tau lafadz, kelak ia

a k a n t e r j e r u m u s d a l a m

kebisuan tentang makna yang

ingin disampaikan. Namun Ibnu

J inni menje laskan, meski

kedudukan lafadz dan makna

adalah simpul yang saling

bertemu, namun kedudukan

maknalah yang lebih penting

dari lafadz, karena lafadz adalah

pelayan (khâdim) bagi makna,

d a n k i t a k e t a h u i b a h w a

k e d u d u k a n y a n g d i l a y a n i

(makhdûm) lebih mulia dari

yang melayani (khaadim).

(Muhammad Hasan, al-Ma'na

allughawiyyah, hal.10-11)

U n t u k m e n g u a t k a n

asumsi bahwa posisi makna

amatlah penting, kita bisa

mlihat makna sebagai objek

diberbagai disiplin ilmu. Dalam

pembentukan kaidah nahwu,

misalnya, yang menjadi sorotan

DEISLAMISASI BAHASAOleh : Bana Fatahillah

Fikrah

25

dalam i'râb adalah mengetahui

sebuah makna yang terkandung

pada kalimat. Karena setiap

pergantian harakat pada akhir

kata, akan mempengaruhi

makna yang ada. Ilmu sharaf

pun demikian. Kaidah yang

berbunyi, “ziyâdat al-Mabnâ

tadullu 'alâ ziyadât al-Ma'nâ”

( p e n a m b a h a n h u r u f

m e n g i n d i k a s i k a n a d a n y a

penambahan makna), turut

bersorak bahwa pembahasan

makna amatlah penting dalam

pembelajaran ilmu sharaf.

Begitupun dalam disiplin ilmu

l a i n n y a s e p e r t i b a l a g h o h

ma'ani, naqd al-Adab, fiqh al-

lughah, dll, yang tertuju pada

pebahasan makna.

Perbincangan makna

pun menjadi sorotan para ulama

aqidah. Mereka mengatakan

bahwa makna mengambil porsi

y a n g s a n g a t g e n t i n g d a n

dibutuhkan pada keutamaan

akal dan kekuatan berfikir.

Imam Khattabi berpendapat

bahwa makna, yang diwakilkan

oleh lafadz, merupakan perkara

yang sangat krusial. Karena ia

m e r u p a k a n p r o d u k a k a l ,

pengantar pemahaman serta

buah akan pemikiran. Ini karena

posisi makna yang memasuki

ruang lingkup hakikat, maka ia

l e b i h m e n j a d i s o r o t a n

pembahasan dibanding lafadz.

Maka yang ditegaskan

dalam tulisan ini bukanlah

perubahan pada kata atau lafadz

layaknya perbedaan bahasa.

Namun ia menuju pada makna

yang terkandung pada suatu

lafadz. Prof. Syed Muhammad

Naquib al-Attas menegaskan

bahwa yang dimaksud dengan

'perubahan dalam bahasa' itu

s e s u n g g u h n y a a d a l a h :

perubahan dalam makna serta

bentuk faham-faham yang

t e r k a n d u n g d a l a m

peristilahannya. Dan bukan

s a h a j a p e r u b a h a n b e n t u k

luaran, yakni perubahan bentuk

kata serta ejaan dan sebagainya.

T e r l e b i h k a t a - k a t a y a n g

berangkat dari perbendaharaan

kosakata umat Islam. (al-Attas,

Risalah untuk Kaum Muslimin,

hal. 99)

A l - A t t a s

mendefinisikan 'makna' sebagai

pengenalan atas segala sesuatu

d i d a l a m s e b u a h s i s t e m

hubungan sehingga jelas pada

pemahaman. Maka jelas adanya

b a h w a m a k n a m e n j a d i

pembahasan penting dalam

sebuah bahasa. Dan setelah

m e n g e t a h u i p e n t i n g n y a

pembahasan makna, perlu

kiranya mengetahui adanya

pendistorsian sebuah makna

dari lafadz yang nantinya

b e r u j u n g p a d a p r o b l e m a

bertajuk 'deislamisasi bahasa',

dimana sebuah bahasa yang

datang dari Islam (islamic basic

vocabularies) terdistorsikan

maknanya akibat berbagai hal,

salah satunya adalah bentuk

sekularisasi barat.

Deislamisasi Bahasa

Perlu diketahui sejak

awal, sebuah bahasa menjadi

b e r s i f a t I s l a m s e t e l a h

mengalami proses pengislaman

(islamization). Dalam hal ini,

proses islamisasi bahasa sudah

ada saat pertama kali al-Qur`an

diturunkan melalui bahasa arab.

Kata 'mulia' (karîm), misalnya,

—yang